الشيخ عثمان الخميس خال المؤمنين معاوية بن أبي سفيان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه وبن سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً فمرحباً وأهلاً وسهلاً بكم إخواني وأخواتي في الله مع هذه الأمسية الطيبة المباركة بإذن الله تبارك وتعالى ومع برنامجكم الأسبوعي من القلب ونرحب في مطلع هذا اللقاء بضيفي البرنامج الدائم بشيخنا الحبيب الشيخ عثمان بن محمد الخميس حياكم الله شيخنا الحبيب أهلاً ومرحباً بكم أحبتي في الله قد أعلننا في السبوع الماضي في ختام لقائنا الماضي عن موضوع هذه الحلقة وذكرنا بأنه هناك حجم شريسة من قبل المبتدعة والجهلة على صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الأمر وإن كان يحزننا ويؤلمنا إلا أننا سلوتنا في ذلك ما قالته أمنا عائشة رضي الله تعالى عنها وأرضاها عندما جاءها أناس فأخبروها أن هناساً يشتمون وينالون من أبي بكر وعمر فقالت لا يضركم فإن الله تبارك وتعالى قد قطع عنهم العمل فما أحب أن يقطع عنهم الأجر أو كما قالت رضي الله عنها وأرضاها ويبقى صحابة النبي صلى الله عليه وسلم سماء ويبقى فضلهم خالد مسطر في كتاب الله تبارك وتعالى الخالد في مواضع كثيرة من كتابه الكريم الصحابي وكاتب الوحي وخال المؤمنين وأمير المؤمنين والملك العادل معاوية ابن أبي سفيان رضي الله تعالى عنه وأرضاه هذا الصحابي قد ناله ما ناله من أذن من بعض الجهلة والمؤمنين المبتدعة الذين سلطوا أقلامهم وألسنتهم في عرضه وأخذوا انتقصون منه وأطلقوا شبهات هي أوهن من بيت العنكبوت سنجليها بإذن الله تبارك وتعالى مع فارس هذا الميدان ونزكي على الله شيخنا الحبيب الشيخ عثمان الخميس شيخ نرحل فيك مرة أخرى في مطلع هذا اللقاء ونبدأ شيخنا الحبيب بذكر تعريف الصحابي الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فأشكرك كثيرا حقيقة وأشكر قناة المعالي على الاهتمام بهذا الموضوع وهو أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والدفع عن أعراضهم والرد أنا من تكلم فيهم وأساء إليهم وهذا بعض الحق الذي لهم علينا فإن لهم علينا حقوقا كثيرة وحري بنا أن نرد لهم بعض الجميل ولا أقول كل الجميل لأننا لا نستطيع ذلك صحب نقلة الكتاب ونقلة السنة فكل ما نرفل به من خير وفضل من عبادة الله تبارك وتعالى وقراءة كتابه ومعرفة شرعه كل ذلك كان عن طريق أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك يجب علينا أن نرد لهم بعض فضلهم بذكر محاسنهم ورد على من طعن فيهم ونحن نتقرب إلى الله تبارك وتعالى بحبهم وهذه مسألة يعني كما أقول لا فضل لنا فيها وإنما هذا واجب يجب علينا أن نؤديه أما سؤالك عن تعريف الصحابي فالصحابي يعني في لغة العرب من صحب شخصا وغالب ما تطلق على من طالت صحبته ولازمه ولكن قد تطلق أيضا على من صحب الإنسان ولو فترة يسيرة نقله صاحب وأما الصحابي في تعريفي أهل الاصطلاح اللي يصطلح على تعريف الصحابة وهناك تعريفان التعريف المشهور وهو تقريبا شبه أجمع عليه أهل العلم يعني من المتأخرين وهو أنه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك هناك بعض الأصوليين طيب أو كثير من الأصوليين لهم تعريف آخر وهو أنه يشترق في ذلك الملازمة يعني طول ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا إنما قالوه كما ذكر بعض أهل العلم لقضية مهمة جدا وهي أنه إذا تعارض قوله صحابي مع قول صحابي يعني فهم صحابي مع فهم صحابي أو رواية صحابي مع رواية صحابي فيرون الصحابي الذي لازم النبي صلى الله عليه وسلم يرون أنه أولى بقبول كلامه في سواء فهمه أو نص عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلمه بالنبي أكثر ممن لم يلازم فبذلك عرفوا الصحابي قال هو الذي لازم النبي صلى الله عليه وسلم لكن باتفاق الأصوليين والمحدثين أنه تطلق كلمة صحابي على كثير من كل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صحابي مثلا عن معاوية أو عمر بن العاص أو أبي سفيان أو غيرهم ممن تأخر أو العباس أو أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب أو بن العباس أو الحسن أو الحسين صغار الصحابة لا أحد منهم قال هذا ليس بصحابي لكن إذا أطلقوا هذا يطلقونه من باب معرفتي يعني تقديم الرواية بعضها على بعض أيهما تقدم إذن تعرفوا الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم فمن لم يلقاه ليس بصحابي كأويس القراني أبو مسلم الخولاني أبو إدريس الخولاني أبو عبد الرحمن الصنابحي وأبو عبد الله على خلاف اسمه هؤلاء كمثال أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يتشرفوا بلقياه لم يهاجروا إلى المدينة لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في زمانه في زمانه لكن لم يتشرفوا بلقائه فليسوا بصحابه إذن من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به فالذين لقوه غير مؤمنين به ككفار قريبين مثلا أكو أو غيرهم من الكفار أو المنافقين شيخنا أو المنافقون كل هؤلاء لم يلقوا النبي مؤمنا به لقوا النبي أبو لهب أبو جهل أمية بن خلف أبي بن خلف عتوب الربيعة شريف الربيعة وغيرهم كثير حول لقوا النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يؤمنوا به فهؤلاء لا يقل لهم صحابه لقيا النبي مؤمنا به ومات على ذلك فالمرتدون الذين حاربهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يقل لهم صحابه وإن كانوا أسلموا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لقوه وأسلموا وآمنوا به صلى الله عليه وسلم ثم ارتدوا فهؤلاء لا يقل لهم صحابه فالصحابة إذن من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ثلاثة شروط لقياه والإيمان مات على ذلك إذن شيخنا الحبيب فقط هنا لمزيد من التأكيد يعني بعض الناس يطلق حقيقة عبارة وربما تروج على بعض البسطة أو عامة المسلمين يقول مثلا يا أخي من الصحابة منافقون لا يمكن أبدا لأن الصحابي من لقي النبي مؤمنا به فالمنافق ليس مؤمنا وإن كان في المدينة وإن كان يقول بنص ربنا تبارك وتعالى إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافق لكاذب إذن هؤلاء لم يؤمنوا به إذن لا بد من هذه القدرة الثلاثة أيضا شيخ لو عرشتم يعني بعجالة على فضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم أنا أتصور لو جعلتم حلقة كاملة عن فضل الصحابة لكان أولا لكن طالما أن الموضوع ليس موضوع الصحابة بشكل نعم إنه موضوع معاوية رضي الله عنه أرضاك إذن نتكلم عن فضل الصحابة هو داخل دمنا يعني قول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشدوا الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخر شطأه فأهزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزرع ليغيظ بهم الكفار تبارك وتعالى عامة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كذلك شوف الآية والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وهذه متى في سورة التوبة بعد غزوة العسرة بعد غزوة تبوك يعني في سنة التاسع من الحجرة من آخر ما نزل آخر ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم ثناء من الله ثم قال رضي الله عنهم ورضوا عنهم والآيات في هذا كثيرة أستشهد بآية