شبهات وردود 3 ـ الشيخ عثمان الخميس

شبهات وردود الأسدي نعم الدعا أن ابن الجوزي أخرج أو ذكر في كتابه الموضوعات قريبا من 300 حديث كثير منها في الصحيحين قال أن ابن الجوزي ذكر 300 حديث في كتاب الموضوعات كثير منها في الصحيحين أخواني ارجعوا إلى كتاب تذكرة الموضوعات للحاضر الفتني صفحة 3 300 حديث ابن الحافظ ابن الجوزي وضعها في الموضوعات التفتوا جعلها في الموضوعات وهي موجودة في البخاري ومسلم وبقية الصحاح والمسانيد أخواني عند حافظ هي موضوعة وعند حافظ آخر هي في كتاب البخاري ومسلم فهذا اختلاف أشد منه لا يوجد أما بالنسبة إلى قول الحافظ ابن حجر والسيوطي وغيرهما فهذا السيوطي يقول لم أقف على شيء في كتاب الموضوعات حكم عليه بالوضع وهو في أحد الصحيحين غير حديث واحد وهذا الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه حديث واحد حديث أبي فريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البقر وهذا الحديث صحيح وخرجه مسلم في صحيحه ووهم ابن حبان ابن الجوزي عفوا وهم ابن الجوزي في ذكره في الموضوعات ورد عليه أهل العلمي ولذلك قال الحافظ ابن حجر هذا الحديث أخرجه مسلم في صحيحه وهذه غفلة شديدة من ابن الجوزي فالطعن إذن على ابن الجوزي رحمه الله تعالى وذكره في الموضوعات ولم يذكر حديثا غيره أبدا في الموضوعات مما يكون في الصحيحين كما ذكر ذلك السيوطي وكما ذكر ذلك شيخه ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى شبهات وردود ادعى كذبا وزورا على ابن تيمية رحمه الله تعالى أنه قال يجوز أن يوضع في القرآن سورة القرآن وهذا كذب ومالك والأوزاعي وعبد الله ابن معبد الرماني البسمة لطارت الإمام الصالح عليه السلام يشن حملة على هؤلاء عمر أضاف سورتين إلى القرآن إلى الآن يفتي ابن تيمية بأنه يجوز أن توضع في القرآن يقول ابن تيمية في جامع الرسائل صفحة 160 وكذلك بعض العلماء أنكروا حروفا من القرآن كما أنكر بعضهم إلى آخره يقول بعضهم كان حذف المعوذتين وآخر يكتب سورتي القنوت وهذا الخطأ معفو عنه بالإجماع اكتبوا سورة الحفد والخلع إذن يجوز هذه معركة أهل البيت سلام الله عليهم ومعركة الإمام الصادق هذا قاله الكوراني قال أن ابن تيمية يفتي بأنه يجوز أن توضع في القرآن سورة القنوت وهذا كذب على ابن تيمية بل من أراد فليرجع إلى كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى في الجزء الثاني عشر صفحة 94 و400 ففيه ابن تيمية يقول لا يجوز لي أحد أن يزيل في القرآن شيئا من ما هو خارج عن القرآن الكريم وذكر مثالا على ذلك سبحان الله ما ذكر من سورة القنوت التي كانت نسخت تلاوتها وابن تيمية قالوا أنه لا يقولوا بتكفيري من يقول بتحريف القرآن ورددنا عليهم في ذلك وننقل الآن كلام ابن تيمية قال طبعا نحكم بكفر هذه على ما سبق لأنه كان يتكلم عن التكفير قال وهؤلاء يسمون القرامطة والباطنية ومنهم التناسخية وهؤلاء لا خلافة في كفرهم وهذا قاله في الصارم المسلول صفحة 86 وخمسمائة شبهات وردود وردود وردود من الأمور التي ذكرت كذلك حديث الرضعات وحديث الدجل يقول كيف يكون الرضعات يعني حديث منسوخ نعم أي كتاب فضل مزق مسلم عائشة تقول مسلم 467 كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمنا ثم نسخنا بخمس معلومات فتوفي رسول الله وهن فيما يقرأ من القرآن من نسخهم بعد الشيخ عائشة بنسخهم ما نسخت هذا في مسلم وغيره غيره هاي آيات اللي عائشة تقول أن نسخلنا كانوا بغرفة تحت السرير وإجت سخلة هو آيات غيرها أكلتهم السخلة هذا يعرف الشيخ عائشة ناقشنا فيها والشيخ عثمان آيات عائشة التي أكلتها السخلة هذا كله بصير كما يصليح مسلم أنه كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات يحرمنا ثم نسخنا بخمس معلومات مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن هذا الكلام من عائشة رضي الله عنها إنما هو يبين لنا أن العشر منسوخة والخمس كذلك منسوخة العشر منسوخة والخمس منسوخة وهو نسخ لفظ وحكما وأما الخمس فمنسوخة لفظا دون الحكم وأما قول عائشة مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي من ما يقرأ في القرآن أي تريد أن نسخها جاء متأخرا حتى إن الكثيرين لم يعلموا بنسخها فلذلك ما زالوا يقرؤونها من القرآن وليس معنا هذا الطعن في القرآن الكريم وأنه حرف أو نغص منه ولذلك علماء الشيعة ذكروا هذا عن عائشة رضي الله عنها فهنا أبو جعفر الطوسي شيخ الطائفة في كتابه التبيان في الجزء الأول صفحة 13 يقول قد نسخت تلاوة والحكم معا مثل ما روي عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزل الله عشر رضاعة يحرمنا ثم نسخنا بخمس وهذا المرتضى علم الدين ذكر نسخة حديث الرضاعة في كتابه الذريعة إلى أصول الشريعة في الجزء الأول صفحة 29 و400 وهذا حمزة بن علي الحلبي فقيه ذكر نسخ حديث الرضاعة في كتابه غنية النزوع إلى علمي الأصول والفروع في الجزء الثاني صفحة 44 و300 وأما حديث الداجن يقول داجن أكلت القرآن حديث الداجن عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت ثريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته الداجن هي الحيوانات الأليفة التي تعيش في البيت كالدجاج والبط والأوز والشياة والماعز هذا يقال لها الداجن مما يعيش في البيت من الحيوانات الأليفة عمل وضج على هذا الحديث أول هذا الحديث ضعيف من رواية ابن إسحاق وهو مدلس وقد عن عنه المم أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه ابن ماجة أو حديث ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عائشة كذلك هذا أمر الأمر الثاني الداجن يعني ورقة من القرآن ما هذا؟ هل القرآن محفوظ في الكتب؟ القرآن محفوظ في الصدور وليس في الصطور كما قال أهل العلم وإذاك يتناقلوا أهل العلم من أفواه المشايخ وليس من الكتب وإن من أفواه المشايخ وقد أحرق كثير من القرآن واليهود كما تعلمون جميعا دنسوا كثير من القرآن وقطعوه وهناك من يهين القرآن الكريم وإذاك نص أهل العلم على أن من أهان القرآن الكريم فهو كافر الداجن وأكلت صحيفة من القرآن الكريم وليس الصحيفة إن قلتكم من جلد أو لحاف أو ما شابه ما كان يكتبونه في ذلك الزمن المهم أن هذا ليس طعنا في كتاب الله تبارك وتعالى شبهات وردود قصة الغرانيق ما قصة الغرانيق؟ هنا قضية أخطر للأسف الشديد إذا نرجع إلى مصادر الطرف الآخر نجد أنه يخون رسول الله صلى الله عليه وآله ويقول بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكن أن ينفث الشيطان على لسانه كما جاء في حديث الغرانيق وحديث الغرانيق معروف لدى الجميع وقد صححه مجموعة كبيرة من العلماء أكمل من صحيح؟ من لنا ذاك لأنه يشبه على المسلمين كلهم شيعة وسنة أصل القصة موجودة في صحيح البخاري من يرجع إلى صحيح البخاري جزء 2 صفحة 7 أصل القصة موجودة في صحيح البخاري ومن صححها صححها الحافظ بن حجر العسقلاني دافع عن القصة مستميتاً حافظ بن حجر العسقلاني ومن ارتضاها ممن ارتضاها ابن تيمية في مجموعة فتاوى واعتبرها أنها دليل على صفحة ما قصة الغرانيق؟ أنا أذكرها مختصرة وبعد ذلك أنقل كلام العلماء قصة الغرانيق باختصار وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في يوم من الأيام في مكة صلى الله عليه وسلم فقرأ سورة النجم وفي سورة النجم قول الله تبارك وتعالى أفرأيتم اللات والعزة ومنات الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى إلى آخر السورة مجمل قصة الغرانيق أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ أفرأيتم اللات والعزة ومنات الثالثة الأخرى سمع الناس قائلاً يقول تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجا فقال أهل مكة محمد مدح أصنامنا فسجدوا لله في ذلك الوقت وهذه قصة باطلة مكذوبة لا تصح أبداً أما بطلانها فمن حيث الإسناد ليس لها إسناد صحيح أبداً كل أسانيدها ضعيفة وأما من حيث المتن فأولاً لا يمكن أبداً أن يمدح النبي صلى الله عليه وسلم تلك الأصنام ويطعن فيها الليلة والنهار كيف يتمشى هذا مع قول الله تبارك وتعالى قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون كيف يتمشى هذا مع قول الله تبارك وتعالى قل هو الله أحد الله الصمد كيف يمدح النبي صلى الله عليه وسلم عليه الأصنام ويقول تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجا كيف يمكن أن يخرج مثل هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم ثم متى كان السجود السجود في آخر السورة ليس هنا هذا في وسط السورة فسجدوا لله وعبدوا في آخر السورة وكفار مكة سجدوا ولكن ليس عند ثنائه على الأصنام كما يزعمون وإنما سجدوا لما بهروا به من قوة هذه الآيات ثم السجود النبي صلى الله عليه وسلم وسجود الصحابة معه رضي الله عنهم فسجد الكفار أيضا حتى قال ابن مسعود سقى سجد الإنس والجن عندما قرئت هذه السورة إلا أحد الكفار من المشركين أخذ رملا ترابا من الأرض ووضعه على جبهته قال يكفيني هذا لم يسجدوا إلا البقية كلهم سجدوا إذن ما دعوى الغرانيق العلا نقول جاءت في أحاديث ضعيفة سواء كانت مرسلة أو منقطعة أنهم سمعوا من يقول تلك الغرانيق العلا فقال بعض أهل العلم كالحافظ ابن حجر وشيخ سام تيمية إن لهذه القصة أصلا فما هو الأصل قالوا إنه يحمل لأنه بناء على صحة القصة يحمل على أنه لما قال النبي صلوات الله وسلامه أفرأيتم اللات والعزة ومنات الثالثة الأخرى صاح الشيطان وقال تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى يعني هذا من كلام الشيطان فسمعه الناس سواء الكفار أو المسلمون أو أن الشيطان قلد صوت