المهدي عند الشيعة الاثني عشرية - متى يشرق نورك أيها المنتظر - عثمان الخميس

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا الى هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج متى يشرق نورك ايها المنتظر نكون فيها ضيوفا باذن الله تعالى على صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور اثنان ابن محمد الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم شيخا سعيد يعني بلقائك ولقاء اخواني واخواتي المشاهدين وانسى الله تبارك وتعالى انجع عمالنا خالصة الوجه الكريم اللهم امين شيخي ما زال الحديث موصولا عن هذه الاسطورة المهدي عند الشيعة الامامية الاثنى عشرية وخصصنا الحديث عن الامامية الاثنى عشرية لان كل مهديه نعم فتذكرنا الى حيث انتهينا ونستكمل باذن الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اله الاولين والاخرين وخالق الخلق اجمعين واصلي واسلم على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبي ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد اللهم يا معلم ابراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا انك انت العلم الحكيم حقيقة يعني موضوع المهدي موضوع كما يقال ذو شجون وشائك جدا يعني الذي يقرأ كتب الشيعة الاثنى عشرية وما يتعلق بالمهدي خاصة عندهم يجد التناقضات والتضاربات والمسائل الشائكة كثيرة جدا بحيث انه يجزم جزما قاطعا بانه لا يمكن ان تكون هذه الشخصية حقيقية مع كل هذه التناقضات بل يقين انها قضية مختلقة والامر كما قال الله تبارك وتعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا في اختلاف كثيرة وهذا ما لمسناه في بداية حديثنا عن المهدي عن اسمه عن امه عن طريقة حمله عن طريقة ولادته وصيأتي ايضا يعني اشياء غريبة جدا فيما يتعلق بهذا المهدي يجزم العاقل ولا لا اريد ان اقول يعني ان الذي لا يجزم ليس بعاقل ولكن اقصد الذي يعني يمعن النظر ويريد الحق ان شاء الله تعالى يجزم ان المسألة فيها امور كثيرة موضوعة لا يمكن ان يكون هذا كله يعني حقيقة لا يمكن نعم شيخي دعنا قبل ان نعود الى المهدي والى ما قالوه فيه نؤصل لهذه المسألة نعم اذا تناقضت الروايات نعم فبما يحكم على القضية محل هذه الروايات هو بحسب يعني اذا كانت هناك رواية صحيحة ثابتة باسمها ادنى صحيح طيب وعارضتها روايات ضعيفة لا يلتفت الى الروايات الضعيفة هذه قاعدة الاصل الضعيف لا يضعف القوي نعم تهمل الضعيف وتسمى الرواية الضعيفة هذه رواية منكرة ولكن اذا تعارضت الروايات التي هي بمستوى واحد دعني اقول لك انا في عقيدتي ان كل روايات الشيعة ضعيفة بالاستثناء وهذا كررته كثيرا في اكثر من مجلس واكرره الان انا اجزم واعتقد عقيدة لا نقاش فيها ان الشيعة لا يملكون حديث صحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم ابدا وبالتالي حتى الى الايمة يعني نعم لما ذكر بعض الروايات على شروطهم ولا على شروطنا لا يصح شيء ابدا وحتى على شروطهم بعض الروايات الذي يقول تنسب الى جعفر على شروطهم يعني تصح في السنة لكن الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح شيء ابدا طيب يعني فهذه الروايات المتناقضة المتضاربة التي هي بمستوى واحد هذه نعم اذا تعارضت بهذه الصورة تساقطت لانها لا يمكن الجمع بينها هل قال احد من علماء الامامية بهذه النظرة او بهذا الحكم على الروايات نعم نعم نعم هذا المفيد ذكر هذا عندما تكلم عن زواج ام كلثوم من عمر قال يعني وجود هذه الروايات وتضاربها يدل على عدم صحتها وقال مثلها الخوئي عندما تكلم عن روايات جمع القرآن الكريم وجعفر العاملي جعفر مرتضى العاملي ايضا ذكر هذا الكلام نقل كلام مفيد واكده انه اذا تضاربت الروايات ستساقطت وهذا نعم اذا على مباني الامامية على مبانيهم نعم اذا وجدنا روايات يضرب بعضها بعضا حكمنا بان هذه القضية قضية ساقطة يعني يكفيك ان تعلم استاذي العزيز دكتور يعني ان هذا المهدي هذه الشخصية ما يقولون نعم زين وهي اهم شخصية في الوجود في زمنها الى زمننا هذا الى ان تقوم الساعة طيب هذه الشخصية التي بشر بها كل ائمتهم وقبل ائمتهم الرسول صلى الله عليه وسلم بشروا بهذه الشخصية ثم تأتي الى ولادته فتجد اكثر من سبعة اقوال متى ولد ماذا يعني هذا ولا نتكلم عن متى ولد هل ولد يوم الاثنين او الثلاثاء هل ولد في اول ربيع اول او الاثنين ربيع اول لا سنكلم سنوات نعم تكلم من يقول سنة اثنين وخمسين مئتين واثنين وخمسين سنة مئتين وخمس وخمسين سنة مئتين ستة وخمسين سنة مئتين سبعة وخمسين سنة مئتين تمانية وخمسين ثم بعد ذلك سنة مئتين وستين ثم بعد ذلك اثناء السنة نفسها باي شهر يختلفون اكثر من ثمانية اقوال تقريبا في متى ولد طيب هل يختلفون في تواريخ ميلاد باقي الامة عندهم لا يعني ثابتة ثابتة الذي يعرفه الذي يعرفه انها ثابتة نعم متى ولد هذا ومتى ولد هذا ومتى مات ثابتة الخلاف يمكن في الحسن والحسين نعم رضي الله عنهما يعني متى ولدها في سنة الثانية أو في سنة الثالثة يعني الحسن ثم الحسين كذا الثالثة او الرابعة نعم ممكن هذه نعم لكن في علي بن الحسين والباقر والصادق والكاظم والرضى والذي من بعدهم ما يذكرون خلافات في هذا لكن في المهدي شيء غير طبيعي هذا طبعا مع الخلاف من هي امه نعم على ثمانية اقوال ذكرناها نعم اشيء بشيء يذكر هل يسوسن او صيقل او مليكة او نرجس او مريم او اما او عحرة شيء غير طبيعي نعم اشيء بشيء يذكر ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم السنة ثابتة طبعا وثابتة بالقرآن نعم انا امترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل فعلم قال المؤرخون حقينا ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولد في هذا العام في عام الفيل نعم خمسمائة وواحد وسبعين من الميلاد لكن ليس هناك اختلاف في هذه المسألة واذا كان المهدي بهذا القدر ولو انه اختفى من الارض لساخت وانه هو سبب وجود العالمين وبه شيء غير طبيعي انا اتصور حتى يمتر السحابة انا اتصور استاذي حتى لو وقع خلاف في ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام هذا يمكن ان يقع خلاف في ولادة المهدي نعم لان ولادة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان احد ينتظرها حتى يهتم بها نعم يعني ما كان الناس يدرون ان هذا نبي عليه الصلاة والسلام لكن المهدي كان ينتظر الكل ينتظره والكل اعلن به واخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم واخبر به علي واخبر به الحسن واخبر به الحسين واخبر به جعفر واخبر به موسى والكل يخبر به والناس كلها تنتظر متى يخرج متى يخرج او اخبر بادم الشخص المفروض المسألة محسومة نعم في ولادته لكن للاسف الخلافات الكثير هذه تدل على ان المسألة يعني مفتعلة نعم كنت اشاهد مقطعا لعبد الحليم الغزي يعني لمجال لعرضه الان لكن انا اقول الفكرة فيه لما تحدثوا عن مشاهدة او رؤية المهدي قال يعني هل تقولون ان المشاهدة هي الرؤية وبدأت الفلسفة يعني الرؤية غير المشاهدة لكن دعنا نقولها كما نعلمها هذا المهدي هل يرى هل رأاه احد والله شوف هذه من النقاط التي سنناقشها ان شاء الله تعالى نعم ومدعوا رؤية المهدي تجاوزوا الاربعين في زمانه تقريبا لان ادعوا رؤية المهدي اما الذين بعد ذلك فكثير من علمائهم ادعوا رؤية المهدي اما الطوسي قال اذا احد شكك في هذا يقصن في ايمانه بل بالغ البعض حتى قال انه يعني رؤية يمشي على البحر على كورنيش الكويت اي عندنا في الكويت انه كان يمشي على كورنيش البحر وكذا الكلام السخيف هذا لكن اقصد ايش اقصد انه نعم مدعون كثر وسيأتي كلام عن هذا ان شاء الله تعالى نعم اذا نستكمل باذن الله تعالى محاور الحديث عن المهدي نحن تكلمنا عن قلنا عن اسمه وعن امه ومتى حملت به وكيف حملت به وكيف ولدته ومتى ولد كل هذه وذكرنا الخلافات فيها هل حملت به في بطنها او في جنبها هل ولد من فخذها او من فرجها متى ولد قلنا في الثامن عشر من شهر ذي القعدة سبعة وخمسين او سنة ثمانية وخمسين او سنة خمسة وخمسين او سنة اثنين وخمسين هل في الثامن شعبان او سنة ستة وخمسين وقيل في النصف من رمضان شيء غير طبيعي جدا انا أريد ان افهم هذه العبارة او هتان النقطتان اريد ان افهم هذه العبارة افهمهما جيدا لا يرى جسمه فماذا يرى ولا يسمى اسمه بما يسمى لا يرى جسمه يقصد الآن قبل خروجه الخروج للامة الآن مختفي الذين قالوا انهم رأوه مع ابيه هذا يكذب من ادعى انه رأى وهذا يأتينا ان شاء الله تعالى في الكلام عليه كيف يدعو انهم رأوه ويقول لا يرى اما لا يسمى اسمه فمر بنا ان من سماه باسمه فهو كافر هذا النقطة عن جعفر الصادق ان من سماه باسمه فهو كافر يعني من قل محمد بن الحسن العسكري ايه كافر كافر وجاءت روايات انه يولد لي ولد اسمه محمد طيب كيف كأن جعفر الصادق جعفر الصادق وكفر الحسن العسكري من سماه باسمه وهذا يدلك على وضع هذه الروايات وانه مكذوب على البيت هذا في الكافي الكوليني الجزء الاول صفحة 33 وفي كمال الدين للصدوق صفحة 77 و300 اين يقيم الان اين يقيم يقول قالوا في المدينة المدينة المنورة وهذا النبوية وهذا في الكافي الكوليني الجزء الاول صفحة 28 انا ارجو من الشيعة حقيقة يعني كل ما نذكره من هذه الروايات ان يرجعوا اما الى الكتاب الاصل واما ان يرجعوا الى ما نذكره الان ويتأكدون من هذه التي نعزوها الى كتب العلماء احنا نذكر الجزء والصفحة هنا طيب قالوا في المدينة وهذا في الكافي الكوليني الجزء الاول صفحة 28 و300 وقيل في جبل رضوة وهذا ذكره الطوسي في الغيبة صفحة 54 نعم وقيله في مكة بذي طوى وقيل في سرداب سام الراء وهذا في مستدرك سفينة البحار للشهرودي الجزء الرابع صفحة 61 و300 حتى قال شاعرهم ليت شعري اين استقرت بك النوى بل اي ارض تقلك او ترى ابرضوة او غيرها ام ذي طوى عزيز علي ان ارى الخلقة ولا ترى ولا اسمع لك حسيسا ولا نجوة وهذا في المزار للمشهدي صفحة 80 و500 المدينة اي نعم جبل رضوة نعم مكة بذي طوى في سرداب سام الراء سرداب سام الراء يعني حتى ليست الاماكن قريبة يعني هل لديها يعني المدينة زين وجبل رضوة ومكة وسرداب سام الراء كلها اسيا وصل مثلث برمودة لكن القضية فضلت الدكتور هل يتنقل بين هذه الاماكن ام ان كل رواية من الروايات تحدد مكانا بذاته لا ينتقل منها استاذي وصل مثلث برمودة وصل المهدي الى مثلث برمودة الى الجزيرة الخضراء يورون دلوقتي ان شاء الله مثلث برمودة هذا كتاب الجزيرة الخضراء الجزيرة الخضراء وقضية مثلث برمودة طيب ليناجي النجار في دار البلاغة طيب لو نوجه بس الكتاب غلاف الكتاب هذا الكتاب طيب الجزيرة الخضراء وقضية مثلث برمودة طيب هذا الكتاب الان يعني يبين ان المهدي موجود في الجزيرة الخضراء في مثلث برمودة طيب جزيرة الخضراء مثلث برمودة طيب نقرأ ان حبيت فضل فضل نقرأ طيب شوف هنا ماذا يقول فرضية الجزيرة الخضراء يقول والخضراء جزيرة يسكنها الامام المهدي هذا صفحة 92 والخضراء جزيرة يسكنها الامام المهدي عليه السلام مع اهل بيته جزيرة يعني في الماء ايه مع اهل بيته والمخلصين من اصحابه زارها الشيخ علي بن فاضل في نهاية القرن السابع الحجري وحدثنا عنها في قصتي وسنتكرر القصة ان شاء الله تعالى طيب ويقول وكان مقصوده من البحر الابيض ذلك الماء الابيض الذي يحيط بالجزيرة من جميع جوانبها مثل السور وان هذا الماء هو الذي يسبب التلف والدمار لكل مركب من مراكب اعداء الامام المهدي عليه السلام اذا دخله مهما كان ذلك المركب محكما اللي هو مثلث برمودة او مثلث برمودة عند قريب من الولايات المتحدة الامريكية شيخنا ولا ايش اي نعم لان هنا واضح على الشاشة الان ايه موجود بقوار ميامي في الولايات المتحدة اذا كان اقول لك مكة والمدينة والعراق جنب بعض وصل مثلث برمودة نعم طيب انظر هنا ماذا يقول صفحة 94 يقول واخيرا انهم الاذكياء الغرباء الذين شعروا بالخطر من جراء التقدم العلم لسكان الارض وخاصة فيما يتعلق بالانشطار النووي الذي قد لا يهدد ارضنا في حسب وانما قد يتجاوزها الى كواكب الى اخر هذه التعابير التي وردت على لسان علمائهم وتضمنتها بحوثهم وتحقيقاتهم حول القوة المجهولة في مثلث برمودة والتي اختصرناها نحن وقلنا عنها بانه المهدي واهل جزيرة الخضراء المباركة هنا قصة ذكرها المجلسي ونقلها عنه صاحب كتاب الجزيرة الخضراء انا اختصرها بقدر المستطاع يعني لقصة جزيرة برمودة يقول عن العالم الفاضل الفضل ابن يحيا ابن علي الطيبي الكوفي قدس الله روحه فيقول الفقير الى عفو ربه الفضل ابن يحيا ابن علي الطيبي الامامي الكوفي عفو الله عنه قد كنت سمعت من الشيخين الفاضل الى اخره على مشرفه السلام طيب يقول كنت مقيما في دمشق الشام انا قاعد اختصرها بقدر المستطاع طويلة جدا كنت مقيما هذا صفحة 197 في هذا الكتاب كنت مقيما في دمشق الشام منذ سنين مشتغلا بطلب العلم عند الشيخ الفاضل عبد الرحيم الحنفي فسافرت الى الاندلس في صحبته فحيث وصلنا الى اول قرية من الجزيرة المذكورة عرضت لي حمى منعتني من الحركة وقال الشيخ على تلك الحالة رق لي وبكى وقال يعز علي مفارقتك قال الى ان وصلت الى جزيرة على البحر فسألت عن حانف قيل ان هؤلاء يجيئون من جهة قريبة من ارض البربر وهي قريبة من جزائر الرافضة هكذا يسمونها يقول فاكتريت معهم من رجل حمارا بمبلغ ثلاثة دراهم لقطع تلك المسافة التي لا عمارة فيها طيب يقول وتنقلت على اختياري من قرية الى اخرى الى ان وصلت الى اول تلك الاماكن فقيل لي ان جزيرة الرافض قد بقي بينك وبينها ثلاثة ايام في جزيرة يسمونها جزيرة الرافض يقول فمضيت ولم اتأخر فوصلت الى جزيرة ذات اسوار اربعة ولها ابراج محكمات شاهقات وتلك الجزيرة بحصونها راكبة على شاطئ البحر فدخلت من باب كبير يقال له باب البربر فدرت في سككها فهديته عليه ودخلته اليه فرأيته جامعا كبيرا معظما واقعا على البحر من الجانب الغربي من البلد فجلست في جانب من المسجد لاستريح واذا بالمؤذن يؤذن للظهري ونادى بحي على خير العمل يعني اذان الرافض يقول اذان عبده ورسوله ارسله بالهدى وديل الحق لضرع الدين كله فقالوا لي لم تنفعك هتان الشهادتان الا لحقن دمك في دار الدنيا لما لا تقول الشهادة الاخرى لتدخل الجنة بغير حساب فقلت وما تلك هذه الشهادة قال لي امامهم الشهادة الثالثة هي ان تشهد ان امير المؤمنين ويعسوب المتقين وقائد الغر المحجلين علي بن ابي طالب والايمة الاحد عشر من ولده اوصياء رسول الله وخلفاؤه من بعده بلا فاصلة احد فسألته عن ميرة اهل بلده من اين تأتي اليهم فاني لا ارى لهم ارضا مزروعة فقال تأتي اليهم ميرتهم من الجزيرة الخضراء في البحر الابيض من جزائري اولاد الامام صاحب الزمان المهم يقول فجلست هناك اربعين يوما ففي اخر يوم من الاربعين ضاق صدري لطول المدة فخرجت الى شاطئ البحر انظر الى جهة المغرب التي ذكروا اهل البلد ان ميرتهم تأتي من تلك الجهة فرأيت شبحا من بعيد يتحرك فسألت عن ذلك الشيخ اهل البلد وقلت لهم هل يكون في البحر طير ابيض قالوا لا فهل رأيت شيئا قلت نعم المنفجأ شيخ كبير مربوع القام بهي المنظر حسن الزي ودخل المسجد فتوضى الوضوء الكامل على الوجه المنقول عن ائمة الهدى طيب قال وصل الظهرين يعني جمع المغرب الظهر والعصر فلما فرغ من صلاتي التفت نحوي مسلما عليه فرددت عليه سام فقال ما اسمك واظن ان اسمك علي قلت صدقت فحادثني بالسر محادثة من يعرفني فقال ما اسم ابيك ويشكى ان يكون فاضلا قلت نعم يعني عرف اسمه والدة نعم قال اعلم انه قد تقدم الي وصفك واصلك ومعرفة اسمك وشخصك وهيئتك واسم ابيك وانا اصحابك معي الى الجزيرة الخضراء يقول فسررت بذلك حيث قد ذكرت ولي عندهم اسم فعزم علي السفر وحملني معه وسرنا في البحر فلما كان في السادس عشر من مسيرينا في البحر رأيت ماء ابيض فجعلت اطيل النظر اليه فقال لي الشيخ واسمه محمد ما لي اراك تطيل النظر الى هذا فقلت اني اراه على غير لون ماء البحر قال لي هذا هو البحر الابيض وتلك الجزيرة الخضراء وهذا الماء مستدير حولها مثل السور من اي الجهات اتيته وجدته وبحكمة الله تعالى ان مراكب اعدائنا اذا دخلته غرقت مثلت برمودة وان كانت محكمة ببركة مولانا وامامنا صاحب العصر عليه السلام يقول فاستعملته وشربته منه فاذا هو كماء الفرات الماء مع البحر هذا طيب يقول ثم ان لما قطعنا ذلك الماء الابيض وصلنا الى الجزيرة الخضراء لا زالت عامرة باهلها ثم صعدنا من المركب الكبير الى الجزيرة ودخلنا البلد فرأيته محصن بقلاع وابراج واسوار سبعة واقع على شاطئ البحر وذات انهار واشجار انواع الفواكه والاتمار المنوعة وفيها اسواق كثيرة وحمامات عديدة واكثر عمارتها برخام شفاف واهلها في احسن الزي والبهاء فاستطار قلبي سرورا لما رأيته ثم مضى بي رفيقي محمد بعدما استرحنا في منزله الى الجامع المعظم فرأيت فيه جماعة كثيرة في وسطهم شخص جالس عليه من المهابة والسكينة والوقار ما لا اقدر ان اصفه هو الناس يخاطبونه بالسيد شمس الدين محمد العظيم ويقرؤون عليه القرآن والفقه العربية باقسامها واصول الدين والفقه الذي يقرؤونه عن صاحب الامر عليه السلام فلما مثلت بين يديه رحب بي واجلسني في القرب منه واحفى السؤال بدأ يسأل عني وقمت على هذه الحالة مدة ثمانية عشر يوما ونحن في صحبتي اطال الله بقائه فقلت في نفسي ربما كان الامام عليه السلام حاضرا ثم في وقت اخر سألت منه في الخلوة هل كان الامام حاضرا قال لا ولكني انا النائب الخاص بامر صدر عنه عليه السلام قلت يا سيدي وهل رأيت الامام قال لا ولكن حدثني ابي رحمه الله انه سمع حديثه ولم ير شخصه وان جدي رحمه الله سمع حديثه ورأى شخصه يقول انا امضي لهناك في كل صباح جمعة وازور الامام عليه السلام منها واصلي ركعتين هذا يقول له واصل لك واجد هناك ورق مكتوب فيها ما احتاج اليه من المحاكمة يعني علم الاحتام قال واسألت الخادمين عن رؤية الامام عليه السلام فقال لي الرؤية غير ممكنة لا يرى شخصه وليس معنا اذن في اخبار احد فاسألت عن احوال السيد شمس الدين فقال انه من اولاد اولاد الامام وان بينه وبين الامام خمسة اباء وانه النائب الخاص حتى حفيدة لا يشوفه ان بامر الله والناصر لدين الله ورأيت العسكر فقال لي هل عدت امراءهم قلت لا قال عدتهم ثلاثمائة ناصر طيب وبقي ثلاثة عشر ناصرا ويعجل الله لوليه الفرج باقي ثلاثة عشر ويصير الفرج الصحابة في بدر يعني هذه الجزيرة الخضراء قصة الجزيرة الخضراء طبعا هذه نقلها يعني عن بحار الانوار للمجلسي ومن اين نقلها المجلسي ادو الله ما اعرف لكن يعني شوف هذه الخرافة الجزيرة الخضراء مثلها في برمودا اخشى اخشى شيخي اننا كنا نقرأ الان في الف ليلة والالهة والله يمكن في ليلة احسن من هذه القصص يعني يعني ما ادري كيف الناس تصدق مثل هذه الامور او الجزيرة الخضراء يعني يجلس فيها ويغيب عن الناس وعندها حرص انا بس سؤال عندي يعني او هي اسئلة حقيقة كثيرة جدا يعني الان لما يقول هو في الجزيرة الخضراء وعندها احفاد وعندها احفاد احفاد هذا جده الخامس طيب ماشي الان كم عمر المهدي 1180 تقريبا الان اختفى 260 الغيبة الصغرى مدة 70 سنة وبعدين اختفى الغيبة الكبرى الى اليوم تقريبا 1180 سنة تقريبا لما نقول غاب 1180 سنة زين هو حي موجود الان هل يتزوج او لا يتزوج واذا كان يتزوج هل زوجاته معمرات قالوا له اولاد ادري اقول زوجات هل هنا معمرات ولا كل ثلاثين سنة يغير الزوجة وهل يموت اولاده في حياته اي وهل اولاده ولا ذريته موجودة الان ظاهر الامور الجزيرة الخضراء يعيش فيها ذريته نعم اذا كلهم اولاد لكن اتكلم عن الزوجات هل هنا معمرات مثلا هل كل زوجة من زوجات عمرها 1180 سنة ولا بسه 1180 سنة وكل خمسين او ثلاثين او اربعين سنة يغير الزوجة او الزوجات لا ادري لكن يعني متنبي يقول اغاية الدين ان تحفوا شواربكم يا امة ضحكت من جهلها الامم كيف الانسان يصدق مثل هذه الترهات واذا قرأنا الان ما جمعته في موضوع المهدي وجدت العجب العجاب يعني كيف يصدق مثل هذا الامور ممكن نقرأ بالطبع لكن ما زلنا في قضية الرؤية مشاهدة لا الان الرؤية ما وصلنا الىها حتى الان يعني ما وصلنا اليها ان شاء الله تعالى لما نوصل حق الرؤية هل رأى احد اتكلم اين يقيم نعم اين يقيم قل لي يقيم الثلاثين اربعين سنة لكن هو يقيم هناك ولا يراه احد كما قالوا كما قالوا نعم هنا هل يعود شابا او يعود شيخا كبيرا يعني اذا خرج المهدي لان اذا خرج عمره 1180 لا اذا خرج اليوم نعم 1180 1181 بعد احنا 1041 نعم عمره 1181 نعم طيب اذا خرج بعد خمسين سنة 1231 نعم عد عد نعم حتى ان مسكين محمد اصف محسني قال اذا طلع قولولي قول مامو تعلق لا اشوفه مات مات كلامه وللأسف مات ولم يراه مات مات ولم يراه نعم هل يعود شابا او شيخا عن المفضل قال سألت الصادق يا سيدي يعود شابا او يظهر في شيبة يعود كبير قال سبحان الله وهل يعرف ذلك يظهر كيف شاء وبأي صورة شاء معناها ايش غير معلوم نعم كيف يظهر ثم في رواية انه يظهر في صورة شاب موفق ابن 32 وثلاثين طبعا الرواية الاولى في بحار الانوار الجزء الثالث والخمسين صفحة سبعة وفي الزام الناصب الجزء الثاني صفحة 223 نعم طيب ثم في رواية اخرى انه يظهر في صورة شاب موفق موفق ابن 32 وثلاثين سنة دي بتفكرني بحاجة دي رواية الشاب الموفق عندهم عند الشيعة ما ارفع نعم يعني هم يطعنون في اهل السنة ويقولون شاب امرض وهم عندهم الشاب الموفق ايه طيب الثالثين سنة ها في الغيبة للنعماني صفحة خمسة وتسعين ومئة ومعجم اخاليث المهدي الجزء الرابع صفحة سبعين وسبعين في رواية يخرج وهو ابن احدى وخمسين سنة وهذا في تاريخ ما بعد الظهور للصدر وفي رواية اخرى يظهر في صورة شاب الموفق ابن ثلاثين سنة وهذا في الغيبة للطوسي صفحة ربعمية وعشرين نعم هذه التناقضات تدل على ماذا على الكذب على الكذب بالطبع ان هذه روايات مكذوبة كل واحد يحط رواية من عنده طيب كم مدة ملكه كم يملك قال محمد الصدر وهي اخبار كثيرة ولكنها متضاربة في المضمون الى حد كبير وقع كثيرا من المؤلفين في الحيرة والذهول هذا تاريخ ما بعد الظهور صفحة ثلاثين وثلاثين واربعمية يقول ففي انا اقول ففي رواية ان ملك القان تسعة عشرة سنة وفي رواية عندما يخرج عندما يخرج ملكه تسعة عشر سنة وفي رواية سبع سنين يطول الله له في الايام والليالي حتى تكون السنة من سنيه مكان عشر سنين سبعة في عشرة سبعين سبعون سنة طيب فتكون سنوات ملكه سبعون سنة من سنيكم وفي اخرى اربعون سنة وفي رواية اخرى مئة وعشرين سنة وفي رواية ان القائم يملك ثلاثمائة وتسع سنوات كما لبث اهله الكهف وهذا في كتاب الغيبة للطوسي صفحة اربعة وسبعين واربعمية وفي الغيبة للنعماني صفحة ثلاثمائة وخمسين وثلاثمائة اعلام الوراء للطبرسي الجزء الثاني صفحة مئتين وتسعين الارشاد المفيد الجزء الثاني صفحة مئتين واثمانين بحار الانوار خمسين صفحة مئتين واثمانين فيها هذه الترهات يعني اذا سألنا كم يحكم قال احدهم تسعة عشرة سنة قال الاخر سبع سنوات قال الثالث سبعة في عشرة سبع سنة تطول حتى توصل سبعين نعم ايه وقال اربعون مئة وعشرين ثلاثمائة وتسعة نعم هذا مدة حكمه كم مدة غيبته الاختلاف كبير في مدة غيبته جدا وهذه يعني فعلا تدل عن موضوع هذه الروايات اسمع عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال تكون له غيبة وحيرة يضل فيها اقوام ويهتدي اخرون فلما سئل كم تكون الحيرة يعني في مدة الغيبة شوف شو قال عبد النبي طالب او ما يكذبون على عبد النبي طالب قال ستة ايام او ستة اشهر او ست سنين بس عدوا ستة ايام او ستة شهور او ست سنوات طيب وهذا في الكافي الجزء الاول صفحة ثمان وثلاثين وثلاثمائة كانت هذه الرواية مقبولة في بداية الامر انقضت الايام والشهور والسنوات مرت المدة لم يظهر شيء جاءت رواية ثانية ترقيل جاءت رواية ثانية ان مدة الغيبة ثمانية وعشرين سنة كما غاب موسى وهذا في اثبات الهدات الجزء الثالث صفحة تسعين وخمسين واربعمائة وبحار الانوار الجزء الحادي والخمسين صفحة ستة عشر ومائتين زادت من ست سنوات الى ثمانية وعشرين سنة ومرت في رواية مدة الغيبة اربعون سنة كتيه بني اسرائيل هذا في الغيبة اللطوسي صفحة اربعين وخمسين ومائتين وفي رواية عن ابي عبدالله انه قال ليس بين قيام القائم وقتل النفس الزكية اكثر من خمسة عشرة ليلة وقتل نعم النفس الزكية اللي هو محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب نعم قتل مئة وخمس واربعين هجري ما ظهر متى سنة انميو خمس واربعين نعم ما ظهر قال محمد الصدر عن هذا الخبر اللي هو بعد ليس بين القائم وقتل النفس الزكية اكثر من خمسة عشرة ليلة يقول محمد طبعا هذا في الارشاد للمفيد جزء الثاني صفحة اربعين وسبعين وثلاثمائة يقول محمد الصدر عن هذا الخبر رواه المفيد في الارشاد عن ثعلبة بن ميمون عن شعيب الحداد عن صالح بن ميتم الجمال وكل هؤلاء الرجال موثقون اجلاء وهذا تاريخ ما بعد الظهور صفحة خمس وثمانين ومئة لم يظهر مضت سنة انميو وخمس واربعين ما ظهر المهدي ولما لم يظهر حسب الرواية السابقة جاءت رواية عن ابي عبد الله نعم ترقيع جاءت رواية عن ابي عبد الله انه قال يا ثابت ان الله يقول لي ثابت رجل اسمه ثابت ان الله كان وقت هذا الامر في السبعين يعني سنة سبعين نعم انه يخرج فلما قتل الحسين اشتد غضب الله على اهل الارض فاخره هذا البداية هذا البداية طيب يقول فلما ان قتل الحسين اشتد غضب الله على اهل الارض فاخره الى اربعين ومئة قال فحدثناكم انه سيخرج سنة اربعين ومئة لان جعفر الصادق مات مية وثمانين واربعين نعم فاذعتم الحديث صلفتوا تحدثتوا قال فاذعتم الحديث وكشفتم قناع الستر فلم يجعل الله له بعد ذلك عندنا وقتا نعم قفلها وهذا في الكافي الجزء الاول صفحة ثمانية وستين وثلاثمائة طيب حتى يكون الامر مطاط ايوا ثم جاءت رواية تكذب كل ما سبق شفت الرواية السابقة جاءت رواية قالت يلا تنسب الى الزبالة جاءت الرواية التي تكذب كل ما سبق فعن ابي عبد الله قال كذب الوقاتون ان اهل بيت لا نوقت طيب وهذا الروايات هذه ومنسوبة الى الى جعفر وعلينا ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين يقول ان اهل كذب الوقاتون ان اهل بيت لا نوقت وهذا في الكافي الجزء الاول صفحة ثمانية وستين وثلاثمائة ثم جاءت رواية ثانية من وقت الوهديين وقتا فقد شارك الله تعالى في علمه تكفير لمن وقتا وللخروج من هذه التناقضات لان روايات معلبة مصنوعة جاهزة من يبي حط اعطى رواية حتى يهدؤوا النفوس يعني انا استغرب ما هذه العقول التي تقبل مثل هذه التناقضات في هذه المسألة جاءت الرواية لتنهي المشكلة كلها عن ابي جعفر له محمد الباطر اذا حدثناكم الحديث فجاء على ما حدثناكم به يعني وقع كما قلنا فقولوا صدق الله لانه وقع طيب مشكلة ما في مشكلة لكن اذا حدثناكم الحديث فجاء على خلاف ما حدثناكم به فقولوا صدق الله تؤجروا مرتين ايش هذا الكلام يعني للاسف وجدت اذانا صاغية هذه الرواية نعم وهذه طبعا رواية موجودة في بحار الانوار فهم قلوا تقية الجزء الثالث والخمسين صفحة ثلاثة قالها تقية اية الله محمد اصف محسني ماذا يقول محمد اصف محسني يقول اذا فرضنا عمر الامام المنتظر بعد ظهوره اربعين سنة على الرواية السابقة كم يحكم اربعين سنة تلاثمية وتسعين اربعين خمسين سبع سنوات سبعين سنة طيب اذا فرضنا عمر الامام بعد ظهوره اربعين سنة فضلا عن تسع سنوات كما في بعض الروايات طيب عند اختفاء ايه فالامر لا لا تسع سنوات يحكم يحكم ايه يحكم بعد نهار الاربعين طيب يقول كما في بعض الروايات البعض فالامر لا يخلو من غرابة يقول صعبة فان انتظار اكثر من الف سنة لانه يتكلم لان محمد اصف محسني تاوى توفي صار لاشهر 180 سنة الان نعم يقول انتظار اكثر من الف سنة وربما اكثر من الاف السنين يعني فيما سيأتي التشكيك في انه سيأتي فيما سيأتي الاف السنين طيب يقول وربما اكثر من الاف السنين لظهوره في مدة قليلة تسع سنوات اربعين سنة ثلاثمية وتسعة مئة وخمسين يقول لظهوره في مدة قليلة لاهل عصر واحد عجيب وغريب بعدين شو يقول يقول وان ظفر القارئ بجوابه يعني هذه المشكلة رجاء منه اعلام المؤلف الفقير في فرض الحياة اذا كنت لحين حي انا اقول له مت خلاص ما تلاحق وكل ما قيل ورأيته في امتثال المقام قاعة قاعة ومجرد كلمات وهذه قالها في مشرعة بحار الانوار انا اقول مات هذا الرجل اللي هو محمد اصف محسني قبل اشهر ولم يرى المهدي هذا المهدي الان ماذا اختلفوا في مدة قليلة قبل ان ننتقل الى مسألة الاختلاف يعني هناك مقطع للصدر يتحدث فيه عن ان هناك تطور وتكنولوجي دعنا نشاهد هذا المقطع للصدر وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية ورحمته وبركته