حوار في الإمامة بين السنة و الشيعة - حكم منكر الامامة

بسم الله الرحمن الرحيم أيها العزاء المشاهدون مشاهدي قناة المستقلة في الوطن العربي والعالم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أحييكم وأرحب بكم إلى حلقة جديدة من برنامج الحوار الصريح بعد الترويح يأتيكم على الهواء مباشرة من استديوهات قناة المستقلة في لندن اليوم يبدأ البرنامج سابع ونصف بتوقيت جرينتش العاشرة والنصف بتوقيت مكة المكرمة ونخصصه بالكامل لمناقشة المناظرة أو لمواصلة المناظرة بين الإخوة من المذهب السني والإخوة من المذهب الشيعي أو الإمام الاثنى عشر في محاولة علمية جديدة للوصول إلى رأي مقنع حول الإمامة دنيوي يقرر فيه المسلمون بمعرفتهم يختارون فيه حاكمهم وإمامهم رئيسهم يعني للشؤون السياسية وولي أمرهم بمعرفتهم إما بالشراء أو بالعصبية أو بالانتلاب العسكري أو بغيره أم إن الإمامة بمعناها الديني والسياسي تجتمع في شخصيات اختارها الرسول محمد بن عبد الله عليه وعلى آله وصحبه الصلاة والسلام اختارها الله عز وجل وكلف نبي الإسلام بأن اختارها ويبلغ الناس عنها وإن لم يقعل فإنه يكون ما بلغ الرسالة لم يتمم الرسالة التي كلف بإبلاغها للناس البارحة بدأنا في مناقشة هذا الموضوع واستمعنا إلى حجج أولية رئيسية من الأخوين في المذهب الشيعي الدكتور محمد التجاني أسماوي تديت أحد الشخصية تونسية التمت إلى المذهب الشيعي وكتبت ألفت فيه سبع كتب عشر عشر كتب ويحضر هنا في هذه الندوة اقتراح وإلحاح من الكثير من مشاهدين من المذهب الجعفري الاثنى عشر ومعه في هذه الجبهة أيضا الدكتور عبد الحميد النجدي أبو الزهراء وهو أستاذ في الجامعة العالمية للعلوم الإسلامية هنا في لندن وهو ضيتنا منذ أيام في جولات هذه المناظرة في الجانب الذي يدافع عن رؤية أهل السنة بأمر الإمامة يوجد اليوم معنا الشيخ أثمان الخميس من دولة الكويت والشيخ عبد الرحمن جمشقية الذي جاءنا من الرياض في المملكة العربية السعودية وهو حاصل على ماجستير علوم شرعية في أظنف المذاهب الإسلامية المعاصرة وإمام مسجد في المملكة على ذكر الكويت أود أن أقول لمشاهدين بالذات في الكويت أننا نخطط إن شاء الله اتفقنا على أن نستريف هنا يوم الاربعاء 11 ديسمبر خلوا عندكم لو سمحتوا الموعد هذا الاربعاء 11 ديسمبر في نفس الوقت سابعة ونصف بتوقيت جرينتش العشرة ونصف بتوقيت الكويت يكون معنا إن شاء الله السيد عبد الله النباري عضو مجلس الأمة وأغلب ظن يكون معها السيد مبارك الدولة من التيار الإسلامي وسوف ندير مناظرة هادئة بين التيار الليبرالي والتيار الإسلامي حول أهم القضايا التي تشغل الساحة الكويتية ونتناقش حول حق المرأة في التصويت وهل سيؤيده الإخوان المسلمون والتيار السلفي هذه المرة أم سيبقى الليبراليون لوحدهم هم الذين يدافعون عن حق المرأة في التصويت نتحدث عن العراق عن احتمالات الحرب عن دور البرلمان المقبل وهو الوضع السياسي بشكل عام في الكويت وفي المنطقة الأربعاء 11 ديسمبر 10 ونصف توقيت الكويت أرقام الهاتف والفاكس تظهر الآن عزيزي المشاهدين على الشاشة وملاحظاتكم ورسائلكم بالفاكس وبالإيميل محل الترحيب معنا في هذه الحلقة سوف نركز الآن على المتناظرين أو المتناظرين لأنهم أربعة لشرح وجهات نظرهم حول هذا الموضوع وإبراز الحجة العلمية فيه عندي سؤال أولي للسادة المتناظرين جميعا الزميل أشرف سيف صحفي وإعلامي مقيم في الكويت بعد لي صورة من مقالة من أحد الإخوان يقول أنه يجب أن لا نتحدث عن هذه الأمور هذه أمور قديمة وامتهية وأمور في بحوث في بطون الكتب مضاء عليها عقود من الزمن هي حيات القرون ولذلك يعني مفروض ما نهتم بهذا الموضوع ما الضروري مناقش الأصل في نفسنا؟ لا ضروري لأنه إذا كنا نريد الوصول إلى الحق والحق ضايع بين الناس من يوم وفاة رسول الله وإلى قيام الساعة سيبقى ضايع إذا لم يفهم الناس هذه الحقيقة فنبدأ من هذا النقاش إذا كنا ننادي بالحوار بين الحضارات وبين المسيحيين والمصريين فبالأولى أن يكون بين الشيعة والسنة شو رأيك دفلاو دحميد النجدي؟ يعني الأخ يقول يعني لأنه أطرحت الفكرة أن بعض الناس يقول لا تتناظروا في هذا الموضوع ولا تطرحوه يعني إذا كان الناظر أثنى بشروط علمية وبآذاب المناظرة وبأصولها والرجوع للمصادر وأن لا تخلق تفرقة بين المسلمين سنة وشيعة وأن لا تفرق لا تخلق يعني تنافر وتؤدي إلى أن يقترب المسلمون بعضهم من بعض ويتفهم السني أخاه الشيع كيف يفكر وما هي مبادئ عقيدته وكذلك يتفهم الشيع أخاه السني كيف يفكر وما هي هذه قضية جوهرية ومهمة وتصب في خانة الوحدة الإسلامية أما إذا كان الهدف من هذا إثارة الفتنة أو التباعد بين القلوب فهذه طبعا قضية في غاية الخطورة شو رأيك شيخ برهاني مش خير؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين كثيرون يظنون أن الباطل هو خارج الإسلام وهذه نظرة خاطئة في داخل الإسلام هناك فرق وهناك متبعون للباطل وهناك من يسيء تفسير نصوص الكتاب والسنة وهناك من يتبع هواه كثيرون يتبعون أهواءهم فلا بد من التنحيص بين الحق والباطل من أجل أن يبقى هذا الإسلام إسلام صافي وقادر على أن يقوم بمهمة تعريف الناس بالحق لكن إذا بقي الباطل مختلف بالحق داخل الجسد الإسلامي كيف يتسنى لنا أن ندعو الآخرين إلى حق نحن نتحارب عليه ثم يعني لابد من أن يحسم الباطل ويتبين الحق للناس ثم الأمر باختصار أقول لا يخفى الواقع أن هناك خلافات بين السنة والشيعة وأول هذه الخلافات على موضوع القرآن فإذا لم يتسمع المسلمين على قرآن يتفقون فيه على نسي التحريف ويعلنون البراءة ممن يقول بذلك صراحة فكيف تجتمع الأمة بالرغم من وجود اختلاف فيما بينها على القرآن هل هو محرف أم غير محرف هذا الحقيقة طبعا أنا ما أريد أن توسع بس حبيب نسمع وكان كان أيضا ممكن أن أقول لأخي لمن يحمل مشكلة النظر هذه في بعض يحملها بغيرة محمد سوفي أحد بعض الناس يطرحوها بكلاب استعلاء واستكبار وفيها تقليل من قيمة المتناظرين الموجودين ومن إدارة المناظرة ومن المشاهدين اللي يتصلوا بالألاف حتى يتابعوا ويعلقوا ويسألوا ولغم أننا في الحقيقة يعني نحن نتكلم على العلم وعلى العصبية ورجال هذا كله ظلم لأن الذي حصل في هذه المناظرة الكتب التي تم الاستشهاد بها المراجعة التي أتي بها إولا هنا هي نموذج في الحقيقة في الحوار الراقي المستند للحجج والمصادر وللأسانيد ويريد كل البرامج هكذا بالكتب والمراجعة والأسانيد الحجة تقارع الحجة أما الخوف على الأولاد كما كتب صاحب المقال اتمنى ان تكون لها فرصة