قناة الوطن اليوم السابع لقاء الشيخ عثمان الخميس جزء 1

منجي اليوم السابع في حلقة خاصة نناقش فيها مشروع الفتنة الطائفية الذي أثارها موضوع احتفال السيد جاسر الحبيب في لندن فنأتي فيها بالمختص أول شخص معني في الموضوع ليس بهدف الإثارة ولا إشعال الفتنة الطائفية ولكن بهدف وضع النقاط على الحروف وتوضيح المخفي والغائم من الصورة ومعاي في الاستوديو يوم فضية الشيخ عثمان الخميس شكرا لك أبو خير شيخنا يعني موضوع الإثارة بدأ وكبر ووصلنا إلى تصريح نائب السيد حسين قلاف أنه يطالب سحب جنسيتك نعم شنو يسوي بالضبط وشنو السالفة اللي خلتها يطالب سحب جنسيتك والله هو الذي يسأل هو الذي يسأل هو الذي يسأل أنا ما أتكلم يسوي شي يعني يستدعي هذا الأمر هو يقول أنت علاقتك في قناة وصال وهي قناة دائما تهاجم الأخوة الشيعة لا علاقة لي بقناة وصال لكن قناة وصال قناة جيدة حتى في البداية ما لك علاقة فيها حتى في البداية قناة وصال ما لك علاقة فيها لكن أحترمها وأشوفها وحال حال باقي القنوات طيب وما أرى فيها يعني شيء يعني يعاب حتى أتبرى منها بس أذكر الواقع إنه ما لك علاقة فيها يعني ما لك علاقة فيها بس طيب أن يقولون يعني شيخ عثمان الخميس هو متخصص في الشيعة هل هذا صحيح لا أبدا لو غيرت العبارة قلت عثمان الخميس مهتم نوعا ما بهذا الموضوع بحكم معايشة شون يعني يعني حنا بالكويت تدري أنت يعني عندنا شيعة وعندنا سنة وجيراننا وزملاء عمل وزملاء يعني دراسة وأحيانا بالنادي وأحيانا بالدوانية وبالفريج يعني في خلطة فصار نوع من الاهتمام بهذا الموضوع يعني محبة الخير لهم بحكم أنه يعني الأقربون أولى بالمعروف أي معروف أنك أنت معروف أن أنا أدعوهم للخير أنا أجد يعني في بعض الأحيان قضية القضية قضية الشيعة وسنة أنا أي شيء خطأ أشوفه بحياتي يعني أنصح فيه يعني بقدر المستطاع بقدر ما يتيسر لي يعني حتى من السنة أنفسهم يعني فكذلك الأمر يثبت للشيعة يعني أشوف بعض الأخطاء يعني أنصح فيها يعني بس في حاجة يعني أن أنت دائما تكثر الشيعة لا لا هذا الكلام غير صحيح أبدا طبعا على فكرة ابتداء أنا يعني غير متخصص أولا موضوع الشيعة متخصص في موضوع الشيعة يعني أنا متخصص في الحديث يعني رسالتي في الماجستير في الحديث الحديث الواردة في شام السبطين في جامعة الكويت قضي الله عنه نعم في جامعة الكويت وحاليا أحضر الدكتوراه أيضا في الحديث يعني ما لشغل بالشيعة يعني عارف شوان وكذلك يعني دروسي عندي دروس بالفقه زين عندي دروس في العقيدة عندي دروس في السيرة عندي دروس في حتى كان عندي دروس في التجويد وكان عندي دروس في الأصول عرفت في مساجد وقراءة في كتب كتاب منهاج السنة مثلا الشيعة مثلا أيضا هذا درسته مع بعض الإخوة وكذا لكن أحيانا نعم بين فترة وأخرى أنا أخرج شريط أو أتكلم بكلام عن موضوع الشيعة أدعوهم إلى الله تبارك وتعالى أنا أجد أن هذا أمر واجب علي لكن قضية التخصص أو شغلي الشاغل ها كان ما بيننا غير صحيح ما العناية مثلا المستقلة يأتي أخذت شيخ عثمان خميس أخذت عندها لا ما أخذتني المستقلة يعني المستقلة قلت لا المستقلة ما أخذتني المستقلة كان أنا حالي حالك كنت قاعد