الشيخ عثمان الخميس الآل والصحابة محبة وقرابة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وإمامنا وحبيبنا وقدوتنا وقرة عيوننا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا أرحب بكم إخواني وأخواتي في الله مع برنامجكم من القلب وها نحن بحمد الله عز وجل نلتقي مرة أخرى بفضل الله سبحانه وتعالى أن نبدأ في هذه الأعمار حتى نلتقي لكم أحبة في الله كعادتنا في مستهلي هذا اللقاء نرحب بضيفي البرنامج الدائم شيخنا الحبيب شيخ عثمان بن محمد الخميس فمرحبا بكم شيخنا الحبيب وحياكم الله وحياكم الله يا محمد نرحب بكم إخواني مرة أخرى ونذكركم بأننا في اللقاء الماضي عندما تكلمنا وطرحنا محاورة كثيرة الصحابي الجليل معاوية ابن أبي سفيان رضي الله تعالى عنه وأرضاه وذكرنا بعض الشبه التي توثاروا عليه من قبل بعض الجهل المغرضين الذين يريدون أن ينالوا من هذا الصحابي الجليل وكان موعدنا أو سيكون بإذن الله عز وجل كما أعلننا في اللقاء الماضي أن موعدنا في هذه الليلة سيكون عن موضوع قد يكون له صلة بموضوع الحلقة الماضية وعن صحابته رضي الله تعالى عنه وأرضاه وأثرنا سؤالا في ختام لقاء الماضي هل العلاقة بين الآل والأصحاب علاقة محبة أو عداوة وربما عنوان هذه الحلقة يجيب بجلاء عن هذا السؤال المهم وهي بعنوان الآل والصحابة محبة وقرابة في السنة التي إن شاء الله تعالى ذكرها في ثنائها الكلام ولكن أستأذنكم محبة في الله كما أستأذن شيخنا الحبيب بالتطرق والإشارة إلى موضوع كثروا الكلام عنه في اليوم وبالأمس عبر وسائل الاتصال المختلفة لتويتر والفيسبوك والإيمالات وما إلى ذلك وقد أساء الكثير من المسلمين سواء داخل الكويت أو خارج الكويت وما يتعلق حقيقة بأرجو المسلمين أو خرج يظهر هذه الصورة هذه حقيقة منهج أو كتاب علوم الأسرة والمستهلك مادة تدرس في المرحلة المتوسطة وهذه المادة يعني تتعرض الأمور منها في صفحة 19 الآن كما هو ظاهر نعم صفحة 19 كما هو ظاهر الأمر حقيقة الذي ضايق الكثيرين هنا وضعنا على الإطار حقيقة أمر مشين وأمر مؤلم وفيه نعم نقولها بصراحة واضحة فيه يظهر فيه يظهر النفس الطائفي فيه يظهر النفس الطائفي ويعني لنقرأ سويا عندما يتكلم هو عن أنواع السياح يتكلم عن السياح والسفر والآداب وهذا أمر جيد يعني لكن ماذا يقول المؤلف يقول هنا هذا حقيقة التلفيق أمر غير مقبول وأمر بدل من أن نؤسس أبناءنا وبناتنا على الاعتقاد الصحيح المبني على نصوص الكتاب والسنة نجام الحقيقة على حساب ديننا وشريعتنا وثوابث أمتنا عندما أقول نفس طائفي نعم نفس طائفي لأنه قال سائح يقصد زيارة العتبات المقدسة قال أو أماكن أخرى ونحن في دولة مسلمة إيش أماكن أخرى فكان من المفروض أن يبدأ على الأقل بالأمر المتفق عليه بين المسلمين مكة والمدينة والعمرة والحج هذا هو المتفق وذلك كلها بدع وضلالات وخرافات وبوابة إلى الشرك بالله تبارك وتعالى فنرجو حقيقة من الغيورين في وزارة التربية وعلى رأسهم الوزير الفاضل نكون له كل تقدير وكل احترام ونعلم إن شاء الله أنه من المصلحين ونمزكي على الله وكذلك الغيورين من المسؤولين دون شوشارة أو دون اعتصامات ومظاهرات لا ندعو لهذا الأمر إنما بالقنوات الشرعية القانونية نغيرها ونعيد الأمور إلى نصابها فأرجو من الله تبارك وتعالى أن تنامس هذه الكلمات آذانا مصيح نرجع أحبة في الله إلى موضوع لقائنا ونرحب بك شيخ مرة أخرى وأسف على هذه الإطالة وهذه الكلمة بين أيديكم حفظكم الله ونبدأ إن شاء الله تعالى في مستهل هذا اللقاء بتعريفي الصحابة نحن نتكلم بمقدمة خارج الموضوع أيضا ألا وهي ما يحدث اليوم لإخواننا في سوريا