لتتدبر وتتفكر في امر ورثته حتى تعلم انها فرصة لتسمع رأي اسماوي ورأي فرنجدي ورأي الشيخ الخميس ورأي الشيخ دمشقي وبعدين يعني خففوا شوية من هذه الابوية الهائلة الكبيرة المضخمة فيها المرضية على الامة فالناس لهم عقول يعون بها ويسمعون ويتابعون ويختاروا بها الان يختاروا بها متابعة القنوات الجادة والقنوات الفازدة اما فكرة انه عشان اسرائيل موجودة ينبغي على العرب ان يكفوا عنها ونقشت اي موضوع هام او اي خلاف من الخلفات الى ان تزول اسرائيل فهذه البعوة باطلة واصبح يستخدمها كل حد للغاء حق الناس كان يناقشوا خضياهم ويناقشوا اختلافاتهم عزيزي المشاهدين الذين يخافون على انفسهم او على ابنائهم من هذا الخوار مسموح لهم ومعذور لهم ان يغيروا الان يخذوا remote control ماذا نسميه باللغة العربية remote control جهاز التحكم في التلفزيون وغير من المستقلة الى شبه مسلسل اخي وخلاص اخي كاتب المقال عاوز تشوفينه تشوف مسلسل تشوف تشوف من سابقة تشوفها لعل يهواتك الحظ تخليك الليلة كيلو اول تخليك مشاهد كان 124 الف ريال ولا حاجة احنا هنتناقش في امور سلم التاريخ الان ولا ارتباطهم بالحظ كيف ترون ان نواصل نقاشنا الليلة في امر الامامة البارح كانت الكلمة اليك صح وبعدها اذا خلاص ماذا ما الكلمة اليك البارح نديك وبعدها نقش للا اذا نحلت اذا نخليك تكمل كلامتك ايه ثم شيخ عبد الرحمن بنشقيل الهور الجديد ايوه ثم دكتور نجدي ثم الشيخ عثمان الفرنسي تفضل بسم الله نبدأ العشر دقائق الاولى تبعوا الحصة من لبنك رحمة انك انت الوهاب البارحة تكلمت على ان الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز ذكر لنا بقوله بسم الله الرحمن الرحيم عسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون حكمة الله سبحانه وتعالى جعلت من القرآن الكريم فتنة للمسلمين وكما قال في بعض الايات فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين هذا ليس معناه ان الله اضل الناس ولكن بان الله الحكيم اعطى للناس الاختيار ترك لهم ان يختاروا ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقوى قد افلح من زكها وقد خاب من دساها فكل واحد يتحمل مسؤوليته ولذلك فضل الله سبحانه وتعالى العلماء على غيرهم وهذه الايات واضحة جلية اذا عندما يقول السائل وانا تسائل مع المشاهدين الكرام من اخواني في العالم اجمع لماذا لم يذكر الله سبحانه وتعالى عليه بالاسم هذه المشكلة اللي اوردوه والله سبحانه وتعالى كما قلت بالامس لا يتحكم عليه انما هو فعال لما يريد ولا يسأل عن ما يفعل وهم يسألون في حين اننا نلقى في الاحاديث النبوية الشريفة بان الله سبحانه وتعالى افتتنا هذه الامة اليهود والنصارى وحتى النبي صلى الله عليه وسلم وشير الى اصحابه بهذا القول لتتبعون سنن ما كان قبلكم شبر بشبر وذراع بذراع ولو دخلوا جحر رب الله تبعتمهم ودعوني اعتقد انا شخصيا لان الله سبحانه وتعالى لعله لم يذكر اسم عليه لانه يعلم علم اليقين لان الله سبحانه صدق في علمه انه لو ذكر اسم عليه ربما وجد تحريف في القرآن الكريم ونصارى كتب ربهم اذا عندما يقول ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفين من عبادنا هذا دليل على ان الله سبحانه وتعالى اصطفى من خلقه اناسا اورثهم علم الكتاب ليس الكتاب الذي يورث انما علم الكتاب القصد هنا غمير مستثر علم الكتاب اورثه لي اناس مخصوصين وثبت لنا من هم هؤلاء في اية اخرى في التي قرأتنا وقالت على مسامعكم البارحة بسم الله الرحمن الرحيم فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون اي كتاب مكنون معنى مخبأ مجسوس ويقول لا يمسه الا المطهرون وكذلك تصديق لهذه الايات واياء الايات تفسر بعضها بعضا قال الله سبحانه وتعالى في اية اخرى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب فاما الذين في قلوبهم زير فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم ابي ايد الاية الاخرى اية اخرى تقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اي اهل الذكر هم الذين وصفهم الله سبحانه وتعالى بانهم المطهرون هم الذين يعرفون مدارك القرآن ويعرفون تفسير القرآن لما جاز لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرنا عليا بالقرآن الكريم فيقوله هذا القرآن الصامت وعليه هو القرآن النافع ويقول علي مع القرآن والقرآن مع علي وهذا ليس تبجها وانما ثبت عند الصحابة وعند المؤرخين باجمعهم بان علي كان هو الذي يفسر القرآن للصحابة ابي بكر عمر عثمان طلع زبير حتى انه عندنا عالم في تورس وقال الامام ابن عرفة قال فيما قال قال ثبتت عندي ولاية علي على الكل هذا استنتجها بعقله وانا اميل كثير الى العقل قالوا كيف قال هل لم نتفق بان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هم خير كل بشر قالوا بلى قال وجدت اصحاب محمد كلهم سألوا الامام علي ولم يسأل علي احدا منهم يعني قال استغناؤه على الكل امام كل اليه دل على انه امام الكل رحم الله ابن عرفة هذا بعقله كان لي هذا ليس لان الله سبحانه وتعالى ما هو القائد يقول الامة او رئيس يرأس الدولة الا من يكون اعلمها حتى ان في احاديث كثيرة تعد بالعشرات من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يقول اذا قام وال وهو يعلم ان في الرأية اعلم منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المؤمنين ويوجد احاديث كثيرة في هذا الصدد والايات كثيرة جدا لا تحصل تعد حتى ان ابن عباس هاي اياد وما يعلم تأويل الله فاسألوا اهل الذكر قلت لكم لا تعلمون قل تعالوا نجروا ابناءنا وابنائكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك اليوم اتمنت لكم دينكم واتمنت عليكم نعمتي وسأل سائل بعذاب الواقع كلها حتى ايضا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كما جاء في التفسير ارتفت الرسول الى علي وقالهم انت وشيعتك يا علي تريدون علي يوم القيامة راضين مرضيين ويريدوا علي اعداءكم غبابا مقحمين بمعنى ان الايات حتى ان ابن عباس مما جعل ابن عباس يقول وهو حبر الامة يقول نزل في علي 300 اية من كتاب الله 300 اية وقوله ما انزل الله يا ايها الذين امنوا الا وعلي اميرها وشريفها وخير مكان من كتابه العزيز وما ذكر عليا الا بخير واذا جئنا هنا الى ان نفهم ما معنى الراسخون في العلم فرضا اسمعن ليه الامام علي نفسه في شرح نهج البلاغة لمحمد عبده اين الذين زعموا انهم الراسخون في العلم دوننا كذبا وبغيا علينا ان رفعنا الله ووضعهم واعطانا وحرمهم وادخلنا