أطالعها في تلفزيونها حتى ما أدري عنها أنا كنت أدري أنا كنت قاعد في المسجد يعني في الكويت واتصل فيني أحد الأخوة قال لي فيه نقاش مناظرة بين الشيعة والسنة الشتراك ودك تطالعها قلت له والله ما في مناع وين قال تعال عندي بالبيت ووريتها فعلا بالبيت يعني وقعدنا نطالعها يعني فأثناء مشاهدتنا لها فقال ليش ما تتصل لهم وتشارك فقال ليش ما تتصل لهم وتشارك توقع 2003 و2002 و2004 كلها فصاكت وشاركت بالتليفون ايو شاركت بالتليفون يعني بس وعقب ما شاركت بالتليفون قال لي صاحبي قال ليش ما تروح تشارك تحضر قلت له والله بيشينا وعقب يومين فعلا سافرت وشاركت بدون أي تحضير بدون أي شيء يعني وبعدين عاد شيء جر شيء يعني لكن على كل حال يعني هي القضية ما كانت مقصودة تفتقد أن هذه النقاشات مفيدة يعني طبعا أنا على فكرة أنا مع النقاش لكن نقاش الراقي نقاش المؤدد النقاش العلمي النقاش يعني الوصول للحقيقة أما الهذرة والجدال والنقاش العقيم هذا أنا ما أيده أبدا بس هذا يصيب بالفضائية يعني قد يحدث أحيانا أنا أتصور القضية عند مدير النقاش إذا كان مدير النقاش يعني جيد يستطيع أن يحسم الأمور ويوقف الأمور عند حدها يكون النقاش جيد وإذا كان خلاف ذلك لا النقاش ما يكون جيد يعني بس المشكلة شيخ أنه يعني من يشوف القناة هذه العادي والبسيط والمتحلل ونزال كان أقول هنا المدير النقاش يعني أول شيء في اختيار الموضوع في اختيار المناقش في إدارة النقاش يستطيع أن يرتقي به والنقاش يعني يجب أن يرتقى به حقيقة ويجب أن نتناقش ترى قضية النقاش وطرح الأمور مو بس يعني شيء أو سنة يعني ترى كل حياتنا كل حياتنا نحن نتناقش بأشياء المهندسين تناقشون مع بعض الأودباء يتناقشون مع بعض أمر طبيعي ترى الموضوع أخذ تشنج جدا يعني ما يوصل إلى مرحلة تكفير ما يوصل إلى مرحلة الله لا ما يوصل مرحلة تكفير لعند بعض الناس اللي يكون عندهم تشنج أحيانا في النقاش هر شون وقضايا التكفير ترى يعني أنا أتصور أن المسألة فيه غلو في هذا الجانب شون؟ شون يعني أول شيء التكفير حق إلهي وللأسف الناس الآن صارت تتسال في هذه الكلمة أنا ما أقصد شيعة أو سنة بشكل عام الحين الناس ما هي متوقفة على شيعة أو سنة قضية التكفير صارت على لسان الناس سهلة واحد سهلة جدا يعني فلان كافر فلان علماني حتى حتى ليس قضية التكفير قضية حتى الزينة رمي الناس بالزينة وهذا مجرد رأى امرأة متبرجة رماها بالزينة أو رأى رجلا مثلا يرابي أو يشرب خمر أو كذا رماها بالكفر أو كذا كلمات خطيرة جدا يعني يكفي قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لأخيها كافر ولم يكن كذا إلا حارت عليه قضية خطيرة جدا يعني ترجع عليه الكلمة يعني أنه يتهم نفسه بالكفر يعني يعلن لله تبارك وإنه كافر ولياذ بالله التكفير من هو الحق أن يكفر الله حق إلهي نحن نقول حق إلهي لله تبارك وتعالى وإذا أردنا أن نطبق هذا الحكم على الشخص لابد مراعاة أمرين مهمين جدا الأمر الأول وهو أن يكون القول أو الفعل أو الاعتقاد الذي يعني وقع من الشخص أن يكون كفرا بعض الناس تكفر بأدفه الأسباب أن يكون القول أو الفعل أو الاعتقاد فعلا أن يكون كفرا هذا