ان سمحت لي أختم بها قال الله تبارك وتعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعده وقاتل إذن قسمه إلى قسمين قسم أنفق من قبل الفتح وقاتل وفتح مكة وقسم أنفق من بعد الفتح وقاتل هذان قسمان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستويان عند الله تبارك وتعالى قال الله لا يستوي لا يستوي هلا مع هلا ولكن بماذا ختم قال وكلا وعد الله الحسنة فبين الله تبارك وتعالى أن الجميع موعوده الحسنة والحسنة هي الجنة كما قال الله تبارك وتعالى إن الذين سبقت لهم من الحسنة أولئك عنها مبعد له النار نعم شيخنا أيضا لو تكلمتم أيضا بعجالة حتى ندلوا في الموضوع الحلقة الخاص المعاور رضي الله عنه أرضا عن حكم سب الصحابة سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أنه من كبائر الذنوب هو سب المسلم من كبائر الذنوب فكيف يكون سب أولياء الله تبارك وتعالى فكيف إذا كان سب الصفوة من أولياء الله وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد أجمع أهل العلم على أن سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني من كبائر الذنوب وهو فسء ظاهر إن سمحت لي أن أقول لك بعض المقول عن أهل العلم في هذا الأمر في سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هنا مثلا الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى يقول ما أرى الناس ابتلوا بشتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلا ليزيدهم الله بذلك ثوابا عند انقطاع أملهم وتقول عائشة أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم ثم قرأت قول الله تبارك وتعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والإخوانين الذين سبقونا بالإيمان ويقول الإمام أحمد من انتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أي أحد أو أغبغضه لحدث كان أو ذكر مساويه كان مبتدعا حتى يترحم عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليما ابن الجوزي نقل الإجماع يقول أجمع صالح هذه الأمة وعلى رأسهم السلف الكرام ويقول النووي رحمه الله تبارك وتعالى يقول عن الصحاب يقول وكلهم عدول رضي الله عنهم متأولون في حروبهم وغيرها ولم يخرج شيء من ذلك أحدا منهم عن العدالة لأنهم مجتهلون اختلفوا في مسائل من محلهم ومن محلهم ومن محل الاجتهاد كما يختلف المجتهلون من بعدهم طيب ثم قال ولا يلزم من ذلك نقص أحد منهم ويقول حافظ بن حجر واتفق أهل السنة على وجوب منع الطعن على أحد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من ذلك ولو عرف المحق منهم لأنهم لم يقاتلوا في تلك الحروب إلا عن اجتهاد وقد عفى الله تبارك وتعالى عن المخطئ في الاجتهاد بل ثبت أنه يؤجر أجرا واحدا وأن المصيبة يؤجر أجري الغزالي أبو حامد يقول واعتقاد أهل السنة تزكية جميع الصحابة والثناء عليهم وما جرى بين معاوية وعلي رضي الله عنهما كان مبنيا على الاجتهاد ويقول الزبيدي والحق الذي عليه أهل السنة الإمساك عما شجر بين الصحابة وحسن الظن بهم والتأويل لهم وأنهم مجتهدون لم يقصدوا معصية الله ولا محظى الدنيا الطحاوي رحمه الله يقول في عقيدتي ونحن ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب أحد منهم ولا نتبرأ من أحد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم إلا بخير وحبهم دين وإيمان وإحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان يقول شيخ السلام تيمية ويقول لأهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن قدامة المقدسي يقول ومعاوية خال المؤمنين وكاتب وحي الله وأحد خلفاء المسلمين رضي الله عنهم ويقول شيخ سلام تيمية كذلك عن من لعن معاوية رضي الله عنه وأحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله من لعن أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كمعاوية بن أبي سفان وعمر بن العاص ونحوهما ومن هو أفضل من هؤلاء كأبي موسى الأشعري وأبي هريرة ونحوهما ومن هو أفضل من هؤلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي أو أبي بكر وعمر أو عائشة وغير هؤلاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يستحق العقوبة البليغة باتفاق أئمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل أو ما دون القتل أو بكر الباق اللاني قال وأن الصحابة رضي الله عنهم ما صدر عنهم شيء إلا باجتهاد فلهم الأجر وما في شيء ما صدر عنهم إلا باجتهاد فلهم الأجر ولا يفسقون ولا يبدعون والدليل قوله تعالى قد رضي الله عن المؤمنين يبانعونك تحت الشجرة ابن حجر الهيتمي يقول صرح أئمتنا وغيرهم في الأصول بأنه يجب الإمساك عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم فلا يجوز لأحد أن يذكر شيئا مما وقع بينهم يستدل به على نقص بعض مما وقع طيب ممن وقع له ذلك والطعن في ولايته الصحيحة أو ليغري العوام على سبهم وثلبهم ونحو ذلك من المفاسد ولم يقع ذلك إلا للمبتدعة وبعض الجهلة في النقل ويتركونه على ظاهره المزني تلميذ الشافعي يقول عن الصحابة فهم خيار أهل الأرض بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم ارتضاهم الله عز وجل لنبيهم وخلقهم أنصارا لدينه فهم أئمة الدين وأعلام المسلمين فرحمة الله عليهم أجمعين ثم قال بعد هذا هذه مقالات وأفعال هذه مقالات وأفعال اجتمع عليها الماضون الأولون من أئمة الهدى البربهاري يقول إذا رأيت الرجل يطعن على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلم أنه صاحب قول سوء وهوى الشوكاني يقول وجانب الصحبة أمر عظيم فمن انتهك أعراض بعضهم فقد وقع في هوة لا ينجو منها سالمة حرب الكرماني صاحب الإمام أحمد في مسائله يقول أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والكف عن ذكر مساويهم التي شجرت بي فمن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو واحدا منهم أو نقصه أو طعن عليه أو عرض بعيبهم أو عاب أحدا منهم فهو مبتدع رافضي خبيث مخالف لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا بل حبهم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة والأخذ بآثارهم فضيلة هكذا يعني يقولون عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم شيخنا يعني في هذه النقومات لا أشك أن الكلام واضح في بيان معتقد أهل السنة والجماعة كسائر أصول أهل السنة والجماعة بحمد الله عز وجل أصول واضحة مبنية على نصوص واضحة من الوحي من الكتاب والسنة ويبغضه لشيء كان منه فهو مبتدع مخالف للسنة والسلف الصالح والخوف عليه أن لا يرفع له عمل إلى السماء حتى يحبهم جميعا ويكون قلبه لهم سليمة نعم شيخنا إذن هذه النقومات كما قلت يعني هي تبين بجلاء عقيدة أهل السنة والجماعة في هذا الأصل العظيم المبني على الكتاب والسنة كسائر أصولهم نأتي شيخنا الحبيب بعد أن بينتم بارك الله فيكم تعريف الصحابي وقلتم شيئا من فضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولا الأمر يحتاج إلى حلقات سنفردها بإذن الله عز وجل ثم يعني ختمتم الكلام بحكم سب الصحابة رضي الله عنهم أتيتم بهذه النقوم الجميلة الرائعة من كلام أهل العلم نأتي شيخنا الحبيب على بيت القصيد من هذه الحلقة فيما يخص معاوية رضي الله عنه أرضاء نبدأ بسؤال يعني منطقي من هو معاوية معاوية معاوية ابن أبي سفيان وأبو سفيان اسمه صخر ابن حرب ابن أمية ابن عبد الشمس ابن عبد مناف إذن معاوية ابن صخر ابن حرب ابن أمية ابن عبد الشمس عبد الشمس الاسم الخامس معاوية الجد الخامس ابن صخر ابن حرب ابن أمية ابن عبد الشمس الخامس عبد الشمس لويتين على اسم النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم صلى الله عليه وسلم الرابع هاشم وهنا الخامس عبد الشمس هاشم وعبد الشمس توأم توأم أخوان توأم أبوهما عبد مناف فمعاوية قريب جدا من النبي ليس فقط أخوه أشقاء يعني توأم توأم عبد الشمس وهاشم توأم فإذن معاوية قريب جدا من النبي صلى الله عليه وسلم نعم علي أقرب بجدين صحيح بأبوين لكن معاوية بالرابع نعم يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم يلتقي مع النبي في عبد مناف نعم فإذن معاوية قريب جدا من النبي صلى الله عليه وسلم هذا من حيث نسب معاوية معاوية بن يوسفيان تشرف بأن تزوج النبي أخته أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان أم المؤمنين أخت معاوية وذات يقال لمعاوية خال المؤمنين بهذا الاعتبار يعني بهذا الاعتبار نعم الرسول صلى الله عليه وسلم شرفه بالزواج من أخته نعم يعني معاوية يقول رسول الله صهري نعم تزوج أختي شرف شرف شرف عظيم معاوية رضي الله عنه هذا معاوية معاوية رضي الله عنه أسلم اه اختلف في إسلامه إلى عام الفتوى قيل عام عمرة القضاء يعني قيل في سنة الثامنة قيل في سنة السابعة نعم مختلف في إسلامه هل في السابعة أو في الثامنة طيب قالوا في السابعة وأخفى إسلام خوفا من أبيه وقالوا في الثامنة لكن على كل حال هو أدرك مع النبي ثلاث سنوات في إسلامه ثامنة والتاسعة والعاشرة وثلاثة أشهر من الحدية عشرة حيث توفي النبي صلى الله عليه وسلم تذكر شيخنا كان عمر عندما أسلم لا ما أذكر الآن لا ما يحضرني الآن كم عمرك فالقصد أنه أسلم وهاجر إلى المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم وشارك في الغزوات بعد ذلك شارك في حنين نعم في سنة الثامنة بعد فتح مكة والعاشرة شارك في تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم شارك في حروب الردة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم شارك بالفتوحات في عهد معاوية في عهد عمر لا ليس يزيد أخوه أخو معاوية يزيد بن أبي سفيان غير يزيد بن معاوية يزيد بن أبي سفيان كان قائدا للجيش وكان معاوية ضمن الجيش مع يزيد فلما مات يزيد بن أبي سفيان في عهد عمر ولا مكانه أخاه معاوية وكان قائدا للجيش في عهد عمر فتح الشام طيب وظل بعد ذلك فتوحات في الشام معاوية قائد من قادة المسلمين في الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى وظل هكذا حتى وله عمر على الشام وظل واليا على الشام في حيات عمر رضي الله عنه توفي عمر وظل واليا على الشام في عهد عثمان رضي الله عنه ثلاثة عشرة أو اثنتين عشرة سنة نعم وظل واليا على الشام ثم بعد ذلك جاءت خلافة علي نعم وحصل الخصام بينه وبين علي في قتلة نعم عثمان وفي البيعة وهذا إن شاء الله تعالى إن حبيت نطبق عليه معرجع شيخ ثم بعد ذلك كان يعني كانت خلافته عشرين سنة من سنة اربعين او واحد واربعين من الهجرة نعم الى سنة ستين من الهجرة عشرين سنة تقريبا ومعاوية خليفة للمسلمين وكان يعني من المجاهدين في سبيل الله من عرفه بالشجاعة رضي الله عنه وارضاه شجاعة والحلم نعم نعم نعم حبيت اذكر لك بعض المقاط انشئته نعم شيخ هذا المحور نعم نعم شوف الرسول صلى الله عليه وسلم جماعة في حيث البخاري يقول امتي يغزون البحر قد اوجبوا يعني جنة قالت ام حرام قلت يا رسول الله انا فيهم قال انت فيهم طيب ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم فقلت انا فيهم يا رسول الله قال لا لانها في الاولين توفيت رضي الله عنها ودفنت هناك ونقل ابن حجر والبدر العيني في شرحهما عن المهلة ابن ابي صفرة الاندلسي انه قال ان هذا في هذا الحديث منقبة للمعاوية لانه اول من غز البحر والنبي يقول اول جيش يغز البحر مغفور لهم معاوية كان القائد لهذا الجيش ومنقبة لولده يزيد لانه ايضا اول من غز مدينة قيصر فالقصد ويقول حفظ ابن حجر معنى اوجبوا اي فعل فعلا وجبت لهم به الجنة وليس حديثنا الان طبعا عن يزيد البعض الان يقول مدحت يزيدا يزيدا او كذا نحن حديثنا الان عن معاوية طيب معاوية طبعا داخل في قول الله تبارك وتعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل سواء قلنا ان معاوية اسلم قبل الفتح او اسلم بعدنا هو داخل من ضمن هذه الاية ابن الزبير طيب قال عن معاوية رضي الله عنه بان ليس الحرب ليس باجر من معاوية ليس الحرب ليس المشاكس وليس باجر من معاوية في بيان شجاعة معاوية في بيان شجاعة رضي الله عنه وان معاوية شهد معنى كما قلنا حنينا وشهد تابوك زيد وفيا ايبكر شهد حروب الردة في اليمامة كان من ضمن الجيش الذي قاتل مسيلمة الكذاب في اليمامة في عهد عمر كان معاوية من فتح بيت المقدس شارك في فتح بيت المقدس ودخل المسجد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان اربع من الذين شهدوا على العهد العمري مع النصارى في بيت المقدس طيب يقول هنا سنة 19 كان زمن عمر كان معاوية قائد فتح قيسارية طيب وهي المعارض الفاصل مع الروم وقد حاصرها معاوية حصارا شديدا وابلى فيها بلاء كبير روى ابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني بسنص عن عبد الله بن العلاء قال ثغر المسلمون من حائط قيسارية ثغرة في فلسطين طيب فتح ماها الناس فكثب عمر الى معاوية بتوليه قتالها فتناول اللواء معاوية فالناس وتابعوه فركز لواءه في الثغرة فقال انا ابن عنبسة يريد الاسد وهذا اسم اسم الاسد اللي هو عنبسة طيب فهذا بالنسبة لمعاوية اما بالنسبة لفضله فجاء عبد الله بن عباس لما قالوا له انظر ان امير المون معاوية قد اوتر بركعه قال انه فقيه يقول عبد الله بن عباس وهذا في البخاري وعبد الله بن عمر يقول ما رأيت اسفد من معاوية يعني من السيادة قيل له ادركتها بكر وعمر وتقولوا هذا قالوا بكر وعمر خير من معاوية ومعاوية اسود من ناحية ادارة الحكم ابن المبارك عبد الله بن مبارك قيل له من خير معاوية او عمر بن عبد العزيز فقال الحبات ورمل دخلت في منخري معاوية خير من عمر بن عبد العزيز قال ان هذا صحابي طيب يقول صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم كيف يقارن باحد التابعين مجاهد يقول لو رأيتم معاوية لقلتم هذا المهدي من فضله فالقصد ان معاوية رضي الله عنه فضل وله مكانة والله الذي لا اله الا هو يعني اسمح لي بهذه الكلمة لو لم يحدث يعني القتال بين علي ومعاوية في صفين وما ترتب على ذلك من امور لم يوجد احد يذكر معاوية الا بخير فهي القضية انه لما حصل هذا القتال بين علي ومعاوية في صفين طيب ثم ما ترتب عليها بعد ذلك من حبهم لعلي سواء كان رافض او غيرهم من حبهم لعلي بدأوا يطعنون في هذا الرجل طيب ولا يقبلون له شيئا ابدا لا خيرا ولا شيئا طيب من الخير والاكس يخلى نواصب ايضا نعم والنواصب يبغون علي رضي الله عنه لكن لم يكن جرم النواصب كجرم الرافضة اللي يسبوا معاوية رضي الله عنه وارضاه على كل حال يعني طعن في معاوية كثيرا لكن