شبهات وردود 9 ـ الشيخ عثمان الخميس

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة لنبينا محمد أما بعد ما زلنا في ذكر الأدلة التي يستدل بها من يقدم علي رضي الله عنه على غيره من الخلفاء وهم أبو بكر وعمر وعثمان وأهل السنة كما قلنا لا يعارضون خلافة علي رضي الله عنه ولكن يعارضون تقديمه أولا ثم يعارضون تضليله حيث اختاروا أبو بكر ثم عمر أو عثمان ويعارضون من باب أولى من طعن في دين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتهمهم بالكفر والردة لأنهم خالفوا كما يزعمون أمر النبي صلى الله عليه وسلم في استخلاف علي بعده ذكرنا جملة من أدلتهم ونكمل الآن باقي الأدلة النقلية ثم ننطرق بعد ذلك الأدلة العقلية التي يستدلون بها فقول مستعين بالله تبارك وتعالى مما يستدلون به آية ذوي القربة وهي قول الله تبارك وتعالى ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألكم عليه أجر إلا المودة في القربة ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنة إن الله غفور شكر قالوا إن النبي أمر بمودة قرابته من أهل بيته وهنا يعني إذا أمر بمودتهم قالوا فكانوا مقربين وبالتالي صارهم أحق بالخلافة من غيرهم واستدلوا في تفسير هذه الآية بحديث هو حقيقة دليل عليهم وليس لهم وذلك أن سعيد بن جبير رحمه الله سأل ابن عباس عن قول الله تبارك وتعالى أو سئل ابن عباس هو في الحقيقة يقول سعيد بن جبير سئل ابن عباس عن قول الله تبارك وتعالى قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربة فقلت ألقاء السعيد فقلت إلا أن تودوني في قرابتي يعني أهل بيتي فالتفت إلي عبد الله بن عباس وقال عجلته يعني ليس هذا كذا الجواب عجلته فوالله ما من بطن من بطون قريش إلا ولمحمد فيهم قربة فقال إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم يا قرابة أي ليس أن تودوا قرابتي يعني تحب أقاربي ولكن لا تنسوا القربة التي بيني وبينكم يقول ابن عباس فماذا يفعل بعضهم كما فعل الأنطاكي في كتابه لماذا اخترت مذهب الشيعة جاء إلي هذا الحديث فبتره فقال عن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس عن قول الله تبارك وتعالى قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربة فقال ينسبه إلى ابن عباس إلا أن تودوني في قرابتي وقطع الحديث هنا ولم يذكر استنكار ابن عباس قول سعيد وتعديله له وقوله ليس الأمر كذلك وإنما أن تودوا ما بيني وبينكم من القرابة والكلام هنا في قضية مهمة ما معنى إلا المودة في القربة إلا هنا هل إلا هنا استثنائية أو إلا هنا بمعنى لكن يا هل الاستثناء منقطع أو متصل طيب هل الاستثناء منقطع أو متصل إذا قلنا إن الاستثناء متصل طيب فتكون إيش لا أسألكم عليه أجرا إلا أجرا واحدا مودة في القربة فيكون سأل أجرا واحدا وهو المودة في القربة فيكون استثناء إلا المودة في القربة من الأجر الذي نفاه واضح إن شاء الله نعم جزء من المستثنى منه طيب أو تكون إلا هنا استثناء منقطعا فتكون بمعنى لكن فيكون لا أسألكم عليه أجرا مطلقا ولكن ودوني في قرابتي فيبقى لا يسأل أجرا نهائيا إذن إما أن يقول لا يسأل أجرا إلا واحدا واضح لا لا يعني يسأل أجرا واحدا فقط وهو المودة في القربة أو أن يكون الاستثناء منقطعا لا يسأل أجرا مطلقا ولكن يريد شيئا آخر وهو أن تودوني في قرابتي واضح إن شاء الله نعم طيب طبعا قول الأول وهو اختيار الشيعة أنه لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربة وهم يقول الاستثناء إيش متصل ويرون أن النبي طلب أجرا وهو المودة في القربة وأهل السنة يقول أبدا غير صحيح وإلا هنا بمعنى لكن والاستثناء منقطع ومعنى الآية لا أسألكم عليه أجرا نهائيا ولكن ودوني في قرابتي أنا قريب منكم دعوني أدعو تركوني أدعو لا أريد أجرا أريد أن أدعو إلى الله تبارك وتعالى وهذا تفسير ابن عباس لهذه الآية وهو حبر الأمة وهو من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو كان في هذه الآية ولو ملحظ يسير يعني يشم أنه شيء لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم فابن عباس من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم أبدا أن يترك الحق الذي له ويفسرها بشيء ليس له فيه شيء والدليل على ما اخترناه أو ما اختاره أهل السنة في هذه المسألة أمور منها أولا الأنبياء جميعا لم يسألوا أجرا كل الأنبياء الذين أرسلهم الله تبارك وتعالى لم يسألوا أقوامهم أجرا والنبي صلى الله عليه وسلم أفضلهم وأكرمهم فمن باب أولى أن لا يسأل أجرا وهذا من كمال النصح يعني غير عندما تأتي تنصح الناس تقول لا أريد منكم شيء شيئا واحد ويختلف عندما تقول لا أريد شيئا مطلقا أيهم أفضل لا أريد شيئا مطلقا أريد لكم الخير أما إذا أردت لك مصلحة ولو يسيرة الناس تقول لأجل المصلحة التي يريدها والله تبارك وتعالى ذكر هذا عن الأنبياء فقال سبحانه وتعالى وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين قالها نوح وهود وصالح ولوط وشعيب بل كل الأنبياء قالوا لأقوامهم لا أسألكم عليه أجرا طيب إن أجري إلا على رب العالمين إذا كان لم يطلبوا أي أجر طيب فهل يعقل أن أكرمهم وأعظمهم وسيدهم صلى الله عليه وسلم يطلبوا أجرا لا يمكن أبدا لا يمكن هو من باب أولى صلى الله عليه وسلم ولذلك قال الله تبارك وتعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل ما أسألكم عليه من أجر في سورة صد وقال سبحانه وتعالى قل ما سألتكم من أجر فهو لكم وهو في سبع وقال قل ما أسألكم عليه من أجر وهو في الفرقان وقال وما تسألهم عليه من أجر في يوسف إذن لا يسألوا أجرا أبدا صلى الله عليه وسلم وهذه الآيات تفسر آية الشورى واضحة إن شاء الله تعالى طيب فإذن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل أجرا نهائيا وهذا هو الصحيح الآية خلنا نسترب المشتبهة لأن الاستثناء هنا يحتمل أن يكون منقطع وأن يكون متصل والأجل هذا فهم سعيد بن جبير أن الاستثناء متصل فبين له ابن عباس خلاف ذلك ثم هذه الآيات التي فيها أن النبي لم يسأل أجرا مطلقا تؤكد هذا ثم أحوال الأنبياء السابقين الذي لم يسألوا أجرا قط أيضا يؤكدوا هذا الأمر فيبقى إذن أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل أجرا أبدا ويكون الاستثناء منقطعا بمعنى لكن كذلك ذكر أهل العلم أن طلب الأجر لو كان يريد أجرا فعلا طيب يقول ماذا يقول قل ما أسألكم عليه من أجر إلا المودة للقربة وليس في القربة أو لذوي القربة واضح فرق عظيم بين المودة في القربة والمودة لذوي القربة والمودة للقربة واضح أو غير واضح نعم ذكر هذا الشيخ سانتيميا يقول في لغة العرب لما يقول المودة في القربة غير المودة للقربة والمودة لذوي القربة هنا اللام للآخرين أما في القربة أي في قرباي أنا وذا قال ابن عباس ما من بطن من قرية إلا والنبي فيه صلة وذلك يعني هنا مثلا ترون تلك صورة العشر المبشرون في الجنة العشر المبشرون في الجنة لهم صلة بالنبي صلى الله عليه وسلم قرابة لكن بين قريب وبعيد فأقربهم عماء علي يلتقي مع النبي في عبد المطلب ثم بعد ذلك عثمان يلتقي مع النبي في عبد مناف ثم يأتي بعد ذلك طلحة طلحة وبكر يلتقي مع النبي في مرة عمر الخطاب يلتقي مع النبي في كعب الزبير يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك وهكذا جميع العشرة لهم نسب مع النبي صلى الله عليه وسلم قرابة بعضهم أبعد والتي تحتها زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كذلك جميع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هن معه قربة صلى الله عليه وسلم طيب عن القرشيات من هن عدى صفية وجويرية وإلا جميع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عدى صفية وجويرية كلهن قرشيات والنبي لم يتزوج هاشمية صلى الله عليه وسلم أقربهن نسبا من النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة تلتقي مع النبي في عبد مناف ثم بعد ذلك طبعا زينب أقرب من حيث المصاهرة لأنها بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم لكن من حيث النسب بعيدة عن النبي من أسد بعيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم بينما أم حبيبة في عبد مناف لكن أم زينب عمة النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال نجد أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم قريبات منه بل كل قريش من بعيد أو قريب في قرابة قرش قبيلة واحدة أم لا؟ قريش قبيلة واحدة نحن الآن مثلا عندنا قبائل العرب الآن مثلا نقول فلان من تميم أو فلان من مثلا هوازن أو فلان من مثلا عنزة أو فلان من شمر أو فلان من قبائلكم أيش في اليمن؟ حاشد ومدحج تجد كل من ينتسب إلى هذه القبيلة هم في النهاية أيش؟ شان واحد مجرد أن تقول أنا من أي قبيلة قلتهم؟ همدان همدان مثلا أنا من همدان وأنت من همدان؟ طيب إذن أقوم معك وتقوم معي وأفزع لك وأحبك لأن لي بيني وبينك قرابة مع أن قد لا تصل قرابة إلا بالجد العاشر أو الثاني عشر أو الثالث عشر أنا أذكر قريبا لي جلس يوما مع شخص فقال له أنت من أي قبيلة؟ قال من قبيلة شمر طيب فقال له تعد أبائك؟ قال أعد أبائي فقال عد فعد أنا فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان يقول ابن عمي وأنا حاضر وأحسب بيدي حتى بلغت سالس عشر طيب فقال له القريب مني وهو من أخوالي طيب قال له قف توقف عند هذا قال أكمل قال لا تكمل توقف عند هذا قال طيب قال أنا أريد أن أعد كذلك قال أعد قال أنا فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان حتى بلغ هذا الرجل قال هذا جدي وجدك هذا الذي يربطنا يقول له هذا الذي يربطنا فأنت لو جئت إلى اسم النبي صلى الله عليه وسلم مثلا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف طيب ترجع إلى فهر فهر المشهور هو قريش فكل قريش ترجع إلى فهر هذا كل قريش كل قرشي آخر اسمه فهر وهو فهر لعله الجد العاشر للنبي صلى الله عليه وسلم فهر الجد العاشر للنبي صلى الله عليه وسلم فهر الجد العاشر للنبي صلى الله عليه وسلم يلتقون مع النبي في الجد العاشر أبعد واحد في قريش يلتقي مع النبي في الجد العاشر فالنبي يقول لهم بيني وبينكم قرابة صلوا ما بيني وبينكم من القرابة واضح أم لا إذن ما بيني وبينكم يعني كل أعداء النبي صلى الله عليه وسلم مثل من من أعداء النبي صلى الله عليه وسلم في قريش أعطونا أبو لهب عمهم أبو جهل من بني مخزوم ومخزوم من قريش عقبة بن أبي معيد عثم بن ربيعة شيم بن ربيعة كل هؤلاء من أولاد عبد الشمس كل هؤلاء من أولاد عبد الشمس وهاشم أخوان شقيقان توأم طيب إذن ما من أحد من قريش حتى أشد أعداء النبي صلى الله عليه وسلم وألدهم إلا لهم مع النبي قرابة في النهاية كلهم أقرباء كلهم أقرباء فالقصد إذن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إلا المودة في القربة أي في القربة التي بيني وبينكم واضح وليس أن النبي طلب أجرا لقرابته هو يعني ود قرابتي لا يقول لهم ود قرابتي لأنه لو كان يريد ود قرابة أحب قرابتي كان يقول لذي القربة أو لذوي القربة لعله واضح إن شاء الله تعالى نعم طيب قول الأهل عندنا سورة الشورى إنها سورة مكية طيب فكيف يقولون أن ود قرابتني عليا والحسن الحسين وفاطمة لأن عليا في مكة لم يتزوج فاطمة وبالتالي لم يكن الحسن الحسين موجودين رضي الله تعالى عن الجميع واضح هذا الأمر طيب كذلك محبة أحسنتم طيب كذلك ما استدلوا به حديث الثقلين حديث الثقلين ومر بنا حديث الثقلين عندما تكلمنا عن حديث الغدير أنتم معي؟ لما تكلمنا عن حديث الثقلين تكلمنا عن حديث الثقلين حديث الثقلين هو حديث الغدير لكن بلفظ آخر حديث الثقلين الذي في مسلم قد ذكرناه حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله فأمر بكتاب الله وحث عليه وما قال وأهل بيتي أذكركم الله على بيتي أذكركم الله على بيتي أذكركم الله على بيتي هذا صحيح هذا حديث مسلم جاء عند غير مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبنى كتاب الله وعترتي وفيه رواية كتاب الله وأهل بيتي وفيه رواية كتاب الله وسنتي والصحيح أن كل هذه الرواية لا تصح لا يصح لا الأمر بالتمسك بالسنة ولا الأمر بالتمسك بالعترة ولا التمسك بأهل البيت كل هذه الرواية لا تصح وبعضها أقوى من بعض بعضها أقوى من بعض لكن في النهاية لا تصح جاء التذكير بأهل البيت تركت فيكم ثقلين كتاب الله وعترتي صح تركت فيكم ثقلين كتاب الله وأهل البيت صحيح وها أصروا فيه مسلم كما قلنا لكن ما إن تمسكتم هكذا بلفظ التمسك لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم في هذا شيء وإنما الذي صح الأمر بالتمسك بالسنة في أحاديث أخرى ليس في هذا أو بهذا اللفظ وإنما جاءت بأحاديث أخرى منها يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية كما تعلمون النبي قال عضوا عليها بالنواجد اللي هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي إن شاء الله ذكر هذه النصوص على كل حال قلنا إن الثابتة في مسلم هو الأمر بالتمسك بكتاب الله ورعاية الأسرة أو رعاية عن البيت لما قال أذكركم الله أهل بيتي أذكركم وليس فيه تمسكوا بأهل بيتي هذا أمر الأول الثاني أعلموا العترة بلا استثناء وبلا خلاف علي وابن عباس أعلم رجلين في العترة يعني يوجد مثلا عبد الله بن جعفر جعفر بن أبي طالب حمزة العباس الحسن الحسين رضي الله عن الجميع زين الفضل لكن باتفاق أهل العلم أن أعلم العترة علي بن أبي طالب ويأتي بعده ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما وهما أي عبد الله بن عباس وعلي بن أبي طالب يخالفان هذا القول الذي يقول الأمر بتمسك بالعترة وأنه مقدم أمرهما على غيرهما فعلي بن أبي طالب لما سئل عن أفضل الناس قال أبو بكر قيل ثم أين تقال ثم عمر بل قال من فضلني على أي بكر وعمر جلدته حد المفتري وقال أيضا أنا لكم وزير خيلوا لكم مني أمير وابن عباس بيع أبو بكر وبيع عمر بل كان ابن عباس لا يخرج عن قول عمر إلا ناذرا ولا كان يظهر خلاف عمر إلا بعد وفاة عمر لا خوفا ولكن إيش تعظيما وتقديرا لعمر رضي الله عنهم أجمعين فإذا كان أعلم أهل البيت علي وابن عباس وقدماني أبو بكر وعمر فغيرهما من بابي أو كما قلنا قبل فترة لا نكون ملكيين أكثر من الملكي نفسه ولذلك يجد الشيعة صعوبة حقيقة في هذه المسألة وهي قضية التمسك بالعترة يعني نقول لهم طيب هذا الحديث مثلا أين السنة؟ أين السنة؟ هذا ما يدلك على ضعف هذا الحديث يعني هل يعقل أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالتمسك بالكتاب والعترة ويترك السنة؟ هل يعقل هذا؟ والله تعالى يقول ما آتاكم رسول فاخذوه طيب هل يعقل أن النبي صلى الله عليه وسلم ينسى السنة ويهملها؟ في ذلك الشيعة إذا ناقشناهم في هذا الأمر نقول طيب أين السنة؟ كيف النبي يأمر بالتمسك بالكتاب والعترة ويهمل السنة؟ يقول لا السنة تابعة للقرآن داخلة ضمن القرآن الأخير وهذا المخرج غير سليم غير سليم هذا المخرج أبداً لأنه إذا قلنا بصحة هذا الحديث أهملنا السنة ولي أحد أن يأتي ويقول لا داعي للتمسك بالسنة لماذا؟ لأن الحديث واضح تركتوا فيكم ما أنتم تمسكوا لن تضلوا كتاب الله وعترة إذن يكفي الكتاب والعترة وهو كذلك عندهم لا عناية لهم بالسنة كما سيأتينا إن شاء الله تعالى طيب لكن أقصد لا يستطيعوا أن يجهروا بذلك للشيعي مثلاً خاصة إذا كان أمام قومه فقل له أنتم لا عناية لكم بالسنة ماذا يقول صاحب؟ ما يقول صاحب طيب قل له طيب الحديث أمر بالتمسك بالكتاب والعترة أين السنة؟ يجب أن نلزمهم بهذا ولا يجدون له جواباً مقنعاً على كل حال نقول أهل السنة هم أولى الناس بالتمسك بعترة النبي والدليل روى الكوليني عن محمد بن الحسن قال قلت لأبي جعفر الثاني وهو محمد الجواد الإمام التاسع من يستطيع يرتبهم؟ 12 علي الحسن الحسين علي بن الحسين علي بن الحسين محمد الباقر الباقر جعفر الصادق جعفر الصادق موسى الكاظم موسى الكاظم محمد الجواد علي الرضا علي الرضا محمد الجواد إذن ترتيبه؟ التاسع التاسع لا نعد تاسع لأن بعده علي الهادي وحسن العسكري والمهدي طيب عن أبي جعفر الثاني وهو محمد الجواد قال له هذا محمد بن حسن أبو جعفر لهم الباقر وأبو عبد الله جعفر الصادق طيب يقول إنما شايخنا روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله وكانت التقية شديدة فكتموا كتبهم ولم تروى عنهم يعني فقدت غير موجودة فلما ماتوا صارت الكتب إلينا هذا يتكلم يقول لما مات صارت الكتب إلينا إذن هي أيش؟ وجادة يقال لها وجادة في علم الحديث فلما ماتوا صارت الكتب إلينا فقال أي الجواد حدثوا بها فإنها حق أين الإسناد؟ أين اتصال الإسناد؟ إذا ما في اتصال الإسناد ما في اتصال الإسناد كلها أسانيد إيش؟ ممقاطعة ممقاطعة وإذاك عندما ترسلون قضية الأسانيد طيب تجدونها أن أسانيدهم يقولون مثلا الكتب المعتمدة الآن كتب الثمانية وقبل الكتب الثانية كتب الأربعة طبعا ثم صارت الثمانية الكتب الأربعة ما هي؟ الكافي الاستبصار التهديد وفقيه من لا يحضره الفقيه ثم أضف إليها كتب أربعة أخرى وهي مستدرك الوسائل والوافي والبحار والوسائل طيب هذه الآن تسمونها الكتب الثمانية وهي الكتب المعتمدة يقولون عن الكتب الأربعة الأولى التي هي الأصل يقولون هي مأخوذة من الأصول الأربعمائة واضح؟ مأخوذة من الأصول الأربعمائة طيب أين الأصول الأربعمائة؟ واضح؟ فهذا كلام فاضي كلام فاضي كيف فيها أثانية؟ هل كلها أثانية؟ صحيح أثانية مركبة لكن أثانية إذا غير مأخوذة هذا يروي بإسناده يروي بإسناده فهي ليست مأخوذة من الأصول الأربعمائة أنتم معي؟ على كل حال القصد أن هؤلاء يقولون نحن نأخذ من العترة نقول ما لكم علاقة من العترة أصلا هذه وجادات أخذتموها فكيف تعتمدون الوجادات؟ فأنتم لا سند لكم بالعترة بينما أهل السنة هم الذين يرون على العترة نحن الذين عندنا أثانية متصلة إلى علي أثانية متصلة إلى فاطمة أثانية متصلة إلى الحسن والحسين والعلي بن الحسين وابن عباس والفضل والعباس وعبد الله بن جعفر والحسن بن الحسن المثنى وكذلك جعفر الصادق والباقر نحن الذين عندنا أثانية إلى هؤلاء بينهم لا أثانية لهم أبدا وإنما وجادات فالذي يملك الأثانية إلى هؤلاء هو الذي يتبع هؤلاء بينما هو لا صلة لهم بالعترة نحن أخذنا من العترة القرآن نحن أخذنا منهم الحديث بينهم لم يأخذوا منهم لا قرآن ولا حديث لا عندهم إسناد بقرآن ولا إسناد بحديث إلى عترة النبي صلى الله عليه وسلم هذه مسألة مهمة جدا قال الحر العاملي وغيره من أئمة الشيعة ليس عند الشيعة اعتماد على الأثانية أصلا ولا يعولون عليها هذا علم من أعلام أحد أصحاب الكتب الثمانية صاحب كتاب الوسائل صاحب الشيعة يقول ما عندنا اعتماد على الأثانية أصلا ولا نعترف فيها نعم نقول ورد حديث تركت فيكم ما أنتم مسكتم به لن تضلوا أبدا كتاب الوسائل وهذا وإن كان في إسناده ضعف كما هو الحال بالنسبة كتاب الله وعترتي إلا إنه موافق للنصوص الأخرى يعني إن صححه بعض أهلهم فيصححونه لغيره يصححونه لغيره كمثل قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة وسنة القلفاء الراشدين من بعد يعضوا عليها فأمر بالتمسك بالسنة اقتدوا بالذين من بعد أبا بكر أبي بكر وعمر اهتدوا بهدي عمارة تمسكوا بعهد ابن مسعود طيب وكذلك النصوص من القرآن الكريم ما أتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنهم فأنت هو غير ذلك من النصوص كلها تؤيد أن التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم أمر مطلوب أمر مطلوب واضح ولا لا تؤيده نصوص كثيرة ثم كذلك نقول إذا قلتم مثلا صح الحديث تركت فيكم ما أنتم مسكتم به لن تضلوا بعد يابا الكتاب الله وعترتي نقول طيب أمر بالتمسك ببكر وعمر اقتدوا بالذين من بعد عليكم بهدي عمار وابن مسعود صح ولا لا إذا صار عمار عمارون إيش إماما خليفة وابن مسعود أو بكر وعمر كذلك وهذا يلزمهم نعم واضح المسألة أكيد في أحد عنده سؤال علىها ما في سؤال ننتقل إلى التي بعدها الشبهة القادمة يقولون جعل النبي عليا منه وهو من علي فقال علي مني وأنا من علي لا يؤدي عني إلا أنا وعلي واضح نعم قالوا هذا دليل على أن عليا هو الإمام بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لما يقول علي مني وأنا من علي ثم يقول لا يؤدي عني إلا علي إلا أنا أو علي واضح جدا قالوا فعلي هو إيش هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا الشطر الأول من الحديث وأنا من علي هذا في البخاري ما عندنا في أي مشكلة علي مني وأنا من علي هذا في البخاري طيب لكن الزيادة لا يؤدي عني إلا أنا أو علي هذه لا تصح هذه الزيادة لا تصح وهي عند أحمد وغيره وهي من طريق أبي إسحاق السبيعي وأبو إسحاق السبيعي رحمه الله تبارك وتعالى كان يدلس عن الضعفاء كان يدلس عن الضعفاء فإذا لم يصرح بالتحديث صحيحين يعني وغيرهما وإلا هو كثيرا ما يدلس عن الضعفاء في يتوقفوا في حديثه في هذه الحالة طيب ذكرنا لكم قبل أنه جميع الأحاديث تدلون بها على فضل علي رضي الله عنه شاركوا فيها غيرهم هنا مثلا لما يقول علي مني وأنا من علي طيب قلنا ماذا قالوا هذا يدلع أن علي هو الخليفة لما قال مني وأنا من علي نقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جليبيب مني وأنا من جليبيب وأنا منه لما فقده في أحد قال من تفقدون قال نفقد فلانا وفلانا قال من تفقدون قال نفقد فلانا حتى سكتوا قال ولكن يفقدوا جليبيبا فبحثوا عنه فوجدوه في القتلة وبقربه سبعة قد قتلوا من المشركين فقال قتلهم ثم قتلوا جليبيب مني وأنا منهم طيب صحيح مسلم فهل هذا يعني جليبيب هو الخليفة كذلك لما تكلم النبي عن الأشعريين صلى الله عليه وسلم وذكر له أنهم كانوا إذا رملوا طيب وكانوا في سفر وجمعوا أطعمتهم وأكلوا معا فأثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم قال أولئك مني وأنا منهم فهل صار الأشعريون هم الخلفاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا يلزم إذن هذه أيضا لم ينفرد بها علي رضي الله عنه والقصة التي من أجلها قال علي النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام قصة بنت حمزة كما تعلمون لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم عمرة