والذين أسأل الله تبارك وتعالى أن يحفظ دمائهم وعراضهم وأموالهم وأنفسهم ونسأل الله تبارك وتعالى لهم الثبات وندعوهم إلى عدم الخنوع لهذا الطاغية وذلك لأنه أنا أتصور إذا توقفوا الآن سيهلكوا خضراءهم وسيعتدي على عراضهم وإذلك نطلع منهم أن لا يتوقفوا أرجو من جميع المسلمين حقيقة أن لا ينسوا إخواننا هناك بالدعاء أن يخصوهم بالدعاء وأطلبوا من وزارة الأوقاف عندنا في الكويت وفي الخليج بشكل عام وفي العالم الإسلامي أن يطلبوا من أئمة المساجد أن يقنطوا لإخوانهم المسلمين في سوريا وإن كانوا لا يريدون أن يدخلوا في قضايا سياسية فلا أقل من أن يدعو لهم بحفظ أموالهم وعراضهم وأنفسهم ويؤمنوهم من الخوف الأقل شيء نقدمه لهم أن نقنط لهم في الصلاة وإذا لم تستجب وزارات الأوقاف في بلاد المسلمين بشكل عام فهذا لا يعفي عامة المسلمين من الدعاء لهم وهذا لا يمنعه أحد ولا يستطيع أن يمنعه أحد فكل إنسان يعني يخص إخوانه هناك بالدعاء وأنا من هنا أدعو لهم وإسأل الله تبارك لهم الثبات وأن يحفظوا دماءهم وعراضهم وأنفسهم وأن يسرعوا في إهلاك عدوهم ونقول إنهم طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربنا السلطان هذا ما عندي أما ما سألت عنه برك الله فيك من تعريفي الصحابي فهناك تعريف لغوي للصحابي وهو يعني من صاحب شخصا قيل له صاحب الله إنه صاحب الله وأما الصحابي في تعريف الاصطلاح فالمقصود به عند أهل العلم إما الملازمة التامة أو كثرة الملازمة أو مجرد اللقية والذي تسالم عليه أكثر العلماء هي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك فهذا الذي يطلق عليه عندهم صحابي وبالتالي تقبل روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد لقي النبي صلى الله عليه وسلم قريبا من 120 ألف لقوا النبي صلى الله عليه وسلم الذين حجوا معه 120 ألف لكن الذين ربوا عنه لا يتجاوزون الألف شخص طيب بالمئاتهم يعني لا يتجاوزون هذا بكثير وقد ذكرهم ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه جوامع السيرة لكن على كل حال هلا الذين روا عن النبي صلى الله عليه وسلم والذين لم يروا عنه يكفيهم شرفا أن الله أكرمهم بلقيا النبي صلى الله عليه وسلم وتشرفت أعينهم إن كانوا مبصرين أو أجسادهم إن كانوا غير مبصرين بلقيا النبي صلى الله عليه وسلم والسماع منه وهذا شرف في حد ذاته ونالوا به اسم الصحبة وإن كانوا يتفوتون في هذه الصحبة وهذا لا يدخل فيه إلا من كان مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم فالمنافقون لم ينتفعوا من هذه الصحبة والكفار لم ينتفعوا بهذه الصحبة وكذلك المرتدون الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لم ينتفعوا بهذه الصحبة فعندما يعرف أهل العلم الصحابي يريدون من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك فيخرج المشرك ويخرج المنافق ويخرج المرتد نعم نعم بارك الله فيكم شيخنا كذلك الحلقة هي كما سمعتم وأعلننا عنها عن الآل والأصحاب بعد أن عرفنا الصحابة نريد أن نعرف ما المقصود بالآل من هم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم آل الرجل تطلق على معاني وأكثر ما تطلق على الزوجة على الزوجة على الزوجة وبعض أهل اللغة يقولون أهل وأهل معنى واحد آل الرجل وأهل الرجل معنى واحد وقالوا إن أصلها أل أل نعم ثم خففت إلى آل أو أهل فآله وأهله شيء واحد نعم والأهل تطلق عادة على الزوجة نعم وعندما تقول أهلي تريد زوجتك وهذا كثير في كتاب الله تبارك وتعالى كما قالت مرأة العزيز ما جزاء من أراد بأهلك سوءا سوءا تريد نفسها نعم وكذلك قال الله تبارك وتعالى عن الإبراهيم رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت أهل البيت نعم وكذلك قال عن موسى صلى الله عليه وسلم وسارى بأهله يقصد زوجته ومنهم قال الله تبارك وتعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم رجس أهل البيت يقصد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا فكلمة الأهل أهل الرجل وذلك إذا تزوج الرجل يقولون تأهله إذا تزوج يقولون تأهله وتطلق الآل في لغة العرب أيضا على أقارب الرجل أقاربه آله وهذا أيضا كثير ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم عندما علمنا التشهد وفي بعض رواية البخاري اللهم صلي على محمد وأزواجه وذريته فدخلت الذرية وتطلق في لغة العرب على الأتباع أتباع الرجل على دينه يقول آل فلان كما قال الله تبارك وتعالى ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب أي أصحاب فرعون الذين كانوا على دينه وعلى رأيه ومنهجه وكما قال عبد المطلب راهل يهدم الكعبة قال لا يغلبن صليبهم ومحالهم اليوم آلك يعني أهل البيت لهم أهل بيت الكعبة يقصد لهم مكة قريش الذين كانوا في مكة فتطلق الآل على أكثر من معنى وأما إذا أطلقت أريد بها آل النبي صلى الله عليه وسلم فآل النبي صلى الله عليه وسلم على قسمين القسم الأول هم آل الذين هم قرابته الذين يلتقون معه بالنسب وخصها كثير من أهل العلم الذين يلتقون معه في هاشم وبعض أهل العلم أدخل أخا هاشم اللي هو المطلب فقالوا أبناء المطلب أيضا يدخلون في الآل وبعضهم يقول لا في هاشم فقط وذرية هاشم اللي هم أسد وعبد المطلب ثم بعد ذلك ذرية عبد المطلب لأن أسد يقوم انقطع نسله من الرجال من الذكور فيقول آل النبي أقاربه وهذا ما فسر به زيد بن أرقم حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له صلى الله عليه وسلم الزكاة على آل البيت قالوا من آل بيته قال آل علي وآل جعفر وآل عباس وآل عقيل فذكر أن هؤلاء هم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأما زوجات النبي فيدخلنا من حيث الآية هنا شيخنا ما ذكره زيد بن أرقم رضي الله عنه أن هؤلاء يجتمعون معه في هاشم يعني آل زيد آل جعفر وآل عقيل وآل عباس وآل جعفر يجتمعون معه في عبد المطالب بل يرجع أقرب من هاشم عبد المطالب وعبد المطالب وهاشم شيء واحد لأنه ما له هاشم إلا عبد المطالب له أسل وأسل ليس له ذرية من الذكور وإنما إناث أو قال ذرية من الذكور ومات لكن القصد أنه لم تبقى من ذرية هاشم إلا من طريق عبد المطالب نعم فأصبح الآن شيخنا القول المختار أن آل النبي صلى الله عليه وسلم من قرابته من اشترك معه أو في عبد المطالب في عبد المطالب عبد المطالب بن هاشم نعم شيخنا هنا سؤال بعد أن عرفتم بارك الله فيكم الآل والأصحاب سؤال هل الآل من الأصحاب؟ يعني هل الآل من أصحاب؟ طبعا طبعا فيه وفيه يعني الآن مثلا علي بن أبي طالب جعفر بن أبي طالب عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الحسن والحسين أبناء علي بن أبي طالب العباس بن عبد المطالب حمزة بن عبد المطالب أولاد العباس عبد الله والفضل أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطالب طيب عقيل بن عبي طالب هؤلاء أسلموا وصحبوا النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء نالوا شرف الصحبة وشرف القرابة كذلك زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من شرف الصحبة وشرف القرابة يعني القرابة أقصد أنهم من الأهل وإن لسنا من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم يعني القريبة وأقرب واحدة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هي أم حبيبة