لو نظرت في جل هذه المطاعم لو وجدت انها افتراءات على هذا الرجل رضي الله عنه وارضاه ونحن ندعي فيه العصمة نعم شيخنا ايضا ذكرتم ما جرى بين علي بن امي طالب ومعاوية رضي الله عنهما لو عرجتم يعني لو يعني اشركتم المشاهد ملخص ما جرى بينهما في معركة صفين يعني ملخصه ان علي رضي الله عنه بعد ان توفي عثمان وبويع له بالخلافة احبه وهذا امر طبيعي جدا ان يغير في بعض الولاة وهذا امر طبيعي اي حاكم يأتي تأتي حكومة جديدة معه صحيح فعثمان علي بن امي طالب لما جاء وتمت له البيعة بعد وفاته او بعد استشهاد عثمان رضي الله عنه وارضاه علي رضي الله عنه اراد ان يغير بعض الولاة ومن ضمن هذه الولاة معاوية وكان على الشام فارسل مكانه عبدالله بن عباس واليا على الشام فرفض عبدالله بن عباس وقال لي علي لا تفعل قال لي ما قال ترك معاوية على الشام وانتظر حتى يبايعك شيخنا استوقفك عند هذه فضل يعني قد يقول قال هل هذا الامر كان مبيتا عند علي يعني هل هذا امر مبنيا على احقاد سابقة مثلا لا لا لا لا لا شوف قضية احقاد هذه للأسف يعني ليست في قلوب الصحابة خاصة بين بني امية وبني هاشم يعني يعني حبيت افتح معك شوي ما يخلف شيخ يعني بابهم يقول ان هذه الاحقاد بدأت من التوأم من عبد الشام وهاشم كيف قال لي انهما ولد متلاصقين عجيب نعم يعني توأم متلاصقين طيب كيف ففرق بينهما بالسيف هذه احسن عملية جراحية واسر عملية جراحية بالسيف طقل سيف فصلهم جسدين طيب ففرق بينهما بالسيف فما زالت دم بينهما جيب والله قصة درابية نعم وهذا لا شك انه يعني عبث وكلام باطل طيب وعبد مناف سيد قومه في ذلك الوقت طيب فقالوا انه بدأت العدو من هناك فكان عبد شمس عدوا لهاشم لهاشم ثم بعد ذلك امية كان عدوا لعبد المطلب ورسم هذا ثم ابو سفيان كان عدوا لرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ثم امية عدوا لعبد المطلب ثم ابو سفيان مع ابو طالب او مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم معوي مع علي ثم يزيد مع الحسين كيف ركبوا هكذا وهذا الكلام باطل ابو سفيان نعم تأخر اسلامه لم يصنف مع اول ناس ليس وحده حتى العباس تأخر اسلامه صحيح رضي الله عنه ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم تأخر اسلامه عقيل بن ابي طالب تأخر اسلامه قضية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن يعني او عفوا الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن قضية قضية يعني عوائل واسر ما في اسرة من اسر قريش الا فيها من هو مسلم فيها من هو عدو صحيح لنبي صلى الله عليه وسلم كل الاسر صحيح زين فيها المسلم وفيها العدو للنبي صلوات ربي وسلامه عليه وسلم ومعروف ان بني هاشم او عفوا قريشا اسر مجموعة اسر نعم وخلنا نسميها افخاذ نعم بالنسبة لقريش لان قريش قبيلة صحيح من قبائل العرب مثل الحين قبائل معروفة الان نعم حرب وتميم اه اه اعتيبة وطير نعم وزهران وقبائل قريش قبيلة من قبائل العرب وفيها افخاذ فيها بنو اه عبد مناف فيها بنو اخزوم فيها بنو عدي بنو تيم بنو زهرة بنو اه اسد طيب قبائل يعني اه او افخاذ في هذه القبيلة اكبر فخذين في هذه القبيلة بنو عبد مناف الذي يشمل بني هاشم وبني امية وبنو اخزوم الذي اه منه ابو الجهل وخالد بن وليد وكذا الويد المغيرة فلكن ما في فخذ من هذه الافخاذ الا فيهم من هو مسلم وفيهم من هو صحيح من ضمنها ولا بنو عبد الشمس الذي منهم بنو امية فيهم اعداء للنبي صلى الله عليه وسلم عثبب الربيعة شيبة بن ربيعة الوليد بن عتبة اه عقبة ابن ابي معيد ابو سفيان ام جميل هؤلاء من بني عبد الشمس واعداء للنبي صلى الله عليه وسلم لكن ايضا هذه الاسرة او هذا الفقه فيهم انصار للنبي صلى الله عليه وسلم فيهم عثمان بن عفان اسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم ام كيثوم بنت عقبة ابن ابي معيد اسلم تابتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة تابع النبي صلى الله عليه وسلم السعيد ابن العاص اسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم فنفس الاسرة فيها اعداء وفيها امر طبيعي انصار حتى بني هاشم صحيح يعني بنو هاشم منهم منهم انصار النبي صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب حمزة ابن عبد المطلب عندك جعفر ابن ابي طالب ام هانئ الحسن الحسين الصغار انصاروا النبي صلى الله عليه وسلم ووقفوا معه ببداية الدعوة صلى الله عليه وسلم لكن في بني هاشم من عاد النبي وآذاه ابو لهب صحيح عم النبي صلى الله عليه وسلم ابو سفيان بن الحارث الذي هجى النبي صلى الله عليه وسلم ابو سفيان بن الحارث عبد المطلب عقيل بن ابي طالب اخو علي هذا النبي صلى الله عليه وسلم استدخل بيت النبي وذاك النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء لما قيل له ألا تنزلوا في بيتك قال له هل ترك لنا عقيل بيتا فالنبي صلى الله عليه وسلم استدخله ابناء عم النبي نوفل بن الحارث كان من أعداء النبي نوفل بن الحارث بن عبد المطلب فإذا النبي صلى الله عليه وسلم كل أسرة تقريبا واخذ على ذلك بنو تيم فيهم من تابع النبي فيهم من عصاه بنو عدي فيهم من تابع النبي فيهم من عاداه بنو السهم فيهم من عاد النبي وفيهم من تبعه بنو مخزوم كذلك وبنو أسد فيهم من تابعه فيهم من اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم فقضية أن عداوة بين بني هاشم بنو أمية هالكلام ما لها قيمة تاريخية بل هل تعلم أبا محمد أن أكثر أسرة صاهرت بنو هاشم هم بنو أمية أكثر أسرة صاهرت بنو هاشم تزوجت منهم وزوجتهم بل خاصة تزوجت منهم بالذات هم بنو أمية على الرغم ما يقال بالعداوة تزوجت بنت أبي سفيان أم المؤمنين حفصة أم المؤمنين رملة أم حبيبة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم هي بنت أبي سفيان أبو لهب زوجته من؟ أخت أبي سفيان عمت معاوية هي زوجة أبي لهب كان جميل أم جميل زوجة أبي لهب طيب نفس عثمان بن عفان تزوج بنتي النبي صلى الله عليه وسلم أمي أمية تزوج بنتي النبي أبو العاص بن الربيع تزوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بنتي نبي صلى الله عليه وسلم تزوج زينب بن عفان تزوج زينب بن عمري بن عفان تزوج زينب بن عفان تزوج زينب بن عفان تزوج زينب بن عفان تزوج زينب بن عفان تزوج اشتركوا في القناة وقال لي علي لا أنصحك بذلك قال لي ما؟ قال معاوي على ثقر وعلى قوة وأخشى أن ينازعك أطلب منه البيعة وتركه على الشام وأطلب منه البيعة ثم بعد ذلك أعزله فقال علي أقعد قم قيس بن سعد بن عبادة أذهب أنت والي على الشام رأي الرأى لابد أن أنفذه لم يستمع لي أبلان العباس فأرسل قيس بن سعد بن عبادة دخل على معاوية نعم قال أنا وليت على الشام بذلك وأنت عزلت من شام قال من عزلني؟ قال علي بن أبي طال قال أنا ما بايعته علي أنا أنا ولاني عمر بن الخطر أمير المؤمنين وولاني بعده عثمان أمير المؤمنين فأنا على ما أنا علي حتى أبايع لي علي لم أبايع له بعد فرفض هذا الأمر فرجع قيس بن سعد بن عبادة إلى علي رضي الله عنه وقال إنه هي رفض أنا مولا من عثمان وولا أبايع لي علي عندها يعني طبعا تضايق علي رضي الله من هذا التصرف فأمر بتجهيز الجيش وجمع الناس وقال إن معاوية قد نهد لكم أي تجهز لكم فماذا تقولون ومن رأي فصار الصياح في المسجد الرأي كذا الرأي كذا الرأي كذا هذا شيخ وين في أي منطقة في العراق في العراق في العراق لأن علي رضي الله عنه كان في المدينة لما تمت له البيع ثم خرج في بداية سنة ستة وثلاثين البصرة أو إلى الكوفة لما سمع بي خرج عائشة والذبير وطلحة لقتال قتلة عثمان ثم كانت معركة الجمل الأولى ثم كانت معركة الجمل الثانية ثم بعد ذلك استقر علي بالكوفة رأى أنه الآن قريب من الشام يمين العراق إلى الشام أقرب من المدينة قال حتى أنهي موضوع الشام فبقي في الكوفة رضي الله عنه فصاح الناس الرأي كذا الرأي كذا فقال علي إنا لله وإنا عليك رجعون هذا أولها هذا الاختلاف أجل إنا لله وإنا عليك رجعون المهم جهز جيشا رضي الله عنه لقتال معاوية قيل إنه مئة ألف وقيل مئة واربعون ألف وخرج إلى قتال معاوية إلا أن يستجيب ولما خرج علي رضي الله عنه إلى صفين صفين في الشام طيب لما خرج علي رضي الله عنه الآن في الأردن هي مكانها فلما خرج علي رضي الله عنه لقتال معاوية هناك تجهز معاوية للقتال أيضا وخرج معه قيل مشهونهم سبعون ألف سبعون ألفا وبدأت معركة الصفين واستمرت أياما وليتها لم تتم لكن قدر الله وما شاء فعل فهذا بالنسبة لمعركة صفين أيضا شيخنا أنا يعني استأذنكم أنا يعني نعد إن شاء الله تعالى المشاهد الكريم ستكون حلقات مخصصة لهذا الأمر لما نجاره بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لذلك لن ندخل في تفاصيل كثير لكن فقط يعني كان لزاما أن نشير لهذه القضية نظرا للشبهات لكن فقط شيخنا سؤالا مما ذكرتم بارك الله فيكم قد يقول الآن بعض الناس لماذا لم يباهع معاوية يعني في جواب مختصر لماذا لم يباهع يعني هو بيّن ذلك معاوية نفسه معاوية بيّن ذلك لما جاه أبو مسلم الخولاني وقال له أنت مثل علي قال لا يعني هل تنازع علي للخلافة أنت مثل علي قال لا هو خير مني علي من خير مني هو أولى بهذا الأمر أنا لم أطالب بهذا الأمر ولكن ألم تعلم يقول لأبي مسلم ألم تعلم أن عثمان قتل مظلوما قال بلى قال وأنا ولي الدم أنا ابن عميه أطالب بدم عثمان يسلمني علي قتلة عثمان وأنا أسلم له الأمر أنا ما أطالب بخلافة ولا أطالب بشيء هذا من عندي هذه لا أطالب بخلافة لكن هو قال يسلمني قتلة عثمان وأنا أسلم له الأمر وبايعه ما عندي مشكلة فقال أبو مسلم الخولاني جيد فذهب بها إلى علي رضي الله عنه وقال له دخلت على معاوية ويقول لك أسلم قتلة عثمان وقال له علي دعك من هذا أطلع من هنا لا تدخل وأبا علي رضي الله عنه فهنا يعني معاوية وجهة نظره كذا ويذكرون عن ابن عباس رضي الله عنه لما خرج علي لقتال معاوية رضي الله عنه قال ابن عباس لعلي يا أمير المؤمنين لعله أن يظهر عليك قال كيف ينتصر يعني قال كيف قال إني قرأت قول الله تبارك وتعالى ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لولي الله وكبر فلا يسر في القتل إنه كان منصورا وعثمان قتل مظلوما وهذا وليه وهذا وليه وانا أرى أن الآية تنتظر فقال علي دعك من هذا ليس الأمر كما تقول قدر الله سبحانه وتعالى وكانت المعركة هذا يعني سبب عدم بايعته لعلي رضي الله وليته بايع نعم نعم إذا شيخنا نؤكد على هذا القضية وقلنا سنفرد لهذا الأمر حلقة مستقلة المفروض لكن نؤكد أن الخلاف بين علي ومعاوي كما ذكرتم في كتابكم حفظكم الله المات حقب من التاريخ ليس خلاف بين خليفتي أبدا إنما هو فقط معاوي لم يدعي الخلافة لا في عهد علي ولا في عهد الحسن نعم ما أرادها أبدا ولا تسمى بأمير المؤمنين نعم إلا بعد أن سلم له الحسن الأمر نعم أبدا وعمل جماعة أبدا نعم عمل جماعة كذلك شيخنا حتى نغلق هذا الملف وننطلق للشبهات السؤال يعني قد إنسان يتحرج من سؤاله يترفع الناس ما موقفها للسنة يعني هل نحكم مثلا هل يسوغ لنا أن نقول معاوية أخطأ وكان الحق ما علي أم العكس أم ماذا والله شوف يعني ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه أنه قال عن عمار بن ياسر نعم رضي الله عنه وعن أبيه وعن أمه نعم أنه قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم عمار تقتل الفئة الباغية نعم وعمار كان ضمن جيش علي رضي الله عنه نعم وقتله أهل الشام نعم وذلك نص أهل العلمي على أن الباغية كان من أهل الشام نعم وأنه كان يجب على معاوية أن يسلم الأمر لعلي نعم وأن الحق مع علي نعم وأن الخلافة له نعم وأنه ما كان لمعاوية أن يطالب بهذه الطريقة نعم بل كان عليه أن يبايع كما بايع المسلمون نعم كما قال له علي بايعني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم طيب من المهاجر والأنصار كان عليه أن يبايع وذلك يأتي إلى علي كونه خليفة للمسلمين نعم فيقول له أنا الآن ابن عمي قتل وهو عثمان وطالب بدمه نعم حق في الأمر نعم هكذا كان المفروض نعم لكن أمر الله سبحانه وتعالى نعم سبحانه وتعالى وقع أمرك كان مقدورا نعم شيخنا أستاذكم في فاصل في العفو في اتصال معنا الأخ علي من ليبيا تفضل باقتصار لو سمحت أتصال له لا أسمعه جيدا مرحبا شيخ أثمان حياكم الله يا أهلا مرحبتين مرحبا شيخ أثمان يا مرحبا أهلا وسهلا ممكن أن أتكلم شيخ أثمان يسمعك تفضل أشهد أننا نحبك في الله أولا الثانيا أحبك في الله أريد منك متى ولد معارضة النبي سبحانه وتعالى وهي أبرز المعارضة التي قادها أول رضوات النبي مع النبي وبعد عصر النبي صلى الله عليه وسلم علي وسلم نعم زاك الله خير الله يبارك فيك إن شاء الله زاك الله خير نعم شيخنا أستاذنكم يعني اختصارا للوقت قد يعني ذكر الشيخ بثناء كرامه أن متى ولد وكم كان عمره عندما أسلم تقريبا معه يوسف تؤفي سنة ستين من الهجرة وكان عمره قريب من ثمانين سنة فيكون ولد عشرين قبل الهجرة على سبيل التأكيد كان عمره عشرين سنة لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وذكرتم شيخنا أيضا في ثناء كرامكم أنه شارك في حنين حنين وتبوك وتبوك نعم وتحصار الطائف نعم طيب شيخ ردة بعد ذلك والجهد بشكل عام أنا أود أن أتكلم فقط عن حكم الطعن في معاوية بالذات نعم حكم الطعن نعم نحن تكلمنا عن حكم الطعن في أصحاب النبي نعم بشكل عام نعم فإذا تسمح لي فأذكر حكم الطعن في معاوية بالذات رضي الله عنه هنا يقول الفاضل بن زياد سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل وسئل عن رجل انتقص معاوية وعمر بن العاص أي قالوا له رافضي قال إنه لم يجترع عليهم إلا وله رجل خبيئة سوء من تقص أحد أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا له داخلة سوء وكذلك يقول القابسي سمعت أبا علي الحسن من أبي هلال يقول سئل أبو عبد الرحمن النسائي عن معاوية بن أبي سفيان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنما الإسلام كدار لها باب فباب الإسلام الصحابة فمن آذى الصحابة إنما أراد الإسلام فقال الباب إنما يريد دخول الدار قال فمن أراد معاوية فإنما أراد الصحابة والإمام أحمد أيضا سئل أيما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز فقال لغبار لحق بأنف جواد معاوية بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عمر بن عبد العزيز تعالى رضي الله تعالى عنه وأماتنا على حبه القاري يقول من سب أحدا من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع وهذا داخل فيه معاوية رضي الله عنه ويقول نيموني سمعت أحمد يقول ما لهم ولمعاوية نسأل الله العافية وقال لي يا أبا الحسن إذا رأيت أحدا يذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الإسلام وقال هارون الحمال سمعت أحمد رضي الله عنه ورحمه الله فقال تفضيل يفضل عمر بن عبد العزيز على معاوية بن أبي سفيان فقال أحمد لا تجالسه ولا تآكله ولا تشاربه وإذا مرض فلا تعده وهذه طبقات الحنابلة وهنا قاضي عياض في الشفاء يقول من شتم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر أو عمر أو عثمان أو عليا أو معاوية أو أمر بن العاص فإن قال كانوا على ظلال وكفر قتل وإن شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس نكل نكالا شديدا طيب وأبو بكر السندي يقول كنت حضرت عند أحمد بن حنبل وسأله رجل يا أبا عبد الله لي خال ذكر أنه ينتقص معاوية وربما أكلت معه فقال أبو عبد الله لا تأكل معه من باب الهجر من باب الهجر وهذا سنة صحيح وابن هان يقول سمعت أبا عبد الله يسأل عن الذي يشتو معاوية قال لا وأنا أقولها لأناس الآن عندما يسمعون رجل يشتم معاوية لا تجوز صلاة خلفه لا يجوز إنسان يصلي خلف رجل يشتم معاوية رضي الله عنه يقول الإمام أحمد لا يصلى خلفه ولا كرامه وهذا في طبقات الحنام لا لا شيخنا نكتفي أخر واحدة طيب ابن عساكر روى عن محمد والمسلم عن إبراهيم بن ميسر قال ما رأيت عمر بن عبد العزيز ضرب إنسان قط إلا إنسانا شتم معاوية رضي الله عنه القضية ليست سهلة عند أهل العلم في شتم هذا الرجل رضي الله عنه وأرضاه شكرا لك وقاتلوا عثمان وقاتلوا علي وقاتلوا طلحة وقاتلوا الزبير وقاتلوا عمار وقاتلوا حسين وقاتلوا سعيد بن جبير كلهم من من رجوا له النار فقضية قتل عمار بن ياسر ليست بالأمر الهيئ كما أن قتل عثمان ليست بالأمر الهيئ ولا قتلوا علي ولا قتلوا طلحة ولا قتلوا الزبير ولا قتلوا الحسين رضي الله عنهم أجمعين لا شك أن هذه كبيرة من الكبار الأمور التي وقعت لكن قضية أن عمار تقتل في الباغية لا نختلف أبدا أن عمار قتلته الفئة الباغية وأن الباغية كان في أهل الشام لكن أن يقال كل فرد في هذه الفئة باغي لا الفئة المجموعة التي قتلته باشرة قتله ولك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال بشر قاتل ابن صفية بن نار ولم يقل كل من قاتل علي نعم ابن صفية هو الزبير ابن العوام ابن عمة النبي صفية عمة النبي صلى الله عليه وسلم وقال بشر قاتل ابن صفية بن نار والزبير قتل في معركة الجمل في قتال علي فهل نقول علي كونه إمام هذه الفئة التي قتلت الزبير يطمع علي هذا العلي في النار هذا لا يقول به أحد أبدا طيب فكون أن الفئة بغت لا شك في هذا والله تبارك وتعالى يقول وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبقى حتى تفيئة إلى أمر الله تفيئة ترجع فهم بغتوا مؤمنون صحيح وإذا قال بعدها إنما المؤمنون إخوة فقاتلوا بين أخويكم واتقوا الله فالقصد أن كون معاوية كان الأمير لا يعني هذا أنه ملزم بفعل كل شخص صحيح بالجيش الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدخل المعارك وكان في من يقاتلوا معه وناس على غير الحق كما جاء في الرجل الذي كان يقاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه من أهل النار وكان يقاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يصبر حتى قتل نفسه الخدم خدم النبي صلى الله عليه وسلم أنسيت اسمه الآن الذي قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قالوا هنيئا له الجنة قالوا والله إن الشملة التي غلها لتشتعل له نارا في قبره هل يقال هنا إن النبي صلى الله عليه وسلم يلام على فعل هذا الرجل؟ لا يلام صحيح فلا يعقل أبدا أن يقال إن قائد الجيش يلام على فعل كل فرد من أفراد هذا الجيش فلا يقال أبدا وإذاك نقول نعم عمار رضي الله عنه قتلته الفئة الباغية جيش الشام كله ولكن في أمعينه التي قتلت عمار عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه وأرضاه فلا يقال كل أهل الشام قتلوه لا يقال هذا أبدا طيب والمشهور أن الذي قتل عمار يقال أنه رجل يقال له أبو الغادية وليس هو أبو الغادية الصحابي الجهني المعروف وإنما ذلك قال رجل يقال له أبو الغادية فلو كان أبو الغادية الصحابي كان يقال عيش؟ أبو الغادية صاحب النبي صحيح صلى الله عليه وسلم على خلاف في صحة هذا الحديث أنه هل يثبت أو لا يثبت فالقصد أن علي رضي الله عنه حتى نظرة علي رضي الله عنه لأصحابه لأهل الشام ما كانت نرضي سوداوية كان يثني عليهم رضي الله عنه حبيت أقرأ لك بعض النصوص عن علي أجيلها فقط طيب شوف يقول الشيخ صامتيني ابتداعا يقول الباغي قد يكون متأولا معتقدا أنه على حق وإن كان باغيا طيب وقد يكون متعمدا يعلم أنه باغن وقد يكون باغيه مركبا من شبهة وشهوة وهو الغالب وعلى كل تقدير فهذا لا يقدح فيما عليه أهل السنة فإنهم لا ينزهون معاوية طيب ولا من هو أفضل منه من الذنوب فضل أن تنزيهم عن الخطأ في الاجتهاد طيب الأشعري أبو الحسن الأشعري يقول وكذلك ما جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما كان على تأويل واجتهاد وقد أثنى الله ورسوله على جميعهم وتعبدنا بتوقيرهم وتعظيمهم وموالاتهم والتبر من كل من ينقصوا أحدا منهم رضي الله عنه أجمعين طيب هذه قضية الصحابة الذين شاركوا في القتال لم يفهم أحد منهم أن هؤلاء أبوغات منافقون زنابقة أو غير ذلك مما يطرح طيب ولم يذكر أن أحدا منهم كفر أحدا بل إن علي بن أبي طالب هو قائد الطائفة الثانية رضي الله عنه طيب ماذا يقول علي بن أبي طالب لما ذكر عنده يوم صفين وذكر الكفر قال لا تقولوا ذلك يعني أنه كفار طيب وزعموا يقول كل اللي حصل زعموا أننا بغينا عليهم وزعمنا أنهم بغوا علينا فقاتلناهم على ذلك هذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول ذلك وخرجه ابن عساكي بإسناد صحيح وكان علي رضي الله عنه يقول قتلايا وقتل معاوية في الجنة الله أكبر علي رضي الله عنه يقول قتلايا وقتل معاوية في الجنة وهذا رواه ابن أبي شيخ بإسناد الصحيح طيب إذن علي رضي الله عنه ما كان يرى هذا فضلا عن غيره وهو الذي شارك وابتلي بهذا الأمر رضي الله عنه وأرضاه ما كان يرى يعني هذا الأمر نعم بغى أهل الشامي طيب في هذا الأمر لكن ما كفروا أخطر ونعم ما كفروا نعم فنفرق بين البغي وبين الكفر البغي الظلم ما يقتض الكفر وما يقتض الكفر أبدا ولا يقترب منه نعم أحسنتم شيخنا كذلك من الشبه يعني يقال أن كبار لأمة من أهل السنة والحفاظ تبرأوا من معاوية رضي الله عنه وأرضاه أعوذ بالله هذا تضليل وتكذيب لكلام أهل العلم وقلت نقلته الآن قريبا كلام أهل العلم في معاوية دعوا هذا ويرون أنه لا يجوز لأحد أن ينتقص معاوية أو أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والله شوف هذا الكلام وأمثاله ينطبق عليه كلام أبو زرعة الرازي رحمه الله تبارك وتعالى أبو زرعة الرازي يقول إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا أي أحد إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق لأن القرآن والسنن عندنا حق وإنما نقل لنا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يقصد الطاينين وهؤلاء يريدون أن ينقلوا شهودنا ليبطلوا القرآن والسنن يعني هؤلاء الذين يطعنوا في معاوية معاوية من كتبة الوحي معاوية من كتبة الوحي ومن نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض السنن فالذي يطعن في معاوية اليوم سيطعن غدا في أبي هريرة وبعد غدا في عائشة وبعدها في علي وبعدها في عبد الله بن عمر ثم يطعنوا في الدين كله يطعنوا في القرآن ويطعنوا في السنة كما قال يوسف البحران وغيره يقول لا نثق بنقلة القرآن والسنة إلى هذه الدرجة لذلك أتصور أن الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو طعنهم في الدين فالأثر الأول عن أبي توبة الحلبي رحمه الله تعالى قال معاوية رضي الله عنه فتر لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فإذا كشف الرجل الفترة اشترأ على ما وراه وفي معناه أثر آخر عن ابن المبارك رحمه الله تعالى قال معاوية عندنا نحن فمن رأيناه ينظر إليه شجرا اتهمناه على القوم يعني اصطحاب رضي الله عنه نعم ومن داب الثائدة هتابك الله العبد اللي ذكرت اسمه مدعم اللي هو عبد المدين صلى الله عليه وسلم ازاك الله خير تسلم تسلم ازاك الله خير بورك الله بورك الله خير ازاك الله خير عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازاك الله خير أخانا أبا محمد على هذه المشاركة شيخنا كذلك من الشبه التي توثار على معاوية رضي الله عنه وأرضاه يقال بأن معاوية كان يكره علي وآل بيتي وربما ذكرتموها أيضا في نعم هذه دعوة كله يستطيع أن يدعي صحيح يستطيع أحد يقول مثلا عثمان الخميس يكره نواف السالم الذي هو أنت طيب هذه دعوة نقال له تعال شوف أنا شايف نجاسين مع بعض زين متصافين ويبتسموا في وجه هذا وهذا ويبتسموا في وجه هذا ويجلسان معاهم ويصليان خلف بعضهما فهذه دعوة باطلة يعني الدعاوة سهلة كله يستطيع أن يدعي طيب معاوية رضي الله عنه لما جاء أبو مسلم الخولاني قد ذكرناها قريبا قال أنت خير من علي قال لا علي خير مني قال أنت مثل علي قال علي خير مني وحتى لما صارت معركة صفين لما تم الصلح بين علي ومعاوية قال ابدأ باسمه قبل اسمه يقول ذلك معاوية نعم يقول ابدأ باسمه قبل اسمه لسابقته وفضله الله أكبر وهذا يقول هذا عن علي رضي الله عنه ولما جاء معاوية خبر موت علي بكى حزنا علي لموت علي قال كم ذهب من العلم والفقه الله أكبر لما مات علي رضي الله عنه نعم يعني حصل بينهما قتال لكن لا يلزم أنه إذا حصل القتال أنه في بغضاء بينهما علي رضي الله حصل بينه وبين طلحة قتال معركة الجمل نعم لكن لما رأى طلحة ميتا بكى رضي الله عنه علي رضي الله عنه قال ما لي أراك مجدلا في التراب يا أبا محمد الله أكبر ثم بكى وقال ليتني ميت قبل هذا بعشرين سنة لا يستوجب التكفير ولا يستوجب البغضاء ثم تثور أن تبو محمد أكبر أن سمحت لي اتفضل شيخنا جروا على هذا قضية أن معاوية كان يسب علي وكان يلعنه ويأمر الناس بلعنه وسبه وعلى المنابع أنا لن أفصل في هذه أنا أريد أن أختصر بكلمتين طيب تفضل هل الحسن والحسين كان راضيين عن ذلك أو غير راضيين فقط أنا أتكلم الحسن والحسين وإلا أولاد علي تسعة وثلاثون هل هم تسعة عشر ذكرا وعشرون أنثى دع الإناث الذكور من أولاد علي رضي الله عنه الحسن الحسين محمد العباس وبكر عمر عثمان العباس الأصغر طيب أولاد علي بن أبي طالب رضي الله عنه أولاد علي رضي الله عنه أين هم إذا كان معاوية سب علي ويبغض علي هل تدري أن معاوية أن الحسن بن علي تنازل بالخلافة لمعاوية فهل يتنازل الحسن بالخلافة لرجل يبغض أباه كل هذا البر ليس لأنه أبوه لا لأن هذا خلاف الدين بغض علي نفاق صحيح فإذا قلنا أن معاوية يبغض علي معاوية فيه خصة من خصال النفاق صحيح فإذا كان فيه خصة من خصال النفاق إذن كيف الحسن يتنازل يتنازل لرجل فيه خصة من خصال النفاق أطنعه في الحسن ليس فقط في معاوية صحيح أطنعه في الحسن وثبت أن الحسن والحسين في كل سنة تقريبا كان يدخل على معاوية وكان يعطيهما ما لا يعطي غيرهما حتى قال مرة وقد أعطاهما مبلغا كبيرا من المال طيب إكراما لهما فقال هل أعطاكم أحد قبلي مثل هذه العطية والله لا يعطيكم أحد مثل عطية هذه فقال للحسن وأنت لا تعطي أحدا خيرا مننا كما تتفضل علينا بهذه العطية نحن نتفضل عليك بأننا من خير أهل الأرض فلا تعطي أحدا خيرا مننا وضي الله عنهما طيب فالقصد والعلاقة ما كانت سيئة معاوية حكم 20 سنة بعد وفاة علي وبعد ثناظ الحسن حكم قريبا من 20 سنة من سنة 41 لسنة 60 لا يعلم أن الحسن تكلم فيه يوما والحسن توفي سنة 49 أو 50 ولا يعلم أن الحسين تكلم فيه مرة والحسين عاش بعد معاوية صحيح يعني 20 سنة معاوية يحكم لم يتكلم فيه الحسن ولم يتكلم فيه الحسين وكان يزورانه وكان يعني يكرمهما أولا قل عليهم سكتوا لو كان من معاوية يسبوا علينا ويلعنه ويبغضه وأولاده 24 ساعة عنده ما نقول 24 ساعة عنده يعني يترددان عليه طيب ويكرمهما وينبسطان إليه هذا طاعن في الحسن والحسين أشك ولا نقبله نعم نعم شيخ أظن معنا اتصال ولا ذهب نعم الأخ عبد الله من بريطانيا تفضل تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله تفضل تفضل معك كذلك شيخنا يعني يقال بأن هناك حديث يعني يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ويشير هذا المدعي الجاهل بأن يعني أسقط هذا الحديث على واقع معاوية يقول عائشة وطلحة والزبير من الناكثين للعهد يعني مع البيع التي أخذها علي بن بطالب وكذلك معاوية من المارقين الخارجين البغاء فما صحت هذا الحديث أولا أظن يجعل معاوية من البغاء أو البغاء نعم نعم يعني الناكثين اللي هم يقصدون الزبير وطلحة نكثها البيعة لعلي والقاسطين يقصدون معاوية الظالمين يعني والمارقين يقصدون الخوارج لما قاتلهم علي في النهروان طبعا هذا الحديث لا يصح لا يصح وانحسنه بعض أهل العلم لكنه لا يصح لا يثبت وهذا يدلك على أن المثل لن تقف عند معاوية نعم سوف يفتح الباب على الزبير وطلحة نعم تكلم عن أنها ما نكثها البيعة وهذا ما يدل على بطلان هذا الحديث نعم لما ينكثها بيعة الزبير وطلحة بايع علي ولم ينكثها بيعة نعم الزبير وطلحة لو كانوا يريدان الخلافة نعم دي ما بايع علي علي شوف لما طعن عمر رضي الله عنه نعم اختار الستة نعم اختار الزبير وطلحة وعلي وعثمان وسعد وعبد الرحمن عوف نعم وسعد درن عبد الرحمن عوف قال الستة قال فيهم الخلافة ما الذي حصل بعد ذلك قال صوته لعلي قال أنا أرشح عليا لا أريد الخلافة فهو أصلا لم تكن الخلافة مقصدا له مقصدا له ولا مرادا فقال أنا صوتي لعلي أنا أرشح عليا وعطى عليا وعطى عليا نعم طلحة قال أنا كذلك لا شأن لي بالخلافة تنازل لعثمان وسعد قال لا شأن لي بالخلافة وعطاه لعبد الرحمن عوف فمن أول الأمر طلحة لا كان ينظر للخلافة ولا الزبير رضي الله عنهما بل الأمر الثاني لما قتل عثمان رضي الله عنه عرضت الخلافة على طلحة لوحده فأباها عرضت على الزبير فأباها وعرضت على علي فأباها رضي الله عنهم أجمعين زاهدين في هذه الأمور نعم لما كانوا طلاب دنيا عرضت على هؤلاء الثلاثة خير أهل الأرض في ذلك الوقت علي وطلحة والزبير ومعهم طبعا سعد من وقاص من خير أهل الأرض لكن لم تعرض عليها خلافة حاضرا طيب فعرضت خلافة على هؤلاء الثلاثة فكلهم أباها ثم بعد ذلك لما رأوا أن الأمر يعني لا يمكن أن يبقى هكذا قبل علي رضي الله عنه أن يأخذ الخلافة لا حبا فيها