واخرجهم بنا يستعطى الهدى ويستجل العمى ان الا ائمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم لا تصلح على سواهم ولا تصلح الولاة من غيرهم وقال نحن شجرة النبوة ومحط الرسالة ومختلف الملائكة ومعدن العلم وينابع الحكم ناظرنا ومحبنا ينتظر الرحمة وعدونا ومبغذنا ينتظر السطوة نحن النجباء وافراتنا افرات الانبياء حزب الله عز وجل والفئة الباغية حزب الشيطان ومن سوى بيننا وبين عدونا فليس منا من القائل ومن المصدر علي بن نبي طالب مصدر نهج البلاغة شرح ابن محمد عبده وشرح ابن ابي الحديد وكل ما شرح نهج البلاغة يقول هذا الامام علي عليه السلام ونهج البلاغة له اسناد صحيح ازمت الحق واعلام الدين والسنة والسنة الصدق فانزلوهم باحسن منازل القرآن وردوهم ورود الهيم العطاشي انظروا اهل بيت نبيكم فالزنوا سنتهم واتبعوا اثرهم فلن يخرجوكم من هدى ولن يعيدوكم في ردى فان لبدوا فالبدوا وان نهضوا فانهضوا ولا تسبقوهم فتظلوا ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا وهذا مصدر حديث النبي صلى الله عليه وسلم مثل اهل بيت فيكم كسفينة نوح من ركبها نجاع ومن تخلف عنها غرقا لا تتقدموهم فتهلكوا ولا تتخلفوا عنهم فتهلكوا ولا تعلمون فانهم اعلموا منكم والاحاديث التي رواها رسول الله في هذا الصدد كادت لا تحصى كثير جدا وعندي فيها مش عشرات واربعين وخمسين مصدر في بعض الاوقات والحديث الذي قلتوه بالامس وهو حديث لا شك فيه اخرجوه كثير من حفاظة السنة حتى مع عشر مصادر نجيب الحديث كله هو يكون اخر من الله نعم وليختذي باهل بيت من بعد فانهم عطرتي خلقوا من تينتي ورزقوا فهمي وعلمي فويل للمكذبين بفضلهم من امتي القاطعين فيهم صلتي لا انا لهم الله شفاعتي هكذا يقرر الرسول صلى الله عليه وسلم بعد حديث الثقلين الذي هو متواتر ورواه اكثر من مئة وعشرين صحابي امام علي حتى في ايام خلافته ومن انكره من كنت مولاه فاذا علي مولاه من انكر هذا الحديث كان الاس بن مالك صحابي جليل وهو الدواب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو علي لماذا لم تشهد يا الاس وقلت وقد كنت معنا قال كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت اعي فقال لو كنت كاذبا ضربك الله ببيضاء لا توريها العمامة فاذا به لم يقم المكانه الا ابرس وكان يبكي ويقول انا طبعا عندي لحظة بسنسيت اعوذ بتسجل مقطع يمكن ان ادي تسجل الدكتور ابو زهران لما ترجع بعدين اذا قال لك موسى منه امريكا دولة يعني التنافس على رئاستها سياسيون كبار لكن لم يطلب احد ان يكون الرئيس اعلم الناس في الدولة ولا في بريطانيا التي نقيم فيها هنا ولا في المانيا ولا في فرنسا الزعيم يختار اما لمركز في حزبه او لقدرته على تجميع عناصر قوى وليس مطلوبا منه ان يكون هو الاعلم فلماذا الاسرار عندكم على ان يكون حاكم المسلمين منه اعلمهم او اقبلهم ان شاء الله من النظر النظر احمد بن حنبل جزء واحد صفحة 119 كتاب العارف ابن قطيبة جزء صفحة 251 وعندي كثير من مصادر اخرى لو تحب خارجهم لك حمد الله طيب شيخ عبد الرحمن دمشقية عشر دقائق تفضل بسم الله الرحمن الرحيم نحمد الله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل الله ومن يبلل فلا هدي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اهله