12--متى يشرق نورك أيها المنتظر/ أسطورة المهدي/ قناة وصال/ الشيخ عثمان الخميس

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا في هذه الحلقة الجديدة من برنامج متى يشرق نورك أيها المنتظر دكتور عثمان بن محمد الخميس الذي أسعد كثيرا أن أكون معه في هذه الحلقة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وأنا أسعد أكثر معك ومع ضيوفنا حفظهم الله تبارك وتعالى رجالا كانوا ونساء حياكم الله وبياكم واذكر مشاهدي الكرام أن موضوعنا في هذه الحلقة يتناول كتابا لفضيلة الدكتور عن عقيدة المهدي المنتظر عند الشيعة الإمامية الاثنى عشرية والشيخ أصل في حلقات ماضية ويؤصل أيضا في هذه الحلقة لعقيدة الإمامة حتى ننطلق منها إلى الحديث عن عقيدة المهدي بإذن الله نستكمل ما بدأنا إلى يوم الدين أما بعد فأشكركم على هذه الاستضافة وإسأل الله تبارك وتعالى نجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم نعم نحن قبل أن نتكلم عن المهدي الذي ينتظره الشيعة الاثنى عشرية بالذات وإلا بقية فرق الشيعة فإنها لا توافقهم على هذا جل فرق الشيعة لا توافقهم على هذا كالإسماعيلية والدروز والنصيرية وغيرهم فالقصد أن الموضوع المهدي المنتظر عندهم قبل أن نتكلم عليه لا بد أن تكون هناك فرشة على قضية الإمامة التي هي تجمع اثنى عشر إماما من ضمنهم المهدي اللي هم يسمونه محمد بن حسن ونحن نعتقد أنه لم يولد هذا الإنسان وأن الحسن مات وليس له ولد وأن ميراثه قسم بين أخيه وأمه نعم فلذلك نحن نقدم بهذه المقدمة على كلام عام على أدلتهم على الإمامة بشكل عام ثم بعد ذلك نتكلم عن المهدي بشكل خاص فهذه المقدمة مهمة جدا وما زلنا في الكلام على استدلالهم بالقرآن الكريم على هذه الإمامة المزعومة قضية الإمامة بشكل عام وغيرهم رحمهم الله تبارك وتعالى جميعا نحن نناقش هذه القضية من أساس الإمامة بالمعنى الشيعة نعم هل هناك إمامة بمعنى أنها من عند الله تبارك وتعالى وأنها نص من الله جل وعلا وأنها خصت بهالو على الاثنين عشر وأن الآيات الكريمة صريحة في الدلالة على ذلك كما يدعون وأن الأحاديث النبوية كذلك صريحة في الدلالة على هذه الدعوة أو ليس كذلك ومعا باقي أدلتهم إن يسر الله تبارك وتعالى لنا الوقت في استدلالهم على هذه الإمامة بآية يسمونها آية تصدق بالخاتم أو آية الولاية نعم طيب ويفيقوا الله تبارك وتعالى إن موليكم الله ورسوله والذين آمنوا والذين يقيمون الصلاة ويتونوا الزكاة وهم راكرون راكرون طبعا عندما تنظر إلى الآية أين ذكر علي أين ذكر الحسن أين ذكر الحسين أين ذكر الإمامة وإن أذكر الولاية والولاية عين الإمامة هذا أمر الأمر الثاني أن يستطيع كل أحد أن يجعلها دليلا له على دعواه نعم لأنه ما فيها ذكر أسماء بل لم يذكر من الصحابة باسمه إلا زيد بن حارثة رضي الله عنه فلما قضى زيد فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها الوحيد ليذكر لماذا لم يذكر علي رضي الله عنه لماذا لم يذكر الحسن لم يذكر الحسين فضلا عن الذين يعني من ذريتهم رضي الله عنهم أجمعين فلذلك هم لا يستدلون بالآية في حققة الأمر بل لا يستدلون بالآيات إذ لا توجد آية أبدا تدل على مطلوبهم وإنما كما يقال يلون أعناق الأدلة أو يذكرون روايات تفسر الآية وليس الآية الآية لا تفسر نفسها الآية ليست صريحة ليست واضحة وإنما يقول هناك روايات تفسر هذه الآية إذن الاستدلال ليش ليس بالآية وإنما بالروايات إذا كانت الرواية صحيحة هذا موضوع ثاني وإنما يستدلون بالروايات التي تفسر الآية عندما نأتي للروايات التي تفسر الآية أو الروايات المنفصلة كم مثل حديث المباهلة مثل حديث أنت مني من زاد هارو من موسى حديث يستدلون بها أيضا على الولاية حديث غدير ليست لا علاقة بالآيات مثلا إلا أنه هناك روايات لا علاقة بالآيات هذه الأحاديث التي هي في الغالب جلها صحيحة لا تدل على مطلوبهم في أحاديث أخرى ضعيفة يفسرون بها الآيات ولذلك قلت في بداية كلامي يلوون أعناق الأدلة يعني لا بد أن الآية تعني كذا بدليل ماذا؟ بدليل هذه القصة وهذه القصة صحتها باطلة فهم إذن في النهاية إذن استدلالهم ليس بالقرآن وإنما بتفسير القرآن أو بالروايات التي كذبوها أو ألفوها ودعم رأيهم في تفسير القرآن الكريم ونحن مع هذه الآية وَإِنَّ مَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمِلُوا وَالَّذِينَ يَقِيمُونَ الصَّلَاةِ وَيُقِتُونَ زَكَاتَهُمْ رَاكَرًا ضروري جدا قبل الخوض بهذا هم مشكلتهم أنهم لا يراعون السياق ولا السابق واللاحق في الآيات وهذا لأمرين اثنين لجهلهم بالقرآن الكريم الأمر الثاني لتعديهم على القرآن الكريم بعضهم وقرنا لما تكلمنا عن آية التطهير كلام المجلسي وغيره حتى هذا القرآن الحديث أنهم يقولون عبثة بالقرآن زجت في غيره نعم وضعت آية مكان آية وعبثة بالقرآن وهذا كفر في حد ذاته فالقصد أنهم لا يهتمون بالسياق إما لجهلهم وإما لخبثهم فلا يراعون سياق القرآن والسبق وهذا أصلا من أعظم الأمور لتجعل القرآن معجزا ومتحديا الله جل وعلا به عامة الإنس والجن والسياق والسباق والتناسق بين الآيات والسابق واللاحق وما شابه ذلك من الأمور فهذا لا يعرفونه أبدا بل لا يعتنون به بل يطعنوا بأن الصحابة عبثوا والعياذ بالله بالقرآن الكريم فمثلا هذه الآية إنما وليكم الله تسبقها آيات فالحقها آيات صحية عندما ينقل الله تبارك وتعالى بعضهم أولياء بعضهم يتولهم منكم فإنه منهم آيات تتكلم عن تولي الكفار وأنه لا يجب أن تتولى اليهود والنصارى وإذا توليت تولى المؤمنين فلا شأن لها بالإمامة التي يدعون وإنما الله جل وعلا يحذر من أن تولى الكفار كما قال الله تبارك وتعالى أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون فيتكلم عن تولي الكفار لا شأن لها بموضوع الإمامة لا من قريب ولا من بعيد طيب ثم أثناء هذا السياق بعد أن نهى عن تولي الكفار وكذا قال طيب كان سائلا يسأل من أتولى نعم فمن أتولى إذا قال إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة فبلا يذكر صفاتهم وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فالكلام عن تولي المؤمنين محبتهم وودتهم المؤاخات التي بينهم المساعدة التي تكون بينها هكذا لا يتكلم عن الإمامة بأي صورة ودقة وليكم الله ما دخلوا الله بالإمامة جل وعلا ورسوله ما دخلوا الرسول بالإمامة والذين آمنوا ليس الكلام عن علي لأنهم يجعلونها في علي خاصة ويقول ذكر علي للتعظيم لأن ذكر يعني المقصود هنا الذين آمنوا هو الإمام أيوة وهو معطوف على الله ورسوله نعم فيجوز إذن أن يفسر بعضهم الرسول هو الإمام وهو الإمام الأعظم صلى الله عليه وسلم طيب والله هو الإمام هذه قضية نعم قضية ثانية قبيحة جدا هم يقولون والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويتونسكتهم راكعون يقولون نزلت في علي علي هو الذين آمنوا علي هو الذي يقيمون الصلاة ولي هو الذي يؤتون الزكاة وهم راكعون بقصة يذكرونها في تفسير هذه الآية إذن ليس تفسير الآية وإنما قصة في تفسير الآية فنقول طيب الذين آمنوا جمع علي واحد يقول نعم هذه لغة العرب أن يذكر الواحد بصيغة الجمع للتعظيم وأنه سبحان الله الله يذكر مفردا والرسول مفردا ولا يعظم والرسول يذكر مفردا ولا يعظم وعلي يعظم يعني لا يقبل يعظم علي ولا يعظم النبي صلى الله عليه وسلم يعظم علي ولا يعظم الله الله يذكر مفردا الله ورسوله الذين آمنوا علي غير مقبول هذا الكلام أبدا فالقصد يعني هناك نقاط كثيرة حقيقة في الرد على استدلالهم ربما أتينا عليها سريعا يعني منها أولا عند الآية في سياقها وسباقها ولحاقها تتكلم عن مولاة الكفار هذا تولوا الكفار هذا واحد بمعنى المحبة والنصرة نعم نعم هذا واحد الشيء الثاني أن الله جل وعلا يذكر مفردا والنبي يذكر مفردا وعلي يذكر جمعا ويقول هذا للتعظيم هذا لا نقبله أبدا لا نقبله أبدا وليس هذا من لغة القرآن الكريم الأمر الثالث وهو أن القصة التي بنوا عليها قصة باطلة أن علينا تصدقها خاتم حتى عندهم والآن سأضر لذكر كام علماء في هذه المسألة الرابع أنه جعلوا ذلك شرطا وليكم الله ورسوله الذين آمنوا الذين يقيمون الصافتون الزكاة وهم راكع إذن من أراد أن يكون إماما لا بد أن يتصدقه راكع كأنه صار شرطا قال أبو بكر لم يتصدقه راكع عمر لم يتصدقه راكع عثمان لم يتصدقه راكع علي تصدقه راكع إذن هو الإمام إذن جعلوه شرطا في الإمامة طيب هذا أمر الأمر الخامس القصة في حد ذاتها ليس لها إثنات صحيح وذكر ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى أسانيد هذه القصة ثم قال ولا يصح شيء منها أبدا لا يثبت شيء من هذه الروايات التي يدعونا علي أن تصدقه وهو راكع طلعت الدكتور قبل أن ننتقل إلى القصة التي بنوا عليها هذه الآية لا بد أن ننظر فيها نظرة الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة يؤتون الزكاة أي يتصدقون راكع لا بمعنى الخشوع إذن هو تصدق وهو راكع طيب كيف أقام الصلاة وهو راكع هذا الكلام يعني الآن عندما نقول علي تصدق وهو راكع نذكر القصة القصة تقول إن رجلا جاء يطلب من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقضيه أحد شيئا طيب ثم التفت فوجد علي يصلي راكعا فجاءه وكلمه وقال فقير محتاج وقد عد علي يده وفيها خاتمه كأنه يقول خذ الخاتم فنزع الرجل خاتم علي من أصبعه ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له لم يعطيني أحد من أصحابك شيئا إلا هذا الراكع وأشار إلى علي وكان علي ما زال راكعا يطول في الركوع إلا هذا الراكع فنزلت الآية إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة هم راكعون الوحيد الذي دفع الزكاة وهو راكع طبعا هذا الكلام هو كما قيل يعني أراد نفعا فضر يعني أحيانا إنسان يريد أن ينفعك لكن يضرك من حيث لا يشعر هؤلاء كذلك أرادوا كذا هم يريدون مدح علي وهم طبعا علي لا يضره خزع بلاتهم وكلامهم وكذبهم لا يضره شيء صلى الله عليه وسلم لكن هم يطعنون في علي في حد قولهم هذا وذلك أنهم يدعون علي أن تصدقه وراكعه نقول ليس هذا مكان الصدقة ليست الصلاة مكان الصدقة الله جل وعلا مدحهم قال يقيمون الصلاة فهل من إقامة الصلاة أن أنشغله عن الصلاة بسمع الفقير يعني يكلمه ويرد عليه علي بمد يده وكذا هل هذه إقامة الصلاة لا ليست هذه إقامة الصلاة هذا لا يجب أن ينسب إلى علي رضي الله عنه خاصة وأن الرجل هذا الذي يبحث عن الصدقة وكذا يمكن أن ينتظر عنه صلاتك حتى لو خففها إذا كان يخشى أن الرجل يذهب يخفف صلاته ويسلم ثم يقول تعال يفضل هذا الخاتم ومن باب أولى يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو سأل رسول الله ما رده طيب فهذا ينافي الخشوع الله سبحانه وتعالى يقول قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون نحن عندنا معاشر أهل السنة علي رضي الله عنه من أئمة الخاشعين هؤلاء بحجة حبهم لعلي وتأليف الأدلة ووضعها جعلوا علي لا يخشع في صلاته وإنما يتصدق في صلاته هذا أمر الأمر الثالث كان يمكنه أن يؤخر هذا تصور أنت الآن تلبس خاتما لا يعني نزع الخاتم ليس بالشيء السهل أحيانا دعنا نضرب مثلا أنا ألبسها أمد يدي فعليها أن نزع الخاتم صحيح قد يكون فيه شيء صعوبة تصور علي هذا ينزع خاتما يحركه يجره حتى ينزع الخاتم ثم كيف فهم الرجل أن علي يقول له خذ الخاتم طيب فهذا نزع الخاتم وجره إصبع علي هذا ينافي الخشوع هذا أمر أمر الثالث أما الثالث أو الرابع لا أدري المهم أن الله جل وعلا قال يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون الصدقة في كتاب الله تبارك وتعالى قد تطلق على الزكاة نعم وقد تطلق على صدقة التطول لكن الزكاة إذا ذكرت فهي الزكاة المعروفة طيب الآن علي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هل وجبت عليه الزكاة أبدا كان فقيرا كان فقيرا نعم تعالوا ننظر إلى مهر فاطمة ما هو مهر فاطمة لما أراد علي أن يزوج فاطمة رضي الله عنهم أجمعين قال له النبي صلى الله عليه وسلم فما تمهرها نعم قالوا والله يا رسول الله ما عندي شيء لأن علي أصلا كان تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم هو المسؤول عن نفقته نعم لما أخذ الرسول عليا صلى الله عليه وسلم وأخذ حمزة جعفرا وأخذ العباس عقيلا حتى يكفو أبا طالب من المؤونة نعم فعلي تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ينفق على علي رضي الله عنه فعلي كان فقيرا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ستمهر فاطمة قال والله يا رسول الله ما عندي شيء قال أين درعك الحطمية أمهرها فاطمة فمهر فاطمة درع حطمية يعني قديمة نعم طيب ومع هذا قبل النبي أن تكون مهرا لفاطمة فعلي لم يكن عنده مال بل لم يكن عنده خادم لما ذهبت فاطمة تشتكي النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم تريد خادما لما سمعت بمجيء سبي من البحرين فتريد خادما فتأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم جلس بينهم صحيح وقال ألا أدلكم على خير لكم من خادم حتى ما كان يملك أن يشتري خادما نعم رضي الله عنه إذا أولتما نعم فكيف مثل هذا رضي الله عنه تجب عليه الزكاة نحن نتكلم عن الزكاة تجب إذا بلغت عشرين مثقالا نعم يعني ثلاثة وثمانين جرام من الذهب وهم يتحدثون لا عن خاتم عادي إنما يتحدثون عن ثروة ما كان يملك ثلاثة وثمانين جرام من الذهب نعم عشرين دينارا ذهبيا نعم ما كان يملك هذا رضي الله عنه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نعم ملك هذا متى بعد الفتوحات نعم في عهدية بكر وعمر وعثمان نعم جاء الخير للجميع ومنهم علي رضي الله عنه لكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان علي يملك هذا أبدا فإذا دعوة أن علي دفع الزكاة في زمن النبي باطل نعم فضلا أن يكون دفع الخاتم بهذه الطريقة ثم كذلك نقول الله سبحانه وتعالى عندما يمدح من يفعل ذلك وليكم الله ورسوله والذين آمنوا من هم الذين يقيمون الصلاة ويعطون الزكاة وهم ركعين يمدح أو ما يمدح يمدح يمدح إذن نقول إذا الآن من السنة أن الناس يتصدقون وهم ركع هكذا السنة نعم هل قال بهذا أحد من أهل العقلاء هل قال بهذا أحد من العقلاء أن السنة أن الأغنياء يدفعون زكاتهم وهم ركوع ليست من أعمال الصباح طيب والفقراء يدفعون للأغنياء وهم ركوع زكاتكم زكاتكم زكاتكم وكيف يعرف أن هذا غني وهذا فقير أو هكذا نعم يعني كلام غير مقبول أبدا وعندما تنظر لتفسير الآية يقيمون الصلاة يؤتون الزكاة وهم راكعون حال الركوع أي الخضوع لله تبارك وتعالى هذا هو الركوع الخضوع لله جل وعلا منها قول الله تبارك وتعالى عن داود وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر ساجدا راكعا وخر راكعا معلوم الركوع ليس خرور الركوع انحناء صحيح وهو خر ساجدا وإذا كنا نسجد إذا قرأنا هذه الآية نسجد لله تبارك وتعالى فإذا كان كذلك الله سبحانه وتعالى سماه راكعا أي خاضعا لله تبارك وتعالى ومنه كذلك قول الله تبارك وتعالى يا مريم مقنوتي لربك وسجدي واركعي مع الراكعين مع أنها كانت في بيت المقدس ما تخرج منه ومرأة لا تجب علي صلاة الجماعة مع الرجال فكيف يجب عليها اركعي مع الراكعين وإنما المفهوم إخضاعي خشوع هذا أمر كذلك ونظرنا إساب نزول الآية بإسناد حسن القصة في عبادة بن الصامت وليس في علي رضي الله عنه وليست في التصدق هي نعم عبادة بن الصامت لما جاءه اليهود وقال له كن معنا كما كان عبد الله بن أبي بن سلول مع بني قينقاع فكن معنا منهم عبادة بن الصامت وأنزل الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالم فترى الذين في قلوبهم مرض واضح السياق كله السياق كله في قصة عبادة بن الصامت ثم قال له الله تبارك وتعالى إنما وليكم الله ورسوله أي كما فعل عبادة وليكم الله ورسوله تولى الله ورسوله وترك اليهود الذين كانوا حلفاء لهم في ذلك الوقت أضف إلى هذا أن الشيعة مضطربون كيف؟ بماذا تصدق علي؟ بماذا تصدق علي؟ هل تصدق بخاتم؟ هل تصدق بحلة؟ هل علي فقط الذي تصدق بالخاتم؟ هل الصدق بالخاتم هذه أو الصدق أثناء الركوع لنقول صدق أثناء الركوع يعني بقل أئمة لكل إمام نعم يفعلون ذلك حتى تعرف إمامته إذن نحتكم إلى الروايات نعم أنا عندي هنا بعض الروايات نقرأها إن أحببت فضلا طيب هذا الكوليني ماذا يقول؟ الكافي في الكافي نعم في الجزء الأول صفحة 88 و 200 نعم يقول أن أحمد بن عيسى عن أبي عبد الله عليه السلام طبعا أبو عبد الله هو جعفر الصادق عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل إنما وليكم الله ورسوله والذين أمن قال إنما يعني أولى بكم أي أحق بكم وبأموركم وأموالكم الله ورسوله والذين آمن يعني عليا وأولاده الأئمة عليهم السلام إلى يوم القيامة ثم وصفهم طبعا هنا عندما يقول أولاده يعني هنا خرج من قضية أن ألي واحد وإنه قال أولاده مع أن أولاده كيف الله يقول وليكم علي وأولاده وأولاده لم يوجدوا بعد نعم 12 طيب وولاده الأئمة إلى يوم القيامة ثم وصفهم الله عز وجل فقال الذين يقيمون الصلاة تؤتون الزكاة وهم راكعون وكان أمير المؤمنين في صلاة الظهر وقد صلى ركعتين وهو راكع وعليه حلة قيمتها ألف دينار حلة حلة وليس خاتما وعليه حلة قيمتها ألف دينار وكان النبي صلى الله عليه وآله كساه إياها وكان النجاشي أهداها له فجاء سائل فقال السلام عليك يا ولي الله وأولى بالمؤمنين من أنفسهم فطرح الحلة إليه وأومأ بيده إليه أن يحملها هذا في الصلاة يعني خلعها رداءه الحلة هذه العباءة رماها ثم أشار إليه خذها طيب بدأ الخاتم يعني يقول فأنزل الله فيه هذه الآية وصير نعمة أولاده بنعمته فكل من بلغ من أولاده مبلغ الإمامة يكون بهذه النعمة مثله والسائل الذي سأل أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام من الملائكة طلع ملك هذا السائل والذين يسألون لأئمة من أولاده يكونون من الملائكة الآن يعني قضية الآن هنا يقول إيش حلة يقول حلة طيب ويقول أيضا إيش كل أولاده يتصدقون يعني الكلين هنا حقيقة يعني أنا أرى أنه وضعهم في مأزق هم الآن لا يستطيعون إثبات علي أن تصدق الباقين وهو راكع هم عاجزون نعم أين تصدق كل الروايات التي أتوا بها ما تصدق ما يثبت منها شيء هذه رواية واحدة عن علي الآن يحتاجون رواية عن الحسن رواية عن الحسين رواية عن علي بن حسين رواية عن الباقر رواية عن الصادر الكاظم الرضا الجواد الهادي العسكري من أين يجبوا الرواية لذلك أسأل هل هناك روايات ما فيه أن هؤلاء تصدقوا ما فيه لا توجد روايات فالكليني لما ألف هذا الكلهم ما فكر في هذه القضية نعم أنه النص تبحث خلفه وأين الروايات وأين كذا وأين كذا ما فكر في هذا فالآن جاءت هذه المصيبة إليهم الآن رواية واحدة عجزوا عنها الآن صارت روايات الآن حلة والآن حلة وكل الأئمة تصدقوا أيضا لا يعرفون متى حدثت هذه الحادثة لو سألت أي واحد منهم سنة كم؟ هذه حادثة مهمة جدا كلهم يذكرون في ذا الحجة لكن في أي سنة لا أحد يعرف وبعضهم يقول مع آية المباهلة سنة كم؟ المباهلة في سنة التاسعة وبعضهم يقول في سنة العاشرة لكن تبي واحد منهم يقول أن حادثة هذه الحادثة مع أهميتها أنا ما وجدت أحدا من أهل العلم من الشيعة ينص على حادثة الخاتم أو في رواية من الروايات التي ذكرتنا يحدد متى كانت هذه الرواية لم أجد شيئا من ذلك فضلت دكتور هل هناك روايات أخرى في الكافي عن مسألة في تفسير هذه الآية أو في هذه القصة؟ ما أعرف يعني كان في روايات في الكافي تفسر هذه لكن القصد أنهم يحددونها أحيانا في يوم الغدير يقوم في نفس يوم الغدير لكن ما يذكرون السنة جئت اليوم الغدير الغدير كان قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأيام نعم يعني تكلم عن مئة يوم شهر ثلاثة أشهر نعم يعني الغدير كان في عودتي منذ الحج وإذاكم يعتبرون يوم الغدير في الثامن عشر منذ الحج ويحتفلون فيه نعم ويجعلونه عيدا طيب نعم وهذا تصدق متى كان بعد الغدير في يوم الغدير في يوم الغدير ما كان في المسجد كان في الحج في اليمن ثم ذهب إلى في غدير خم في الجحفة نعم في الجحفة وليس في المدينة فهذا يبين لك إيش اضطرابهم في هذا وكذبهم نعم في هذه القضية طيب وإذاك شوف الشهيد الثاني في الروضة البهية يقول وهو اليوم الرابع والعشرون منذ الحج الحرام لكن لا يذكر السنة سنكة لا يذكر السنة زين وغيره كذلك طيب وهنا دعنا نفترض وقعت غدير خم نعم منه يستندون على حادثة الغدير في إثبات الإمامة هو شوفه يكفيك أن تعلم أن حادثة الغدير ويتين الكلام عليها إن شاء الله إن يسر الله الوقت حادثة الغدير فيها يعني هم يقول نزل فيها قول الله تبارك وتعالى يا أيها الرسول بلغ نعم ما أزي إليك من ربك وإلا ان تفهم ما بلغته رسالته رسالته والله يعصمك من الناس ما بلغته رسالته نعم فمعنى هذا أن كل ما قبله ما يستدلون به قبل حادثة الغدير ليس بصريحة ولا قيمة له لأن يقول له فما بلغت رسالته طيب وبعد حادثة الغدير في رزية الخميس ما حاجتهم أن يكتب الرسول صلى الله عليه وسلم وصيته إذا كان قد بلغ هذا كذلك على الدعوة أيضا هنا دعوة دعوة أن رزية الخميس هي أن الرسول أراد أن يكتب الخلافة العلي من يقول هذا هذه دعوة والدعوة إلا أن تقيم عليها بينات فأصحابها أدعياء لا تقبل هذه الدعوة منهم طيب وذلك هنا شوف المجلس ماذا يقول في مرآة العقول يقول حديث أعطى أمير المعايد ثم خاتمه للسال أنا رجع الخاتم هناك يقول حلة طيب مشهور وأما نسبة ذلك إلى سائر الأئمة هذا يقول إما باعتبار أنه إذا فعل واحد من قوم فعلا جاز أن ينسب ذلك الفعل وذكرت أن كل الأئمة يفعلون بس من باب الكلام وليس حقيقة وإما باعتبار أنه وقع ذلك من كل منهم عليهم السلام كما ورد في بعض الروايات يقول وهذا في مرآة العقول الجزء الثاني صفحة 31 و300 فإذا كان الأمر كذلك إذن الدعوة بأنه حادثة الغدير أو عفوا تصدق بالخاتم هي دليل الإمام هذا كلام باطل لكن أعود إلى ملمح أشرتم إليه في بداية الحديث عن هذه الآية الآية إنما وليكم ففرضا أنها تثبت لعلي أمرا فماذا تثبت الإمامة؟ لا الولاية هل الولاية هي الإمامة؟ عندهم تختلف عندهم تختلف غير الإمامة عندهم ولذلك عندما تنظر إلى هذه المسألة إنما وليكم الله نعم طيب إنما وليكم إذن بس هذا وليكم الله ورسوله وعلي وعلي اللي هو الذي آمين على دعوة الكوليني أنه 12 كلهم فعلوا ذلك نعم تصدقوا بالخاتم مع أن الثاني عشر ما تصدقوا الخاتم لحين نعم هنا غابة صغيرة ما دعوة تصدق بالجزيرة الخضراء أو شيء ما دعوة لكن القصد هو يقول أن كل واحد لا بد أن يتصدق بهذا الفعل والمجلس يحاول أن يرقعها فقال إن واحد يفعل تنسب إلى الجميع أو يقول لعلهم جميعا فعلوها ولم تنقل لنا بينما الكولين يثبت أنها وقعت منها الجميع وهذا يبين أن هذا يألف وهذا يألف كل واحد يعطي من رأسه نعم كلاما والإمامة عندهم شيء والولاية عندهم شيء آخر هذا أصل وهذا فرع فرع تماما لذلك الولاية شرط بينما الإمامة ليست شرطا عند بعضهم عندما يقولون أثاف الإسلام ثلاثة الصلاة والزكاة والإمامة طيب والولاية عفوا والولاية الصلاة والزكاة والولاية الولاية عمل قلبي كيف أدخله بالصلاة والزكاة وهو عمل بدني نعم فهذا يبين تناقض القوم في هذا ولا يستطيعون أن يفصلوا النصوص أو الأدلة التي يسألونها هذا إمامة وهذا ولاية مع أن الولاية عمل قلبي فتدخل في أعمال الإيمان والإمامة عمل بدني تدخل في أعمال الأركان وهذه أعمال بدن وهذه أعمال قلوب ويخلطون بينهما لماذا؟ لأنه شيء من تأليفهم نعم في ذاك يرفض هذا الكلام كله نعم آية أخرى طبعا آية البلاء يا رسول بلغ ما أزي عليك من ربك وإن لم تفعلهما بلغت رسالته والله يقسمك من الناس قلنا هذه الآية هم يدعون أنها نزلت في غدير خم نعم وإن شاء الله عندما نتكلم عن نصوص الأحاديث نتكلم عن هذه الأحاديث الآية نعم لأنهم يربطونها مع حديث الغدير لكن الشاهدة من هذا أن هذه الآية يستدلون بها إضران كذلك يا أيها الرسول بلغ ما أزي عليك من ربك وإن لم تفعلهما بلغت رسالته والله يقسمك أين علي؟ أين الإمامة؟ الله تمر يخاطب نبيه بلغ ما أزي عليك من ربك هم يقول لا هذه نزلت مع حدثة الغدير يعني تتكلم عن قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة أشهر عندما رجع من الحج في الجحفة في غدير خم أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع الناس وقرأ عليهم هذه الآية يا أيها الرسول بلغ ما أزي عليك من ربك فبلغ أن عليا هو الخليفة إذن أن عليا هو الخليفة ليست في القرآن وإنما أن عليا هو الخليفة في السنة إذن في تفسير القرآن وليس في نصي القرآن فإذن حتى هذه الآية السنوية ليست صريحة في ذكر علي وإنما يستدلون بتفسير الآية بحديث باطل فالذين وقعوا في مسألة التحريف هذا موضوع ثاني نعم فقالوا إن الآية كان فيها في علي نعم يا أيها الرسول بلغ ما أزي عليك من ربك في علي وإن لم تفعل ما بلغت رسالته هذا قول من تحريف نعم قراءة باطلة شادة طيب هم يدعون أنها نزلت في علي رضي الله عنه وأن يا رسول بلغ ما أزي عليك من ربك في علي وإن لم تفعل ما بلغت رسالته فبلغ عند ذلك ولو قرأت هذه الآية عندما تقول بلغ ما أزي عليك من ربك في علي وإن لم تفعل ما بلغت رسالته وهذا الكلام قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم خلال 23 سنة يتصور خلال 23 سنة النبي صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الله تبارك وتعالى وبلغ هذا الدين طيب وأتم الله عليه النعمة وقد ثبت في الصحيحين بخاري مسلم أنه نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم آية اليوم أكملت لكم دينكم وأكملت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا في يوم النحر في الحج نعم خلاص تم الدين نعم الآن بعد الحج وبعد إتمام الدين يأتي في غدير خم بعد هذه الحادثة اللي هي بعد النزول اليوم أكملت لكم دينكم بعد نزولها بخمسة أيام إذا قلنا نزلت في ثمانية أيام نزلت في اليوم العاشر بعد ثمانية أيام يقول الله تبارك وتعالى ما بلغت رسالته بعد شايف ما بلغت رسالته ثم اختزال الرسالة هل الرسالة هي إمامة علي أو ولاية علي نعم والله جل وعلا إنما قال هذه الآية وهي آية في سورة المائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربك وإن تفهم بلغت رسالته وسورة المائدة صحيح أنها آخر ما نزل في المدينة لكن نزلت مفرقة طيب نزلت مفرقة وذكروا في هذا حديثا أيضا لا يصح وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يعني يضع حرسا يحمونه صلى الله عليه وسلم يخشى من الغيلة يعني حد يأتي ويغتاله صلى الله عليه وسلم فقال لو أن رجلا صالحا من أمتي جاء أو من أصحابي جاء يحرسني حتى أنام يعني فشوي سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوته أقتام فقال من قال سعد سعد نبي وقاص أبو إسحق قال سعد يا رسول الله قال ما جاء بك قال جاء في نفسي أن أحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم فأنزل الله تبارك وتعالى قال سعد قال انصرف فقد عصبني الله وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بإكمال دعوته إلى الله جل وعلا هذه أيضا من الآيات التي يستدلون بها وممكن أيضا الاستدلال هم يستدلوا عفوا يمكن بقول الله تبارك وتعالى ثم أورتنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالموا لنفسهم ومنهم مقتصد ومنهم سابقهم بالخيرات بإذن الله هنا هذه الآية بالذات أنا أستغرب من يعني يستدلالهم بأنهم كيف يفعلون يقطعونها يعني يشرذمونها يعبثون بها صور الله تبارك وتعالى يقول ثم أورتنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالموا لنفسهم ومنهم مقتصد ومنهم سابقهم بالخيرات بإذن الله فيقولون ماذا نقول ثم أورتنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ومنهم سابقهم بالخيرات بإذن الله طيب ظالموا لنفسهم ومقتصد من منهم ومنهم سابقهم بالخيرات بإذن الله فمنهم ظالموا لنفسهم ومنهم مقتصد جملة اعتراضية غير داخلة في الموضوع وإنما آخر الآية يدل على أولها ثم أورتنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ومنهم سابقهم بالخيرات هذا عبث هنا لا يلتفتون إلى سياق الآيات أبدا نهائي ولا إلى ترابط الآيات بعضها من بعض أو الكلمات بعضها من بعض لأنهم لا يهتمون بهذا هم في الجملة يرون القرآن محرف هذا قولهم في الجملة يرون القرآن محرف لذلك شوف هذا العبث بهذه الآية كيف يفسرونها مع أن ردود عليهم مثلا عندهم قولهم منهم سابقهم بالخيرات بإذن الله شوف بعض علمائهم شوف هذا الطبطباء في الميزان في تفسير الميزان يقول الذين بين احتمال أن تكون المجموعة الثلاثة داخلة تحت عنوان وراثة الكتاب والاستفاء يعني الظالم نفسه والسابق بالخيرات والمقتصد كلهم من ورثه من ورث الكتاب ليس فقط السابق بالخيرات ليس فقط السابق بالخيرات طيب قال يحتمى أن يكون ضمير منهم راجعا إلى الذين اصطفينا فيكون الطوافث الظالم نفسه والمقتصد والسابق بالخيرات شركاء في الوراثة يعني أورثنا الكتابة الظالمة لنفسه والسابقة بالخيرات والمقتصد هم يقول لا هؤلاء معصومون كيف يكون الإمام المعصوم ظالما لنفسه ما يصير فيقول إذن أورثنا الكتابة المعصومين طيب الظالم نفسه والمقتصد قال هؤلاء أتباع الأئمة وليسوا الأئمة هنا الطباطباء يقول يقول قد يحتمل أن يكون ضمير منهم راجعا إلى الذين اصطفينا فيكون الطوافث الثلاث الظالم لنفسه والمقتصد شركاء في الوراثة وإن كان الوارث الحقيقي العالم بالكتاب والحافظ له هو السابق بالخيرات ويحتمل أن يكون راجعا إلى عبادنا من غير إفادة الإضافة للتشريف فيكون قوله فمنهم مفيدا للتعليل والمعنى إنما أورثنا الكتاب بعض عبادنا وهم المصطفون لا جميع العباد لأن من عبادنا من هو ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق ولا يصلح الكل للوراثة ثم رجح الاحتمال الأول بأن لا مانع من دخول الظالم لنفسه تحت عنوان وراثة الكتاب ونفسر بالاحتمالات طبعا ولذلك الله تبارك وتعالى يقول إيش وأورثنا بني إسرائيل الكتاب فوراثة الكتاب ليست خاصة بالمعصومين ويقول الله تبارك وتعالى فخالف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقول سبحانه وتعالى وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منهم ورثوا فليس كل من ورث الكتاب يكون معصوما انظر ماذا يقول الله تبارك وتعالى عنهم كذلك الاستفاء ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ويقول الكتاب العزيز إن الله اصطفى آدم ونوح وآل إبراهيم وآل عمران وآل عالم ذرية بعضهم بعض آدم عليه الصلاة والسلام ماذا قاله هو ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا وكننا من الخاسرين طيب هذا ظالم لنفسه فلا يلزم أن من ظلم نفسه لا يكون مصطفى بل آدم عليه الصلاة والسلام ظلم نفسه وهو مصطفى وعندما ذكر الله تبارك وتعالى السلسلة المباركة من الأنبياء عليه الصلاة والسلام طيب تلك حجتنا زين وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قوم نرفع درجات من نشاء إن ربك علم حكيم ثم قال ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلن هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريتي داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجد المحسين وزكريا وإحيا وعيسى وإلياس وكل من الصالحين وإسماعيل وليسى وينسى ولوطن وكلا فضلنا على العالمين ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم طيب هل لن يذكر مولا تبارك وتعالى ذكر منهم يونس نعم ومنهم عن السلام والله تبارك لما ذكر يونس قال الله تبارك وتعالى عن يونس عليه السلام فلولا أنه كان مسبح لله في بطنه إلى يومي يبعثون وقال عن يونس عليه الصلاة والسلام إنه لما يعني وقع منه ولا تكن كصاحب الحوت إني كنتم من الظالمين سبحانك إني كنتم من الظالمين ولا تكن كصاحب الحوت نعم طيب فإذا سماه الله ظالما وسمى نفسه ظالما عليه السلام ومع هذا يعني اصطفاه الله تبارك وتعالى موسى عليه الصلاة والسلام ماذا قال قال ربي إني ظلمت نفسي فاغفر لي فاغفر له هذا موسى عليه الصلاة والسلام نعم إذن هم يقبلون أن يكون موسى ظالما رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم ويقبلون أن آدم وصف نفسه بالظلم ظلمنا أنفسنا نعم ويونس وصف نفسه بالظلم يقول لا لكن الأئمة غير نعم وذلك عندهم يعني غلو زائد مرفوض عندما يعني الأنبياء ولا يقبلونه على أئمتهم نعم فهذا بالنسبة لي وراثة الكتاب كما يعني ذكروا ذلك نعم فضل الدكتور يعني من يحاول منهم أن يتجرد ويفكر ويطرح رأيه في هذه الآيات والاستدلال بها على الإمامة الشيعية وفقا للرؤية التي طرحها علماؤهم والتي قالوا بها والتي ذكرتمها في الحلقات الماضية ربما يأتي بكلام هم أنفسهم لا يقبلون طبعا نعم هذا الحيدري إذا سمحت لي نستمع ماذا يقول في الاستدلال بآيات القرآن الكريم على الإمامة الشيعية والولاية كلها محفوفة بسياقات لا توافق عليها آية الولاية وين إنما وليكم الله روح شوفوها مرتبطة بأنه تتولى الآخرين أو لا يجوز تتولى الآخرين اليهود والنصارى أهل الكتاب روح قرأه اليوم أكملت لكم دينكم وين شوف قبلها شك وبعدها شك آية الإمامة مال إبراهيم أصلا أنتو شا عليكم بإبراهيم أخيرا ده قال أصلا أنتو شا عليكم بإبراهيم الله ده يقول لإبراهيم أني جاعلك للناس إمامة إني جاعل عليا إمامة أغل شنو علاقته تقولي رواية أحنا قلنا بابا البحث شنو هو اصطفوا معنا على صراط قلتو لوعدكم بحث روايي خليني أدخل للبحث روايي لوعدكم بحث شنو دلالة الآية دلالة الآية الآية تقول إني جاعلك للناس إمامة قال ومن ذريتي قال لا ينال عهد الظالمين ومن أهم أدلتنا آية قالوا الإمامة بابا شنو ربطها هاي مربوطة بمن ها بإبراهيم إلا وين تروح تروح إلى ذيل الآية تقول عند ذريته ومن ذريت منه رسول الله وعلي ابن أبي طالب وهذولا لم يقع منهم ظلمون إذا مشمولين شنو بالآية المباركة ولا أصل الآية شنو علاقته طبعا هو هذا الطريق اللي ذهب إليه علمانها وإلا الإبراهيم مربوطة بإبراهيم باعتبار قال ومن ذريتي إذن الإمامة موجودة وين في ذريته ولكن مو مطلق الذرية لأن القرآن لم يقل ومن ذريتي قال له نعم قال له لا ينال عهد الظالمين يعني أخليها بذريتك ولكن بأي شرط شنو بشرط أن لا يكون ظالم خونانا مولانا حارف علماء الكلام عند الإمام وواقعا حاروا روحوا اقرأوا كلماته أنه أن لا يكون ظالما لأنه هاي إلا لإبطال خلافة منه خلافة الأول يقولون لأنه كان مشركا ثم صار شنو هاي واحدة من أدلتنا يقولون أي دليل ماك على أن المشتق يشمل من قضى عنه المبدأ نعم الآن لابد ليكون ظالم أما سابقا ولا في حياة الذرة أن يكون ظالم هاي من ينجي بيده ولذا تجد لأنه المحققين من علمانهم التفتين لهذه القضايا تجد سيد كاظم الحائري في هذا كتاب الإمامة والمجتمع واقعا بالشق الأنفس لديه خلص شنو من هذه الإشكالية أنه بابا هذي تدل أنه وقت الإمامة لا يكون شنو لا يكون ظالم كما أنه أنت تشترط عدالة تشترط كل تشترط بما ما ظاله بالفعل خليش أنت من توصل لأبو بكر عمر تريد تسويها شنو بما ما ظاهي مني تتصورون هذه القوايا ببساطة ألا نعزائي قطع الرواية عن سياقها هذه كلامه صحيح 100% ويعني هذا من عقلائهم الذين يعني التفتوا إلى قضية الآيات لا دلالة فيها صريحة على ما يدعون من الإمامة أنهم يقول القرآن شاهد على هذا يعني كمثال بسيط الآية التي ذكرها وهي قول الله تبارك وتعالى وَإِذِ ابْتَلَ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنْ قال إِنِّي جَعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا لو نظرنا إلى الآية وَإِذِ ابْتَلَ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ بعدها قال إِنِّي جَعِلُكَ فَكَانْتْ مُكَافَأَةً فكانت الإمامة لإبراهيم مكافأة على ابتلاء النجح فيه هذا في بعض التفسير مكافأة على ابتلاء النجح فيه إذا الإمامة كانت مكافأة بسبب النجاح فيه عمل أدى الشيع لا يرون هذا يعني المرتضى الشافي المفيد في أول المقالات لا يرون هذا يرون الإمامة كالنبوة ليست كسبية وإنما هي إلهية من عند الله تبارك وتعالى إذن لا شأن لهم بإبراهيم قصة إبراهيم لا شأن لهم بها ليس لهم أن يستدلوا بما وقع لإبراهيم عليه السلام إمامة التي لإبراهيم التي يقول نالها بعد النبوة طبعا هذا دعوة باطلة لكن الذين يقولون نالها إبراهيم عليه الصلاة والسلام بعد النبوة هذا لا شأن لهم بها لأن الله جل وعلا جعلها مكافأة لإبراهيم مقابل ابتلاء النجح فيه إني جاعلك للناس إمامة بعد ماذا إذ ابتلى إبراهيم وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن نجح قال إني جاعلك للناس إمامة هم يرون الإمامة لا ليست كسبية الإمامة تنصيب من الله إذن الإمامة التي خاطب الله بها إبراهيم ليست هي الإمامة التي يستدل بها الشيعة للـ 12 هذا شيء وهذا شيء أخر لا يجوز أن يخلط هذا بهذا فهذه مقطة مهمة جدا الشاهد أن كلام كمال الحيدري في أن الآيات جميعا ولا آية وإذا قال لا أبقي ولا أذر سياقتها لا تسعفهم أبدا أبدا نقول إذن يعني على الأقل آية واحدة يذكر فيها اسمه علي يذكر فيها 12 يعني حتى لو تلميحا نقبل لا تصريح ولا تلميح ولا إشارة حتى طيب إذن من أين لكم روايات موضوعة يؤلفون فيها الآيات يفسرون فيها الآيات ويلون علاقة الأذلة والله المستعان نعم إذن هذا بالنسبة للآيات لا توجد آية وما هما أكثر الآن عندما في كتاب المراجعات سبق أننا عملنا حلقات في كتاب المراجعات ذكر 50 آية تدل على إمامة علي ولا آية وابن مطاهر الحلي ذكر أبن مطاهر الحلي ذكر يعني ألفين دليل ألفين دليل وذلك يقول هناك أكثر من ألفين آية تدل على الإمام سواء لعلي أو لاثني عشر نريد واحدة ما نريد ألفين نريد واحدة صريحة هاتوا أقوى هذه الآيات ونناقشها معاك ما فيه لذلك ذكرت لك أظن لحضرتك لما كنا في مناظرات المستقلة طالنا منهم أدلة يستدلون بها على الإمامة يعني من القرآن الكريم آية صريحة تنهي الموضوع كلها ثم أورثنا كتاب الذين اصطفينا من عبادنا أين علي أين الحسن أين الحسين أورثنا كتاب الذين اصطفينا من عبادنا ما دخل هذا بإمامة الاثني عشر الحسن والحسين والعلي لا يوجد القرآن كله بلا استثناء لا يسعفهم لأنها دعوة باطلة القضية فضلت الدكتور أن بعض المعاصرين بدأوا يأتون بآيات جديدة لم يذكرها لابن المطهر الحلي ولا يذكرها صاحب المراجعات ولا غيره فيأتون الآن يقولون علينا أن نثبت أولا الوعدة الإلهية بالإمامة ثم بعد أن نثبت الوعدة الإلهية بالإمامة نأتي لنتبت أن هؤلاء الأئمة إثنى عشر إماما ثم نأتي إلى الأحاديث لنقولهم فلان وفلان وفلان لأنهم لما طرحوا أدلتهم على الإمامة من خلال الآيات التي يدعونها إمامة مثلا هل أتعى الإنسان حينما يدهر لم يكن شيئا مذكورا ويطعمون الطعام على أبه مسكينا ويتيما وأسيرا أهل العلم السابقون على رأسهم شيخ لسام تيمية في كتابه العظيم من نهاج السنة النبوية أنا أنصح كل شيء وكل سني أن يقرأ هذا الكتاب حقيقة من نهاج السنة النبوية أبطلوا كل أدلتهم نقلا وعقلا طيب أبطلوا هذه الأدلة فالمتأخرون الآن يعتبئ الشيء أنه استرجع شيخ لسام تيمية وانتهى الأمر فلذلك صاروا يبحثون عن أدلة أخرى يؤلفونها لم يذكرها السابقون مع أن السابقين قد جزموا بأن هذه هي أقوى الأدلة والسابقون علماء يعني بغض النظر عن كونهم أتقياء غير أتقياء لكن علماء علماء علماء فعلا لكن كما قيل أوتوا ذكان ولم يؤتوا الذكان طيب ما ذكروا هذا الذي يذكرونه اليوم أشكرك فضلت الدكتور تسمح لنا في تلقي بعض الاتصالات يمكنكم أن تتواصلوا معنا عبر أرقام هواتفنا التي تظهر على الشاشة الأخ زهير السلام عليكم طيب انقطع اتصال الأخ زهير فضلت الدكتور يعني مع هذه الأدلة أنتم اخترتم بعض الآيات نعم لا كل الآيات طبعا طبعا يعني هناك يعني مثل آية يعني ويطعمون الطعام على حبه مسكين ويثيما وأسيرة إنما نطعمكم لوجه الله لا نجذبكم جزاء ولا شكور ولا شكور يعني الآن نفس الشيء هذه الآية الله تبارك وتعالى يتكلم عن المؤمنين نعم ويطعمون الطعام على حبه آمن مسكين ويثيما وأسيرة إنما نطعمكم لوجه الله لا نجذبكم جزاء ولا شكور إننا نخاف من ربنا يوم عبوسا قم طبيرا يعني كلام عن صفات المؤمنين نعم ألفوا رواية أن علي رضي الله عنه مع فاطمة وكانوا صائمين نعم طيب ورغيف نعم وعندهم رغيف طحنته عندها صاع خذت منه جزءا وطحنته وقدمته رغيفا لعلي وأولادها فجاء يطعمهم طعام الحبيب مسكينا فجاء مسكين فطرق الباب قال يا أهل البيت مسكين رغيف وانصرف وجلسوا بدون طعام لما جاء اليوم الثاني وظلوا صائمين نعم مواصلين شوف المضربين عن طعام الحين طيب ظلوا مواصلين فلما جاء اليوم الثاني أخذت من الصاع نعم رغيف وطحنته وعملت منه رغيفا فجاء يتيم فقال يتيم يا آل بيت رسول الله فأعطتهم فاطمة وعلي أعطوهما أو أعطوه الرغيف فأخذ الرغيف وانصرف فلما وباتوا يومين بدون طعام فلما جاء اليوم الثالث طحنت فاطمة رضي الله عنها فجاء أسير فقدموا هذا الرغيف الرغيفة وباتوا بدون طعام ثلاثة أيام فبذلك استحقوا الإمام أيوه بهذا استحقوا الإمام أولا يعني الصع عندها لما أعطته المسكين ططحن ثاني لماذا تنتظر إلى الغد شو ممنوعه هل طحن محدد لوقت معين بالدور الآلة ولا هذا ططحن في نفس اليوم شو المشكلة يعني طحنت الآن هذا ططحن لماذا تنتظر إلى الغد حتى تطحن تتركهم جياع إلى الغد ثم تطحن الغد ولما جاء الغد جاء اليتيم فأيضا انتظرت إلى بعد غد مدى إليها والقمح موجود فلماذا هذا الانتظار يعني هذه شغلة قضية ثانية هل يجوز إعطاء المسكين والفقير واليتيم والمسكين والأسير تغذيهم على الأطفال هذا الطفل ممكن يموت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن عمره سبع سنوات الحسين عمره ست سنوات أو أقل طيب يعني معناته لما هذا الطفل يحرم من الطعام ثلاثة أيام هذا قتل للنفس يعني يتهمون فاطمة وعليا رضي الله عنهما بأنهما هذا الحسن حسين يعني تصور طفل هل يمكن الطفل يمتنع عن الطعام ثلاثة أيام أبدا ولا الكبير لا أقول الكبير يعني يتحمل شوي لكن طفل صغير عمره خمس سنوات أو أربع سنوات ثلاثة أيام لا يأكل شيئا لا يقل هذا وهذا من الظلم والاعتداء وهم ينسبون هذا إلى فاطمة رضي الله عنها وفاطمة أجل من أن تفعل هذا فهو لا أولى ثم هل كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيم والأسير يطلعون بالشارع يطلبون من الناس اليتيم عند الناس اللي تربيه ما في يتيم يدور على البيوت يطرق البيبان ولا في أسير يتمشي أسير يهرب يروح لبيوته يذهب إلى بلده وما صار أسيرا الأسير لا يمشي هكذا بالطرقات فتحس القصة مركبة يعني كذب غير مساوي في مثل عند العراقيين الذين العراقيون عندهم مثل يقول كذب مرتب ولا صدق مخلبص يعني يقول تكذب كذب صح عندنا في مصر يقولوا كذب مساوي أخي عبد الله السلام عليكم حياكم الله حياك وبياك أهلا بك حيا الله فضيل الشيخ أثمان يا مرحبا أحبكم في الله أحبكم الله السؤال الأول بارك الله فيك حديث أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون أم موسى وقوله تعالى حينما قال لهارون واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي فهو وزير نرجو من الشيخ يعني الربط بين الحديث والأهل هذا السؤال الأول السؤال الثاني الصحيح أن عبد الله بن سبأ كان من مؤسسين فرقة الخوارج وهو من الذين قاموا على عثمان رضي الله عنه السؤال الأخير بارك الله فيك شخصية ابن ديصان القداح من هو وجزاك الله خيرا يقصد عبد الله بن ميمون نعم جزاكم الله خيرا أخي عبد الله الأخ محمد السلام عليكم طيب انقطع اتصال أخونا محمد لعله يعود لاتصال حديث هارون من موسى هو الآن ما تطرق نحن لك الأحاديث نعم لكنهم يجعلون هذا من أقوى دلتهم أنه لما خرج نبيه صلى الله عليه وسلم إلى تابوك وترك علي في المدينة وأمر علي أن يبقى في المدينة فتكلم بعض المنافقين قالوا استثقله يا لا يريدهما استثقله على رواية الشيعة يبكي ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم خارج المدينة وقال لي رسوله تركتني مع الصبية والنساء لأنه أريد أن أكون معك فطيب النبي صلى الله عليه وسلم خاطره وقال ألا ترضى أن تكون مني منزلة هارون من موسى إلا إنه لا نبي بعده فيستدلون بهذا على أنه طالما أنه منزلة هارون من موسى ومن منزلة هارون مع موسى أنه صار الخليفة بعده ويكون هو خليفة النبي صلى الله عليه وسلم واجعله وزيرا من أهل هارون أخي قرأها النبي على علي رضي الله عنه وقال سألت ربي لك كما سألها موسى لهارون هذا طبعا القصة كذب اللي هي يقصد أنه سألت ربي أن تكون مني لكن الحديث أنت مني منزلة هارون من موسى إلا إنه نبي بعدها في الصيحين حديث ثابت لكن ليس في الحديث أي دلالة على الإمامة الحديث يتكلم عن الاستخلاف نعم يتكلم عن علي رضي الله عنه أنه خرج يبكي لا أقصد الاستخلاف على المدينة لا الاستخلاف بمعنى الخلاف لا لا وحتى الاستخلاف على المدينة أستاذ دكتور محمد حتى الاستخلاف على المدينة يعني الذي نص عليه الطبري وابن كثير وغيرهما أن الخليفة على المدينة كان محمد بن مسلم وليس علي بن نبي طالب وإنما استخلف علي على أهل بيته ليس حتى على المدينة لا أقول هذا تنقصا في علي رضي الله عنه أبدا رضي الله عنه يعني هو إمامنا وقدوتنا لكن أقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني طيب خاطر علي يقول كما أن موسى عندما خرج للقاء ربه تبارك وتعالى وقال لهارون خلفني في قومي لم يكن هذا تنقصا علي خلفه في نعم لم يكن هذا تنقصا فكذلك أنت يا علي إذا استخلفتك وأبقيتك في المدينة أي تنقص لك الغريب أستاذي العزيز يعني شوف هؤلاء أنا جاء الكلمة سيئة لكن شوف يعني يقول علي لم يفهمه نحن فهمنا يعني لو كانت القضية قضية أن النبي إنما ترك علي ليرسل رسالة أن هذا هو الخليفة بعده نقول للأسف للأسف كل الشيعة فهموا الرسالة إلا علي علي ما فهم الرسالة ثم تخلى بعد ذلك على نعم لا يقول علي هو الوحيد لذلك طلع يبكي لاحق بالنبي يبكي وإلا لو كان علي فهم كما يفهم هؤلاء وأن ابقاءه في المدينة هو استخلاف وإنه ليكون الخليفة بعده طيب وهذه رسالة للناس جميعا أن هذا هو خليفتي بعدي نقول ما شاء الله كلكم فهمتم إلا علي علي ما فهم هذا الفهم وإلا كان علي رضي الله عنه يجلس في المدينة ولا يلحق به أما يلحق به ويبكي ويقول تخلفني مع النساء والصبية ثم لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يقول هذا الكلام لعلي يقولها على الملأ في المسجد أما يقولها له بسكات وينتظره عندما يأتيه ولو لم يأتيه علي ما قالها بل لو قال لو غير علي رضي الله عنه ممن كان يستخلفه من النبي صلى الله عليه وسلم كمحمد بن مسلم مثلا أو عبد الله بن مكتوم أو مصعب بن عمير أو عثمان بن عفان لأنه استخلف مجموع النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد في فترة طيب لو أي واحد من هؤلاء الذي استخلف من النبي صلى الله عليه وسلم لحق به وقال تخليفني قال كما قال الكلام ذاته أنت من يمين ذاتها موسى كما أن موسى خرج واستخلف هارون وليس هذا تنقصا في هارون كذلك عندما خرج واخذت هارون كذلك لو لا أن علي لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم ما قال له النبي هذا الكلام ثم عفوا أنا لا أريد أن أنقش هذه القضية الآن سنأتي إلى الحديث لكن فقط إشارة يسيرة إن سمحت لي وهو أن يعني هم يقولون هذه إشارة أن لازم واحد مننا جالس في مدينة هذا في السنة التاسعة تبوك في السنة العاشرة أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وقمش والنبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة إلى مكة ما ترك علي في المدينة إذن كيف يكون استخلافه جزاكم الله خيرا معي الأخ بدر وبعده أبو علي السلام عليكم أخي بدر عليكم السلام كيف حالك أسامة الحمد لله أهلا بك شيخ أثمان كيف حالكم مرحبا مرحبا حياك الله الله يبارك فيكم عليكم السلام أخي أسامة كيف حالك أهلا بك تفضك تحياتي شيخ أثمان حياك أهلا بك بالأول الآية اللي يطعم من الطعام على حبي مسكينة ويتمو أسيرة فإذا كان أهل البيت يعني بيت سيدنا علي بهذه الفقر فكيف هو أعطى خاتم يعني تذكى بخاتمه هاي أولا هاي النقطة ثانيا هو يعطي الزكاة الأولى الشيعة يقتدون بسيدنا علي ويعطون الزكاة لكن ها فقطوا الزكاة الآن بس يعطون الخمس هاي النقطة النقطة الثالثة الدكتور أثمان الله يقبل أنا ما أهتدي كنت أكرهك دكتور يعني أنا آسف على هاي الكلام لكن الآن أحبك في الله صراحة تبارك الله فيكم السلام عليكم جزاك الله خيرا يا أبو علي الله يحبك أبو علي زوهير السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ونشكر يا خي عثمان الخامس نشكره نشكره لذيك المنادرة اللي نادر فيها تيجاني ديال تونل نشكره وعليه السؤال الله يجزيك ما رأيت له الجواب فضل هل الشيعة دخلوا الإسلام وخرجوا منه أم لم يدخلوا الإسلام قدر نشكر الله خيرا يعني الأمر فيه تفصيل شكر الله لك وصلناها كثيرا نعم كثيرا يعني وإن كان توجيه الدكتور دائما في الحق وبرنامج الحق نعم نعم توجيه الدكتور دائما أننا في مقام دعوة يا أخي زوهير يعني لسنا في مقام إصدار أحكام أخونا المتصل أخونا عبدالله سأل عن عبدالله بن سبأ وهل كان ممن أسسوا فرقة الخوارج أم هو على المشهور المشهور والذي عليه جماهير أهل العلم أن الخوارج كفرقة إنما خرجت على علي رضي الله وليس على عثمان عندما خرجوا على علي بعد معركة صفين لما اتفق علي أو رضي علي رضي الله عنه بالصلح في معركة صفين رفضهم هذا الصلح وهنا خرجوا عليه ثم تحرزوا في حروراء ومن هذا سم الحرورية نعم هو الخروج الخوارج لكن الذين خرجوا على عثمان هو أيضا خروج لكن ليست هذه فرقة الخوارج نعم وإن فرقة الخوارج يعني تحزبوا وتجمعوا في مكان معين هذا في سنة ستة وثلاثين نعم في بعد معركة صفين سبعة وثلاثين عفوا في هذه المعركة الصفين أما الذين خرجوا على عثمان فهم شرذمة فساق فجار طيب لكن ليسوا هؤلاء هم الخوارج نعم سأل أيضا ومنهم عبدالله بن سبأ طبعا سأل عن ابن ميمون القداح عبدالله بن ميمون القداح نعم هذا أحد المؤسسين لدولة القرامطة وكان يعني من مجرمي وسفاحي هذه الفرقة الضالة أيضا يعني هناك تعليق إذا كان أهل البيت سيدنا علي بهذا الفقر لدرجة أنهم لا يملكون قوت يومهم رغيف ويعطوه نعم ثلاثة أيام نعم كيف يتصدق أو يزكي صحيح هذا سدل طيب جدا بس على معرفة متى كان هذا الحدث نعم اللي هو يطعمون الطعام لأن الحدث الحسين موجودين يعني وظلوا طاويين نعم يعني معناه هذا في آخر السنوات هذا أمر سبحانه وتعالى وسامحته علمه الله هذا بعد قضية أن الزكاة نعم هو يقول أن علي كان وفقا لقولهم يتصدق بمعنى الزكاة نعم فلماذا هم يتوقفون عن الزكاة ويستبدلونها بالخمس نعم يعني الآن إهمال تام للزكاة نعم وإذاك أنا أعرف كثيرا ما يعرفون شيء اسمه زكاة وحتى علماءهم ما يبون الزكاة الزكاة شنو الزكاة اثنين ونصف بالمية هم قاعد ياخدون عشرين بالمية ثاني الزكاة في الفائض طيب لها نصاب نعم الخمس بدون نصاب خمس اللي موجود طيب المتوفرة أن الجاني باستعمال الخنج الزكاة من هذه الناحية ثم كذلك طالما أنه أعادنا إلى موضوعنا هل تجوز الزكاة بالخاتم لا تجوز الزكاة بالخاتم الزكاة بالأموال ما في زكاة بالخاتم في زكاة الزرع والثمار أهل العلم يرى أنها تخرج من العروض نفسها الزكاة في الماشية الإبل والبقر والغنم أنه يخرج مثلا من الإبل أو من البقر أو من الغنم لكن الذهب والفضة ما في شيء اسمه زكاة بالخاتم نعم الزكاة بما يعادلها من المال ما في شيء اسمه زكاة بالخاتم نحن ندل على ضعف استدلالهم بهذه قصة نعم جزاكم الله خيرا أخي فاتح السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام أنا سألت سؤال أكثر من خمسة علماء من علماء الشيعة والله لم أجد جواب مقنع من عندهم سأسأل الشيخ عزمان الخامس في قرآن الكريم في سورة الإسراء الله يقول وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْطَرِي عَلَيْنَا غَيْرُهُ وَإِذَا لَتَّخَذُوكَ خَلِيلًا وَلَوْ لَأَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِتَّ تَرْك هذا يثبت بأن الرسول عليه الصلاة والسلام يعني مع أنه رسول مع أنه رسول من الله ومؤيد بالوحي والملايكة وجبرايل إلا أنه كاد أن يركض لولا أن ثبته الله إذن ما دامه ما يقول الإيمان أعطونا دليل كيف إما الاثنى عشر كيف يثبتوا بأنهم مؤيدين أو مسددين من سيسددهم وأين الدليل بأنهم مسددين الرسول عليه الصلاة والسلام القرآن واضح يعني الله يؤيده بالقرآن وبالوحي والآئمة الاثنى عشر أو أي إمام كيف نعرف بأنه معصوم ومؤيد الرسول عليه الصلاة والسلام عنده دليل في القرآن أعطونا الدليل والشكرا لا حدود لها لا يسهون لا ينسون لا يخطئون بينما الرسول يسهو صلى الله عليه وسلم نعم نعم والله سبحانه وتعالى يقول سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله نعم وقال إني نسيت الحوت يقول يوشع لموسى صلى الله عليه وسلم وما أنسانه إلا الشيطان أن أذكره وقال نسي حوتهما نعم ولقد عهدنا إلى آدم من قلب فلم نجد له عزمة فالقصد فنسي ولم نجد له عزمة القصد أن إذا الأنبياء ينسون الله تبارك ويثبتهم سبحانه وتعالى فهم يدعون في هؤلاء الأئمة خلاف ذلك نعم أو أولا يعني كما يقال أثبت العرش ثم أنقش ما شئت أولا ليثبتوا أن هؤلاء أئمة معصومون وأنهم منصوص عليهم ثم بعد ذلك نناقش قضية العصمة العصمة وغيرها نعم نعم جزاكم الله خيرا نعود إلى سؤال أخي بدري يقول هل المهدي يعني بفرض أننا سلمنا لهم أنه ولد نعم وأنه موجود وأنه غائب نعم هل تجري عليه القوانين والكونية أم أنه خارج نطاق هذه القوانين هذا طبعا سيكون محور حديث سؤال جدلي نعم لا محور حديث نعم سيكون إن شاء الله مستقبلا نعم لأنه أصلا البرنامج كله قائم على هذه القضية نعم وهي قضية متى يشرق نورك أيها المنتظر نعم الجدلية هذه متعبة جدا للشيعة حقيقة غريبا طيب لما نتكلم عن شخص بهذا العمر كنا دائما نسأل مثل هذه الأسئلة هل هو متزوج قالوا نعم إذا قلنا متزوج هل زوجاته معمرات أو كل 20 سنة يغير زوجة يأخذ زوجة جديدة أيضا زوجة معمرة 1250 سنة طيب مثله طيب هل زوجاته معمرات هل عنده أولاد هل ينام هل يأكل هل يشرب هل يمرض هل هل هل طيب هذه الافتراضة ذكرها الأستاذ بدر نعم كلها مطروحة قطعا نعم وإذاك يعني بعض علماء الشيعة وصل لمرحلة قال نعم هو وعائلته وأسرته وأولاده ويرانا ويقبلنا ولا يعلمه كلهم موجودون في الجزيرة الخضراء قال في الجزيرة الخضراء موجود المهدي وأولاده وأسرة كاملة وكذا تصور 1200 سنة نعم يتكلم عن دولة صحيح يتكلم عن دولة إذا كان الآن موسى بن جعفر نعم يصير يعني جد جد المهدي نعم الآن كم موسوي موجود على وجه الأرض حتى اللي مش موسوي بقى موسوي بغض النظر عارفة كل الآن مشايخ الشيعة يقولوا موسوي طيب الخميني الخوئي ما ديش كله يقول موسوي نعم من هؤلاء الموسوي أنا سألت أحدهم قلت كم موسوي على وجه الأرض الآن تقريبا 5 ملايين 5 ملايين موسوي مهدي الآن أو مهدوي مهدي الآن كم أولاده كم مليون يعني 2 مليون 3 مليون أكثر من عدد سكان الكويت طيب كل هؤلاء ذرية المهدي يعني دولة زين هذه دولة كاملة عاش وين نعم في الجزيرة الخضراء أو تدري وين بعضهم نص على مثلة برمودة آه صحيح ولذلك لا تستطيع الطائرات تصل إليه وكذا وغاد لأن المهدي هناك نعم حدث العاقل بما لا يقل فانصدقه فلا عقل له جزاكم الله خيرا محمد السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليك وفعلك أخي الحمد لله أهلا بك الأخ عثمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أخي والله والله إن مهديهم المنتظر الذي ينتظرونه هو المسيح الدجال ورب محمد الذي بعثه بالحق بشيرة ونذيرة هذا هو الذي ينتظرونه الذي يخرج من بلادهم ويتبعونه سبعين ألف من أهود الصحابة هذا الدجال هم البسرداب هو إنسان ولا ملك ولا إيش هذا الإنسان لو كان إنسان يجي يأكل ويشرب يجي يأكل ويشرب ويعيش يعني معقولة هذا أخص بذات الله إنه هو الدجال بعينه كما قال أخونا أبو حازم حفظه الله جزاك الله خيرا أخي محمد يقول أن أهل السنة يحادون على البيت هل يستطيعون يثبتون أحد من علماء السنة سهلا واضح السؤالين فضلت الدكتور يعني كثيرا ما يتردد هذا القول أن المنتظر هو المسيح الدجال طبعا هو هو على كل حال المنتظر شخصية وهمية طيب شخصية وهمية يعني الدعوة لكن عندما تقرأ يعني ما يفعله المنتظر إذا خرج يعني عندهم منتظرهم عندما يخرج يقول يعني لا يرحم لا يرحم ويبدأ بالعرب نعم فيقتلهم وكذلك يبدأ بقريش فيبيد خضراءها يقتل قريشا يخرج عائشة يجدها الحد يخرج أبا بكر وعمى فيحرقهما يعني عندما تقرأ حتى حتى إن في بعض الروايات يقول لو كان هذا من آل البيت لا رحم طيب يعني الشيع نفسهم يعني يستغربون طريقته طيب يقول محمد جاء أنا جئت بالسيف يقول هو جاء بالرحمة أنا جئت بالسيف يعني فعلا يعني عمليات إجرامية وعندما نأتي إن شاء الله في الكلام عن المهدي إذا خرج عند الشيع يعني ويأتي بقرآن جديد طيب ويقلع الشجرة من أصلها وكذا القوة اللي عند الدجال يعني أنا أعذر الشيخ محمد على كلامه في إنه يعني إذا لا نقول إن المهدي لا هو الدجال لا لا لا لكن نقول الدجال شخصية حقيقية المهدي شخصية وهمية خير صحية لكن الصفات التي يقولون بها في مهديهم تنطبق على بس في الصفة ما تنطبق الدجال يقتله عيسى بن مريم عليه السلام المهدي تقتله امرأة لها لحية هذا الفرق يعني المهدي هذا القوي عندهم تقتله امرأة لها لحية بينما المسيح الدجال يقتله عيسى بن مريم ثم يقول هم يقولون إننا نواصب نناصب آل البيت العداء هو يقول فأتونا بواحد من علماء أهل السنة أو من الحكم الله بيننا وبينهم نعم آخر سؤال فضلت الدكتور ما طرحه أخونا فاتح من الجزائر ولعلكم ركزتم في هذه المسألة طويلا فكرة هل دخلوا الإسلام هل خرجوا من الإسلام حتى نقاعد لإخواننا أننا في مقام دعوة لا في مقام إصدار أحلام تحكم حكما واحدا على سبعين فرقة لا الآن نتكلم عن الشيعة كفرقة الشيعة فرق نتكلم عن أكثر من سبعين فرقة كما ذكر المجلس وغيره فرق كثيرة جدا يعني ولا يمكن إطلاق حكم واحد على فرق نتكلم عن النصيرية الشيعة نتكلم عن الإسماعيلية نتكلم عن الدروز نتكلم عن الباطنية نتكلم عن القرامطة نتكلم عن الزيدية أو صالحية أو سليمانية أو سالمية عفوا أو غيرها نتكلم عن جعفرية نتكلم عن بهائية نتكلم عن بابية نتكلم عن شيخية رشتية طيب نتكلم أنت عن سبعين فرقة لا يمكن أن يختزل الكلام عن سبعين فرقة بحكم واحد وإنما كل فرقة لابد أن ينظر فيها في عقائدها في كتبها في ما نسب إليها ويحكم عليها على حدة أما حكم عام هكذا على سبعين فرقة لا أتصور أن الأمر ممكن أما أخيرا يعني ما قاله أخونا أبو علي المهتدي من العراق أنه الآن يحبك في الله فكلنا نحبك في الله فضل الدكتور وهذا في مقام الحديث عن آية الأولاية ويقول لهم لا تكونوا إمعة واعلموا أنكم ستحاسبون كل لوحده ويقولوا بكل عبد طيب ويحاسبه لوحده فأنا أقول احذروا أن يكون أمركم خطير في ذلك الوقت لن ينفعكم إمام ولا علامة ولا معمم ولا غير ذلك يعني الطريق واضح وسلوكه ممكن وإذا كنت تخاف على نفسك فتذكر بلالا وصهيبا وعبدالله بن مسعود وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونحمله وأخفي إذا كنت تريد إخفاء دينك أخفي دينك لكن لا تقول يعني حشر مع الناس عيد بل الحشر مع الناس مضر جدا وإذا جاء عن بن مسعود قال لا يكون أحدكم إمعة إن أحسن الناس أحسن وإن أساء أساء ولكن وطنوا أنفسكم أن إذا أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا ألا تسيئوا فالعاقل يعرف الطريق والحمد لله وإذا جاء عن بن مسعود قال لا يكون أحدكم إمعة إن أحسن الناس أحسن وإن أساء ولكن وطنوا أنفسكم أن تحسنوا فالعاقل يعرف الطريق والحمد لله وإذا جاء عن بن مسعود قال لا يكون أحدكم إمعة إن أحسن الناس أحسن وإن أساء ولكن وطنوا أن تحسنوا فالعاقل يعرف الطريق والحمد لله وإذا جاء عن بن مسعود قال لا يكون أحدكم إمعة إن أحسن الناس أحسن وإن أساء ولكن وطنوا أن تحسنوا فالعاقل يعرف الطريق والحمد لله وإذا جاء عن بن مسعود قال لا يكون أحدكم إمعة إن أحسن الناس أحسن وإن أساء ولكن وطنوا أن تحسنوا فالعاقل يعرف الطريق والحمد لله