النبي صلوات الله وسلامه عليه وقال تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى والصحيح أنه لم يحدث شيء من ذلك والقصة لا أصل لها لكن على كل حال مجمعون أعني علماء أهل السنة مجمعون على أن النبي أبدا لم يقل تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى ومن أراد تفصيل ذلك فإما أن يرجع إلى كتابي أحكام القرآن للإمام هيبكب العربي فقد فصل تفصيله أو يرجع لكتاب نصب المجانيق على قصة الغرانيق للألباني وتعليق علي حسن عبد الحميد ففيها فائدة من الدعوة المضحكة أنهم قالوا إن قراء القرآن أنهم شيعة وذكروا مثال هذا قال ابن أبي عاصم هو لا يعرف اسمه أصلا ما يوجد قال اسمه ابن أبي عاصم وإنما هو عاصم بن أبي النجود ولكن هؤلاء لا عناية لهم بالقرآن الكريم وإذلك أنا أطلب حقيقة من عامة الشيعة أن يسألوا علماءهم أنا الآن أخذت إسنادا في القرآن الكريم كما آريتكم الآن خذوا أسانيد من علمائكم بالقرآن الكريم اذهبوا إلى أئمتكم إلى المعممين واطلبوا منهم أسانيد من من تلاميذ الخوي أخذ منه إسنادا بالقرآن الكريم من من تلاميذ الخومين أخذ منه إسنادا بالقرآن الكريم ترجمة نانسي قنقر وإذاك عاب علي الخامنئي عاب عليهم كثيرا هذا الأمر في أنهم لا عناية لهم بالقرآن الكريم شبهات وردود ومن الدعاوى الباطلة الدعوها أنه قال إن عمر قال إن القرآن ألف ألف حرف الخطاب القرآن ألف ألف حرف بعد ماذا تقرؤون هذه موجودة أضعاف الروايات عندكم تتوى بجواز التحريف عند إخواننا قال لي عمر هذا صحيح صحيح على شرط الشيخين صحيح آية عائشة في مسلم قل كنا نقرأها هي وآية الرجم إلى أن توفي رسول الله يعني ما نسخت هذا عمر يقول كم تعدون سورة الأحزاب هذا قلت ثنتين أو ثلاثة وسبعين قال إن كانت تقارب سورة القطرة وهذا كلام كذب وزور على عمر رضي الله عنه ذكرها الإمام الذهبي أيضا في ميزان الاعتدال في الجزء الثالث صفحة تسع وثلاثين وستمائة في ترجمة محمد بن عبيد بن آدم ابن أبي إياس العسقلاني قال الإمام الذهبي تفرذ بخبر باطل قال الطبراني حدثنا محمد بن عبيد وفص بن ميسر عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجا من الحور العين هذا الحديث كذب على عمر رضي الله عنه وهدعوا أن عمر يقولنا القرآن ألف ألف حرف ينقلنا عن عمر رضي الله عنه وأرضاه شبهات وردود هذا يعني باختصار ما أردت أن أذكره من شبهات عرضت في أثناء المناظرة ولو كان الوقت متسع في أيام المناظرة لكنا رددنا على هذه الشبهات ولكن لضيق الوقت كما قلت ولإهمال بعضها لعدم أهميتها على الأقل في ذلك الوقت لأجل هذا كله نقول الآن بعد هذا نصيحة لشيعي إثني عشري ندعوهم جميعا إلى التنبه إلى ثلاث قضايا القضية الأولى وهي قضية القرآن الكريم من هم رواة القرآن الكريم من هم حفظة القرآن الكريم من هم نقلة القرآن الكريم هذا القرآن الكريم إسناده عند أهل السنة حفظة القرآن الكريم هم أهل السنة كذلك يدافع عن القرآن الكريم أهل السنة كذلك رأيتمهم كيف نحن نقول لا بد من القول بتكفير من يقولوا بالتحريف بينما هم يقول لا ليس بكافر تدرون لماذا لأن جل علماء الشيعة الإثنين عشرين يقولون بالتحريف لأجل هذا لا يكفرون من يقولوا بالتحريف ألزموهم أن يقولوا بكفري من يقولوا بتحريفي القرآن الكريم لا يقولون بهذا أبدا أليس أهل البيت عندكم هم الثقل الأصغر والقرآن هو الثقل الأكبر لماذا الذي يطعن في القرآن الكريم ويقول إنه محرف لا يكفر بل يثنى عليه ويمدح ويمجد بينما الذي يطعن في واحد من أئمة أهل البيت يكفر ويكون زنديقا ويكون كافرا ويكون ملعونا وما شابه ذلك لماذا أين تعظيم القرآن الكريم في قلوبكم أين محبتكم لله تبارك وتعالى هذه المسألة الأولى الثانية سنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى عن أئمتي أهل البيت أتدرون في المناظرة كيف أنهم عجزوا أن يثبتوا حديثا واحدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بل عجزوا أن يثبتوا حديثا واحدا إلى جعفر الصادق وهم عندهم فقه وهذا السؤال الذي طرحته أطرحه على علماء الوهابية جميعا وأتحدى من يأتيني بجواب علمي لماذا تركتم وأنت أيضا إن كنت من طلابهم أو من أفرادهم أيضا أجبني إذا كان عندك جواب لماذا تركتم فقه أو سنة رسول الله التي رواها أهل البيت أجبني إذا كان عندك جواب لماذا تركتم فقه أو سنة رسول الله التي رواها أهل البيت في الحديث من ينقل عنهم عن علي رضي الله عنه وعن غيره رضي الله عنه أجمعين طيب هذه الكتب الأربعة وغيرها من كتب الثمانية هو يقول ما صح عنهم هم ما عندهم أصلا تصحيح وتضعيف في الحديث على كل حال هذا رأيكم رأي علمائكم لا أكمل كلامي والآن شاهدوا معنا المستوى العلمي الذي وصل إليه العلامة محمد المسلم أنا أريد فقط حتى أنا أستطيع أني أستدل من كتبهم وكذا ما هو تعريف الحديث الصحيح عندهم أريد أن أعرف تعريف الحديث الصحيح الحديث الصحيح يعني الحديث الذي يرويه أو رواه السقاة بس هذا تعريف الحديث الصحيح السقاة الذي رواه السقاة الذي يصححه يعني يصحح رواته سقاة كل رواه سقاة برأي المجتهد الذي يدرس الحديث لا نلتزم بأن كتاباً معيناً هو حج علينا برمته ما يشترك في صالح السند؟ هو طبعاً هذا معنى هذا معنى يجب أن يكون جامعاً مانعاً يا عزيزي الجامع يجب أن يكون جامعاً مانعاً الروات يعني كلهم سقاة غير منقطعين كلهم سقاة كلهم سقاة لازم إماميين؟ كلهم سقاة لا عندنا من يقول بأنه غير إمامي إذا كان ثقة نأخذ عنه أيضاً هذا كلامنا الكاشاني ألا أقول لك ما نقده والحلي والحر العاملي وغيرهم كثير من علماء الشيعة طيب يقولون تعريفاً دقيقاً ومضبوطاً مانعاً تعريف الحديث عندهم يعني أنا أستغرب أنك لما تسألت عن كتبهم المعتمدة أنا ذكرتها وذكرت مؤلفية ولم يذكرها وأنا الآن أكمل أكمل أكمل أكمل أكمل أكمل أكمل أكمل فقط أكمل فقط لكن نحن لا نلتزم أيضاً يا معاشر الشيعة يا معاشر يا إخوتي يا أحبابي لا ذلك يا أحبابي الجميع المسلمين جميعاً أنا سنة وشيعة سنة وشيعة أنا أريد أن أوجه لكم كلمة بالمحبة هو بالمحبة تعريف الحديث الصحيح لا كما عرفه الشيخ كيف تعريف الحديث الصحيح ما رواه ثقات هذا كلام الحديث الصحيح عند الشيعة كما ذكر العامل الحر العامل وكما ذكر الحلي وكما ذكر الساشان وكما ذكر غيره يقولون ما رواه العجل الضابط الإمامي عن مثله إلى منتهى من غير شذن ولا علا على كفاءة فهو إذن هو حتى الحديث ما يلطف