وصحيه اجمعين اما بعد بعد مداولات طويلة مع الشيخ عبد المنتصر قرر ان يستريح قليلا استراحة المحارب وجزاه الله خيرا ولا ننسى له خدله ودهاله في ذلك نقول لك توقي جاني نبدأ من عند قولك ان من حكمة الله انه لم يذكر اسم علي حتى لا يقال ان القرآن قد حرف او حدث منه اسم علي رضي الله عنه اقول لكم يا دكتور قد وقع ذلك وقيل ذلك اين هذا في تفسير الصافي في تفسير الصافي ورد هذا القول لا لا لا ارجوك ارجوك شهد الناس في الكويت وفي الرباط وفي فاس وفي موريتانيا من هو الصافي هذا المخيد الكاشاني هو مؤلف التفسير المسمى بالتفسير الصافي ايوة وهو ايضا يعني من اعلام الشيعة يعني ولا اعلام السنة صاحب احد الكتب الثمانية المعتمدة عند الشيعة اه كويس انا اعطيه دولة معلومات الرئيسية واذكر بالمشاهدين يقول ان القرآن الذي نزل بين اظهرنا لم ينزل بتمامه كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم بل ان منهما هو خلاك ما انزل الله ومنهما هو مغير محرف ما يقولها رواية ومنهما حدث منه المنافقون الكثير مثل ما فعلوا في حذف اسم علي من القرآن مثل ما فعلوا بالثور بالثور كلمة كلمة كلمة مثل ما فعلوا في حذف اسم علي من القرآن طيب انا انظر الى هنا ايوة انظر الى هنا وحدثوا ايضا لفظ آل محمد لفظ آل محمد واسماء بعض المنافقين تفسير الصافي المجلد الاول صفحة تسعة واربعين اترك لكم التعريف ان شاء الله اه هذا انتهينا منها اريد ان قبل كل شيء ان اعطي هذية لدكتور النجدي تعبيرا عن تقديري له واحترامي له هذا الكتاب لعلك تقرأه دكتور ان شاء الله وتستفيد منه كتاب مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم للشيخ محمد ابن عبد الوهاد ولعلك ان شاء الله اذا طلعت عليه تبحث لنا اين قال عن حديث الغراميق انه صحيح الحديث موجود صفحة خمسة وعشرين وليس فيه انه قال الحديث صحيح ولا قال الحديث حسن ولا قال الحديث حسن بشواهبه ما ذكر شيء عن ذلك البتة ولم يتطبق الى صحة الحديث لا من قريب ولا من بعيد ان شاء الله انت تطلع وتقارن ان شاء الله انا لا ادري ما هي الطبعة التي عندك ان شاء الله هذين اعطيك طبعا لي ان شاء الله تعالى حصر التفسيري لشخص مخصوص كما قالوا القرآن لا يفسره الا المعصوم وكذلك قولهم ان الامام معصوم هذه في الحقيقة دكتور انت تعرف السياسة هذه بيكتاتورية مبطنة بيكتاتورية مبطنة يعني كل ما رأى اي شيء يراه الناس من الخطأ اياكم ان تقولوا هذا خطأ هذا امام معصوم لا تسألوني لا لا لا هو الحق ان يسألك في هذه اجهزة طيب خير ان شاء الله نعم العصمة القول بالعصمة دكتاتورية مبطنة طيب كل هذا متواضع ثم الكلام حول العصمة عصمة الامام نقول ان هؤلاء ذعلوا للامامة مرتبة العصمة يعني ادخلوه عن الخطأ تماما في موضوع الامامة انت لان تناقشهم في خصائص الامام فهل يعني هذا انهم اقنعوك بالادلة القرآنية التي ذكروها وكررها الان دكتور تجاني فاذا اقنعوك تعترف بهذا وتناقشهم بعدين في خصائص الامام ام ان لك قولا خلافا ما هي الادلة التي اتوضيها دكتور تجاني بقى نحكي لك اللي تعطيني ورقة اللي قلتول فيه ما هي الادلة التي اعطيك ورقة اللي قلتول فيه طيب طيب لحظة اتى مثلا بذليل مثل اهل بيتي تمثل سفينة نوح وكلف عنها غرق هذا الحديث اورده الهفمي في مجمع الزوائد المجلد التاسع سطح 168 واوضح ان في اسناده عبد الله ابن داهر والحسن ابن ابي جعفر وكلاهما متروكان طيب قال مثلا اه حسب الناس وان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون نعم وقد فتنوا في هذه امر معرفة الامامة ثم قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وهؤلاء المصطفين هم ال البيت واعطى فضلهم واذهب الله وعنهم الرجل سوطه وطهرهم ثلاثين وقال هم المعنيون بالبلاغ الذي جاءت فيه يا ايها الرسول بلغ ما انزليك المبادر الحقيقة ان بقي هذا الحقيق بعد ذلك عشر دقائق لا لا معنى اشوفه الحاشة اريد ان اقول لك باسم السادة المشاهدين اتفرجوا هنا لن اسمح لأحدا منكم الاربعة ان يتجاوز حديث المناغر نهائيا انا اريد ان اقول هذا يعني اول شي احترام بعضكم بعض مع انكم ترجعوا على بعضكم البعض اذا قبلت ادلت اقبلها وناخش فيها بعدها اعرف الناس انها تختلف عددها الحمد لله الحديث ضعيف عندنا لن يصح حديث مثلا من سره ان يحيا حياتي هذا الحديث ضعفه الحاقد العراقي في شرحه على احياء علوم الدين وقال ان فيه ان الحديث ضعيف فيه عبد العزيز ابن عبد المجيد على ما اذكر وفيه يحيى بن يعلى الاسلمي اه حديث معمل الذي فيه يحيى بن يعلى الاسلمي لا هو فيه دوائسين فيه رواية تانية الرواية الاولى لك في صحيح مسلم لكن ليس فيها هذه الزيادة حديث من سره ان يحيا حياتي ويموت مماتي ويسمع جنة عبن غرسها ربي فليوالي علي من بعده هذا الحديث قال فيه اهل العلم موضوع اخرجه ابن عين في حلق الاولياء من طريق محمد ابن جعفر ابن عبد الرحيم بعدما اورده قال وهو غريب قلت وهو اسناد مظلم كل من من هم دون ابن ابي رواد مدهولون غير معروفين وضعفه كما قلت الحافظ العراقي في شرحه على فتح الباري والشيخ الالباني تتبع قول المراجع صاحب المراجعات في تصحيحه تتبعه بدقة ومطولا ثم بيّن سبب تضعيف هذا الحديث اذا الحديث التاني ما هو سبب التضعيف هاتينه هاتين التضعيف الالباني ما هو سببه هاتين التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني ما هو سبب التضعيف الالباني الايم عليه السلام فلا اقسموا بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مطلوب لا يمسه الا المطهرون والمطهرون اسم فعول ما في في هذه الامة المطهرون غير اهل البيت عليه السلام بدليل قوله تعالى انما يريد الله اليذب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطيرا اكمل الاية ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا اكمل الاية الذين اختفين من عبادنا نحن عندنا قضية عندنا قضية للعباد ان الزمير يعود الى الظاهر الاقرب فمنهم من العباد فاطف طلع سورة فاطف فمنهم من العباد ظالم للنسي ومنهم من العباد فمنهم منهم تعود عن العباد ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا فمنهم يعود الى الزمير يعود الى الزمير ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا فمنهم من العباد ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اختفين من عبادنا ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر في نظر المقابل الذي يخاف ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر