التقية بين السنة والشيعة 4

تقى الحسن وغير ذلك من هذه الكلمات هذا الكتاب الكتاب الكافي يقول تيجاني هذا الكلام بينما يقول الطبرسي عن هذا الكتاب الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم والدكتور تيجاني هنا يقول علماء الشيعة كلهم يقولون إن نصف الكلين ضعيف وهذه النصفة لا شك أنها غير صحيحة للعلماء أنه يزعم أن كلهم يقولون ذلك الكلام انظر ماذا يقول الحر العامل باب بعنوان الفائدة الثالثة في صحة الكتب المعتمدة في تأليف هذا الكتاب وتوافره شرف الدين الموسوي المرجع الشيعي الكبير عندهم ماذا يقول الكافي والاستبصار والتهذيب ومن لا يحضره الفقه متواثرة مقطوع بصحة مضامينها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها ويقول محمد صادق الصدر الموسوي عبد الحسين شرف الدين الموسوي في المراجعة رقم 110 هذا المراجعة هذا الكلام تفضل لا بس عندما يقتل وقتك بس قل لي صفحة المراجعة رقم 110 شرف الدين الموسوي عبد الحسين لا ليست صحيحة هذا الكلام إذن هم هذا اللي يكتب علي هذا مش كتاب يفتراجه وبعده تتكلم لا تفضل وقته لا وفا وقته وفا وقته كتبه سني ردا علي في اختراعات كبيرة أنا الذي كتبته عليك أهلا وسهلا بك تسلفنا أهلا أهلا وسهلا مراجعة رقم 110 في كتاب المراجعات مراجعة رقم 110 معي أخرجها لك لا بس طيب وهذا محمد صادق الصدر يقول والذي يجدر بالمطالع أن يقف عليه هو أن الشيعة وإن كانت مجمعة كتب الأربع وقائلة بصحتي كل ما فيها أنا أصدق محمد الصدر والشرف الدين الموسوي أو أصدق التيجاني الذي تشيع الآن هذاني أعلم منه عفوا لا تقاطعنا هذاني أعلم منه في مذهب الشيعة عفوا قاطعوني قاطع أخذوا من وقتي طيب وهذا الطبرسي يقول الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودع فيه وتورثه الوثوقة ويحصل له الإطمئنان بصدورها وثوبوتها وصحتها بل إن الكوليني مؤلف الكافي ذكر أن الكافي صحيح كله عنده وأقوالهم كثيرة موجودة عندي أنت لا تبحث الآن في المراجعة 110 رد بمساهمتك في الحوار في انتظار أن يتأكدنا من الموضوع عزيزي المشاهدين أنتم الآن تتابعون برنامج الحوار الصريح بعد التراويح مناظرة بين مفكرين فوقها الشيعة مفكرين فوقها السنة في وصول الخلاف وجذوره وكيف نفهمه اليوم ثم كيف سيؤثر هذا على مستقبل العلاقات بين الطائفة بين السنية والشعية نقطة سيلهاش محبيتنا فقط نرفع اللبس هذيك مدام الوقت كل واحد يتكلم عن الوقت أنا حاسي حخصها من الوقت حبيتن قول أنا أتكلم على العلماء اللي لتقيت فيهم أنا متشيع كما قال هو جديد حتى ليس منها جنمي من فضلك أنت لست ملزم بالرد علي الآن من فضلك احترمني كما احتني أحسنت أسكت لا أقول أسكت احترمني وأسكت ما فيش أسكت شوية أسكت أنت خلي غيرك يتكلم عن العلماء الذين لقيتهم بنفسي وسألتهم وتكلمتهم قلتها البارح أو البارح قلت لما سألت الشهيد باقر الصدر عن أصح الكتب عندكم قال ما عندنا كتاب صحيح هل كتاب الله خلص أنا أنا أنا أنا هذا هو هذه حجة الشيعة كلها شوفوا طيب لحظة بس آآ خلينا نقول لعزيز المشاهدين أنا وجدت هذه العبارة حتى نتأكد وهم أنكروها لحظة بس ما فعلت في أمر الكاء في أمر الامام الخوئي نعم مع البلوشي هذا هو هذا الخوئي جمع لحظة بس آآ أقرأ الآن من هذه المراجعة عزيزي المشاهدين إحنا في المراجعة مئة وعشرة أصل السؤال فيها إذا كان سهل هي تواتر مذهب الشيعة عن أمة أهل البيت عنوينها يعني تقدم الشيعة في تدوين العلم زمن الصحابة والمؤلفون من سلفهم زمن التابعين وتابعي التابعين نعم نبغى من أصحاب الصادق جم غفير وعدد كبير كانوا أمة هدى ومصابيح دجا وبحار علم نقرأ في بعد ما تقرأ خرجها لك آآ والذين دونت أسواهم وأحوالهم أسماؤهم وأحوالهم في كتب التراجم منهم أربعة ألاف رجل من العراق والحجاز وفارس وسوريا وهم أولو مصنفات مشهورة لدى علماء الإمامية ومن جملتها الأصول الأربعمائة وهي كما ذكرنا سابقا أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف كتبت من بعد كتبت من فتاوى الصادق عليه السلام على عهده فكان عليها مدار العلم والعمل من بعده حتى لخصها جماعة من أعلام الأمة وسفراء الأئمة في كتب خاصة تسهيلا للطالب وتقريبا على المتناول وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأولي إلى هذا الزمان وهي الكافي والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي وهنا استشهاد لا هنا استشهاد مضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها وفيه 16199 حديثا وهي أكثر مما اجتملت عليه الصحاح وفيه 16199 حديثا وهي أكثر مما اجتملت عليه الصحاح أعطيك الوقت أعطيك وقتك أعطيك وقتك هذه النقطة هو أصلا ترك التقيه وتكلم في هذه النقطة هذه النقطة فهم فهم أنا فهم أعطيك ولكن في وقتك لا لا ليس في وقتك أنا أقولك لماذا لأنه هو ترك وقته في التقيه وتكلم في هذا المسألة فإذن الآن الساعة العاشرة وخمسة واربعين أنا أحسن لك ستة واربعين وتفضل بسم الله الرحمن الرحيم أولا كلمة الآلاف لا يقصد بها في الأصول فقط وإنما يقصد في مضمون الكافي الذي مجموع أحاديثه رواياته 16199 حديثا أو الرسول ففي هذه الحالة لو فرضنا ثلاثة آلاف بسم 16000 15000 على ثلاثة أيضا يطلع يعني تقريبا ما يقارب ثلث أحاديث يعني أقل من الكلام المعهود 16000 المهم 16000 يعني المصنف موجود لكن تقبل ما يقوله المراجع هنا أن هذا الكتاب أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها الآن أشرح هذه العبارة أول شيء كذبته أول شيء كذبته نعم أنا الآن لازلت أكذب هذه العبارة لازلت يعني بس أشرح المضمون شنو معناه يقصد مضمون هذه الكتب ولا يقصد بدليل القرينة بدليل الكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها يعني صيغة تفضيل معناه في الصحة في القبول في الاعتبار في درجة اعتبار الحديث لأن الحديث له درجات في الاعتبار فعندما يستعمل صيغة التفضيل قرينة على وجود تفاضل في درجات الحديث فعندما يستعمل صيغة التفاضل في الاعتبار فعندما يستعمل صيغة التفاضل في الاعتبار فعندما يستعمل صيغة التفاضل في الاعتبار نرجع إلى موضوع آخر وهو الأخ مع الأسف هو سافر والله إن شاء الله يعني أنا قلت له أنت لك موقف أمام الله تعالى على ما ذكرت ليلة أمس ونحن نعيش ذكرى استشهاد الإمام علي عليه السلام ونعزي الأمة الإسلامية بهذا المصاب هو يعني تكلم كلاما عن ما يجري من المراسيم في إقامة عزاء أبي عبد الله عليه السلام وإقامة عزاء أبي عبد الله عليه السلام هو سنة نبوية هو سنة نبوية الله تعالى قال في محكم كتابه ما أساكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فإذا الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله أقام عزاءا انظر هذا المآتم العزاء على أبي عبد الله في الآن أذكر المصادر التي ذكرت هذا العزاء على أبي عبد الله من قبل رسول الله وليس لمرة واحدة سمان عشر عشر مرة تقيصر عظمى أنا ما تكلمت هل سمعتني تكلمت في أثناء لا ما تكلمت في مسدد أحمد بن حنبل الجزء الثالث الصفحة ميتين واثنين وعشرين للحنف الخوارزمي الجزء الأول مية وثلاثة وستين في المعجم الكبير في ذخائر العقبة الصفحة مية وسبعة واربعين والزوائد الجزء التاسع صفحة مية وتسعة وثمانين المواهب اللدنية الجزء الثاني صفحة مية وخمسة وتسعين الخصائص السيوطي الجزء الثاني صفحة مية وخمسة وعشرين الصراط السوي للشيخاني المدني للشيخين لا للشيخاني للشيخين الصفحة الثلاثة والثلاثة للشيخاني يا أخي للشيخان للشيخاني المدني يا أخي ليش تفاطعين باسم الكتب للشيخاني المدني وليس للشيخيني الشيخان اسمه الشيخاني هذا أطن عربي ويعرف اللغة علمه يا أخي هذا لا يسمع مني خلاص كم كم كم كم لأنه يتهمني ويقول يخاطبني البارحة هو غلط عشرين غلطة نحو لي أخي أولاً أخوك البارحة وأنت اليوم قلت يا رافض يا رافض نحن إذا تقصدون بالرافض حب أهل البيت إن كان حباً إن كان رفضاً حب آل محمد فليشهد الثقلان أني رافض الشافعي فالشافعي رحمة الله عليه هكذا قال فأنت ليس على دين الشافعي وليس على مذهب الشافعي لأنك لا تقسم على أن القرآن هذا تؤمن به وهذا سوف لي موقف معك إلى يوم القيامة هذا الإنسان مسلم لأنه يؤمن به بهذا القرآن فلا مانع أن يقسم ما المانع ما دام هناك يقرب القلوب لم يفتكب أثمن صح أخوك عبد السلام أقسم أمامك إذن أنا أشك فيك أن تؤمن بهذا القرآن اتهمتنا بأن علمائنا يؤمنون بالتحريف وجئت لك بثمانين من علمائنا الكبار ينفون التحريف وأنت مع ذلك مصر يعني عادة المذهب يؤخذ إما من أفواه معتنقية أو من مصادرهم وكتبهم وليس من ذهنك فأنت تصوغ مفهوما من المفاهيم وتريد أن ترميه على الشيعة ثم تريد الشيعة أن يدافعوا عن المفهوم الذي صخته لهم هذه مغالطة فليس بحثا علميا الحديث الشريف الحديث الشريف الذي أوردته في هذه مضمونه سينزل الملك خبط على الرسول صلى الله عليه وسلم سينزل بولدك الحسين ما نزل بهابيل من قابيل وسيعطى مثل أجر هابيل ويحمل على قاتله مثل وزر قابيل قال ولم يبق في السماء ملك إلا ونزل على النبي يعزيه بالحسين ويخبره بثواب ما يعطى ويعرض عليه تربته والنبي يقول اللهم أخذ المن خذله واقتل من قتله ولا تمتعه بما طلبه وولده سنتان هذه دليل هذه رواية سنية رواية بمصادر كثيرة سنتان كاملتان خرج النبي صلى الله عليه وآله في سفر فلما كان في بعض الطريق وقف فاسترجع ودمعت عيناه صلى الله عليه وآله إن كنت تستنو بسنة رسول الله ولكنك بعيد عن سنة رسول الله فسئل عن ذلك فقال هذا جبريل يخبرني عن أرض بشاطئ الفرات يقال لها كرب لا يقتل فيها ولد الحسين بن فاطمة فقيل من يقتله يا رسول الله فقال رجل يقال له يزيد لا بارك الله هذا إمامك هذا أكمل فقط نقطة مذنبة أخذها من أصلي بالمرض نصف دقيقتين بس أكمل الحديث لا نقطة أخذها من وقتك جاي يقال له يزيد لا بارك الله له في نفسه وكأني أنظر إلى منصرفه ومدفنه بها وقد أهدي رأسه والله ما ينظر أحد إلى رأس ولد الحسين فيفرح إلا خالف الله بين قلبه ولسانه يعني يكون منافقا قال ثم رجع النبي صلى الله عليه وآله من سفره مغموما فصعد المنبر هذا العزاء الجماعي في المسجد النبوي فخطب ووعظ ووعظ ثم قال فلما فرغ من خطبته وضع عيده لمنع على رأس الحسين ورفع رأسه إلى السماء وقال اللهم إني محمد عبدك ونبيك وهذاني إشارة إلى الحسن الحسين أطائب عثرتي وخيار ذريتي وأرومتي ومن أخلفهما بعدي اللهم وقد أخبرني جبريل بأن ولدي هذا مقتول مخذول اللهم فبارك لي في قتله واجعله من سادات الشهداء إنك على كل شيء قدير اللهم ولا تبارك في قاتله هذا إمامك الذي قتله يزيد ولا تبارك في قاتله وخابله قال فضج الناس في المسجد يعني مأتم أقامه رسول الله صلى الله عليه وآله مأتم جماعي في المسجد للصحابة الذي يقتدي بالصحابة يقيم مأتم الحسين الذي يقتدي برسول الله يقيم مأتم الحسين الذي يقتدي بيزيد يفرح يوم عاشوراء ويوزع الحلوى ويضحك ويستبشر ويسمونه سابقا عيد النص ولا زال مع الأسف الشديد آثار ثم هذا آخر كلمة قال فضج الناس في المسجد بالبكاء فقال النبي صلى الله عليه وآله أتبكون ولا تنصرونه اللهم فكن له أنت وليا وناصرا ثم ذكر عن ابن عباس خطبة عن رسول الله بعد وفاته بأيام ولعلها بعد رجوع أقام أيضا مأتما هذا كله أنا عن الحقيقة أنا إنا لله وإنا إليه رجعون الحديث اللي ذكرته موجود في أي مصدر سنة هذه ثمانية واحد نعم في المسجد مضامينه مضامين اللفظ اللفظ لا اللفظ نصه لا مسند أحمد في الجزء الثالث صفحة 222 السائر الدائر مضمونه وليس نصه نعم هذه أمانة لا نفتري على رسول الله علماؤنا لا يسترون ولا نحن عندنا الكذب من المتفتران وأنت تفتري وتكفر مرارين كذبت على علم لا لا بعد المعجم الكبير ذخائر العقبة مجمع الزوائد المواهب اللدنية الخصائص السيوطي جوهرة الكلام لكن التفاصيل كلها غاردة نعم التفاصيل كلها غاردة لا أزد ولا كلمة سؤال لكم قبل من الرجع للجماعة اللي هنا الآن بالنسبة لي إذا استشهدوا بالكافي هل يعتبروا استشهدوا بمرجع من مرجعكم أم لا بالنسبة لي لنا السؤال أي لكم نعم أولا باختصار باختصار أولا الكافي عندنا كتب أربعة هذه الكتب الأربعة من الكتب تعتبر يعني المهمة أردم الكتب لدى الشيعة يعتبر كتاب الكافي من أقدمها نعم وكتاب الكافي للكليني أو نتمكن أن نقول من أتقنها ليس كل ما في الكافي صحيح وإنما بما أن لدينا باب الاجتهاد مفتوح فالمجتهد هو الذي يصحح الروايات هو الذي يقول درجة كل مجتهد له نصيبة لتصحيح الروايات فهم إذا تحدثوا من الكافي لم يخرجوا بعيدا عن أو برأي برأي بالنسبة لرأي ذاته لا ليس كل ما في الكافي نحن نسلم به طيب أوكي أنا أحب أن نفهم المسألة دي وأنا أضم رأي لا لا لا الآن الآن العاشرة وثمانية وخمسين بحسب التوقيت الرقمي هل كلام أبو حسين شرف الدين يضم إلى قولهما أو لا يضم هل تقبلاني حديث شرف الدين أن الكافي والتهذيب والاستفسار ومن لا يحضر الفقه متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها يعني أنا أضرب لك مثال عملي في هذه يعتبر مضام نعم هو نفس المعنى هذا الحديث الذي أوردته لكم هذا مضامينه يعني مثلا هذه رسالة لبنتيمية يذكر مقتل الحسين يقتل مقتل الحسين في كربلا ومطبوعة في السعودية هذه هذا مضامينه هذا السؤال هذا السؤال هذا السؤال هذا السؤال هذا السؤال هذا السؤال هذا السؤال هذا السؤال هذا السؤال هذا مرجع كبير عندهم وليس هذا كلامه عبد الحسين شرف الدين وحده هذا هنا الشيخ المفيد طيب يقول كتاب الكافي من أجل كتب الشيعة وأكثرها فائدة ويقول الشهيد الأول محمد بن مكي الكافي الذي لم يعمل للإمامية مثله طيب المجلسي يقول سيما كتاب الكافي الذي لم يصنف في الإسلام مثله لم يأتي أحد قال الصح كتابه قال الفيض الكاشاني بعد أن ذكر الكتب الأربعة قال الكافي أشرفها وأوثقها وأتمها وأجمعها لاجتماله على الأصول من بينها وخلوه من الفضول وشينها القمي عباس القمي عباس القمي لا تقاتل عباس القمي عباس القمي يقول ألف الكافي الذي هو أجل الكتب الإسلامية وأعظم المصنفات الإمامية الذي لم يعمل مثله السترابادي يقول وقد سمعنا من مشايخنا وعلمائنا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدني أنا لا أريد شيئا من هذا الكلام أنا أريد كلامكم الأول أولا لا شك أن تأويلكم بعيد جدا لكلام عبد الحسين شرف الدين فعبد الحسين شرف الدين يقول ومضامينها مقطوع بصحتها والمضامين أي الروايات الروايات المعنى هذا من كيسكا من كيسكا مضمون الكتاب لا بس هذا فهمك نحن نتكلم عن الثانيد نحن نريد المتون الثانيد لا تهمنا من قريب ولا من بعيد الذي يهمنا المتون ما فيه من روايات الروايات الروايات لا أنا أريد أسانيد الكافي كلها غير صحيحة عندكم وعندنا أنا أريد المتون المتون قطع الموسوي عبد الحسين شرف الدين أن مضامين الكافي مقطوع بصحتها أنا أقول كلمة نحن أهل السنة عندنا كتاب الله سبحانه وتعالى ونرويه بالأسانيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتواتر ولنا الأسانيد موجودة وعندنا كتابان صحيحان وهم البخاري ومسلم ونقول بصحة هذين الكتابين وعندنا كتب أخرى غير البخاري ومسلم كالسنة الأربعة وغيرها من كتب كالصحيح بن حبام وصحيح بن خزيم وسندار قطني والحاكم وغير ذلك كتب كثيرة جدا هذه الكتب ننظر في أسانيدها فما كان منها صحيحا قبلناه وإلا ردة حتى البخاري ومسلم؟ أنا قلت البخاري كلها صحيحة طيب بينما نسأل الشيعة هذا السؤال عن الشيعة الإيمانية نعم إذا كان كتاب الكافي لا تقبلاني أن يكون صحيحا لا أصبر ما قلنا هذا أصبر إذا كان الدكتور التيجاني يقول عن أصول الكافي وهذا لفظه في كتابه ثم اهتديت يقول عن أصول الكافي وأنا قرأتها أصول الكافي وليس الكافي أصول الكافي وقلت إن الكافي ينقسم إلى ثلاثة أقسام أصول وهما الجزء الأول والثاني وفروع وهما من الثالث إلى السابع ومن الثامن هو يقول أصول الكافي فيه آلاف الأحاديث المكذوبة أصول الكافي الذي هو ثلاثة آلاف وسبعمائة وثمانين حديث ستة عشر آلف ستة عشر آلف الكافي كله هو يتكلم هو لا هو إنسان عالم لا هو عالم يعرف الفرق بين الأصول والفروع ما يظنه يقول كلامه بجذافة إذا كان يقول عن الأصول الذي هو العمدة هو العقيدة كلها في الأصول إذا كان يقول عن الأصول الذي أن فيه آلاف الحديث المكذوبة طيب ويقول عن الكافي ككل بشكل عام عموم الكافي وليس الأصول هو يفرقه لأنه يعرف ماذا يقول هو لما تكلم عن الكافي كله وليس عن الأصول فقط قال ويكفيك أن تعرف أن كتاب الكافي عند الشيعة رغم جلالة قدر مؤلفه محمد يطوب وتبع حري في علم الحديث إلا إن علماء الشيعة لم يدعوا يوم بأن ما جمعه كله صحيح بل هناك من علم من طرح أكثر من نصفه وقال بعدم صحيح وهناك يتكلم عن الأصول أين تكلمت عن الأصول عن الأصول في ثم اهتديت تتكلم عن أصول الكافي أصبر شوي لا لا ورين في ثم اهتديت مش في الكتاب أصبر شوي أصبر شوي هذا فاسألوا أهل الذكر كتابك فاسألوا أهل الذكر أين الكتاب هذا كتابك فاسألوا أهل الذكر صفحة سبع وثلاثين أربع وثلاثين اقرأهم اقرأهم مثلاً أن أعظم كتاب عندهم وهو أصول الكافي أكمل يقولون يقولون بأن فيه ألاف الأحاديث المكذوبة انتهى شكراً لا مو انتهى شكراً أنا يا لم تكلمت تشرح تعلل لا تعلل لا أعلل إذا جاء دورك أعلل حسناً تجيب إذا جاء دورك أعلل حسناً معلش نعلل إذا جاء دورك أعلل طيب إذن هنا الآن هنا الآن يقول عن أصول الكافي إن فيه آلاف الأحاديث المكذوبة وهو الأصول وهو ثلاثة آلاف وثمانمائة قلنا أقل الجمع ثلاثة وليكن أقل الجمع اثنين وليكن أقل الجمع اثنين إذا كان هذا كتابهم أصحى كتاب عندهم وقال عن الكتاب الكافي ككل وهو ستة عشر ألف آية أو ستة عشر ألف حديث عفوا ذكر عنه أن نصفه ضعفه للعلم وهذا صحيح المجلس ضعف تسعة آلاف من أحاديث الكافي فإذا المجلس يعني مرآة العقول ضعف تسعة آلاف ستة عشر آلاف هذا اللي قلت أنا لا أنت قلت عن الأصول لا أنت تتكلم عن الأصول أنت تتكلم عن الكتاب كتاب كتاب كتاب سوف نعود لك دقيقتين تقول فيها إمامك ماذا تريد أن تقول عنه الذي أريد أن أصل أن الشيعة مجمعون وأنا مسؤول عن كلمتي الشيعة مجمعون على أن الكافي أصحى كتاب عندهم وأحسن كتاب عندهم ولم يؤلف الإمامية كتابا مثله طيب بل يرون أن لم يؤلف في الإسلام كتاب يوازي أو يداني وهذا بإجماعهم ولا أظن أن الشيخين يخالفون أكمل أكمل أنا لا أقول صحيح أقول أصح كتاب عندكم أقول إذا كان أصح كتاب عندهم بهذه المنزلة تسعة آلاف من ستة عشر آلاف حديث ضعيفة ثلاثة أضعاف أصبر يا حبيبي أصبر ثلاثة أضعاف الأصول الذي هو عمدتهم في العقيدة ثلاثة أضعافه مكذوب غير الضعيف لا لا لا لا لا لا لا لا لا والنصوص أصح كتاب عندكم الكافي والكافي ثلاثة أرباع أصوله كذب