القضية الأولى أن يكون كفر نفسه القضية الثانية يسمونها اجتماع شروطا تكفاء الموانع يعني تجتمع شروطا تنتفي موانع إذا اجتمعت هذه الشروط تنتفي الموانع حكم على الرجل بتكفير تجتمع شروطا هي أن يكون عاقل عارف الفعل طبعا طبعا طبعا يعني الآن يعني نحن نفرغ لابد أن نفرغ أخوي أحمد بين قضية تكفير يعني العمل وتكفير الشخص زينا الآن نقول هذا العمل كفر لكن ليس بالضرورة أن كل من عمل هذا العمل أن يكون كافر يعني يقولون يعني ليس كل من وقع على الكفر وقع الكفر عليه كل من وقع في البدعة وقعت البدعة عليه وهكذا قص عليها باقي الأمور فالآن قد يقع الإنسان بالكفر لكن لا يكون كافرا وإذاك يقول أهل العلم اجتماع الشروط وانتفاء الموانع قضية مهمة جدا وخطيرة جدا يعني إطلاق كلمة كفر على مسلم خطيرة جدا يعني كان بعض أهل العلم يقول لأن أقول لمثل خمسين كافر يا مسلم أحب إلي من أقول حق مسلم واحد يا كافر عرفت معنا ديش خطأ لكن هذه خطأ أعظم أن يكون عاقل أن يكون عاقلا وفاهم هذا الخطأ المجنون مهما نطق بالكفر لا يقال أنه كافر يظل على إسلامه أن يكون بالغا الجاهل الطفل الصغير رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتى يفيق وعن الصغير حتى يبلغ طيب وعن نام حتى يستيقظ أن يكون عاقلا أن يكون بالغا أن يكون القول كفرا أصلا لنفس القول أو الاعتقاد أو الفعل أن يكون كفرا فعلا جيد أن لا يكون متأولا عند تأويل عند حديث فهم فهم خطأ يعني فهم فهم خطأ يبين له يوضح له هذا الأمر كذلك أن تقوم عليه الحجة أن يبين له هذا من يقيم الحجة هذا السؤال اللي قاعد نطلعه طبعا يقيم الحجة العلماء العلماء هم الذين يقومون عليه الحجة يبينون له الصواب من الخطأ ثم إذا أصر على ذلك والحجة بينا وواضحة هنا يحكم عليه بالكفر مع اجتماع باقي الشروط طبعا اللي ذكرناها طيب أن لا يكون مكرهن يعني عفوا عمار بن ياسر رضي الله عنه وعن أبيه ما نطق بكلمة الكفر سب النبي صلى الله عليه وسلم طيب فقال له النبي إن عادوا فاعود ولم يقل له إنك كافر مع أنه سب النبي صلى الله عليه وسلم لماذا مكره مكره يعني عفوا الرجل القصة المشهورة الذي ضاع بعيره وعليه طعامه وشرابه لما وجده ماذا قال قال اللهم أنت عبدي وأنا ربك وانا ربك هذه الكلمة لو قلتها أنا الآن وقلتها أنت إن شاء الله بعيد عنك عني لو قالها إنسان الآن اللهم أنت عبدي وأنا ربك ماذا تقول له كافر هذا كلام كفر لكن ما كفر ذلك الرجل لماذا لأنه بشدة الفرق أحسنت قالها إذن بدون شعور هذه الكلمة كذلك الجهل الجهل يمنع من تكفير لسان إنسان كان جاهلا ما يعرف أن هذا حرام وما يعرف أنه كفر طيب وقال هذا الفعل أو قال هذا أو ما يعرف أن هذا الكلام صحيح زين فالقصد إن اجتماع الشروط وتفاعل الموانع هذه قضية صعبة جدا ثم بعد ذلك نرجع شنو الفائدة يعني شنو الفائدة من إطلاق كلمة كافر أو شخص معين هذه الأصل فيها أن يقولها القاضي لأنه يترتب عليها أحكام وهي أحكام الردة وهذا باب عظيم في أبواب الفقه يذكرها للعلم وإنما هذا القاضي حتى يطبق عليه الحكم بطلب من ولي الأمر أما يأتي أنا طبق وهذه طبق وهذه طبق فوضى لا هذا فوضى باب لا يغلق باب خطير