القضية وعمرة القضاء اللي في سنة السابعة من الهجرة لما لنا أذن له أن يبقى ثلاثة أيام في مكة يعتمر وخارج لحقت به ابنة حمزة فقالت له يا عم يا عم أي تريد أن تذهب مع النبي صلى الله عليه وسلم لأن حمزة تشهد وأهله في مكة لم يهاجروا معه فأراد بنت حمزة أن تلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم وقالت له يا عم لأن النبي عمها بالرضاعة مع أنه ابن عمها بالنسب لكنه عمها بالرضاعة فلحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم فقالت خذني معك يا رسول الله فجاء زيد ابن حارثة فقال يا رسول الله أنا أكفلها فهي بنت أخي لأن النبي كان آخا بين زيد وحمزة وكان يتوارثان بالأخوة قال هذه بنت أخي أنا أولى الناس بها أنا أكفلها فجاء علي بن أبي طالب فقال بنت عمي وزوجتي بنت عمها اللي فاطمة أنا أكفلها فجاء جعفر بن أبي طالب فقال يا رسول الله بنت عمي أنا أيضا بنت عمي أنا أخو علي قال بنت عمي وزوجتي خالتها لأن جعفر عديل عمه حمزة زوجته أسماء بنت عميس فزوجته خالتها قال بنت عمي وزوجتي وتحتي خالتها فهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أو قال لزيد أولا أنت مولانا يقول لزيد أنت مولانا وقال لعلي أنت مني وأنا منك وقال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي خذها يا جعفر زين فالخالة بمنزلة الأم وأعطاها جعفر بن أبي طالب فالشاهد من هذا مما قال لعلي هذا الكلام قال لغيره وهو جعفر وزيد لأنه موقف مدح لأن كل هؤلاء الثلاثة أرادوا أن يعتنوا بابنت حمزة فمدحهم بهذا فنقول لم يمدح عليا وحده مدح معه جعفرا ومدح معه زيدا ثم إذا قال اللفظ مختلف نقول هذا اللفظ ذاته هذا اللفظ ذاته قاله النبي لجليبي وقاله للأشعريين فلا يلزم منه الخصوصية لعلي وفضلا عن الخلافة طيب ما معنى مني وأنا منه أي في الاتباع والنصرة والمبالغة في بيان اتحاد الطريقة والمحبة وغير ذلك من الأمور نعم في إشكال على هذا أو سؤال شيخ كيف يستطيع أن أنا منه في الاتباع في الاتباع يعني أبدا أنا وهو على نفس الطريق على الطريق نفسه هو مني وأنا منه نسير معا لا نختلف في هذا طيب من الأذل لا يستدلون بها حديث الاثنين عشر إمام وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث صحيح وله ألفاظ كثيرة طيب قالوا هؤلاء الاثنين عشر هم أئمة للشيعة شوف العدد مطابق تماما العدد مطابق تماما فالمقصودون بهذا الحديث هم معروفون عند الشيعة الاثنين عشر واضح هذا ولا غير واضح الله يعينك فيك النوم عالك الباري طيب نقول ابتداء الشيعة يقولون في كتبهم يقول لم يكن الدين عزيزا أبدا في خلافة من السبق لا في خلافة أيبكر ولا في خلافة عليا كان في خلافة أيبكر وعمر وعثمان كان مظلوما والدين لم يكن عليه كان ظلم وجبروت ولا له وكذلك في عهد معاوية وكذلك في عهد الدول الأموية والدول العباسية صحيح ولا لا صحيح طيب نقول لهم إذن لم يكن الدين عزيزا أبدا في خلافة من السبق وإمتكم الذين تدعونه كانوا كلهم مستثرين علي كان مستثرا ولم يدعي الخلافة في عهد أيبكر وعمر وعثمان صحيح ولا لا بعد موت عثمان بويع علي عليهم بالخلافة حتى لما بويع قال أنا لكم وزير خير لكم مني أمير ثم استلم الخلافة أربع سنوات وأشهر تسعة أشهر ثم لما استشهد رضي الله عنه استخلف الحسن ستة أشهر ثم ترك الخلافة لمعاوية وظل مستثرا تسع سنوات تقريبا ثم بعد ذلك لما توفي الحسن رضي الله عنه كان الحسين هو الإمام عندهم طيب وظل مستثرا إلى الستين إلى سنة ستين سنة إحدى وستين في أولها خرج على يزيد ثم علي بن الحسين كان مستثرا ثم الباقر مستثرا كلهم كانوا مستثيرين طيب وكانوا خائفين وكانوا كذا والمهدي المنتظر لم يخرج لأنه خائف طيب ويسمونه الخائف من أسمائه إذن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الدين عزيزا ما وليكم اثنى عشر خليفة وتقول هؤلاء هم أئمتنا طيب أين العزة أنت تقول لم يكن الإسلام عزيزا بل كان الإسلام دليلا وكان الإسلام ضعيفا لا يقول ماذا واضح قضية ولا غير واضحة طيب منتال كذلك ليس في الحديث حصر لعدد الأئمة بل حياء بيان حال الأمة وقت حكمهم فقط طيب يعني لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم الأئمة فقط اثنى عشر لكن يقول في هذه الفترة يكون الإسلام عزيزا فقط إذن يتكلم لي عن حقبة زمنية فقط صلى الله عليه وسلم طيب الحديث يقول أهل العين بصيغة الخبر لا بصيغة الأمر يعني ولوا عليكم اثنى عشر ولكن يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بخبر أئمة صلوات ربي وسلامه عليه قال كلهم من قريش وهذا أعم من علي وأولاده وهذه نقطة مهمة جدا جدا جدا نحن دائما نقول إن النبي صلى الله عليه وسلم أوتي جامع الكلام أولا لا الآن لو قلت أنا مثلا كل مسلم سأعطيه ألف دينار سأعطي كل مسلم ألف دينار لجاءني المسلمون وقالوا أعطينا صح أولا لا طيب فلما جاءني الناس اجتمعوا علي ماذا تريدون قالوا لي ألف دينار من أين قال أنا من الكويت وأنت من أين أنا من العراق وأنت من أين أنا من السعودية وأنت من أين أنا من اليمن وأنت من أين أنا من مصر وأنت من أين أنا من ماليزيا وأنت من الصين وأنا من شملة شملة صح أولا لا طيب فقلت أنا رجاء الذين ليسوا من العرب يخرجون أنا سأعطي العرب فقط قالوا ولكنك قلت كل مسلم وكل مسلم تشمل ليش العرب وغيره قلت لا لكني أريد العرب فيقولون لي ماذا أحسن الكلام مرة ثانية قل كل مسلم عربي واضح لا لا كل مسلم عربي حتى لا نأتي ونطرق الباب ونحن ليس لنا في الأمر شيء قلت على كل حال أنا آسف العرب فقط فاجتمع إلي العرب وقلت من أين الأخ قال أنا من الكويت وانت ممتاز وأنت من أين قال أنا من سوريا وقلت ممتاز وأنت من أين قال أنا من نصر وأنت من أين من الجزائر طيب أنا سأعطي العرب الذين من آسيا فقط المسلم العربي الذي من آسيا فرجع للجزائر ومصر وتونس والسودان مع السلامة قالوا أنت قلت سأعطي كل عربي مسلم قلت عربي مسلم آسيوي وليس كل عربي مسلم قال خير خرجوا فجاءني المسلمون الآسيويون الآن العرب أنت من أين قال من الكويت قلت ممتاز وأنت من أين قال من اليمن قلت ممتاز وأنت من أين قال من سوريا قلت لا رجعني سوريا اخرجوا قال أنا أريد الخليج مسلم عربي آسيوي خليجي وضحت طيب طبعا الآن حزن المسلمون غير العرب أولا ثم حزن المسلمون العرب الأفارقة الآن حزن المسلمون العرب غير الخليجيين صحيح ممتاز فاجتمع إلي الخليجيون الآن قلت أنت من أين قال أنا عربي من القبيلة عتيبة وأنت من أين قال من القبيلة تميم وأنت من أين أنا من غريش أنا أريد تميم حقيقة أريد فقط الذين من تميم مسلم عربي آسيوي خليجي تميمي فجعني بنو تميم وخرج الباقون قالوا تعطينا قلت من أين من تميم قال أنا من حنظلة وأنت من أين من تميم أنا من سعد وأنت من أين من تميم أنا من الرباب أنا أعطي الرباب فقط طيب في نهاية الآن سأضرب صحيح أختصر وأقول إيش سأعطي الرباب من بني تميم الذين يعيشون في الكويت وانتهى الأمر صحيح أم لا لا صحيح أما أن تقول كل مسلم ثم تختصر تقول كل عربي ثم تختصر تقول كل خليجي ثم تختصر تقول كل آسيوي ثم تختصر تقول كل خليجي ثم تختصر تقول كل تميمي ثم تختصر تقول كل من كان من الرباب أتحبتنا ولكن أنت معذور قلت لماذا قالوا الظاهر أنك إما أنك أعجمي أو أنك متأثن بالعجمة ولو كنت تحسن الكلام لعلمت أن العرب عندهم بلاغة في الكلام ويحسنون اختيار الألفاظ واضح المسألة طيب ما دخل هذا في موضوعنا نقول أنتم تقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم يريد الخلافة لعلي وأولاده نعم طيب لماذا يقول إما من قريش أو يكون 12 كلهم من قريش كان ينبغي على قولكم أن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول من قريش وإنما يقول من عبد المنافع وفيها عبد المنافع وفيها مخزوم وفيها أسد وفيها تيم وفيها زهرة وفيها عدي ووضع لا لا كان يقول عبد المنافع لماذا يقول قريش ويضيع الناس وهو قد أتي جامع الكلام قلنا طيب وإذا قال خلصنا نفترض قال من بني عبد المنافع قال لا أيضا ما تكفي كان يفرض يقول بني هاشم حتى يخرج بني المطلب وبني عبد الشمس وبني نوفل ويبقى بني هاشم فقط قلنا طيب بني هاشم حتى لا تكفي بني هاشم لا بد أن يقول بني عبد المطلب ويبقى بني عبد المنافع قال لا حتى ما تكفي لأن أبو طالب عنده طالب وعنده عقيل وعنده جعفر وعنده علي وانت لا تريده إلا عليا فكان مفروض يختصر هالنبي صلى الله عليه وسلم طيب قلنا طيب بنو علي حتى بنو علي ما تصلح لأنك تريد الحسن والحسين علي عنده تسعة وثلاثين ولد ابن بطالب أولاد علي تسعة وثلاثين ولد من ذكور وإناث وأنت تريد الحسن والحسين فقط فتقول علي وذريته من الحسن والحسين قلنا طيب علي وذريته حتى ناصر عندكم تخرجون الحسن فقط الحسن ذريته لا تدخلونها تدخلون ذريت الحسين فقط أنتم معي؟ نعم نعم طيب فنقول النبي الذي أوتي جوامع الكلام لا يستقيم هذا الكائن يخرج من فيه لو يريد علي أحد عشر من أولاده اللي هم الاثنى عشر عندهم لا يستقيم أن يقول كلهم من قريش كان ينبغي أن يختصر ويقول كلهم لا يختصر ويقول كلهم من بن عبد المناف ولا يقول من قريش كما قال صاحبنا كل مسلم كان مفروض يقول من آسيا ابتداء أو كل عربي ثم إذا اختصر النبي صلى الله عليه وسلم إلى عبد المناف طيب هم لا تكفي لأن عبد المناف كثير كان يقول من بني هاشم ولو قال من بني هاشم كان كما قال الثاني كل مسلم عربي صحيح ولو قال أيضا بني هاشم لا تكفي لأنه سيأتي ذاك الذي قال كل مسلم عربي آسيوي وقلنا اختصر كان النبي ينبغي أن يختصر يقول من بني أبي طالب ولو قال من أبي طالب لكان أيضا كما قال الأول مسلم عربي خليجي وهو لا يريد كل الخليج والنبي لا يريد كل أبي طالب كل أولاد أبي طالب ولكن الأولاد علي فكان مفروض يقول بني تميم ذاك الأول يقول هذه أيضا لا تكفي أيضا أولاد أبي طالب ليسوا كلهم فنقول إذن أين جوامع الكلم التي أوتيها النبي سويتم النبي صلى الله عليه وسلم أو صيرتم النبي أعجميا كالذي قال أعطي كل مسلم ألف دينار واضح إن شاء الله نقول هذا ينافي أن يكون النبي أوتي جوامع الكلم وهو يريد عليا وأولادي ويقول كلهم من قريش ضيع الناس ضيع الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يبين لنا ويهدينا صلوات ربي وسلامه أي كما قال له لتبين لهم ما نزل إليك فالنبي ما بينا لنا ما نزل إلينا بيضيعنا إذا قلنا إنه أراد عليا وأولادي وقال كلهم من قريش واضح الصورة الشرطانية جيد الشيعة لا شك عندهم أن الأئمة أفضل من الرسل ويفضلونهم على جميع الرسل على خلاف فيهم في أولي العزم من الرسل هل أفضل من أولي العزم من الرسل أو لا والذي يعلنون والعلم عند الله تبارك وتعالى أن محمدا أفضل من جميع الأئمة مع أن عندهم روايات تظهر خلاف ذلك كقولهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي أوتيت ثلاثا لم أوت مثلهن يقول لعلي رضي الله عنه يعني كانه أفضل من النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الثلاث قال أوتيت الشجاع لم أوت مثلها يعني أن علي أشجع من النبي والعياذ بالله يقول وأوتيت الحسن والحسين ولم أوت مثلهم حسن الحسين وأعطيت فاطمة لم أعط مثلها يعني كزوجة طيب على كل حال بعضهم نعم وإذا تجد مدحهم لعلي أكثر من مدحهم للنبي صلى الله عليه وسلم على كل حال نقول عندهم الشيعة أفضل من الأنبياء طيب الله ذكر جميع الأنبياء في القرآن وليس جميعهم يعني ذكر عدد كبير من الأنبياء 25 نبي ذكرهم في القرآن الكريم لم يذكر لأئمة لماذا؟ هل قال يذكروا علي؟ بل ذكر اسم زيد بن حارثة فقال فلما قضى زيد منها وطرن زوجناك لماذا لم يذكر اسم علي؟ أو اسم الاثني عشر هؤلاء فنقول هذا دليل على عدم يعني صحة قولهم كذلك يقال قبل علي بالشورى وتنازل الحسن لمعاوية وبايع الحسين لمعاوية وبايع جميع أئمتهم للخلفاء الذي كان في أزمانهم فلو كانوا يعتقدون أنه هو الخلفاء المعينون من الله تبارك وتعالى ما قبلوا هذا كون علي رضي الله يقبل يبايع أبا بكر ثم يبايع عمر ثم يدخل في الشورى وهو احتمال يقبل هو كلمة أحمد لا يقبل وفعلا لم يقبل وقبل عثمان وبايع لعثمان هذا يعني أنه ليس عنده نص وأنه غير معني في قول النبي صلى الله عليه وسلم كلهم من قريش أنه هو وأولاده خاصة وكذلك الحسن لو كان الله هو الذي عينه وخليفه ما يتنازل لمعاوية بل يكون خالف أمر الله تبارك وتعالى وكذلك الحسين ما يأتي يبايع معاوية كذلك هذا فيه هذا فيه مخالفة أيضا لأمر الله تبارك وتعالى وكذلك الباقر والصادر كلهم بايعوا لخلفاء زمانهم نقول علي رضي الله عنه لم يدعي نصا على خلافته وفي كتب الشيعة أن علي قال إن مشهورة للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل سموه إماما كان ذلك لله رضاه ما في نهج البلاغة إذن علي نفسه لا يدعي أن هناك نص نصا عليه وعلى أولاده بالخلافة لما خرج النفس الزكية وهو محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن نبي طالب وقال له النفس الزكية وكان يظن الكثير من الناس أن هذا هو المهدي محمد بن عبد الله بن الحسن من الحسن لماذا اجتمعت فيه الصفات اسمه على اسم اسم أبيه على اسم أبي محمد بن عبد الله من آل بيتي من آل بيت من أولاد الحسن فاجتمعت فيه الصفات طيب فلما خرج نفسه الزكية محمد بن عبد الله جعفر الصادق رحمه الله ورضي عنه أمر ولديه عبد الله وموسى أن يتابع النفس الزكية فلو كان جعفر يعتقد أنه منصوص عليه من الله ومنصوص من بعده على موسى ولده كما يزعمون ما يقول اذهب وتابع محمد بن عبد الله بن الحسن واضح الشهرة نعم كذلك نقول لهم إذا قالوا طيب الحديث التي تنص على الاثنى عشر علي الحسن الحسين نقول هذه وضعت من تأخيره وضعت من تأخيره هذه طيب وأنهم الاثنى عشر إمام وكذا وأنهم مقتنون نقول هذه كلها وضعت من تأخيره بعد أن قال النبي صلى الله عليه وسلم يكونوا بعد الاثنى عشر خليفة كلهم من قريش أنتم خذتم الاثنى عشر ووضعتوها على أصحابكم وليست هي من حديث النبي صلى الله عليه وسلم في شيء واضح أم لا نعم إذن لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم الاثنى عشر علي والحسن الملكة هم الذين وضعوا هذه وكذبوها على النبي صلى الله عليه وسلم فقط كل قضية موافقة عدد فقط وإذا كان الأمر يعني بموافقة العدد فقد جاء حيث في مسلم يكونوا بعده اثنى عشر منافقا في صحيح مسلم يكون بعده اثنى عشر منافقا يكون في أصحابه اثنى عشر منافقا طيب فنقول هل هلالا الاثنى عشر اثنى عشر توافقوا أن يكونوا هم أئمتكم الذين وصفوا النبي بالنفاق إذا كانت القضية قضية ايش اتفاق بالعدد فقد جاء في العدد اثنى عشر كلهم يكونوا من المنافقين نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلفاء يعني يكون بعده اثنى عشر خليفة ما معنى خليفة يتولى الأمر ويحكم الناس بينهم يعترفون أن أئمتهم ايش لم يحكموا واضحوا لا لا ما حكموا ولا نالوا خلافة ولا شيء من ذلك فلا يستقيموا هذا الأمر عليهم إذن أوصاف الاثنى عشر وزمنهم أولا يتولوا الخلافة الإسلام يكون في عهدهم عزيزا الناس يجتمعون عليهم ولا ينطبق على أئمة شعب إلا العدد فقط نعش في اثنى عشر فقط واضح نعم بقيت قضية وهي دائما يسألها الشيعة يقول طيب من هم إذا الاثنى عشر خليفة الذين أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم أولا نحن غير ملزمين بمعرفة هؤلاء لأن هذا خبر من أمور الغيب يعني لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من أمتي لم أرهما رجالهم معهم سياط كأدناب البقرة يضربون بها الناس ونساؤهم كاسياتهم عاريات وقال من هؤلاء الذين يضربوننا ما نعرفهم لكن أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يكون هذا الأمر لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوموا حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصة طيب لما يجينا شخص يقول من هذا الرجل لا نعلمه هذا من أخبار الساعة هذا من أخبار الساعة عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يهدم الكعبة رجل من الحبشة يقال له ذو السويقتين من هذا الرجل ما نعرفه هذه أخبار غيبية أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم ليس بالضرورة أن نعرفها وإنما هذه أخبار وليست أحكام أنتم معي؟ نعم كذلك عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزالوا هذا الدين عديد حتى يليأ الناس 12 خليفة كلهم من قريش أو حتى يكون عليهم 12 خليفة كلهم من قريش طيب نقول ما تذكرت قضية أخاف أخشى أن أنساها التي جاني في كتابي ثم اهتديت لما رأى أن القضية كلهم من قريش يعني بعيدة تشوى من قريش كلها قال وفي رواية للبخاري كلهم من بني هاشم وهو كذب لا تجل هذه رواية للبخاري ولكن أحب أن يرقعها قليلا أين أنا؟ تذكرتها الآن فذكرتها على كل حال نعود مرة ثانية إذا من هؤلاء الاثنى عشر؟ نقول الجواب على هذا السؤال من شقين الشق الأول هو الأصل لا نعلمهم لأن هذا خبر من خبار الغيب لا يتوقف عليه حكم لا يتوقف عليه حكم وإنما هو خبر وإنما هو خبر هذا الأمر وإذلك عرفنا أو لم نعرفه؟ لا يترتب عليه شيء القول الثاني أو الشق الثاني وهو أنهم معروفون أنهم معروفون وهم أناس يعز الله بهم الدين فقال اتفق أهل العلم على أن الخلفاء الأربع الأوال أو الخمسة الأوال كلهم منهم أو بكر وعمر وأثمان وعلي والحسن لأن الأسم كان أزيزا في ذلك الوقت طيب قال ثم عمرون عبد العزيز السادس ثم بعد ذلك السابع الثامن الثالث الثالث والعاشر والحادي عشر يكون الناس صالحين يحكمون الأمة طيب بعضهم اختاروا بعض الخلفاء الذين كانوا في عهدهم الصلاح للأمة والتوفيق وقالوا وآخرهم المهدي الذي لا تقوم سوى حتى يخرجهم من أهل بيتي من الأرض عدلا كما ملئ الجورن وهذا اختيار حاضر من كثير أنهم يعني موزعون خلال حكم الأمة كلها القول الثاني لا أنهم خرجوا وحكموا قال عدوا الآن عدوا الخلفاء الراشد الخلفاء الذين حكموا المسلمين من قريش كلهم من قريش أم لا؟ وده العباسيون كلهم من قريش أم لا؟ العباسيون والمويم كلهم من قريش بل من عبد المنافق كلهم طيب؟ طيب نعد الآن أبو بكر عمر عثمان علي الحسد معاوية يزيد عبد الله بن الزبير معاوية بن يزيد عبد الله بن الزبير عبد الملك المروان سليمان بن عبد الملك الوليد عفوا من عبد الملك سليمان بن الملك عمر بن عبد العزيز ثم هشام من عبد الملك ثم يزيد من عبد الملك صحيح أم لا؟ هذا كان 15 هؤلاء 15 نعيدهم انتبهوا للعدد أبو بكر عمر عثمان علي الحسد معاوية يزيد معاوية بن يزيد عبد الله بن الزبير عبد الملك المروان لا عبد الملك عبد الملك المروان ثم الوليد عبد الملك سليمان بن الملك عمر بن العزيز هشام يزيد من عبد الملك 15 واضح؟ طيب بعد يزيد بن عبد الملك تولى الوليد بن يزيد وكان يسمى بالوليد الفاسق بعد يزيد بن عبد الملك جاء ابنه وليد وكان يسمى بالوليد الفاسق لانحرافه طيب طيب الخمسة عشر هؤلاء ابنه ابن يزيد ابن يزيد ابن عبد الملك طيب لو جئنا للخمسة عشر الآن قالوا اخرجوا عبد الله بن الزبير وعبد الملك المروان لماذا؟ امور مستقرة فتمة طيب لان بعد اوشى قبل هؤلاء اخرج معاوية بن يزيد قال لان معاوية بن يزيد حكم لمدة سبوعين تقريبا او اقل وتنازل وقال لا حاجة لي بامركم هذا فخرج معاوية بن يزيد قال العدد الان كم؟ 14 طيب بعد ما تنازل اعلن عبد الله بن نفسه خليفة واعلن مروان نفسه في الشام فالوقت هذا لم تجتمع في الكلمة عبد الله بن الزبير في الحجاز ومروان في الشام واستمر الامر كذلك حتى مات مروان ثم جاء بعده عبد الملك ابنه كذلك لم يبايع للزبير ولا عبد الله بن زبير بايع له وظلت الامة مفترقة حتى زحف عبد الملك بن مروان اخذ مصر ثم اخذ العراق ثم اخذ الحجاز وقتل عبد الله بن الزبير فاستقرت الامور لعبد الملك تمعين؟ فاستقرت الامور لعبد الملك اذا عبد الملك حكم بعد ذات 20 سنة مع الامة الاسلامية اذا نخرج عبد الله بن الزبير ونخرج مروان فكم يبقى؟ 12 عد الان 12 مرة ثانية بعد اخراج هؤلاء ابو بكر عمر عثمان علي الحسن معاوية يزيد عبد الملك الوليد سليمان عمر بن عبد العزيز هشام بن عبد الملك طيب ثم يزيد بن عبد الملك صاروا كم؟ 13 واضح؟ 13 بعض اهل العلم يقول فترة حكم الحسن ابن علي قصيرة جدا كم؟ 6 اشهر 6 اشهر زين فبعضهم يخرج هذه الفترة ويقول اذا اخرجت فترة الحسن 6 اشهر طيب يستقيم الام 8 12 خليفة وكان الاسلام وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم عن الخلفاء لا يمدح الخلفاء هؤلاء لا يمدح الحكام ولكن يمدح ايش؟ ان الاسلام في ذلك الوقت عزيز وفعلا كان كذلك فعلا الاسلام في ذلك الوقت كان عزيزا فاذا جعلنا فترة الحسن هي امتداد لفترة علي رضي الله عنه واذاك تجد البعض ينسى هذه الفترة لقصرها فيقول بعد علي يضع ايش؟ لمعاوية مباشرة وينسى الحسن بن علي معنى الحسن داخل في الثلاثين سنة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة 30 عاما طيب ومنها خلافة الحسن رضي الله عنه ولكن لقصرها وكونها امتدادا لخلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه طيب شيئا واحدا فعند ذلك نقول 12 خليفة الى عهد يزيد بن عبد الملك وفعلا الاسلام في ذلك الوقت كان عزيزا وفتوحات طيب لكن من جاء الوليد بن يزيد بدأ الانحدار لدولة بني امية وبالتالي حتى قامت عليها دولة بني العباس واضح ان شاء الله تعالى فعلى كل حال هذا الامر هذا مجرد تقدير يمكن ان يقبل ويمكن ان لا يقبل لكن لا يترتب عليه حكم ابدا واضح ان شاء الله طيب كم الوقت انتهى الوقت طيب احد عنده سؤال على حديث 12 نعم حديثا 12 هو الوثائق في كتب الشيعة انهم كلهم من قريش انا قلت لكم ووعيد واكرر كل هذه الاحاديث وغيرها لا يستطيعون يثبتوا شيئا الشيعة لا يملكون حديثا واحدا الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يملكون اسنادا واحدا لحديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا وبالتالي هو يذكر في كتبهم ان الامة من قريش يذكر الامة من قريش اي نعم لا طبعا يذكرون ان الامة 12 يعدونهم باسمائهم نعم الامة وبعدي علي ثم الحسن ثم الحسين ثم تركيب من عندي انفسهم فسهل المسألة يعني يعني عنده سؤال طيب والله اعلن صلى الله عليه وسلم محمد كم الساعة الان عشر وخمس وخمس طيب نبدأ عشر وثلث ان شاء الله تعالى خير ان شاء الله والله