تلتقي مع النبي في عبد مناف صلى الله عليه وسلم فالنساء النبي يعني بعيدات عنهم الناس وإن كان أكثرهن قرشيات لكن لم يتزوجوا من بني هاشم النبي صلى الله عليه وسلم وإنه اتعدى شوي قليلا صلى الله عليه وسلم لكن الشاهد أن هؤلاء نالوا شرف الصحبة وشرف القرابة طيب شيخنا يعني لكن في آخرون مثل ذريتهم الذين لم يتشرفوا بلقيا النبي صلى الله عليه وسلم ولا من الآل وليسوا من الصحابة طيب شيخنا يعني طب ما ذكرتم هل الآل من الأصحاب أو يعني على التفصيل ويقول الناس يقول أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا من الآل على اعتبار حديث الفساء وما إلى ذلك نعم هو شوف أنا أجمل ما قرأت في هذا كلام ابن قيم رحمه الله تبارك وتعالى ابن قيم يقول نساء النبي من الآل بالتبعية لا بالأصالة جميل يقول أقارب النبي الذين هم من يلتقون معه في عبد المطلب يقول هؤلاء آله بالنسب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يتزوج بهن لم يكن من الآل فلما تزوج بهن صدن من الآل لو فارق إحداهن لا تكون من الآل طيب فهن آله تبعا لا أصالة طيب وإنما التحاقا كما يقال طيب لكن علي العباس حمزة رضي الله عنهم وغيرهم ممن ذكرنا الآن قريبا هؤلاء أصالة أهله بأنفسهم طيب والذي دل على هذا أمر أبو رافع مولى علي رضي الله عنه لما جاء يريد أن يأخذ من الزكاة فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم لأنه مولى لكن قال مولى القوم منهم فمنعه من أخذ الزكاة لماذا؟ لأنه مولى علي وعلي من آل البيت بالأصالة عائشة رضي الله عنها من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بالتبعية هي من تيم فلما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم دخلت في أهله رضي الله عنه وعليه السلام مولاتها بريرة لما أعطيت الزكاة أذن لها النبي صلى الله عليه وسلم لم تحرم عليها لماذا؟ قالوا لأن عائشة هي بالتبعية وليست بالأصالة فلم تقوى على أن تجر إليها مولاتها لكن عليا لما كان بالأصالة استطاع أن يجر إليه مواليه ليأخذ هذا الشرف هذا تفصيل ابن القيم أعجبني جميل شيخ كلام واضح بارك الله فيكم شيخ نعلم عضجنا على شيء من الإختصار على فضل الآل والأصحاب لو ذكرنا بعض الآيات الأولى أنا والله ضد التقسيمة هذه آل وأصحاب كانها مقابلة كانها مقابلة أنا ضد هذه التقسيمة آل وأصحاب يعني إما أن يجمع الرجل الشرفين يكونوا من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ويكونوا من قرابته وإما أن يجمع شرفا واحدا وهو صحابة النبي صلى الله عليه وسلم أو شرفا واحدا وهو قرابة النبي صلى الله عليه وسلم يزعلون يزعلون طيب لكن التفريق بينهما بالأكس أن تصور المضرة هي تسعى لهذا الأمر نعم وهو أن القرابة والصحابة شيء واحد شيء واحد نعم فلا ينبغي التفريق يعني يعني أنت الآن لما تتكلمني عن صحاب 120 ألف لما تتكلمني عن قرابة كم واحد؟ قلة يعني نعم تتكلمني عن عشرة نعش حاول تعدهم الآن يعني كم واحد؟ ما تجاوزون يعني عقصة 20 طيب ما تجاوزون طيب فما في مقارنة من حيث العدد حتى تقول هؤلاء وهؤلاء حتى ترى النصوص الواردة في الكتاب العزيز كل النصوص جاءت في الصحابة أنا حسب بحثي وقراءتي ما في نص واحد في الآلة لا يوجد ولا نص في الآلة وإنما ينالون الشرف بصحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني بين لما نادى في بني هاشم ونادى صفية ونادى العباس ونادى فاطمة قال لا غني عنكم من الله شيئا اشتروا أنفسكم من النار فالصحابة بقرابته لا ينالوا شيئا عند الله تبارك وتعالى طيب لا ينفع النسب عند الله تبارك وتعالى وإنما العمل هو الذي ينفع فالصحابة رضي الله عنه لما مدحهم الله تبارك وتعالى بنصرتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل فيهم علي والعباس وعقيل وحمزة وعبد الله بن العباس والحسن والحسين وفاطمة والأمهات المؤمنين يدخلون تبعا مع الصحابة رضي الله عنه وينالون الفضل الذي ناله فيه صلى الله عليه وسلم لكن نصوص خاصة في الآن أنا لا أذكره إلا آية واحدة وهي قول الله تبارك وتعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجسة أهل البيت وطاهركم تطهيرا وهذه في نساء النبي صلى الله عليه وسلم على قوي الجماهير المفسرين يبقى يقول الله تبارك وتعالى لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربة البعض يفسرها أن النبي صلى الله عليه وسلم يطلب من الناس أن يودوا أقاربه وليس كذلك النبي لا يطلب أجرا قول ما سألتكم عليه من أجرا أبدا لا يطلب أجرا صلاة ربه إذا كان الأنبياء وما أسألكم عليه من أجرا كل الأنبياء يقول هذا النبي محمد الذي هو أكمل الأنبياء يطلب الأجرا أبدا وإذا كفسرها ابن عباس رضي الله عنه في الصحيح في البخاري لما قال سعيد بن جبير عند قول الله تبارك وتعالى قول لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربة قال إلا أن تودوا قرابتي يقول سعيد بن جبير فقال له ابن عباس عجلته فإنه لم يكن بيت من بيوت قريش إلا وللنبي فيهم قرابة وإنما أراد قول لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوا القرابة التي بيني وبينكم يا قريش لا أن تودوا قرابتي أبناء عمومتي هذا لا شان له الآن الآن يطالبهم بالإسلام يقول أنا بيني وبينكم قرابة ودوا هذه القرابة احفظوا هذه القرابة التي بيني وبينكم فهذا تقريبا هو النص الوحيد وليس في أهل البيت وإنما في قرابة النبي من كل قريش صلاة ربه وسلم لا من بيت من قريش إلا وللنبي فيه قرابة نعم أنت لو جئت حتى الخلفاء الأربع مثلا أو غيره كل واحد يمت إلى النبي بقرابة من قريب أو بعيد لأن قريش في النهاية قبيلة صحيح قبيلة واحدة نعم وإن كان مجموعة أفخاذ لكن في النهاية كلهم يرجعون إلى فهر نعم وفهر هو قريش على قول الكثيرين نعم فكلهم يرجع نسبهم إلى واحد نعم هذا غير المزاوجات نعم والمصاهرات التي تمت بينهم نعم فلذلك أنا أتصور لما تقول قرابة وصحابة كأن تفرق بينهم شيء واحد نعم نعم فلذلك أنا أتصور لما تقول قرابة وصحابة كأن تفرق بينهم شيء واحد نعم فلذلك أنا أتصور لما تقول قرابة وصحابة كأن تفرق بينهم شيء واحد نعم فلذلك أنا أتصور لما تقول قرابة وصحابة كأن تفرق بينهم شيء واحد نعم فلذلك أنا أتصور لما تقول قرابة وصحابة كأن تفرق بينهم شيء واحد نعم فلذلك أنا أتصور لما تقول قرابة وصحابة كأن تفرق بينهم شيء واحد نعم فلذلك أنا أتصور لما تقول قرابة وصحابة كأن تفرق بينهم شيء واحد نعم فلذلك أنا أتصور لما تقول قرابة وصحابة كأن تفرق بينهم شيء واحد نعم فلذلك أنا أتصور لما تقول قرابة وصحابة كأن تفرق بينهم شيء واحد نعم فلذلك أنا أتصور لما تقول قرابة وصحابة كأن تفرق بينهم شيء واحد نعم فلذلك أنا أتصور لما تقول قرابة وصحابة كأن تفرق بينهم شيء واحد نعم فلذلك أنا أتصور لما تقول قرابة وصحابة كأن تفرق بينهم شيء واحد نعم فلذلك أنا أتصور لما تقول قرابة وصحابة كأن تفرق بينهم شيء واحد نعم فلذلك أنا أتصور لما تقول قرابة وصحابة كأن تفرق بينهم شيء واحد نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك ladderlin فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك أنا أتصور نعم فلذلك taped taped taped taped taped taped taped taped taped taped taped taped taped taped