ولكن لجمع كلمة المسلمين صحيح خوفا من انفراط العقد نعم فقبل رضي الله عن الخلافة وطلح زبايعاه يعني على قبول نعم فكيف بعد ذلك يقال لهم إنهما من الناكثين هذا لا شك أنه يدلك على نكارة هذا المثل نعم صحيح وقال أن سنده لا يصح طيب وقول أمرت أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقي أمرت طيب إذا كان أمره من أمره لما يقول أمرته النبي صلى الله عليه وسلم طيب إذا لما ينفذ الإنسان أمر النبي صلى الله عليه وسلم يفرح أو يحزن يفرح يفرح لا شك علي رضي الله عنه ثلاثة مواقف وثلاثة معارك الجمل ثم الصفين ثم النهر نعم بعد النهروان علي سجد الله شكرا لكن بعد الصفين علي حزين شديدا وبعد الجمل علي بكى ما إله إلا الله هل يبكي حزنا من نبي كان قد مدحه بذلك أبدا أو يفرح أمرته يفرح نفذت أمر النبي صحيح لو كان أمر النبي لو كان أمر النبي نعم صح سند لكن لم يأمر النبي بذلك هذا حديث باطل الله يزاكه الله يزاكه معنا اتصال كذلك من أخينا عبد الله الإمارات نعم عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال يا شيخ أبو عمر هياكم الله مرحبا شهو علومكم شهو بارك الشيخ نواف يا هلا يا هلا مرحبا ولا واحد فينا أبو عمر ولا واحد فينا أبو عمر ماشاء الله يعني شوفتكم الصراحة شرح الصدر الله يبارك فيك زيك الله خير الله يا شيخ أبو عمر أنا الصراحة يعني لك الفضل بعد الله طبعا يعني من يولي وحبي يعني الدعوة السلفية يعني لك الفضل وفضل كبير يعني أنت هو العلامة المحددة أبو صحاق الحويني وحبيبنا الشيخ نواف وكل ما راتي السلم عليكم وسامحونا قبعنا كلامكم الله عزيزك الله خير وصل وصل السلام بارك الله لكن تصحيح الشيخ عثمان الخميس أبو محمد وأنا كذلك أبو محمد بس أنا شوف عادة في اليوتيوب الشيخ السلفي أبو عمر أنا عبالي هو أبو عمر لا السلفي أبو عمر هذا المسؤول عن التسجيلات حياك الله حياك الله ياهلا مرحبا بارك الله فيك شاخن حبيب كذلك نأتي على الشباهي أذنتم شيء من السرعة ذكرتم بأن يعني ما يذكر أن معاوي رضي الله عنه كان يسب علي بن أبي طالب أو كان يأمر الخطب أن يسبه علي بن أبي طالب على المنابر هذا غير صحيح غير صحيح غير صحيح لا يمكن يكون شوف أبو محمد لا يمكن يكون صحيحا أنت تتكلم عن زمن الكويت ها؟ لو كان الآن في زماننا هذا لا أتكلم عن معاوية أتكلم عن الحسن البصري من بعد معاوية أتكلم عن أيوب السختياني بعد الحسن البصري أتكلم عن سفكان التوري بعد أيوب السختياني أتكلم عن دارا قطني أتكلم عن أحمد الحنبل أتكلم عن ابن تيمية صراحة لو كان الآن ناس تسب هؤلاء هل تقعد؟ أبدا هل ترضى؟ أبدا هل يبقى الناس؟ أبدا هل نتكلم عن الجيل فيه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ جبال فيه التابعون زين والإسلام غض طري هل يمكن؟ والإنكار على الولاة نعم والإنكار على الولاة هل يمكن يتجرى معاوية يسبوا عليا هكذا على المنابر؟ ومعاوية كان حليما أحلم الناس وليش يسب علي؟ يسبوا عليا والحسن تنازله بالخلافة كذا والأمور الطيبة بينهم لماذا يسبوا؟ ما في ما يثبت أصلا ما الدافع ما في ما يثبت أصلا ما الدافع ما في دافع لهذا نعم أنه يسبوا على المنابر وكذا صح فيه حديث في مسلم أن معاوية سأل سعد بن أبي وقاص قال ما منعك أن تسب أبا تراب؟ طيب قال لي ثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في خلافة معاوية شيخنا؟ نعم في خلافة معاوية قال ما منعك أن تسب أبا تراب؟ قال لي ثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا سعد بن وقاص والسب هنا قد يحتمل السب المعروف عند الناس وقد يحتمل السب معناه الطعن أو تخط عليا تضعف رأيه أليس النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني وقع من بعض الصحابة شيء جاء إليهم النبي صلى الله عليه وسلم وسبههما هل النبي صلى الله عليه وسلم كان شتاماً؟ أبداً ما كان شتاماً وإنما هذا من التعنيف والحديث الصحيحين لما جاء العباس وعلي فاستبى عند عمر العباس يسبوا علي وعلي يسبوا العباس استبى عند عمر طيب هل استبى بمعنى شتمه أبداً؟ أبداً وإنما هي الخصومة التي كانت بين خطئ أحدهم والآخر وليس مقصود سبله الشتم هذه مسألة واضحة أظن الأمر الثاني لو كان الأمر بهذه نقول الحسن هو الذي تسبب بهذا لما أعطى معاية الخلافة الآن لو كان معاويته بهذا السوء تعال نستمع إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما يقول إن ابن هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين طائفتين عظيمتين أو فئتين عظيمتين المسلمين من هذا الرجل؟ الحسن طيب لو كان معاوية سيئاً والحسن أعطاه الخلافة معناته إيش؟ سلم الأمر المسلمين لرجل سيء ونتصور لهذا كان الشيعة السابقون يقولون عن الحسن مذل المؤمنين لا حلوة الله كيف سلم في الأمر لمعاوية ونحن نكفره أصلاً طيب ولذلك الشيعة الحاليون طيب إنهم أتباع لمن سبق يعظمون أولاد الحسين ويهملون أولاد الحسن لأنه تناظر بالخلافة لمعاوية الحسن رضي الله لما نقول سلم الأمر لمعاويته رضي الله عنهما عن الحسن وعن معاوية طيب لو كان هذا التسليم غير حسن وفعلاً سيئاً النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن ابن هذا سيد ولا يقول إن ابن هذا إيش؟ سيئ كان يقول إن ابن هذا سيئ وحاشا وسيعرض أمر المسلمين الخطر بتسليم الخلافة لمعاوية صحيح لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن ابن هذا سيئ وكان يفخر بها الحسن نعم والناس الآن تقول سيئ الحسن نعم رضي الله عنه طيب إن ابن هذا سيئ وسيصلح الله على يديه بين طائفتين عظيمتين المسلمين أو فئتين عظيمتين المسلمين نعم فمعنى هذا النبي يثني على فعل الحسن وهو تنازله لمعاوية بالخلافة لمعاوية إذا المعاوية جيدة نعم نحن الله نعم نحن سنتم شيخنا نعم نعم شيخنا كذلك من الشبه أن ذكرتم بارك الله فيكم أن المعاوية رضي الله عنه عارضة عليا في بداية الأمر في صفه لأنه كان يطالب بدم قتلة عثمان صحيح يقول يعني المشغبون بأن هذا الكلام غير صحيح قال بدليل أن معاوية رضي الله عنه عندما آلت الخلافة إليه لم يقتص من قتلة عثمان وين المطالب الذي كان يطالب في زمانه عليه فالدليل أن كانت المطالبة مجرد كما يقول بن قوسين قميص عثمان يعني حجة اتخذها معاوية لينبس وليمر على الناس هكذا يقول نحاشا ليقاتل علي بن أبي طالب إذن لماذا لم يقتص معاوية كانوا يطالب لماذا لم يقتص في خلافة من قتلة عثمان لو قولي بهذا السؤال لو قولي بهذا السؤال لو قال قائل لماذا لم يقتص فعلا علي من قتلة عثمان لو قولي بهذا السؤال وقال قائل عثمان قتل مظلوما وهو خليفة المسلمين والطريقة التي قتل فيها طريقة شنيعة جدا لماذا لم يقتص علي من قتلة عثمان ما هو الجواب طيب وذلك نقول لماذا علي رضي الله عنه يترك المدينة ويذهب يعيش بين قتلة عثمان ويذهب يعيش بين قتلة عثمان ويذهب يعيش بين قتلة عثمان ويذهب تعيش بين قتلة عثمان ويذهب يعيش بين قتلة عثمان ويذهب يعيش بين قتلة عثمان ويذهب يعيش بين قتلة عثمان ويذهب يعيش بين certificated government certified government certified government certified government certified government certified certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified government certified