مالك أي معنيين يا خميس مالك أي معنيين فكيف أين تحصى السند أين ذهب الشدود أين ذهب العلة أين يكون إمامية أين يكون عجلة لا لا لا لا لا كله كلامك نحن نلتزم لأن الحديث الحديث الصحيح أنا أقول الحديث الحديث الصحيح ليس الرواسي الثقات وشيه الثقات وليس الثقات أنت أخوت عنه أخوت عنه أخوت عنه ما رواه العجل الضابط الإمامي لا لا عندك أنت أنت الوهابي ما رواه العدل الضابط عن مثله إلى منتهى من غير شذود ولا علا أنا أعرف حديثا سميته سيد جنوب الخطر الإمامي إذن إذن ولذلك الآن أنا الآن أنا أسأله الحديث صحيح أصحبنا هل تريد أصف الشيء أنا الآن أمام الجنوب هل تجسم رب العالمين أنجز لا أقول لك أن تجسم الله تبارك وتعالى ورجل أجيبني أجيبني الآن أنت أجيبني لا تضيع الوقت بالمفرد لا جماعة يا جماعة الله له جسد الله يرضى عليك ما تقول وها الأبن تيمية أمامك أنت تقول ليس كمثل شيء للطبع ليس كمثل شيء هو الذي يقول سبحانه ما الذي يقول سبحانه أبن تيمية هنجي في التوحيد سيد المصر نجي في التوحيد سيد المصر هنجي في مباحث التوحيد أصف الشيء دكتور هنجي في مباحث التوحيد هنجي في مباحث التوحيد هنجي في مباحث التوحيد بارك الله فيكم جميعا الدكتور الآن وأنتم عوام ناس يعني تقلدون تقلدون المراجع وهذا من علمائكم الكبار طالب علم إذا كان طالب العلم لا يعرف تعريف الحديث الصحيح أنا الآن أطلب منه طلبا ثانيا إكراما لعيونكم جميعا وهو أن يذكر لنا حديثا واحدا صحيحا يحفظه يجمع هذه الشروط أن يرويه شيعي إمامي بسند متصل عن مثله إلى منتهى من غير شذر ولا علم وأنا أمامكم الآن وهذا طالب علم عندكم أتحدى أن يأتيني بحديث واحد صحيح يجمع هذه الشروط ويدكر من خرجه ومن صححه تريد أن تقول أنه لا يوجد لا يوجد بهذه الطريقة طالب طالب من طلاب علمهم طالب علمهم لا يذكر لنا حديثا واحدا صحيحا أنا أردت سؤالي عشان أدري إذا أنت هذا تريد أن تصل لهذه المعلومة أنه لا يوجد به حديث بهذا السنة طيب أوكي لاحظة بس الآن الآن أشكركم أجيب على كلامه خلي يجب خلي يجب لا لاحظة لاحظة لاحظة خلي يذكر خلي يذكر حديثا صحيحا يا أخي يا أخي يا أخي يريد يضلل الناس يضلل الناس أقول لك أقول لك أحاديثنا الصحيحة مذكورة في كتبنا وإن شئت فاذهب وارجع لها لكي ترى ألوف الأحاديث الصحيحة التي التي ينطبق عليها ما ذكرناه طيب لكن أسألك سؤالا واحدا أسألك سؤالا واحدا وأنا أسأل أخوتي الكرام أجبكم سؤال أجبكم سؤالا واحدا أخوتي الكرام أجبكم سؤالا واحدا أجبكم سؤالا واحدا إن شاء الله توقع يستطيع إن شاء الله يستطيع يستطيع إذا أمكنك أن لا تتهم نعم لكن نقول إلى الآن لم يقوموا بهذا لأنه ليس عندهم علم في المصطلح وإذاك ذكر هذا علماؤهم وليس هو علماؤهم يقولون علم المصطلح أخذناه من أهل السنة وإذاك لا يعرفونه إلا من بعد الحلي الحلي فما فوق في القرن السابع الهجري بدأت عندهم علم المصطلح وكله أخذ من كتاب علم الحديث لابن الصلاح وكتاب علم الحديث للحاكم وكذلك علم الرجال لا علم رجال عندهم وإنما هي تخبطات وإذاك قال الكاشاني وغيره تخبطات وتعارضات لا يمكن الجمع بينها ويقول الطوسي الحديث متضادة ومتنافرة لا يمكن الجمع بينها وعلى كل حال