شبهات وردود 10 ـ الشيخ عثمان الخميس

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد أما بعد فما زلنا في ذكر الأدلة النقلية أو ما يستدل به من النصوص على تقدم علي رضي الله عنه في الخلافة قبل أبي بكر وعمر وعثمان وأنه بعد علي أتي أولاده الحسن والحسين أو ولده الحسن الحسين ثم بعد ذلك أولاد أو ذرية الحسن الحسين عفوا علي بن حسين إلى الثني عشر المعروفون عندكم إن شاء الله تعالى من أدلتهم التي يستدلون بها ما يقال له بحديث مدينة العلم ينسبون للنبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أنا مدينة العلم وعلي باب أخر نقول أولا هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا سندا ولا متنا أولا من حيث صحة الحديث فذهب جماهير المحدثين على تضعيف هذا الحديث بل الحكم بوضعه وكذبه على النبي صلى الله عليه وسلم وإما انضعفه من أهل العلم البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة وأبو جعفر العقيلي وابن حبان والدار قطني وابن الجوزي والنووي والذهبي وابن تيمية والألباني كل هؤلاء حكموا بضعفه أو وضعه وقال أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما متنه فمنكر متنه منكر جدا وذلك أنه لا يقال للعالم مدينة علم مما يدلك أن الذي وضعه لا يحسن اللغة العربية وذلك هم أصلا الآن كما ترى بعض علماء لا يقال لهم مدينة علم بحر العلم سماء العلم فضاء العلم المدينة تبقى لا حدود حسب حجم المدينة كبيرة أو صغيرة لكن تبقى لا حدود لكن البحر لا حد له الفضاء لا حد له السماء فأنت إذا أردت أن تمدح شخصا لا تقول له مدينة العلم أنت تقول له بحر العلم سماء العلم فضاء العلم حتى لا تقيد علمه بشيء وإنما يكون أوسع ما يمكن أن يتصوره الإنسان فإذا أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يمدح لا يقول أنا مدينة العلم يقول أنا بحر العلم أنا سماء العلم أنا فضاء العلم ولا يقول أنا مدينة العلم هذا أولا ثانيا إذا قلنا إن النبي قال أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأتي الباب ماذا يعني هذا مسألة خطيرة جدا هذا يعني وهم قالوها إلى علي وأن عليا هو الذي أرسل للناس كافة انتبهوا عندما يقول النبي أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأتي عليا إذا من الذي يرسل العلم علي النبي مدينة العلم من الذي يأخذ العلم من النبي علي وعلي هو الذي ينشره إذا من الذي أرسل للناس كافة علي وليس النبي صلى الله عليه وسلم ويكون حال النبي كحال جبريل الآن جبريل أرسل إلى محمد ومحمد أرسل للناس كافة هذه عقيدتنا بينما على هذا الحديث يكون جبريل أرسل إلى محمد ومحمد أرسل إلى علي وعلي أرسل إلى الناس فمن أراد العلم لا يأتي المدينة وإنما يأتي الباب يأتي عليا فيأخذ العلم من علي فبذلك يكون علي هو الذي أرسل للناس كافة وليس محمد صلى الله عليه وسلم أرجو التنبه لهذه النقطة النقطة الثانية أنه نقلا العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم جمع من الصحابة ليس فقط علي رضي الله عنه وإنما علي باب من الأبواب وإنما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه كما نقل عنه أمهات المؤمنين نقل عنه أصحابه الذين سافروا معه أصحابه الذين في خلوته يسمروا معهم أصحابه الذين يجلسون معه في القتال أو غير ذلك من الأمور فلا يمكن أبدا أن يكون نقل كل الدين عن النبي صلى الله عليه وسلم شخص واحد وهو علي رضي الله عنه بل روايات الحديث تدل على ذلك بل حتى في كتب الشيعة يرون عن غير علي رضي الله عنه فدعوة أن علي هو الباب وأنه لا يمكن أخذ هذا العلم إلا عن طريقي لا شك أنه من الضلال المبين والكذب والزور والبهتان على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث إذن سناده باطل لا يصح وقد ضعفه وحكم بوضعه كثير من أهل العلم ثم كذلك متنه منكر لا يمكن أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الكلام في حق علي أو غيري علي رضي الله وتعالى عنه وأرضاه نعم في أحد عنده سؤال على هذا فضل والله الذي أعلم الحاكم ذاكره المستدرك حتى إنه على ما أذكر أن الحاكم قال أن صح هذا الحديث طيب فيدل على أن علي هو المقدم علي بكر وعمر وعثمان أو قال هذا الحديث ظاهره يدل على ذلك طيب وكذلك الغماري له رسالة فتح باب العلي في إثبات صحة حديث أنا مدينة العلم وبابها علي أرسلون له رسالة في صح هذا الحديث ومن ما خبضني أظن كأن السيوطي حسنه وكأن الحافظ بن حجر بجموع طرقه قواه لكن لا يحذرني الآن لكن هناك من قواه لكن الصحي أنه لا يثبت أبدا عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم المتن نرد عليه على فرض صحته أنه متنه منكر على فرض صحة إسناده نقول متنه منكر لا يمكن أن يكون أبدا واضح يعني إثبات علم علي رضي الله عنه لكن فعلا إذا صح كما قال الحاكم يعني إذا صح هذا الحديث يظهر أن علي أعلم الصحابة إذا صح يذلع أن علي أعلم الصحابة رضي الله عنه لكن أيضا أنت عندك في البخاري حديث أبي سعيد الخدري لما قال النبي صلى الله عليه وسلم رجل خيره الله تبارك وتعالى بين الدنيا وزهرتي وبين ما عند الله فاختار ما عند الله فبكى أبو بكر وقال فديناك بأبائنا وأمهاتنا يا رسول الله يقول فعجبنا له يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل خير ويبكى أبو بكر يقول فكان رسول الله هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا صحيح صحيح صحيح صحيح أن أبو بكر كان أعلم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سيأتينا إن شاء الله كلام عن علم علي رضي الله عنه وعلم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا شك إن صح هذا الحديث يظهر أن علي أعلم الصحابة رضي الله عنه حديث أقضى أمتي علي وأعرفهم بالحلال والحرام معاذ أقضاهم علي وأعرفهم بالحلال معاذ وأقرأهم أبي نعم هذا بين أن أعلمهم بالحلال والحرام معاذ نعم هذه مسألة ثم حتى و لو كان يعني لا لحظة شوي لا الحديث أقضى أصبر شوي لا أصبر لا المسألة لا المسألة الحديث لا يصح أكمل ثم حتى و يقول هل هذا يقضي أنه أولى بالفلافة لا لا يلزم لا يلزم لا يلزم بس حديث أقضاهم علي وأقضاكم علي وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ وأقرأكم أبي لا يصح لا يصح الحديث لا يصح وإنما أصحنا موقوف على عمر عمر لما قال أقرأنا أبي وأقضانا علي عن عمر فالله أنه لا يثبت طيب من الأدلة النقلية أيضا استدلوا بها حديث الإنذار يوم الدار وهذا تقريبا من أكثر الأدلة التي يدندنونها حولها كثيرا قصة هذا الحديث باختصار أن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الأيام دعا بني عبد المطلب وكانوا أربعين رجلا كلهم يأكلوا الجذعة يعني يريد أنه كبار طيب فقال أيكم يبايعني على هذا الأمر ويكون خليفتي ووزيري ووصي من بعدي فأحجموا فقام علي فقال أنا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اجلس ثم عادها النبي صلى الله عليه وسلم فكان في كل مرة يقوم علي ففي الثالثة قال أنت يقول له النبي صلى الله عليه وسلم ما قال الثالثة أنا قال له أنت ثم قاموا يضحكون على النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون لأبي طالب إن ابن أخيك أمرك أن تطيع ولدك لأنه هو الخليفة بعده رضي الله عنه يقوم فهذا حديث صريح أيكم يؤذرني على أن يكون خليفتي ووزيري ووصي من بعدي ومن هذا صريح جدا أن علي هو الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم واضح إن شاء الله الرد على هذا نقول الحديث أصلا ضعيف سندا أو متنا بل ضعيف جدا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا سندا ولا متنا فيه أبو مريم الكوفي وهو متهم بالكذب منكر الحديث متروه فمثله هذا لا يقبله حديثه اللي هو عبد الغفار بن القاسم أبو مريم الكوفي أمر الثاني أن بني عبد المطالب في تلك الفترة لم يبلغوا أربعين رجلا هذا يدلكم على أن هؤلاء وضعون يعني لا يحسن حتى لا يحسنوا الوضع يعني تعالوا معا نعدوا أولاد عبد المطالب هم يقولون أربعين رجلا كلهم يأكل جدعة أولاد عبد المطالب على كل حال أولاد عبد المطالب إثنى عشر طيب وحتى تعريفهم قسمهم أربعة أقسام حتى تعريفهم قسمهم إلى أربعة أقسام القسم الأول والد النبي وهو عبد الله القسم الثاني من أدرك الإسلام وأسلم وهما العباس والحمزة القسم الثالث من أدرك الإسلام ولم يسلم أبو لهب وأبو طالب معا أنتم؟ نعم هؤلاء كم الآن؟ خمسة السبع الباقون كلهم لم يدرك الإسلام لم يدرك البعثة وهم حجل وعبد الكعبة والمقوم والغيداء وصفار وقيل ضرار طيب والحارث والزبير هؤلاء كلهم لم يدركوا بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي لم يكونوا موجودين قطعا أم لا؟ لم يكونوا موجودين إذن الموجود منهم كم الآن؟ أربعة لأن عبد الله أيضا توفي بقي أربع من الأربعة؟ أبو لهب أبو طالب العباس والحمزة هم مدعوون جميل؟ هؤلاء أربعة طيب الذرية العباس أكبر ذريته الفضل ثم عبد الله بن العباس عبد الله بن العباس ولد في مكة قبل البعثة طيب لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة نعم لما بعث النبي عوفان لم يولد العباس عبد الله بن العباس لم يولد والفضل كذلك لم يولد أبو عث النبي لا الفضل مولود ولا عبد الله بن العباس طيب ولنفرض أن الفضل كان مولودا أضف الفضل كم يصير العدد؟ خمسة خمسة حمزة ما عندها أولاد ذكور طيب ولا ولد بنات عندها ولد صغير مات صغيرا فقط والباقي بنات أولاد حمزة قصة بنته اللي ذكرناها قبل قليل طيب أبو لهب عنده ثلاثة عتبة وعتيبة ومعتب أضف إلى الخمسة ثلاثة ثمانية أبو طالب عنده أربعة طالب وعقيل وجعفر وعلي صحيح؟ كم قلنا هناك عندنا؟ ثمانية وأربعة أثنى عشر كل أعمام النبي صلى الله عليه وسلم ليست لهم ذرية إلا أربعة أربعة فقط ليست لهم ذرية العباس وذكرناه أبو لهب وذكرناه أبو طالب وذكرناه بقي واحد وهو الحارث الحارث حنا عندنا كم الآن عدد؟ نعشر الحارث الوحيد عنده ذرية ذرية الحارث زين؟ خمسة عبيدة بن الحارث ربيعة بن الحارث أبو سفيان غير سفيان بن الحرب والد معوي أبو سفيان بن الحارث وعبد الله بن الحارث وأمية بن الحارث كم هؤلاء؟ خمسة هذا كل أولاد الموطن كم عددهم؟ سبعة عشر سبعة عشر دي لما بعث النبي كان علي له من العمر ثمان سنوات وهنا يقول كلهم يأكل الجدعة طيب والله أعلى أولاد الحارث كم أعمار لكن كبار كل أولاد الحارث من أكبر أولاد عبد المطلب طيب أين الأربعون؟ هل لم يبلغوا سبعة عشر؟ أين الأربعون الذين يدعونهم؟ هذا كلام إيش؟ كلام باطل بيلك أن الحديث هذا إيش؟ وضعه إنسان لا يعرف بالتاريخ شيئا وضعه إنسان لا يعرف بالتاريخ شيئا لما قال كلهم من بين عبد المطلب كانوا أربعين رجل كلهم يأكل الجدعة هذا أمر الأمر الثاني نقول حمزة وجعفر وعبيدة بن الحارث كلهم هذا أجابوا النبي صحيح؟ لأن علي كان صغيرا يعني جعفر معلوم من أكبر من علي بعشر سنوات جعفر النبي طالب وهو من أول من أسلم وهو هاجر الهجرتين جعفر النبي طالب الحبشة وهاجر الهجرة الحبشة وهاجر المدينة صحيح؟ هذا جعفر من أول من أسلم حمزة من أول من أسلم عبيدة بن الحارث من أول من أسلم طيب؟ فهل هؤلاء لما قالوا أيكم يعني يبايعني على هذا الأمر طيب؟ طيب هؤلاء بايعوه على هذا الأمر لماذا اختار علي؟ لماذا قال لعلي أنت وهؤلاء كلهم ساكتون وهم أصلا مسلمون هؤلاء الثلاثة وكل هؤلاء أكبر من علي سنا وأثرا في دين الله تبارك وتعالى في ذلك الوقت صحيح؟ لأن علي كان صغير علي رضي الله عنه على ما له من الفضل وكذا لم يكن له دور كبير في مكة أبدا دور علي كله في المدينة أبدا لا يوجد لعلي رضي الله عنه أي دور كبير في مكة ما عدا بياته في فراش النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان صغيرا علي لما هاجر له من العمر 21 سنة فقط طيب؟ فكان صغير رضي الله عنه ويعني الذي اشتهر عنه هو بياته في فراش النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد إذن أنه إذا كان من يبايعني على هذا الأمر يكون نصيب طيب أبو عبيدة عبيدة بن الحافظ عفوا حمزة بن عبد المطلب جعفر بن أبي طالب هنصروا النبي صلى الله عليه وسلم وبايعوه وتابعوا علي لماذا لا يكون هم الخلفاء بذل علي رضي الله عنه؟ نحن ندلك على أكذب هذا الحديث كذلك لا يمكن تكون مجرد الإجابة توجب الخلافة بس أي واحد يسلم خلاص يصير هو الخليفة بس صحيح الخلافة لها إيش؟ شروط أبو ذر أسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتأمر علي اثنين أليس كذلك؟ فليس بالضرورة أن كل من آمن يكون خليفة للمسلمين نعم كذلك عندما قاموا يضحكون وقالوا لأبي طالب أمرك أن تطيع ابنك كيف أمره أن يطيع ابنه؟ أصلا أبو طالب ما أطاع النبي الذي لا يطيع الأصل يطيع الفرع واضح؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم أن يطيعوا عليا طالما أنهم ما أطاعوه هو صلاة ربه وسلامه عليه واضحة الصورة نشاء الله نعم فيه عنده سؤال على هذا حديث الإنذار يا مدار؟ لا هذا ممكن يقال لأنه كان صغيرا يريد غيره كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع الزبير لما قال أيكم يخرج إليه قال الزبير أنا ثلاث مرات وكذلك عمر بن عبدود لما قال علي أنا أخرج له ثلاث مرات كذلك لا للتأكيد هذا ما يضر هذا أو كان يريد أن يقوم غيره لكن هي على كل حال قصة باطلة يعني قصة باطلة لا من حيث الإسناد ولا من حيث المتد واضح إن شاء الله؟ نعم أظن الحاكم كأنه ذكره بس لا لا ما أظن الحاكم شوف ذكر في البداية والنهاية أظن ذكر في فضاء الصحابة لأحمد طيب صحابة لأحمد طبعا عنده الطبران يقينا في الكبير بن عساكر لسه متأكدا كأنه عنده بن عساكر كذلك دمشق هنا طبعا لكن يقول تأخر إسلامهم يعني بعضهم يقول أسلم في فراش الموت لما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم يرغون هذا الحديث طيب وبعضهم يقول أسلم قبل ذلك لأن كان يخفي إيمانه لذلك يسمونه مؤمن آل فرعون يقول عن أبي طال مؤمن آل فرعون يقول كان يكلم إيمانه طيب بعد ذكر أهم الأدلة النقلية التي يذكرونها ويرون أنها تدل على خلافة علي رضي الله عنه ننتقل إلى الأدلة العقلية يقول العقل يقول أن علي أولى بالخلافة من غيره بدلالة إيش قالوا كان أشجع الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول نعم علي رضي الله كان من أشجع الصحابة وكان أسدا من أسد الله تبارك وتعالى ولكن الكلام في تقدمه في الشجاعات نوافق أنه من أشجع الصحابة لا نوافق أنه أشجع الصحابة على الإطلاق أبدا لا نوافق على هذا لماذا لأن الشجاعة كما يقول أهل العنثة قسمنا قسمين أو كي يعرف الشجاع بأمرين اثنين إما بكثرة قتله وضربه للآخرين طيب وإما بثبات قلبه هذه الشجاعة تظهر بها الأمر ونحن نقول أشجع الناس مطلقا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم من مبالغة في شجاعة علي كما ذكرنا لكم قبل قليل يقولون أنه أشجع حتى من النبي صلى الله عليه وسلم وإذاك يقول أن النبي قال لعلي أوتيت شجاعة لم أوت مثلها والعياذ بالله فذكره صاحب بحار الأنوار صاحب عفوا الأنوار النعمانية وهو نعطوها الجزائري ذكر هذا أن علي قال له النبي صلى الله عليه وسلم وإذاك يقول أن علي قال لعلي أوتيت شجاعة لم أوت مثلها والعياذ بالله فالشجاعة تعرف إما بكثرة القتل وإما بالثبات شجاعة القلب يعني أما كثرة القتل فغيره علي قتل أكثر من من قتل علي رضي الله عنه يعني البراء بن مالك كمثال قتل مئة شخص مبارزة غير الذين شارك في قتلهم بس مبارزة قتل أكثر من مئة البراء بن مالك غير الذين شارك في قتلهم عامة الناس هذا بس المبارزة ياخذ الرجل رأس وجه بوجه طيب قتل مئة وإن قتلهم في أثناء المعارك فالله به علي وكذا خالد وليد الذي لم يهزم في معركة قط وفي مؤت فقط كسرت في يديه تسعة أسياف من كثرة ما يقتل من المشركين فعلي خالد والبراء ولعل غيرهما كذا قتلوا أكثر من ما قتل علي رضي الله عنه خاصة أن علي رضي الله عنه وإن في خلافة أيبكر وعمر وعثمان كان مستشارا ولم يكن يشارك في القتال واضح وإنما كان يشارك في القتال مع النبي صلى الله عليه وسلم في كل غزوات النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد المقتولين من المشركين جميعا على ألف في كل غزوات النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمكن أن يكون علي وحده قتل مئات أو ما شابه ذلك من الأمور فالبراء قتل أكثر من ما قتل علي وخالد قتل أكثر من ما قتل علي ثم استمر قتال البراء وقتال الخالد إلى أن توفي بينما علي توقف جهاده بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وصار يقاتل فقط الذي وقع عليه في الجمل وصفين وهذا قتال مع المسلمين واضح إن شاء الله تعالى نعم فإذا قالوا الشجاعة بكثرة القتل نقول غير علي قتل أكثر من من قتل علي أو لا الشجاعة القتل نقول أبو بكر كان أشجع الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كان لا يفارق النبي من أنه يعلم علم اليقين النبي كان مقصودا ومع هذا كان أبو بكر لا يفارق النبي أبدا وكان أشجع الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل حال نحن لا ننكر شجاعة علي ونقول هو أسد من أسد الله تبارك وتعالى رضي الله عنه والله ولو فرضنا أنه الأشجع مطلقا لا يلزم أن الأشجع يكون أيش؟ يكون هو الخليفة لا يلزم أن يكون الأشجع هو الخليفة صحيح؟ نعم قد يكون الإنسان شجاعا لكنه لا معرفة له بالحكم يعني من أشجع من علف لا لا دعوا مرقته من المتأخرين المعتصم كان شجاع لكنه كان جاهلا أميا لكن كان شجاعا طيب وكان خليفة حاكما لكنه كان أميا جاهلا لكنه شجاع وجري في القتال وغيره على كل حال نقصد أنه أولا لا نسلم أنه كان الأشجع مطلقا وإن سلمنا لا شاءنا له بالخلافة يعني نعم الأمر الثاني قالوا كان أعلم الناس علي رضي الله عنه يقول أعلم الناس نقول لا يعرف لأبي بكر في الفقه أنه أخطأ يوما ما بل ما اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر إلا حسمه أو بكر خلافا لغيره ومنهم علي رضي الله عنه وهم أهم عملين في ذلك الوقت ومع هذا قدم أبو بكر على غيره وأما استعمال علي كما أرسله اليمن مثلا طيب فإنه أرسل غيره أرسل أبا عبيدة وأرسل كما هو معلوم مصعب بن عمير إلى المدينة يعلمهم الدين وأرسل أبنهم مكتوم وأرسل أبا موسى الأشعري وأرسل معاذا كثير ممن أرسل النبي صلى الله عليه وسلم يعلمون الناس الدين فلا نسلم أن علي كان أعلم الصحابة على أطلاق لكن تقول من علماء الصحابة أقول نعم من كبار علماء الصحابة رضي الله عنهم أجمعين لكن أنه أعلم مطلقا هذا لا نسلم به وعنده سؤال فضل هذا يقول في أعراض أنه كنا إلى إسراد الوطن ستة كمينات وزنة نعم هذا في مسلم يعني أنه يقول أنه أن النبي صلى الله عليه وسلم في العالم المتاهة يعني أن علي كذب هذه الرواية طبعا أكيد أكيد هو كذب وذلك الشعي يتبرؤون من هذه الرواية ينكرونها لكن موجودة في كتبهم لما تأتي لشيعي تقول له علي الرسول يقول لي علي أوتيت الشجاعة لموته مثلا يقول لا مستحيل لكن عندما يراها مشكلة لا يعرف علي هذا المسألة أبدا لا يعرف لا يعرف موفق رجل موفق لا نقول لا تعرف له مسألة أخطأ فيها لكن لازم أسمع يعني أعطيك مثالا لو أن إنسانا الاسم عفوا اسمك ياسر طيب لو قلنا ياسر لا تعرف له مسألة أخطأ فيها مثلا لازم أسمع لكن جميع المسألة التي يفت بها يعني موافقة للحق قد يكون الإنسان ما له في العلم أصلا ويقول لا يعرف له مسألة أخطأ فيها لأنه لا يتكلم أصلا لكن أوبكر الصديق في جميع المسألة التي تتكلم فيها لم يخطئ رضي الله عنه لا تعلم مسألة أخطأ فيها أبن تيمية قال لا يعلم لأي بكر مسألة أخطأ فيها أبدا لا يعلم أي بكر مسألة أخطأ فيها وهذه الفقهاء يذكرونها وإذا كنت تعلم أن مسألة أخطأ فيها أبكر أثحفنا بها لا لا صحيح نحلان دعي فيه العصمة نحلان دعي فيه العصمة لكن يقولون كلما اختلف الصحابة في أمر حسمها أوبكر كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني الآن لما اختلفوا في قتال مانع الزكاة حسمها أوبكر لما اختلفوا في دفن النبي حسمها أوبكر لما اختلفوا في ميراث النبي حسمها أوبكر حسمها أوبكر ما يختلفهم في مسألة إلا ويحسمها أوبكر رضي الله عن أسئلة أسئلة ما لهم؟ يلزم لا بس يلزمكم أن أخطأ الرسول يلزمك أنه أخطأ الرسول لأنه أخذ برأي أبي بكر لا أبدا أبدا ما صح الوحي لم يخطئ النبي في هذه أبدا ثم ماذا قال الله تعالى فإما من بعدهم وإما فداء فالمخير لكن يكون ترك الأولى وهو قتلهم لكن هو مخير فإما من بعده وإما فداء فالنبي مخير بين المني والفداء والقتل وإذاك يقول أهل العلم الأسير الحاكم مخير فيه بين أربعة أمور ويختار الأصلح ما يره أصلح الأمة إما أن يقتله وإما أن يسبيه وإما أن يمن وإما أن يفدي مخير الحاكم وإن اختار الحاكم أي واحدة من هذه لا يقال له أخطأ لأنه مخير بين هذه الأربعة ولكن قد يكون أحيانا اجتهد الحاكم للأمة ورأى أن الفداء هنا أفضل وكان الأفضل المن قد يرى أن الأسر أفضل ويكون الأفضل القتل طيب لكن في النهاية لا يقال له أخطأ وإنما يقال له يشترك الأولى أو يأخذها إذا كان أصوب لكن لا يقال أخطأ لأنه أصلا مخير بين هذه الأمور الأربعة والرسول كذلك صلى الله عليه وسلم كان مخير بين المن والفداء المن بدون مقابل يعني والفداء بمقابل أو الأسر فاختار النبي صلى الله عليه وسلم الفداء فقال الله تبارك وتعالى ما كان النبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض يعني لأجل أن يثخن في الأرض وليس فيه أن الله خطأه وإنما فيه أن الله يقول له لو قتلت لكان أفضل فقط وضحت؟ أجنب طيب فيه عنده سؤال؟ جيد قالوا أقربهم نسبا للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك أو لا بالخلاف هذا غير صحيح النبي صلى الله عليه وسلم يقوم من بطأ به عمله لم يسرع به لو كان النسب وحده ينفع لنفع أبا لهب وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم بل بعض يقول أن أبا لهب خليص لعبد الله أخو عبد الله يعني شقيق طيب هذا غير صحيح أن النسب يقدم ثم إن العباس وحمزة والحسن والحسين أقرب نسبا إلى النبي من علي رضي الله عنه فالعباس وحمزة عماء النبي صلى الله عليه وسلم وهما أقرب عصبة إلى النبي من علي أين هذا ابن عمه هذا عمان في المراث يسقطانه ولا يسقطهما والحسن والحسين أقرب نسبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهما أبناء ابن عمه وفي الوقت ذاته حفيداه أو سبطاه سبطاه النبي صلى الله عليه وسلم علي ليس له الحق أن يقول أبي محمد لكن الحسن والحسين يقول أبي محمد صلى الله عليه وسلم وإذاك يذكرون أن هارون الرشيد جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكان الناس إذا جاءوا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقولون السلام عليك يا رسول الله فأتى عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليك يا ابن عم كأنه يقول للناس إذا كان هذا رسولكم فهو ابن عمي فقال يفتخر السلام عليك يا ابن عم فيذكرون أن موسى بن جعفر كان حاضرا موسى بن جعفر ابن محمد ابن علي ابن حسين ابن علي أو نعيب موسى بن جعفر ابن محمد ابن علي ابن حسين ابن فاطمة ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب فجاء موسى بن جعفر عند قبر النبي وقال السلام عليك يا أبتي فأنت افتخر على الناس بأن النبي ابن عمك أنا أفتخر عليك بأن النبي جدي فجاء موسى بن جعفر عند القبر وقال السلام عليك يا أبتي يسمع هارون الرشيد فالتفت إليه هارون الرشيد قال هذا والله الفخر يقول هذا والله الفخر فالقصد أن الحسن الحسين أقرب نسبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من علي فإذا كانت القضية بالأنساب لكان غيره علي يقدمه علي ثم منهم في درجته كثر كجعفر أخيه وعقيل والفضل بن العباس وعبد الله بن العباس كل هؤلاء أبناء عم النبي صلى الله عليه وسلم ثم أولاد العباس كثر كما قلنا كثير وعبد الرحمن وقثم وتمام طيب كل هؤلاء أولاد العباس من عبد المطلب وهلا بدرجة علي في النسب فدعوة أن علي يعني مقدم بمجرد أنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم نقول غيره يقدم عليه في النسب وهناك من هو مثله في النسب ثم إن القضية ليس قضية نسب وإنما قضية يعني عمل وتقوى ودين وإيمان وعلي كذلك رضي الله عنه لكن غيره أولى منه كما ذكرنا نعم في عنده سؤال عن النسب قالوا هو أولهم إسلاما ولذلك يعني يكون خليفة للرسول صلى الله عليه وسلم نقول نعم علي أول الصبيان إسلاما لأنه أسلم ولهم العمر ثمان سنوات لكن أبو بكر أول الرجال إسلاما وخديج أول نساء إسلاما وبلال أول العبيد إسلاما وزيد أول الموالي إسلاما بل خديجة هي أول بشر أسلم بالنبي صلى الله عليه وسلم وتابعه على كل حال نقول الأولوية بالنفع فإذا كان الأول إسلاما هو الذي يكون خليفة فيكون أبو بكر لأنه أول إسلام وانتفع به النبي صلى الله عليه وسلم أو زيد أو بلال فهذه القضية مقتصرة على علي خاصة أن علي لما أسلم كان له من العمر ثمان سنوات كان صغيرا يعني وكان نبيه هو الذي يربيه صلى الله عليه وسلم عليه طب يذكرون قصة أنا لما قلت قبل قليل أن علي رضي الله عنه يعني في مكة المشهور له هو بياته في فراش النبي صلى الله عليه وسلم في قصة مشهورة أخرى وهي قضية أنه لما خرج النبي ليلا مع علي ورفعوا على كتفه أو أراد النبي أن يصعد على كتف علي فما استطاع علي أن يحمل النبي لي كي يسقط الأسلام التي فوق الكعبة فقام النبي ورفعه على كتفه حتى قال علي لو أردت أن أمس النجوم لمسستها بيدي هذا الحيث باطل ضعيف لا يصح فيه رجل مجهول ثم كذلك مته منكر من وجوه الوجه الأول أن الكعبة كانت مرتفعة حتى لو رفع النبي علي على كتفه لا يطول الأسلام التي فوق الكعبة هذا أولا ثانيا ليس هذه طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يستدل بهم أن يقوم بالتفجيرات وتكسير المحلات وإحراق محلات الفيديو وغيرها نعم لا يصح فيه رجل مجهول نعم لا يقول يعني يريد أن يقول أن النبي رفعه ولقوة النبي وخفة علي فوقه أنه لو أردت أن أمس النجوم لمسستها مبالغة طيب نعم يقول أن علي ولد في الكعبة رضي الله هذا دليل عن أنه يعني مطهر هذا أولا كذب لا يصح أن علي ولد في الكعبة ثم ولادة علي في الكعبة إن صحت فهي لا تمثل شيئا يعني الناس في ذلك الوقت على الشرك ولا لا لأن علي ولد قبل البعثة بعث النبي علي من عمر ثمان سنوات فهذا ليس فيه فضل لعلي أنه ولد داخل الكعبة كانت مسرحا لقريش من أراد أن يدخل ليدخل طيب فأي امرأة تدخل الكعبة وتلد فيها يعني أين الفضل هنا هذا أمر ثم الأمر الثاني أن ولادة علي في الكعبة فيها ذنب لو قلنا إنها صحيحة لأن الكعبة مليئة بالأصنام في الداخل كاننا نقول ولد بين الأصنام والعياذ بالله لأن الكعبة كان داخلها وفوقها وحولها ثلاثمين وستون صنم وإذا قلنا أن علي ولد في الكعبة في ذلك الوقت نقول إذا علي ولد بين الأصنام والعياذ بالله فإذا علي ولد في الكعبة الكعبة الله تبارك يقول نبيه وطهر بيتي للطائفين والعاكفين ومعلوم أن أثناء وياد دم النفاس والنجاسات فكيف يقبل علي أو تقبل أمه أن تخرج هذه النجاسات داخل الكعبة وليس في المسجد الحرام بل داخل الكعبة والعياذ بالله هذا فاطل لا يصح وإن صح لا فضل فيه أصلا ثم إن المشهور بين أهل التاريخ أن الذي ولد في الكعبة هو حكيم بن حزان هو الذي قال أنه ولد في الكعبة أما علي فصاينه لم يثبت أنه ولد في الكعبة وأصلا لا فضل له أمه التي ذهبت ولدته في الكعبة إن صح هذا الأمر هو لا يصح طيب قالوا كذلك لم يسجد لصنم من قط فيكون هو أفضل للصحة فيكون أهل للخلافة لم يسجد لصنم من قط نقول نعم علي تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا لكم أن النبي أخذ علي أنه من العمر ثمان سنوات رباه في بيته وقيل أصغر من ثمان سنوات من الثالثة من عمره أخذه النبي ورباه في بيته لم يسجد لصنم من قط لكن كيف لعلي أن يسجد لصنم وهو تربى في بيت النبوة في كنفي محمد وخديجة لا يمكن أن يسجد لصنم فنقول نعم علي لم يسجد لصنم لكن هل كل من لم يسجد لصنم يكون خليفة للمسلمين أنتم لم تسجدوا لصنم أنا لم أسجد لصنم هل يلزم كل من لم يسجد لصنم يكون هو الخليفة على المسلمين ليس بلا سبب ثم إن صغار الصحابة كلهم لم يسجدوا لصنم كعبد الله بن عمر عبد الله بن الزبير عبد الله بن العباس الحسن الحسين عبد الله بن عمر بن العاص كل هؤلاء لم يسجدوا لصنم بل ما شن أبا بكر أيضا لم يسجد لصنم بل قبل أبي بكر زيد بن عمر بن نفيل وورقة بن نوفل طيب كان على التوحيد ولم يسجد لصنم ولم يقل إنهما أولى بالخلافة من غير مع أنهما مات في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكن على كل حال أن كونه لم يسجد لصنم لا يلزم منه أن يكون خليفة للمسلمين لأن كل من سجد لصنم أنه لا يصلح أن يكون خليفة للمسلمين لا يلزم يعني الآن العباس وجعفر وعقيل وعبد الله بن جعفر الصغير جعفر وعقيل والعباس وحمزة هؤلاء سجدوا لصنم يوم من أيام ثم تابوا ودخلوا في دين الله تباركه وأسلموا هل نحن الذين لم نسجد لصنم نكون أفضل منهم لأنهم سجدوا يوم من ما لصنم لا يلزم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا فقضية أنه لم يسجد لصنم صح نوافق عليها 100% لكن لا يلزم منها أن يكون هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي عنده سؤال طيب هذه الخاتمة فيها مجموعة من الأسئلة فقط للذكرى نقول والله سبحانه وتعالى وحده المستعان إن علي رضي الله عنه غني عن الإطراء يعني ما جئنا هنا لنتكلم في علي رضي الله عنه وإننا نتكلم في قضية الخلافة فقط فنقول علي غني عن الإطراء فهو صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم على خير بناته سيدة نساء أهل الجنة وهو كذلك ابن عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورابع الخلفاء الراشدين وفضائله أكثر من أن نحصيها ولسنا هنا بصدد تزكيته أو ذكر فضائله فهذه أمور مفروق منها ولكن المقصود هنا هو النظر في هذه الفضائل هل تدل على أن علي أولى بالخلافة ممن سبقه أم لا وهل يمكن أن تكون فضائله هذه سببا لتفريق المسلمين اليوم ومن الذي حفظ لعي وغيره من آل البيت وصح فضائلهم السنة من الشيعة وذلك الشيعة إذا أراد فضائل علي وآل البيت يرجعون يكذب أهل السنة نقول وهنا تساؤلات مهمة نختم بها أولا ما الذي ألف بين بصائر الناس على كتمان حق علي في الخلافة وما مصلحتهم في ذلك يعني لماذا الناس كلهم اتفقوا على خيانة علي خيانة الرسول بعد وفاته والغدر بعلي ولم يعطوه الخلافة وضحوا لا لا وبايعوا أبا بكر الصديق ثم ما الذي أعاد إليهم بصائرهم بعد ذلك وقاموا معه بعد مقتل عثمان ما الذي تغير لماذا الناس ضد علي ثم مع علي ما الذي تغير ما في شي تغير إلا على قول أهل السنة أنها الآن صار الحق لعلي بعد مقتلي عثمان وبعد أن تمت البيعة له رضي الله عنه نقول نازع الأنصار أبا بكر وعمر في أول الأمر لما قال بايعوا أحد هذين الرجلين طيب ثم رجعوا فلما لم يعارض علي إن هل الأنصار أشجع من علي لما قال الأنصار منا أمير ومنكم أمير تكلموا صح ولا لا ثم بعد ذلك المقتنعوا بايعوا طيب علي لماذا لم يتكلم ليس في السقيفة بعد السقيفة في المسجد لما جاءت الناس بايعوا لماذا لم يتكلم لماذا لم يتكلم لماذا الأنصار يستطيعون الكلام وعلي لا يستطيعوا الكلام لا نقبلها كذلك بعد تولي علي الخلافة لم يغير أحكام باكر وعمر بل لم يخرج القرآن الذي يزعمون أنه عنده ولم يبطل صلاة التراويح ولم يغير شيء من حكم أبي بكر وعمر فما هذه الخلافة التي تسعون إليها كذلك من هذه الأمور التي يجب أن تتبه إليها نقول لماذا قبل المسلمون جميعا أبا بكر لما تمت له البيعة لماذا قبلوا أبا بكر مع أن أبا بكر لم تكن له قبيلة تمنعه قوية أبا بكر صحيح هو قراشي ولكن من أضعف أفخاذ قريش حتى قالوا ويقضى الأمر إن غابت ويقضى الأمر متميم في تيم تيم تيم تيم أنسيت البيت بسم الله طيب لكن القصد أنه لم يكن من أفخاذ قريش القوية التي يستجيب لها الناس ولا كانوا يحكمون وإنما تيم فخذ من فخذ قريش ولكنه فخذ ضعيف طيب فخذ ضعيف جدا من أفخاذ قريش فلذلك لماذا الناس كلهم أطعوا أبا بكر وإنما تركوا علي وهم من بني هاشم وبني هاشم أبناء عبد المناف لو قام رجل من عبد المناف أو من بني مخزون من كان يستطيع أن يمنعه وهما كان الحاكمين في قريش عادة إما من مخزون وإما من عبد المناف وقام أبا بكر وهم من تيم طيب ومع هذا قبل الناس كلهم أبا بكر صحيح ماذا يعني هذا يعني أن الرجل كان هو الأولى بالخلافة طيب لماذا لم يقم علي ومن والاه على أبو بكر مع أنه لم يكن له حرس ولا حجبة ولا عشيرة ولم يكن هناك جيش ولا شرطة ولا حرس أميري ولا حرس ثوري وما في شيء أبدا كان يخرج على أبو بكر الصديق مع أنه استطاع أن يقاتل معاوية ومعاوية معه سبعون ألف قاتله علي وقاتل أهل الجمل وقاتل أهل النهروان لكن لما كان معه الحق بينما هنا لم يقاتل لماذا لأنه يعرف أنه ليس له شيء في هذا الأمر بذلك لم يقاتل رضي الله عنه وأرضاه نقول أنصار الذين نصروا الله وجاهدوا في سبيله ونصروا رسوله بأموالهم وأنفسهم ما الذي جعلهم يبيعون آخرتهم لدنيا غيرهم يبيعون آخرتهم لدنيا أبو بكر ما الذي جعلهم يفعلون هذا وهو ليس منهم أبو بكر كذلك نقول إذا كان أبو بكر وعمر حريصين على إبعاد علي عن الخلافة كما يقولون طيب لماذا عمر جعله في الشورى واضح الصورة يعني عمر يستطيع أن يستمر بهذه التمثيلية التي فعلوها ويجعل الشورى في ستة ويخرج عليه ويدخل بعده سعيد بن زيد بن عمه صحيح لماذا لم يكن بينه وبين علي شيء رضي الله عنهم أجمعين لم ينقل عن علي أي معارضة لأي بكر أو عمر في وقت خلافتهم بل بايع راضيا وعمل معهم نصر الدين الله تبارك وتعالى وهذا هو الظاهر أبدا ثم نقول أين بنو هاشم ومعلم عنهم من الشجاعة في نصرة علي والمطالبة بحقه نعم هذه مشكلتك أيضا لأنك تأخرت عن المحاضرة الأولى طيب لن أفتح معك شرحنا هذا كله طيب نقول ماذا استفاد أبو بكر أو أبو عمر عمر وعثمان من الخلافة يعني حتى يقول أنه كانوا حريصين على الخلافة وعلى ظلم علي ماذا استفادوا من الخلافة؟ فاستفادوا شيئا لا ورثوها لأولادهم طيب ولا أخذوا أموال المسلمين أبدا فما استفادوا شيئا من الخلافة بحيث أنهم يظلمون علي كي ينالوا الخلافة لأن الذي يفعل هذا يظلم ولا يخاف الله تبارك وتعالى ينال الخلافة لكي إيش؟ يحصل شيئا لكن ماذا حصل؟ ما حصلوا شيئا ولا قصدوا شيئا أصلا رضي الله عنهم وأجمعين نقول أما أباك فقد مات فقيرا من أقاربه وكذا الأمر بالنسبة لعمر وعثمان سار على نهجيهما إلا ما كان مما أخذ عليه رضي الله عنه المآخذ التي أخذت على عثمان رضي الله عنه ولا أقاربه هذا وهذا عليه إجابات تفصيلية ليس هذا وقت سردها لا يكفي هذا طيب وأخيرا إذا كان الشيع يدعون إمامة علي وأنهم أتباعه وأحبائه من دون الناس فلو فرضنا أن علي كان له حق وتنازل عنه عن الفتنة كما يقولون أفي من المنطقي أن يقوم أتباعه بتفريق كلمة مسمية اليوم وإثارة الفتنة والأحقاد ود السائس إلى إرجاع الحق لعلي في ذلك الوقت نقول لا تكونوا ملكيين أكثر من الملك إذا كان علي تنازل اسكتوا أنتم علي رضي وسكت فلنسكت نحن كذلك ونقول أخيرا هذه هي الحقاق التي أوصلها الله تعالى إلينا وهذه الحجة التي قام الله تعالى سبحانه علينا وعلى ذلك والله أعلى وعلم وصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد وإلى ما يحبه ويا الله إذا كان أحد عنده سؤال أو أشكال تفضل عندكم سيدي راح يوزع عليكم سيدي كامل كاس عصير