فلا توجد عندهم قواعد لتنقية الحديث وإذاك يصححون حديثا هنا ويضعفون حديثا مثله بنفس الإسناد في مكان آخر وإذاك أنا الآن أوجه له سؤالا الحديث الذي جاء في تحريف القرآن الكريم وأنه 17 ألف آية مثلا هذا الحديث الآن هل هو صحيح أو ضعيف أن القرآن 17 ألف آية هل هو صحيح أو ضعيف يسجل ويجيب بعد قليل هل هذا الحديث صحيح أو لا القضية وما فيها أنه ما عندهم منهجية في معرفة الحديث الصحيح من معرفة الحديث الضعيف بينما أهل السنة عندهم هذه المنهجية يقول سؤال سؤال هل أنه حديث أن القرآن فيه 17 آية أو 17 ألف آية صحيح اللي سألني المناظر أقول هذا حديث باطل لأن عقيدتنا بأن كتاب الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وأولئك الذين يزعمون بأن بعض الشيعة أو بعض جهالهم يقولون غير ذلك ليروا أنا هنا جمعت وخمسين الشيخ الآن يقول عن حديث 17 ألف آية الشيخ لم يستطع البارح أن يدفع لنا حديثا صحيحا واحدا يحفظه ولا استطاع أن يعرف الحديث صحيح والآن يفتي هذا حديث باطل وهذا حديث صحيح هذا الحديث صحيح والمجلسي علامتهم رواسه كؤون وانفقار الكليني يرويه عن محمد بن يحية ومحمد بن يحية العطار قال النجاة شيخ وأصحابنا في زمانه عن أحمد بن محمد وأحمد بن محمد بن عيسى قال النجاة شيخ القميين موجههم عن علي بن الحكم وعلي بن الحكم قال عنه الطوسي ثقة جليل القدر عن هشام بن سالم وهشام بن سالم قال عنه النجاة شيخ ثقة ثقة طيب والآن طبعا أبي عبد الله جعفر الصادق والشيخ يقول حديث باطل حديث باطل حديث باطل كلمات لا وزن لها وإنما هي دعاة وباطلة للخلاصي من أمثال هذه الأمور إلى الآن كما ترون بارك الله فيكم أين سنة جعفر أين سنة علي أين سنة النبي صلى الله عليه وسلم فنقلت القرآن نحن ونقلت السنة نحن والله إنهم يعجزون عن أن نثبتوا حديثا واحدا ونحن نثبتوا الآلاف عن النبي صلى الله عليه وسلم القضية الثالثة وتنبه لها أيضا من نشر الإسلام من جاهد في سبيل الله من أعلى راية لا إله إلا الله أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم حملة راية الجهاد الأولى مع النبي صلى الله عليه وسلم وأكملوا مسيرتهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم واتباع التابعين حتى وصلوا إلى الصين ووصلوا إلى أوروبا ووصلوا إلى أفريقيا من نشر الإسلام من جاهد في سبيل الله أليسوا يذكرون لكم أنه لا جهاد حتى يخرج المهدي ألستم كنتم تعرفون بالخشبية الذين اتخذوا سيوفا من خشب وامتنعوا من الجهاد حتى يخرج المهدي القرآن السنة الجهاد ماذا بقي وارجعوا إلى دينكم وارجعوا إلى ربكم واقبلوا العافية من الله تبارك وتعالى واعرفوا الحق تعرفوا أهله كما قال علي بن أبي طاب رضي الله عنه ولا تنظر إلى من قال ولكن انظر إلى ما قال إلى المقولة لا إلى القائل هذا وأسأل الله تبارك وتعالى أن يثيبكم ويهديكم وأن يوفقكم إلى ما يحب ويرضى وأن يثيبنا وأن يهدينا وأن يوفقنا إلى ما يحب ويرضى وأشكر شكرا جزيلا الإخوة الذين قاموا بعمل هذا التسجيل التكميلي لمناظرات المستقلة أشكرهم شكرا جزيلا وأسأل الله تبارك وتعالى لهم التوفيق والسداد وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته