10-متى يشرق نورك أيها المنتظر/ قراءة موضوعية في أحداث عاشوراء / الشيخ عثمان الخميس

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا إلى هذه الحلقة الجديدة من برنامج متى يشرق نورك أيها المنتظر وهذه الحلقة هي حلقتنا الأولى في هذا الموسم الجديد الذي نبدأه في شهر الله المحرم وأسعد أن نكون ضيوفا على صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عثمان بن محمد الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وأهلا وسهلا بكم دكتور محمد ومحمد وأشكركم على هذه الدعوة وأرحب بمشاهدين ومشاهدات جميعا أهلا ومرحبا بكم يوافق موعد هذه الحلقة يوم عشراء ومن هذا المنطلق خصصتم هذه الحلقة للحديث عن عشراء ونبدأ من المعنى معنى عشراء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك يا بينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا عشراء من الرقم عشراء وهو عاشر يوم في شهر محرم وتاسعاء هو اليوم التاسع وثامناء اليوم الثاني وهكذا فهو اليوم العاشر من شهر محرم سمي عاشراء لترتيبه كونه عاشر يوم في شهر الله الحرام محرم فذلك سمي عاشراء هذا سبب التسمية يوم عاشراء هو العاشر من شهر محرم نعم عند المسلمين معاني بعيدا عن المعنى اللغوي نعم يعني هم يربطون عاشراء بأحداث معينة صحيح فأهل السنة يربطونه بأحداث والشيعة يربطونه بأحداث هو عاشراء يوم تميز على كل حال تخبر أمنا أم الموني عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم عاشراء في مكة نعم كما في الصيحين قبل هجرته عليه الصلاة والسلام قبل فرض رمضان كان يصوم عاشراء وهو في مكة صلى الله عليه وسلم وكان المسلمون يصومونه معه يعني المسلمين الذين في مكة قبل الهجرة كانوا يصومون عاشراء مع النبي صلى الله عليه وسلم متى قبل الهجرة بكم الله أعلم لكن صاموه سنوات في مكة ثم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أيضا ظل يصوم عاشراء وأوجب صيامه على الناس قبل فرضية رمضان قبل فرضية رمضان نعم في السنة الثانية من الهجرة فرض صومه رمضان فلما فرض صومه رمضان ترك صومه عاشراء فصار رمضان بدلا عن عاشراء البعض يسأل هنا فضلت الدكتور قبل أن تستطرم في الحديث يعني يقولون إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم عاشراء وهو في مكة نعم فلا شك أنه صلى الله عليه وسلم كان يعلم العلة من صيامه هذا اليوم فلما نعم فلما هاجر إلى المدينة الرواية تقول إن النبي صلى الله عليه وسلم وجد اليهود يحتفلون بهذا اليوم فسأل فقالوا هذا يوم نجى الله فيه موسى من فرعون وقومه فقال نحن أحق بموسى منهم أو كما قال صلى الله عليه وسلم فصامه وأمر بصيامه تقريبا يعني ليس بالضبط هكذا لكن تقريبا يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه وهذا يكون من بقايا دين إبراهيم أسفة وسلام وما تناقله الناس أخذوه من أهل الكتاب أو غيرهم فمثل بعض أعمال الحج نعم كانوا يحجون وكانوا يطوفون في البيت وكانوا يذهبون إلى عرفات ويذهبون إلى مزلفة صحيح أهل مكة ما كانوا يخرجون من الحرم ما كانوا يذهبون إلى عرفات لكن بقية الحجاج من باقي العرب كانوا يذهبون إلى عرفات أهل مكة كانوا يذهبون إلى مزلفة فقط ومينة ويطوفون حول البيت ويقول لبيك الله ما لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك نعم ملكته ما ملك وهذا من الذي حرفوه فالدين يعني في الجملة التوحيد دين إبراهيم أسفة وسلام موجود لكن دخل عليه شيء من التحريف وشيء من الشرك الذي أحدثه العرب في ذلك الوقت أما تفاصيل دين إبراهيم أسفة وسلام لم تكن موجودة كلها بل أغلبها ولعل القليل منها كان موجودا ومن هذا نفهم قول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدى أي ضال عن تفاصيل الشرع فهداك إليها فلعل صيام عاشوراء هذا مما تلقاه العرب من اليهود أو من النصارى أو من غيرهم فكانوا يصومونه فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم وقالوا ولعله كان يصام أيضا من زمن إبراهيم أسفة وسلام الله أعلم جاءت بعض رواية وإن كانت ضعيفة أنه هو اليوم أيضا الذي نجى الله فيه نوح يعني الذي استوت فيه السفينة على الجودي والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن الثابت الذي ذكرته حفظك الله وهو أنه اليوم الذي نجى الله فيه موسى فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه في الأصل في مكة لا شأن له باليهود هذا كم سنة ثم هاجر إلى المدينة وظل يصومه بل أمر الناس بصيامه صلى الله عليه وسلم بل جاءت بعض الحديث من أصبح مفطن فليمسك إلى هذه الدرجة ثم في السنة الثانية من الهجرة فرض صيامه رمضان فصامه النبي صلى الله عليه وسلم وترك صيامه عشوراء وترك النفس صيامه عشوراء فصار مباحا اليوم يصوم يصوم لكن ليس مستحبا ولا واجبا نعم وظل هكذا النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة صام كذا سنة ثم في إحدى السنوات تبين له صلى الله عليه وسلم أن اليهود يصومون في عشوراء فقال سألوهم لماذا يصومون هذا كنت أصوم في مكة نعم وصمناه في البداية أيضا اليهود يصومون سألوهم لماذا يصومونهم فسألوهم فقالوا هذا اليوم الذي نجى الله فيه موسى يعني عندنا نعم أن موسى نجي في هذا اليوم نعم هذا اليوم الذي نجى الله فيه موسى فهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن نحق بموسى منكم فأمر بصيامه لكن على سبيل الاستحباب نعم هذه مرحلة فصامه النبي صلى الله عليه وسلم الآن استحبابا وجاء في فضله حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه أن يحتسبوا على الله أن يكفر سنة ماضية نعم فظل هكذا ثم قبل وفاته صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة صلى الله عليه وسلم قال إن عشت إلى قابل يعني إلى السنة القادمة لأصومن التاسع نعم وهنا اختلف أهل العلم ما مراد النبي صلى الله عليه وسلم لأصومن التاسع هل يريد لأصومن التاسع بدل العاشر من باب مخالفة أهل الكتاب أو لأصومن التاسع مع العاشر أيضا من باب مخالفة نعم ومراهدة من هذا أن هذه مراحل صيام عاشراء الوجوب ثم بعد ذلك الإباحة ثم بعد ذلك الاستحباب ثم بعد ذلك استحباب التاسع معه أو بدله على خلاف أهل العلم وإن كان أكثر أهل العلم معه وليس بدله نعم هذه مراحل صيام عاشراء عند النبي صلى الله عليه وسلم هذا عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم طيب الأحداث التي ارتبطت بيوم عاشراء نعم مما ارتبط في يوم عاشراء طبعا اللي هو بالنسبة لنا نحن في تاريخنا الإسلامي اللي يقدر الله سبحانه وتعالى أنه استشهد الإمام الحسير رضي الله عنه وأرضاه في هذا اليوم نعم هذا على المشهور وإن هناك خلاف يسير لكنه الجمهور على أنه كان طباته في يوم عاشراء أنه خرج يوم الثاني من محرم من مكة تشرفها الله إلى الكوفة إلى العراق وفي أثناء سفري استغرق أياما هذا السفر حتى استشهد في كربلا في يوم الطف في يوم العاشر من محرم نعم اللي هو عاشراء في نفس اليوم الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصيامه نعم لكن هذه موافقة في التاريخ يعني الربط هاهنا نعم بين مقتل الإمام الحسين أو استشهاده رضي الله عنه وأرضاه وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بصيام هذا اليوم لا شأن لهذا بهذا نعم موافقة هي موافقة في التاريخ كذلك هذه الحلقة أيضا موافقة نعم سبحان الله موافقة في اليوم الحادي عشر سبحان الله طيب أنا جئت إلى هنا في يوم العاشر نعم فليس معنا هذا أن كل يوم عاشر لازم أنا أأتي ليس بالضرورة صحيح وإنما موافقة أني جئت في اليوم العاشر طيب وهكذا ولد شخص في يوم العاشر من محرم مات شخص في اليوم العاشر من محرم استغنى شخص في اليوم العاشر من محرم افتقر شخص في اليوم العاشر من محرم شوف يا شخص مريض شخص يعني هذه أحداث طبيعية طوال السنة كل سنة كل يوم فيها أحداث نعم يعني هاهنا النبي صلى الله عليه وسلم بيّن فضل الله سبحانه وتعالى على سيدنا موسى وهو من أولي العزم من الرسل نعم ورغب في صيام هذا اليوم وأصبح من السنة أن يصام هذا اليوم يوم عاشر وهذا حتى هنا قضية أستاذي وهو أن الشيعة الذين ينكرون صيام عاشر هو عندهم مستحب عند علمائهم نعم نأتي إلى هذه النقطة لكن الفكرة هاهنا فضلت الدكتور يعني هذه الموافقة في التاريخ جعلت البعض يقولون أن أهل السنة فرحوا في هذا اليوم فصاموا فيه لأن الحسين قتل فيه لا أعوذ بالله أولا أولا الحسين من أهل السنة رضي الله عنه الأمر الثاني يعني هل يتصور أن مسلما يفرح بموت الحسين أبدا لا يمكن أبدا يعني استغفر الله ربي لا يفرح بموت الحسين لا كافر رياضي بالله رضي الله عنه هذه تهمة زين يعني لا يجوز نسبتها إلى أهل السنة والجماعة هو الإشكال ماذا الإشكال أن البعض يقول أن يوم عاشر يوم فرح والبعض يقول يوم عاشر يوم حزم يوم عاشر يوم كسائر الأيام لا يوم فرح ولا يوم حزم نعم نحن الآن مثلا عندنا المشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين نعم وتوفي يوم الاثنين طيب نفرح أو نحزن نصب طيب نستنوا بما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هل فعل النبي ذلك هل فعل الصحابة ذلك أن مثلا يوم الاثنين يجعلون لهم قسمين قسم فرح وقسم حزن مثلا لأن هذا اليوم ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اليوم أيضا توفي فيه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نفعل نفرح أو نحزن لا شأن الفرح والحزن مرتبط بحياتنا يعني ليس معقول أن في يوم عاشر يولد لي ولد أبكي نعم مفروض أفرح ولد لي ولد لكن لا أفرح لموت الحسين رضي الله عنه أفرح لولد لولادة الولد نعم وكذلك لو مات لي قريب في هذا اليوم أيضا أبكي أبكي لموت هذا القريب فقضية أن ارتباط هذا اليوم كل ما تذكرنا هذا اليوم كل ما جاء هذا اليوم من السنة بكينا وصرخنا وشغلنا الثياب وشددنا الشعور هذا كلام كله باطل أبدا نعم أشرت مبارك الله فيكم إلى أن علماء أو بعض علماء الإمامية رغبوا أو قالوا بصيام يوم عاشر الروايات عندهم تقول بالصيام أنا أذكر لك بعض الروايات هنا نعم في صيام عاشر عندهم يعني هذه مجموعة من رواية حقيقة وبعض علمائهم يعني نعم شوف هذه عن الصادق رحمه الله قال من أمكنه صوم المحرم فإنه يعصم صاحبه من كل سيئة وهذا في وسائل الشيعة الجزء السابع صفحة سبعين وأربعين وثلاثمائة نعم قال صوموا يوم عاشراء التاسع والعاشر احتياطا فإنه كفارة السنة التي قبله وإن لم يعلم به أحدكم حتى يأكل فليتم صومه وهذا في مستدرك الوسائل الجزء الأول صفحة أربعين وتسعين وخمسمائة وعن ابن عباس رضي الله عنه ما قال إذا رأيت هلال المحرم فاعدد فإن أصبحت من تاسعه فأصبح صائما قلت يعني قال لابن عباس كذلك كان يصوم محمد صلى الله عليه وسلم قال نعم وهذا في وسائل الشيعة الجزء السابع صفحة سبعين وأربعين وثلاثمائة وفي مستدرك الوسائل أيضا في الجزء الأول صفحة أربعين وتسعين وخمسمائة عن علي بن الحسن ابن فضال عن هارون بن المسلم عن مسعد بن صدقة عن أبي عبد الله عن أبيه الباقر عليهم السلام أن علي عليه السلام قال صوموا العاشراء التاسع والعاشر فإنه يكفر ذنوب سنة وهذا في تهذيب الأحكام الجزء الرابع صفحة تسعين وتسعين ومئتين وعنه كذلك عن يعقوب بن يزيد عن أبي همام عن أبي الحسن عليه السلام قال صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشراء وهذا في تهذيب الأحكام أيضا الجزء الرابع صفحة تسعين وتسعين ومئتين عن سعد بن عبد الله عن أبي جعفر عن جعفر بن محمد بن عبيد الله عن عبد الله بن ميمون القدى عن أبي جعفر عن أبيه اللي هو علي بن الحسين قال صيام يوم عاشراء كفارة سنة كلها نصوص موافقة لأهل السنة كان الجزء الرابع صفحة ثلاثمية هذا الخوئي ماذا يقول في مستند العروة الوثقة ماذا يقول الخوئي يقول وكيفما كان فالروايات الناهية يعني عن صيام عاشراء غير نقية السند برمتها بل هي ضعيفة بأجمعها فليست لدينا رواية معتبرة يعتمد عليها ليحمل المعارض على التقية كما صنعه صاحب الحداق يعني يوسف البحران وأما الروايات المتضمنة أمري واستحبابي الصوم في هذا اليوم فكثيرة مثل صحيحة القداح صيام يوم عاشراء كفارة سنة وموثقة مسعدة ابن صدقة صوم العاشراء التاسع والعاشر فإنه يكفر ذنوبه سنة ونحوها وغيرها وهو مساعد للاعتبار نظرا إلى المواساة مع أهل بيت الوحي وما لاقوه في هذا اليوم العصيب من جوع وعطس وسائر الآلام والمصائب العظام التي هي أعظم مما تدرك الأفهم والأوهام هذا كان الخوئي استحباب الصوم في هذا اليوم من حيث هو كما ذكره في الجواهر أخذا بهذه النصوص السليمة عن المعارض كما عرفت وهذا مستند العروة الوثقة الجلسة الثانية صفحة ستة عشر وثلاثمائة نعم اسمع هذه الكلمة من علامتهم أبو الحسن الشعراني شارح الوافي ماذا يقول أبو الحسن الشعراني وقد يتفق لبعض الرواة الغالية في عداوة المخالفين مخالفين نحن أهل السنة يقول وقد يتفق لبعض الرواة لأن هذا الشعراني أمتهم نعم يقول وقد يتفق لبعض الرواة الغالين في عداوة المخالفين والمبالغين في خلاف المنحرفين عن أهل البيت عليهم سام أن يجاوزوا الحد ويلزموا أمورا من غير عمد ليخالفوا أهل الخلاف تدعوهم إلى ذلك شدة علاقتهم بالتشيع كما نرى جماعة في الأعصار المتأخرة ينكرون استحباب صوم عاشراء مع الاتفاق على استحبابه ليخالفوا المخالفين بالإجماع مستحب صوم عاشراء ثم يقول ويلتزمون بتحريف القرآن ليطعنوا فيه على أعداء أهل البيت عليهم سام مع أن مطاعنهم في الكثرة بحيث لا يحتاج معها إلى إثبات التحريف وهدم أساس الدين وقال فأهل السنة ففيه الرشاد نعم هذا هو مستند الكثير الله المستعد لكن القصد من هذا أن صيام عاشراء السنة أنا طبعا لما أقول سنة منان على رواية أهل السنة في صيحين وغيرها أنا لا أعتمد على هذه لكن القصد أن ما يكذبون به العوامهم أن يجب أن نحزن يوزعون العصير والأكل والمشروبات في هذا اليوم حتى لا يصوم الناس إجماع صوم عاشراء مستحب هذا من جهلهم بدينهم يعني شيء بالشيء يذكر يعني شيء من التخفيف يعني لاحظتم في هذا العام أن أحدهم حمل قدرا من الألومنيوم ونزل به إلى العراق وبدأ الناس يتبركون بهذا القدر في اليومين الماضيين وقال هذا القدر الذي كان يطبخ فيه للحسين الله أكبر أو الله يعني من أراد أن يشاهد هذا المقطع موجود منتشر على المواقع هذا القدر بالطبع وقدر ألومنيوم من الجدة يجد من يشدق الله سبحان الله يعني الذي هاتف الحسين في الهاتف يستطيع أن يأتي بقدر ويقول هذا الذي كان يطهى فيه للحسين الحمد لله فضلت الدكتور الأحداث التي ارتبطت بعاشراء والتي بنى عليها الإمامية عقائدهم أهمها بالطبع استشهادة نعم قدر الله سبحانه وتعالى أن يكون هذا اليوم هو يوم عاشراء وقع فيه حدث عظيم بالنسبة للمسلمين وهو مقتل الحسين رضي الله عنه وعن أبيه وعن أمه لما بويع اليزيد باختصار لما بويع اليزيد من معاوية سنة 64 بعد وفاة معاوية تمت البيعة له هناك من عارض ورفض أن يبايع وأشهرهم اثنان عبد الله بن الزبير والحسين بن علي رضي الله عنهما رفضاء البيعة يزيد لم يقبل هذا وطلب من أمير المدينة أن يلزمهما بالبيعة فلما شعر الحسين رضي الله عنه وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه لما شعر أن أمير المدينة يلزمهما بالبيعة خرج من المدينة هربا من هذا الإلزام وذهب إلى مكة شرفها الله وظل في مكة أمير مكة كان أعقل من أمير المدينة فهدأ الأمور ولم يلزمهما بالبيعة شرفها الله أهل الكوفة سمعوا بخروج الحسين من المدينة وسمعوا أنه لم يبايع طبعا عندما تتكلم عن أهل الكوفة بشكل عام الكوفة هي التي سكنها علي بن أبي طار رضوان الكوفة على كل حال هي بنيت في عهد عمر كوفة مدينة جديدة بنيت في عهد عمر بناها سعد بن أبي وقاص وفيها مسجد الكوفة ومسجد الكوفة ليس المسجد الأقصى طيب فالكوفة كلها بنيت في عهد عمر نعم من الخطر رضي الله عنه فلما بناها عمر وعلي رضي الله عنه بعد معركة الجمل ثم معركة الصفين استقرب الكوفة رضي الله عنه خلاص صارت الكوفة فيها الحكم فيها الإمارة فيها الإمامة إمامة علي رضي الله عنه وظل بالكوفة علي أربع سنوات وتسعة أشهر كما هو معلوم حتى استشهد على يد الخبيث عبد الرحمن المنجم ثم بعد ذلك لما توفي علي رضي الله عنه استشهد الحكم للحسن وتمت البيع للحسن رضي الله عنه الحسن رضي الله عنه حكم ستة أشهر وهي تمام قول النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة بعد أن تمت ستة أشهر ففي ربيع الأول سنة 41 الحسن بن علي تنازل لمعاوية بن أبي سفيان وتمت البيع لمعاوية وصار معاوية خليفة المسلمين جميعا عندها الحسن ترك الكوفة واتجه إلى المدينة فرجع الحسن الحسين إلى المدينة واستقر فيها عشرين سنة تقريبا طبعا الحسن مات قبل ذلك في سنة 49 أو 50 رضي الله عنه كان العهد هنا من سيدنا معاوية أن تكون الخلافة بعده لسيدنا الحسن ما في عهد ما ثبت في شيء ليس هنا لا أعرف أنه ثبت عهد بينهما طيب لكن الحسن تنازل لمعاوية انتهت الأمور فاستقر في المدينة الحسن والحسين في سنة 40 أو 50 توفي الحسن رضي الله عنه ثم الحسين ظل في المدينة إلى سنة 60 فلما تمت البيع اليزيد وأجبر على البيع رفض يعني امتنع وخرج إلى مكة إن شاء الله لما سمع أهل الكوفة بهذا وأهل الكوفة أصلا ما كانوا راضين على الحسن عندما تنازل لمعاوية خاصة أنه كانت هناك يعني معركة بينهم وبين أهل الشام صفين نعم طيب وما كانوا راضين عن هذا الأمر لكن لا يملكون حيلة فلما سمعوا أن الحسين لم يبايع وأنه خرج إلى مكة أرسلوا له الرسائل يدعونه إلى العراق وأنهم ناصروه وأنهم أيضا ليس في عنقهم بيعه نعم فلما كثرت هذه الرسائل إلى الحسين رضي الله عنه خرج من مكة تشرفها الله إلى الكوفة طيب وخرج يعني ليستلم الأمر ولذلك لم يخرج بجيش معه سبعون أو قريب من سبعين وكلهم نساء وأطفال وخدم وأبناء أمومة وأبناءه وأبناء أخي يعني رحلة أسرية نعم نقل طيب في سبعين من أهله ثم خرج إلى الكوفة رضي الله عنه هنا لما خرج الحسين رضي الله عنه إلى الكوفة بدعوتهم له بلغ هذا الأمر يزيد بن معاوية طبعا في ناس غير راضي عن هذا الوضع وطبعا مثل هذا الأمر لا يكون مستترا فوصل الخبر إلى يزيد بصورة أو بأخرى أن أهل الكوفة أرسلوا إلى الحسين لأن أرسلوا له خمسمائة رسالة خمسمائة كتاب يدعونه فيها إلى فانتشر الخبر بين أهل مكة أو عمان فلما بلغ الخبر يزيد أرسل رسالة إلى عبد الله بن عباس يقول له حذر الحسين لا يقطع الرحمة التي بيني وبينك ممكن أقرأها بالطبع طيب لكن يعني حتى يتم تجهيز الرسالة نعم خروج الحسين رضي الله عنه هل كان عن اجتهاد أم كان عن وصية من النبي صلى الله عليه وسلم لا لا لا توجد وصية أم كان عن نص لا لا توجد لا وصية ولا نص طيب نقرأها كثب يزيد بن معاوية إلى بن عباس يخبره بخروج الحسين إلى مكة وأحسبه قال وأحسبه قد جاءه رجال من أهل المشرق فمنوه الخلافة يعني أهل العراق وعندك منهم خبر وتجربة يعني وأنت تجري من هم أهل المشرق يقول أهل غدر أهل خيانة كما سيأتي فعل يعني ويريد أن يخرج علي ويأخذ الخلافة وكذا فإن كان قد فعل فقد قطع راسخ القرابة أنا بيني وبين قرابة إذا سيخرج علي ويثير الناس وتكون قتال وكذا القرابة اللي بيني وبيني يكون قطع الرحم اللي بيني وبينها ويزيد له رحم مع الحسين يعني عندما نتكلم عن يزيد بن معاوية والحسين بن علي بينهما رحم صحيح يعني الآن الحسين هذا الحسين ابن علي ابن أبي طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم صحيح حسين ابن علي ابن أبي طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم يزيد هو يزيد ابن معاوية ابن أبي سفيان ابن حرب ابن أمية ابن عبد شمس عبد شمس جد يزيد وهاشم جد الحسين أخوان توأم أخوان توأم أبوهما عبد منافع ابن عباس كذلك عبد الله بن عباس ابن عم وعلي رضي الله عنهم أجمعين فيقول ترى إذا الحسين سيستجيب لهم وسيخرج يطالب بالخلافة يكون قد قطع الرحم الذي بيني وبينه يعني أنا معذور لأنه هو الذي بدأ طيب يقول فقد قطع راسخ القرابة وأنت كبير أهل بيتك والمنظور إليه فكففه نعه عن السعي في الفرقة وكتب أبياتا إليه وإلى من بمكة والمدينة من قريش ماذا قال فيها نقرأ أبيات الفضل يزيد كان شاعرا نعم وشاعرا متميزا بغض النظر عن أنه كان ظالما هذا موضوع ثاني لكن نتكلم عن هذا الشعر أرسل هذه الرسالة إلى الحسين يقول يا أيها الراكب العادي مطيته على غدافرة في سيرها فحموا أبلغ قريشا على نأي المزاربها بيني وبين حسين الله والرحمة وموقف بفناء البيت أنشده عهد الإله وما توفي به الذمم عنيتم قومكم فخرا بأمكم أم يعني فاطمة عنيتم قومكم فخرا بأمكم أم لعمري حصان برة كرم هي التي لا يداني فضلها أحد بنت الرسول وخير الناس قد علموا وفضلها لكم فضل وغيركم من قومكم لهم في فضلها قسم رضي الله عنه إني لأعلم أو ظن كعالمه والظن يصدق أحيانا أن سوف يترككم ما تدعون بها قتلى تهاداكم العقبان والرخم يا قومنا لا تشبوا الحرب إذ مسكت ومسكوا بحبال السلم واعتصموا قد جرب الحرب من قد كان قبلكم من القرون وقد بادت بها الأمم فأنصفوا قومكم لا تهلكوا برحا فربدي برح زلت به القدم لا أرجو أن لا يكون خروج الحسين لأمر تكرهه ولست أدعو النصيحة له في كل ما تجتمع به الألفة وتطفأ به الثائرة وهذا في البداية والنهاية أجزل 11 صفحة 40 و 500 يعني بيلك هنا أن يزيد بن معاوية يقول للحسين أنا حاكم وتمت البيع علي لا تخرج علي سيكون قتال وأنت تسببت في هذا القتال وستقطع الرحم الذي بيننا تفخر بأمك أمك سيدة النساء وفيها الفخر وفيها فخر كل المسلمين لكن هذا الشيء وإسالة دماء المسلمين شيء آخر فهذا هؤلاء الذين دعوك وهؤلاء الذين دعوك لن ينصروا ولن يكونوا معك وفعلا هذا الذي حدث هنا من الذي دعا أهل الكوفة أهل الكوفة هم مركز التشيع في ذلك الزمان ويقول قد غرست بذرة التشيع في الكوفة منذ خلافة عمر يعني من أول ما بنيت في زمن عمر غرست فيها بذرة التشيع وهذا في حياة الإمام الحسين صفحة ثلاثة الجزء الثالث صفحة 13 نعم طيب ويقول جواد محدثي اشتهر أهل الكوفة تاريخيا بالغدري ونقض العهدي وعلى كل حال فإن تاريخ الإسلام لا يحمل نظرة طيبة عن عهد والتزام أهل الكوفة واحد كان عن أهل الكوفة في ذلك الزمان نعم هو يتكلم عن الكوفة في ذلك الوقت فليس الآن هذا لا شأنه لا به طيب الكوفة هنا كان فيها علي سكنها علي فترة من الزمن رضي الله عنه ماذا يقول علي عن أهل الكوفة علي كان الخليفة الحسين رضي الله عنه ليس خليفة الآن وإنما يقول تعال نبايعك نعم علي كان الخليفة كان أمير مؤمنين وعلي هو علي كما يقال رابع الخلفاء ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه على ابنته فاطمة رضي الله عنها ماذا يقول علي عن أهل الكوفة قال علي لقد أصبحت الأمم تخاف ظلم رعاتها وأصبحت أخاف ظلم رعيتي استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا وأسمعتكم فلم تسمعوا ودعوتكم سرا وجهرا فلم تستجيبوا أقومكم غدوة وترجعون إلي عشية كظهر الحية عجز المقوم أيها الشاهدة أبدانهم الغائبة عقولهم المختلفة أهواؤهم المبتلى بهم أمراؤهم ثم قال يا أهل الكوفة منيت بكم بثلاث واثنتين صم دو أسماع وبكم دو كلام وعمي دو أبصار لا أحرار الصدق عند اللقاء ولا إخوان ثقة عند البلاء تربت أيديكم يا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها كلما جمعت من جانب تفرغت من جانب هذا رأي علي رضي الله عنه في أهل الكوفة يقول محسن الأمين العاملي يقول فبويع الحسن ابنه يعني لما استشهد علي رضي الله عنه تمت بيع الحسن وعوهده يعني من قبل أهل الكوفة ثم غدر به وأسلمه ووثب عليه أهل العراق حتى طعن بخنجر في جنبه هذا من هذا الحسن الحسن من علي هذا غدر أهل الكوفة غدروا بعلي ولا غدروا بالحسن وقال الحسن عنهم هذا نقله الطبرسي في الاحتجاج الجزء الثاني صفة عشرة يقول قال الحسن أرى والله معاوية خيرا لي من هؤلاء يزعمون أنهم لي شيعة ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي وأخذوا مالي والله لئن أخذ مني معاوية عهدا أحقن به دمي وأمن به أهلي يعني علي حاولوا قتله بل قتله في النهاية قتلوا عبد الحمد الخارجي وهم من أهل الكوفة وكان في جيش علي ثم الحسن حاولوا قتله رضي الله وسيأتينا الحسين هم الذين قتلوا أسلموه ثم قتلوا وهذا جعفر الصارق ماذا يقول يقول ما أنزل الله سبحانه آية في المنافقين إلا وهي في من ينتحل التشيع يعني كانوا يستخدمون النفاق يظهرون أمرا ويخفون شيئا وقال الرضا طبعا هذا كلام جعفر الصادق في رجال الكشي صفحة 54 و200 الإمام الرضا ماذا يقول إن ممن ينتحل مودتنا أهل البيت من هو أشد فتنة على شيعتنا من الدجال وهذا في وسائل الشيعة الجزء 11 صفحة 41 و400 طيب طبعا الحسين لما جاءته الرسائل من أهل الكوفة انطلق إلى الكوفة رضي الله عنه الشيعة ماذا يقول الآن يقول انطلق ثائرا الثورة الثورة يسمونها ثورة الحسين طيب ويقول لو لا ثورة الحسين نهدم الإسلام طيب لكن بثورة الحسين بقي الإسلام خلنا نشوف الآن أول ما وصل إلى كربلاء طيب قلنا إنه خرج من مكة الثاني من محرم وكانت وقعت كربلاء وقعت الطف في كربلاء في العشر من محرم لكن قبل هذه فضلت الدكتور هناك بعض الأسئلة السريعة هل كان يثق الإمام الحسين في شيعة الكوفة يعني خرج إليهم ألا يدل ذلك على ثقته فيهم ما أدري هذا سؤال محير فعلا يعني حتى حتى الذين حاولوا منعه كأبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ونقل على عبد الله بن عمر بن العاص وأخيه محمد ابن الحنفية وغيرهم طيب لما جاءوا وحاولوا منع الحسين من أن يخرج إلى الكوفة كانوا يحذرونه بذلك يكون قتلوا أباك وغدروا بأخيك طيب كيف تذهب لهم وعبد الله بن عمر لما يأس منه قال ودعتك الله من قتيل نعم يعني هذا أمر غريب جدا وفعلا يعني حتى خروج الحسين رضي الله عنه يعني غريب من ناحية أنه خرج يوم عرفه هنا إلزامات مهمة فضلت الدكتور يعني إذا كان سيدنا الحسين بدعوى هؤلاء يعلم الغيب ف. . . قطعا هذا دليل أنه لا يعلم الغيب رضي الله عنه وأنه اغتر بهم لما قالوا له تعال وذلك سيأتي الآن يؤني بهم طيب إرسال إرسال الحسين رضي الله عنه لابن عمه مسلم نعم ابن عقيل نعم هل كان للتهيئة أم كان لاستكشاف الأمر لا لا لا استكشاف الأمر وفعلا مسلم بن عقيل أرسله الحسين أولا بعد ما جاءت رزاك الله خير نبهنا على هذه بعد ما جاءت هذه الرسل أو الرسائل عفوا أرسل مسلم بن عقيل وفعلا مسلم بن عقيل لما دخل الكوفة تمت البيع عنده حتى قالوا بيعه 12 ألف في بيت هان ابن عروة وعند ذلك مسلم بن عقيل أرسل الحسين أقدم الأمور مستتبة والكل ينتظرك وكذا نعم أي نعم يعني ظاهر الأمر أن الأمور زي وذلك لما حاول منعه الصحابة رضي الله عنه حاولوا منعه كعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وجابر وأبي سعيد وعبد الله بن زبائد لما حاولوا منعه من الذهاب إلى العراق قال لهم هذه كتبهم يقول لهم هذه الكتب جاءت لي فقالوا له خوان غدر كيف تأمنهم فأبى إلا أن يذهب رضي الله عنه الله وهنا شوف لما وصل إلى كربلاء قال ما هذه قالوا كربلاء قال لا إله إلا الله كرب وبلاء أخذها من اسمها كربلاء قال كرب وبلاء وفعلا كان الأمر كذلك نعم لما واجه الحسين صدم رأى وجوها يعرف ومن جاءوا في مكة وبايعه فلما وقف عليهم قال تبا لكم أيها الجماعة وترحم حين استصرختمون ولهين مستنجدين أصرخناكم يعجيت أنا لأجلكم طيب مستعدين سللتم علينا سيفا في رقابنا وحششتم علينا نار الفتن التي جناها عدونا وعدوكم يعني يقول كيف أنتم ناذيتمنا تعال يا حسين أنتم تخرجون لقتالي لذلك الذين خرجوا لقتال حسين هم الذين أرسلوا له الكتب أرسل له خمسمائة كتاب أصحاب هذه الكتب جلهم خرجوا لقتاله رضي الله عنه وأرضاه وهذا أمر غريب جدا جدا جدا ولذا شوف هذا المرتضى المطهري في كتابه الملحمة الحسينية الكتاب كبير ثاتت زاء ضخم جدا الملحمة الحسينية ماذا يقول يقول المرتضى المطهري يقول فنحن سبق لنا وأثبتنا أن هذه القصة مهمة من هذه الناحية وقلنا أيضا نعم بأن مقتل الحسين على يد المسلمين بل على يد الشيعة وقد مضى وبعد مضي خمسين عاما فقط على وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال لأمر محير ولغز عجيب وملفت وملفت للغاية يعني كيف الشيعة يقتل الحسين طيب وهنا أيضا يقول ولا ريبه في أن أهل الكوفة كانوا من شيعة علي بن أبي طالب وأن الذين قتلوا الإمام الحسين هم شيعته ولهذا كتب المؤرخون عن أهل الكوفة يقولون قلوبهم معه وسيوفهم عليه أهل غدر المقال الأولى في جلاله صفحة 94 وهذا الثاني صفحة 29 و100 هذا قول الفرزدق في كتاب الملحمة الحسينية طيب هنا يقول الحر يقف مخاطبا جيش عمر بن سعد الحر من حر حر بن يزيد هذا في الأصل كان خرج ليمنع الحسين من الدخول إلى الكوفة ثم لما جاء جيش عمر بن سعد تكملت الجيش صارت القيادة عند عمر بن سعد فأمرهم الحر بن يزيد أو الحسين قبلها خيرهم قالوا خيركم بين ثلاث إما أن أرجع وإما أن أذهب إلى الشام وإما أذهب إلى ثغر من ثغور المسلمين إلى الشام إلى بن عمي إلى يزيد نعم طيب فمنعوه من ذلك حر بن يزيد يخاطبه الحسين بن يزيد بعد ذلك صار مع الحسين نعم طيب يقول يقول لهم الحر بن يزيد وهو كوفي طبعا يقول يا أهل الكوفة هل نسيتم أنكم بعثتم بالكتب والرسال إلى هذا الرجل تدعونه للمجيء وتعيدونه بالنصرة فكيف إذن تقاتلونه الآن وتنكثون العهود وتتملصون من الوعود التي قطعتموها له إني لست ممن كتب هذه الكتب وراءكم كتبتم إليه بالتأكيد مثل هذه الكتب طيب وأنتم اليوم وتقاتلونه بعد أن جاء إليكم فأي دين تتبعون وبأي قانون تعملون حتى تعاملوا ضيفكم مثل هذه المعاملة هذا الحر بن يزيد ينكر عليه الكوفة إذاك نقول قتلت الحسين هم شيعته لسنا فقط من نقول بل هم يقولون نعم نعم يتهمون أهل السنة أنهم قتلوا الحسين بل أهل البيت يقولون ذلك طيب تسمح لي فضلت الدكتور نشاهد مقطعا قصير ثواني لكن مهم أن نشاهد أيضا ماذا يقول معممه الشيعة في هذا المقام نشاهد معك خاني صلي وراء أمير المؤمنين يسمع خطاباته ومواعظه نعم هذا واحد يقول وهناك آخر أيضا سنستمع إليه يقول إن من قتل الإمام الحسين هم شيعة علي رضي الله عنه نشاهد المقطع التالي وبعده التعقيب لكم فضلت الدكتور نشاهد معك الجريمة الأولى أنهم دعوه لكي يكون إماما عليهم ومخلصهم ثم عدوا عليهم وقتلوه شوف بالقرآن الكريم الله منزل سورة يسمى سورة يوسف أهم قضية في سورة يوسف أن إخوة يوسف تذبوا على أبوهم قال لهم أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون بعد يذبوا في البير إيش قد الناس تحكي عليهم رب العالمين متكلم عليهم مع أنهم فيما بعد تابوا وأصلحوا واستغفر لهم أبوهم واستغفر لهم يوسف لكن لأنهم خدعوا وخادعوا أباهم هذي يبقى مسجل عليهم الإحسين ما دبوا في البير ذبحوه قال له لتعال ليس لنا إمام لقد اختر الجناب وأينعت الثمار فأقدم فإنما تقدم لك على جند مجندة ثم جاءوا إلى هنا وحاصروه وقاتلوه هذي واحدة من الجرائم الكبرى إذن هم يعترفون بأن من قتل الإمام الحسين هم شيعة علي وقالوا إن شمر بن ذي الجوشن كان من جنود علي رضي الله عنه وكان في جيشه وغيره أيضا كان في جيش علي ونعزيلك عبيد الله بن زياد كان في جيشه عبيد الله بن زياد نعم الذي أمر بقتل الحسين هو أيضا كان في جيش علي دعني فضلت الدكتور أنوه لمشاهدية الكرام أنه سيوضع الآن على الشاشة رقم واتساب هذا الواتساب يمكنكم أن تشتركوا في هذه الخدمة لطرح آرائكم وأيضا لتقولوا بعض الخواطر في هذه الحلقات التي نقدمها فاشتركوا في هذه الخدمة فضلت الدكتور بعد أن ثبت أن من قتل الإمام الحسين هم شيعة علي وكنتم ستتحدثون في هذا الأمر بأي منطق يرفع هذا الشعار يا لثارات الحسين ممن؟ هذا أمر غريب جدا يعني عادة الإنسان يعني يثأر من المجرم السنة لذلك أنا أوجه رسالة الآن لعامة الشيعة من خلالكم الآن هم يلعنون يزيد ويقوم قاتله سمعت أنت القصيدة التي قالها يزيد طيب هم يلعنون يزيد يقول لي أنه قتل حسين يزعلون عبيد الله بن زياد يعني عون شمر بن دلجوشن أمر بن سعد يعني أسماء معينة طيب وبعضهم نعم من شارك اليوم عبيد الله بن زياد هو الذي أمر وشمر بن دلجوشن هو الذي قتل طيب وعمر بن سعد قائد الجيش لكن أنا أريحهم من هذا كله من هنا من قناتكم وأقولها قولوا جميعا لعن الله من قتل الحسين أطلقوها هكذا حتى يدخل جميع شيعتكم الذين غدروا به وقتلوه لا تنتقوا أسماء معينة فلانا وفلانا وفلانا وفلانا حتى تعموا على الشيعة كونوا صريحين كونوا واضحين إلعنوا كل من قتل الحسين أو كل من دع الحسين وغدر به الآن الذين دعوه قالوا تعال يا حسين نحن معك فلما جاء خرجوا إليه يقاتلونهم كما ذكر شيخاهما الآن طيب يدعونهم ثم يخرجون إليه يقاتلونهم وعندنا المصوص في هذا كثيرة جدا إلعنوا هؤلاء إلعنوا كل من شارك في قتل الحسين فلتكن لعنتكم عامة ونحن معكم في هذا نحن نلعن هذه اللعنة العامة يزيد لا ندافع عنهم لكن يزيد لم يشارك في قتل الحسين يزيد كان في الشام ولا أمر بقتل الحسين طيب لكن كان أرسل رسالة إلى الحسين يحدره اتق الله في الرحم التي بيني وبينك طيب هم يعيبون على يزيد لماذا لم يعاقب أو كان سفاكا للدماء أو كان كذا أو كان كذا وليس الأمر كذلك طيب ونحن لا ندافع كما قلت عن يزيد ولكن أقول قتلت الحسين منكم قتلت الحسين شيعة كما ذكرنا الآن مطهري مرتضى المطهري يقول قتلت الحسين هم الشيعة آل البيت يقولون قتلتنا هم الشيعة هؤلاء الآن يقولون قتلت الحسين هم الشيعة ولذلك الله سبحانه وتعالى صلطهم على أنفسهم الآن بضرب أنفسهم بالسلاسل والخناجر والسيوف وغير ذلك وعدبون أنفسهم لما صنعوه في الحسين بل لك أن تعلم أستاذي العزيز أن هؤلاء الذين خرجوا على الحسين وقتلوه ندموا بعد ذلك وبعد موت يزيد سنة 64 يعني بعد ثلاث سنوات من هذه الحادثة كونوا جيشاً سموه جيش التوابين اعترافاً منهم بخطائهم وغدرهم بالحسين سموه الجيش جيش التوابين وقالوا عبيد الله ابن زياد الذي هو كان الوالي على الكوفة والذي أمر قتل الحسين بل وسخر من رأس الحسين لما جاء به إليه رضي الله عنه أنا أذكر لك بعض كلام أهل البيت عن قتلة الحسين من الذي قتل الحسين اسمع هذا الحسين رضي الله عنه يقول يقول اللهم احكم بيننا وبين قوم دعونا لينصرونا فقتلونا وهذا في منتهى الأمال جزء الأول صفحة 535 الحسين يقول هم الذين قتلونا حسين كاراني يقول أهل الكوفة لم يكتفوا بالتفرق عن الإمام الحسين بل انتقلوا نتيجة تلون مواقفهم إلى موقف ثالث وهو أنهم بدأوا يسارعون بالخروج إلى كربلاء وحرب الإمام الحسين عليه السلام قال وفي كربلاء كانوا يتسابقون إلى تسجيل المواقف التي ترضي الشيطان وتغضب الرحمن ثم ذكر أمثلة لذلك ثم قال فنجد مثلا أن عمر بن الحجاج الذي برز بالأمس في الكوفة وكأنه حامي حما أهل البيت والمدافع عنهم والذي يقود جيشا لإنقاذ العظيم هان بن عرؤ يبتلع كل موقفه الظاهري هذا ليتهم الإمام الحسين بالخروج عن الدين فيقول قاتلوا من مرق عن الدين وفارق الجماعة هذا على الحسين من مرق عن الدين يقول وكذلك عبد الله بن حوزين يقف أمام الإمام الحسين عليه السلام ويصيح أفيكم حسين يقول وهذا من أهل الكوفة وكان بالأمس من شيعة علي عليه السلام هذا الغدر الذي يعني وقع منهم حسين النجفي مؤرخ الشيعي ماذا يقول ينقل على القزوين يقول ومما نقم على أهل الكوفة أنهم طعنوا الحسن بن علي عليهم السلام وقتلوا الحسين بعد أن استدعوه الذين استدعوهم الذين قتلوه وهذا في تاريخ الكوفة صفحة 13 ومئة محسن الأمين نرجع الشيعي ماذا يقول يقول ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في عناق فقتلوه إذا من الذي قتله الشيعي الذين بايعوه هذا اعتراف الشيعي طيب شوف هذا زين العابدين علي بن الحسين السجد يقول نعم يقول أيها الناس نشدتكم بالله كتبتم إلى أبي وخدعتموه هذا يخاطب أهل الكوفة وعطيتموه العهد والمثاق والبيعة وقاتلتموه وخذلتموه فتبن لما قدمتم لأنفسكم وسوءة لرأيكم فبأي عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ يقول لكم قتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي ويقول أيضا علي بن الحسين زين العابدين لما رأهم يبكون يقول قد رأى أهل الكوفة ينوحون ويبكون وزجرهم قالوا تنوحون وتبكون من أجلنا فمن الذي قتلنا وهذا في الملهوف صلاة 86 ونفس المهموم صفحة 57 و300 ويقول أيضا عندما مر عليكم يبكون وكان ضعيفا يقول بصوت أتنوحون وتبكون من أجلنا فمن الذي قتلنا ومرة يقول من قتلنا غيرهم وهذا كله في الاحتجاج وزن الثاني صلاة 29 أم كلثوب أخت الحسين ماذا تقول يا أهل الكوفة سوءة لكم خذلتم حسينا وقتلتمه أهل الكوفة الشيعة طيب أهل الديت هم يقولون ذلك زينب أخت الحسين ماذا تقول تقول لما رأيت نساء الكوفة يبكين قالت صح يا أهل الكوفة تقتلنا رجالكم وتبكين نساؤكم فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل القضاء وهذا في عباس القمي نقلها في نفس المهموم صفحة 65 و300 إذن هؤلاء هم قتلت الحسين نعم هم قتلت الحسين والآن يتباكون يقول يا حسين يا حسين قتلك المجرمون أنتم المجرمون أنتم الذين قتلتم الحسين لكن أنا عندي قضية وهي يعني لعلها جديدة تفضل وليست مني إنما أعطانيها بعض الفضلاء نبه عليها وهي الآن خروج الحسين الآن يقول خروج الحسين هي الثورة على الظلم طيب ولولا خروج الحسين لباد الإسلام نعم لذهب الإسلام لولا أن الحسين خرج ويسمونه الثائر وثورة الحسين وكذا وكذا هل كانت كذلك؟ هل كان الثورة على الظلم؟ أولا الحسين لو كان ثائرا على الظلم رضي الله عنه وأرضاه ما يخرج بأهل بيته وأطفال ونساء صحيح عبيد وكذا وأبنائه وأبناء عمومته وأبناء إخوانه لا يخرج هكذا أبدا لكن لم يخرجوا جيش رضي الله عنه سلمنا بالله خرج بدون جيش انظر ماذا يقول الحسين الشريف المرتضى الشريف المرتضى هذا شيخ الطائفة وتلميذه شيخ الطائفة الثاني اللي هو محمد الحسين الطوسي طيب هذا الشريف المرتضى رجل مقدم جدا عند الشيعة ماذا يقول عن الحسين؟ أسمع ماذا قال قال ولما رأى الحسين دخول الكوفة ماذا فعل؟ يقول سلك طريق الشام سائرا نحو يزيد بن معاوية لعلمه عليه السلام بأنه على ما به أرق من ابن زياد وأصحابه الحسين نعم وقال أيضا وقد روية أنه صلوات الله وسلامه عليه وآله قال لعمر بن سعد اختاروا مني إما الرجوع إلى المكان الذي أقبلت منه أن أضع يدي في يد يزيد ابن عمي ليرى في رأيه وإما أن تسيروني إلى ثغر من ثغور المسلمين فأكون رجلا من أهله لي ما له وعلي ما عليه هذا في تنزيه الأنبياء صفحة 29 و 200 نعم أي ثورة هذه؟ هو تراجع عن الثورة الحسين بالعكس يقول لهم ايش؟ دعوني أرجع الثائر لا يتراجع لا يتراجع قال دعوني أذهب إلى ثغر بل دعوني أذهب إلى يزيد نعم ابن عمي لثقته بيزيد نعم فأين هذه الدعوة التي تكون ثورة وكذا وأنه قال هيهات من الذلة وكذا يكذبون عليه رضي الله عنه بل كان يحسن الظن بيزيد وقال دعوني أذهب إلى يزيد علي بن حسين كان يذهب إلى يزيد بعد موت أبيه بعد استشهاد الحسين علي بن حسين كان يذهب إلى يزيد طيب ثم عندنا مسألة هنا هو يقول هيهات من الذلة متى قالها؟ يقول الشيعة لما عرضت عليه بيعة يزيد قال هيهات من الذلة منه هو؟ ولا منه أهل البيت؟ ما رأيك؟ منه بالجمع بالجمع ليس معقول أن الحسين يقول أنا أفضل من علي أو أفضل من حسن يقول هيهات من الذلة وهي البيعة ليزيد طيب علي بايع أبا بكر قبل الذلة؟ علي بايع عمر قبل الذلة؟ علي بايع عثمان قبل الذلة؟ الحسن بايعهم جميعا وبايع معاوية قبل الذلة؟ الحسين بايع علي معاوية يعني معاوية ليس ذلة الذلة فقط في يزيد ثم هو تراجع ورضي أن يرجع وقال أرجع فأين دعوة أنه ثائر؟ لا بالعكس الرجل خرج خروجا طبيعيا يظن أن هؤلاء ناصروا ثم لما تبين له غدرهم أراد أن يرجع الأمور طبيعية جدا عندنا أهل السنة الأمور طبيعية جدا ورأى غدرهم وفجورهم أراد أن يرجع ما خرج ثائر وإنما خرج قالوا الأمور مستثبة تعال استلم بل طلب أن يضع يده في يدي وقال ابن عمي ويزيد ابن عمي كما ذكرنا ابن عبد شمس والحسين ابن هاشم وهاشم وعبد شمس أخوان توأم بل يزيد زوجته من آل البيت فكيف بعد ذلك يدعى أن يزيد كان سفاكا للدماء يريد أن يبطش بأهل البيت الحسين كان يحسن الضم بجده ولا يحسن الضم بشيعته هؤلاء الذين يعني ادعوا أنه خرج لينقذ الإسلام ولولا ثورته لباد الإسلام هذا كله كلام فاضي بن نجده يتراجع عن قراره ويريد الرجوع إلى الشام أو إلى ثغر أو إلى مكة من حيث أتى رضي الله عنه وأرضاه ليحقن دمه ودماء أهل بيته ومن معه رضي الله عنه وضحها بالنساء مستحيل أن الحسين رضي الله عنه يفعل مثل هذا الأمر كذلك هنا قضية مهمة جدا هناك روايات عندهم تخالف هذا المبدأ مبدأ خروج الحسين غلط عند الشيعة عندهم غلط عندهم كل سيف يرفع قبل خروج القائم فصاحبه طاغوت والعياذ بالله يدعون هذا على الحسين فصاحبه طاغوت هذا الآن كافي هذا الكافي الآن أصح كتاب عندهم انظر ماذا يقول هذه رواية طويلة في الكافي طيب يقول حدث الحسين محمد الأشعري إلى آخر الإسناد يقول فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي يا علي يا علي تفي بما فيها يعني هذا اشترط عليه النبي صلى الله عليه وسلم بأمر قال تفي بما فيها من موالات من وال الله ورسوله والبراءة والعداوة لمن عاد الله ورسوله والبراءة منهم على الصبر منك وعلى كظم الغيظ وعلى ذهابي حقي وغصبي خمسك وانتهاك حرمتك فقال نعم يا رسول الله فقال أمير المؤمنين والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لقد سمعت جبريل عليه السلام يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد عرفه أنه ينتهك الحرمة وهي حرمة الله وعلى أن تخضب لحيته من رأسه بدم عبيط نبهة قال أمير المؤمنين فصعقته حين فهمت الكلمة من الأمين جبريل حتى سقطت على وجهه وقلت نعم قبلت ورضيت وإن انتهكت الحرمة وعطلت السنن ومزق الكتاب وهدمت الكعبة وخضبت لحيتي من رأسي بدم عبيط صابرا محتسبا أبدا حتى أقدم عليك يعني مهما يفعلون ما أفعل شيء أسكت أسلم هل يستساغ مثل هذا الكلام أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمره أن يسكت إذا مزق الكتاب وانتهكت الحرم ساقتلون فاطمة سيضربونها أمام عينيك أسكت ولا تتكلم فهذه رواية موضوع واضح لكن الشاهد من هذا يقول ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة والحسنة والحسين وعلمهم مثل ما أعلم أمير المؤمنين فقالوا مثل قوله فختمت الوصية بخواتيم من ذهب لم تمسه النار ودفعت إلى أمير المؤمنين طيب ليش خرج الحسين النبي عليه الصلاة والسلام وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة 282 نعم إذن الحسين لم يفي بوصية النبي بقولهم هذا بالدعائهم نعم بالدعائهم نعم اسمع هذه أيضا شوف المفيد ماذا يقول يقول مفيد في كتابه المسائل العشر في الغيبة صفحة 74 يقول إن ملوك الزمان الذاكة كانوا يعرفون ملوك الزمان لهم ببكر عمر عثمان علي معال أبو بكر عمر عثمان معاوية يزيد بقيت الدولة الموية عدمك مروان دولة العباسية آه كده يقول إن ملوك الزمان الذاكة كانوا يعرفون من رأي الأئمة عليهم السماء التقية وتحريم الخروج بالسيف على الولاد وعيب من فعل ذلك من بني عمهم ولومهم عليه أي واحد يسوي هذا يعيبونه كما خرج النفس الزكية نعم محمد النفس الزكية وغيره طيب قال وأنه لا يجوز عندهم تجريد السيف حتى تركد الشمس عند زوالها ويسمع نداء من السماء باسم رجل بعينه ويخسف بالبيداء ويقوم آخر أئمة الحق بالسيف ليزيل دولة الباطلة يعني الأصل التقية لماذا لم يتق الحسين الحسين خالف التقية خالف أمر الله هنا خالف العهد الذي بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم وجبريل وهنا خالف أمر الله كما يذكر المفيد لأن هذا من شغل المهدي المنتظر وقال أيضا في كتابه رسالة في الغيبة الجزء الرابع صفحة 12 قال وذلك أنه لم يكن أحد من آبائه هذا المهدي لم يكن أحد من آبائه عليهم السلام كلف القيامة بالسيف مع ظهوره ولا ألزم بترك التقية ولا ألزم الدعاء إلى نفسه حسب ما كلفه إمام زماننا هذا بشرط ظهوره عليه السلام وقد أبيح التقية من أعدائهم والمخالطة لهم والحضور في مجالسهم وأذاعوا تحريم إشهار السيف على أنفسهم مخاطر الدعوة إليها إذن لماذا خرج الحسين محرم عليه الحسين يخرج نعم طيب وقال في كتابه أيضا صفحة 13 قال وكان المعلوم أنه لا يقوم بالسيف إلا مع وجود الأنصار واجتماع الحفاظ ولم يكن أنصاره عليه السلام عند وجوده متهيئين إلى هذا الوقت موجودين ولا على نصرته مجمعين ولا كان في الأرض من شيعته طرا من يصلح للجهاد فلازمته التقية ووجب فرضها عليه كما فرضت على آبائه عليهم السلام لأنه لو ظهر بغير أعوان لألقى بيده إلى التهلكة إذن هل ألقى الحسين بيده إلى التهلكة نعم على أي شيعة نعم فالحسين ألقى بيده ليس ألقى بيده الذين معه نعم يعني النساء الذين معه الأطفال الذين معه أبناء عمه أبناء إخوته طيب إخوانه كلهم هؤلاء تسبب عليهم الحسين لأنه خالف هذه النصوص عندهم والعياذ بالله يدعون هذا على الحسين فالقصد إذن أنهم يدعون أن الحسين خالف ما أمر الله تبارك وتعالى به وما أمر به رسول صلى الله عليه وآله وسلم هنا الشريف المنتظر كما قلنا الشريف المرتضى هنا أقلت المنتظر؟ نعم الله يستعان الشريف المرتضى هنا عندما يؤكد أن الحسين تراجع وأنه جعله ثلاث خيارات نعم ولحقه أبيض الله الحر بن يزيد وأراد الرجوع وأراد الذهاب إلى الشام أين الثورة؟ يقول إذن العاقل يتأمل يعني هذا الشريف المرتضى الآن هو موافق معارض على خروج الحسين يعني ماذا رأيه؟ الصحيفة السجادية زين العابدين ماذا يقول؟ يقول قال أبو عبد الله عليه السلام زين ثم قال أبو عبد الله طبعا الصحيفة السجادية عفوا لزين العابدين قال أبو عبد الله عليه السلام ما خرج ولا يخرج منا أهل البيت إلى قيام قائمنا ليدفع ظلما أو ينعش حقا إلا اصطلمته البلية وكان قيامه في مكروهنا وشيعتنا دعوة للخروج ولا دعوة للبقاء؟ البقاء دعوة للبقاء إذن أنا والله مرة أفكر أقول يعني كيف يفكرهم؟ هل يظنون الناس أغبياء؟ مثلا يعني هل هؤلاء فعلا محبون للحسين؟ هل يحبونه فعلا؟ يعني عندما يقولون خروج الحسين هي الثورة ثم يروون كل راية رفعت قبل القائم فصاحبها طاووت يقول خروج الحسين هو الثورة ثم يقول الحسين أراد أن يضع يده يقول نحن دعونا تعال يا حسين نحن معك ثم قاموا خروجوا عليه وقتلوه رضي الله عنه وارضاه والحين يطالبون بدمه تناقضات لا يمكن جنبينها حقيقة صعب جدا ومن التناقضات أيضا ما نراه الآن من أفعال ومن تطبير وضرب بالسلاسل ولطن صحيح هل قال الحسين أو أحد من آل البيت بمثل هذه الأفعال؟ لا أبدا العدس هو الصحيح أن هذه بدع حتى نص عليها علماؤهم أنها من البدع يعني شوف الآن الشعائد شوف محمد جواد مغنية ماذا يقول في كتابه الشيعة في الميزان في صفحة 13 يقول وأوضح مثالا على ذلك قبل يقول وكذا لا يصح الاعتماد على العادات والتقاليد المتبعة عند العوام لا يقره الدين الذي ينتمون إليه حتى ولو أيدها وساندها شيوخ يتسمون بسمة الدين وأوضح مثالا على ذلك ما يفعله بعض عوام الشيعة في بعض مدن العراق وإيران وفي بلدة النباطية في جنوب لبنان من لبس الأكفان وضرب الرؤوس والجباه بالسيوف في اليوم العاشر من محرم فإن هذه البدعة المشينة حدثت في عصر متأخر عن عصر المحرم وعصر الأئمة وعصر كبار العلماء من الشيعة وقد أحدثها لأنفسهم أهل الجهالة دون أن يأذن بها إمام أو عالم كبير وأيدها شيوخ السوء لغاية الربح والتجارة وسكت عنها من سكت خوف الإهانة والضرر أو فوات المنفعة والمصلحة ولم يجر على مجابهتها ومحاربتها أحد في أيامنا إلا قليل من العلماء وفي طليعتهم المرحوم السيد محسن الأمين العاملي الذي ألف رسالة في تحريمها وبدعتها وأسمى الرسالة التنزيه لأعمال التشبيه أو الشبيه وقاومه من أجلها أهل الخداع والأطمع ثم قال ثم إن بني بويه الدولة البويهية أيام دولتهم عنوا بها مزيد العناية ولا تزال إلى اليوم تقام في جميع أقطار الشيعة وليست هي من الفروض كما يتوهم بل يستحبونها لأنها تصدر عن ولاء محبة وقد تطرف بعض العجم فأبدعوا فيها بدعا يمقتها الله والناس من ضرب أنفسهم بالمدى وإسالة الدماء على أثوابهم وعمل ما يسمونه التشبيه وقد مقته العلماء من الشيعة ولم تذعل لهم به العامة في كثير من البلدان حتى استحكمت هذه العادة شاهد قوي جدا يبين لك أنه فيه تجار تجار لهذه الأحداث مرتضى المطهري ماذا يقول هذا في الملحمة لحسين يقول كما أنني أتذكر تلك السنوات التي عشتها في قم وكم من هذه المسرحيات المبتذلة التي كانت تعرض على الناس آنذاك في السنين الأولى لمرجعية المرحوم آية الله برجلتي فكان في أوج نفوذه يقول جاء إليه البعض وشرح له وضع هذه المسرحيات والوضع العام المبتذل الذي يرافقها يقول فدع سماحته في حينها جميع رؤساء الهيئات الحسينية إلى اجتماع في منزله وسألهم يومها أي المراجع تقلدون من تقلدون فقالوا له جميعا نقلدك أنت أنت أنت مرجعنا فقال إن فتوى بشأن هذه المسرحيات والتمثيليات التي تقيمونها بالشكل الذي سمعت فيه حرام في حرام هذا الآن مرجعهم ويقول له نحن نقلدك هلأ من مسؤولين عن الحسينيات طيب قال يقول مرتضى المطهري بعد أن قال لهم حرام في حرام قال فهل تعرفون ماذا كان ردهم عليه هذا حاضر مرتضى قالوا له مولانا العام ما عدا هذه الأيام الثلاثة والأربعة لعب يجوز لعب يجوز يجوز عندهم هي يقول نحن نقلدك طوال العام هالأيام ما نقلدك لأن لنا مصلح ما عدا هذه الأيام الثلاثة والأربعة فنحن لسنا من مقلدك يقول قالوا له ذلك ولم يعتنوا بحديثي وفتواه وفعلوا ما كانوا يريدون فعلا جزاكم الله خيرا فضلت الدكتور أحد المعممين لمشاهدية الكرام أحد المعممين يريد أن يشتهر يعني ينام ويستيقظ يريد الشهرة ولأنه يعلم أنه إذا ذكر اسم فضيلة الدكتور عثمان الخميس والله وهذا القسم أنا لما ذكرت اسم هذا الرجل للشيخ عثمان لم يعرفه بالرغم من أنه يعني لا تمر مقاطعه إلا بالإساءة للدكتور عثمان الخميس أيضا أراد أن يشتهر أمور فشاهدت له هذا المقطع فذكرني بالرجل الذي أراد أن يشتهر فبال في زمزم فكانت شهرته باللعن سمعوا هذا المقطع منه وليه بعده سؤال بسيط لفضيلة الدكتور وسؤال له هو شخصيا إذا استطاع أن يجيب عليه نشاهد المقطع طيب يعني إلى أن يتم تجهيز المقطع فضيلة الدكتور إذا أن يتم تجهيز المقطع حتى الجهاز يأبى أنا نعم الذي يحدث في هذا اليوم في يوم عاشراء أو حتى في تميع الأيام الأيام العشرة هذه المحرم اللي هو العويل والصراخ واللطم وكذا هل هذا دين لا هو هنا يا فضيلة الدكتور يعني الكلمة بعد أن نشاهد مقطعه سيعلم المشاهد ماذا يريد أن يقول لكن هو يقول بعد ذلك سيورد مقطع يذكر فيه أدلة التطبير من الكتاب والسنة جميل من الكتاب والسنة يا خي طب هات بس أدلة الإمامة من الكتاب والسنة صحيح ما تعقبكم فضيلة الدكتور على أن يذكر أحد مثل هذه البدع ويقول عليها أدلة من الكتاب يعني شوف يعني ما أدري أنا المثال هذا يصلح أو ما يصلح ما أدري وكما نقلنا الآن يدعو أن هذه بدع وأنها محرمة وإمامه البرجردي هذا المرجع الكبير عندهم يقول أنها حرام في حرام ومحمد جواد مغني يذكر هذا وكبار علماء يذكرون هذا وروايات كثيرة في كتبهم تنهى عن هذا سأتكلم عن سيتي ذكرها إن شاء الله تعالى ثم يأتي إنسان مجهول طيب قل على الله هذا يمكن ليس اسمه ما دي اسمه هذا اسمه مجهول لا لا لا قيمة له وإذا اتكلمت هذا الكلام أدلة من الكتاب والسنة يعني كما يعني قالوا يعني بيت الشعر عن الأندلس نذكر بيت الشعر بعد المقطع نشاهد المقطع نشاهد معاك إذا تزاحم التطبير مع تراءة القرآن في حالة إقامته يكون التطبير أثوب أخوة الكرام أحبتي أنت في حسينية وأقيمت الشعير شعيرة التطبير أيهما أثوب أنك تلتحق بالركب الحسيني للتطبير أم تقرأ القرآن التطبير يكون أثوب في هذه الحالة من قراءة القرآن الكريم أخوتي الكرام ليش لأن حالة الشعير قائمة وحالة ترجمة القرآن الكريم قائمة وحالة تفسير الشعير قائمة وحالة تفسير روايات أهل البيت عليهم السلام كلها قائمة أخوتي الكرام فيكون بهذا اللحاظ التطبير أثوب من قراءة القرآن كثيرا في تلك الحالة في حالة إقامة التطبير يعني التطبير قائم وانت تجي تقرأ القرآن لا يكون ثوابك مثل ما أن تلتحق لأن ذلك الالتحاق هو ترجمة الحقيقية التي تترسخ في الأذهان للقرآن الكريم يعني أدلة التطبير من الكتابة والسنة إن شاء الله نطرحها كرام فاضي تذكرت البيت يعني كالهرية يحكي انتفاخا صولة الأسد أو صورة الأسد كلام مؤخذ خير جزاكم الله خيرا من الآن مشاهدي الكرام يمكنكم أن تتواصلوا معنا عبر أرقامنا التي تظهر تباعا على الشاشة فضل فضل نعم بالنسبة للتطبير لا كما يدعي هذا يعني أدلة منعها وتحرينها هذه نصوص من كل هذا كتاب وسائل الشيعة مستدرك للوسائل نعم لأنه ريط طبرس في الجزء الثاني يقول عن علي بن إبراهيم في تفسيره في قوله تعالى وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ يقول نزلت يوم الفتح وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله قعد في المسجد يبايع الرجال إلى صلاة الظهر والعصر ثم قعد لبيعة النساء إلى أن قال ثم قرأ عليهن ما أنزل الله من شروط البيعة فقال على أن لا يشركنا الآية وقامت أم حكيم بنت الحارث بن عبد المطلب فقالت يا رسول الله ما هذا المعروف الذي أمرنا الله به ألا نعصيك فيه قال ألا تخمشنا وجها ولا تلطمنا خدا ولا تنتفنا شعرا ولا تمزغنا جيبا ولا تسودنا ثوبا ولا تدعونا بالويل والثبور نعم طيب ولا تقمنا عند قبر طيب وهذا كما قلت في مستدرك الوسائل الجزء الثاني صفحة 90 و40 و400 وفي دعاء يقول عن دعاء من الإسلام عن علي عليه الثاني قال أخذ رسول الله البيعة للنساء لا ينحنا ولا يخمشنا ولا يقعدنا مع الرجال في الخلاء يقول وكذلك قال صلى الله عليه وآله وسلم وصفحة 450 صوتان ملعونان يبغضهم الله أعوال عند أصيبه وصوت عند نغمه أو عند نعمه يعني النوح والغناء نعم وهذا أن الحسن أن الحسين بن علي عن علي بن حسين واخته زينب يا أختاه إني أقسمت عليك فأبري قسمي لا تشقي علي جيبا ولا تخمشي علي وجها ولا تدعي علي بالويل والثبور إذا أنا هلكت نعم جزاكم الله خيرا فضلت الدكتور يعني روايات في هذا المقام كثيرة يعني الوقت أخذنا في هذه الحلقة ولذلك يعني عشر دقائق إضافة بإذن الله في هذه الحلقة حتى نأخذ اتصالات من إخواننا المشاهدين نبدأ بأبي أحمد السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضل يا أبا أحمد جزاكم الله خيرا جزاكم الله خير الجزاء وإياكم أهلا بك ألا يرى فضيلتكم فضيلة يا فاطمة ألا يرى فضيلتكم وأنتم يا أستاذ أسامة أن الإمامية والباطنية ما هي إلا محاولة حفيفة وهي التي أخبر الله سبحانه وتعالى عنها ويردوكم عن دينكم إن استطاعوا ألا يرى أن هذه الباطنية والإمامية وكذلك الحلول ووحدة الوجود والاتحادين ما هي إلا استمرار لمشروع السامري ومشروع بولس وغطرس في تشويه الإسلام حيث أنهم لم يستطيعوا قتل رسول الله ورادوا قتل دينه ورادوا قتل وناس من قومه وغسالوا سيدنا عمر في المحراب وقتلوا سيدنا عثمان بعد أن حرضوا عليه الرعاء وقتلوا سيدنا علي وقتلوا سيدنا الحسن بعد أن شقوا خخذه بالفتين وقتلوا سيدنا الحسين فالقتل الحقيقيون هم بطرس وبولس والسامري والبوريون والبراهمة والمانوية والمزدفية وما هؤلاء المغسلون وصل السؤال يا أبا أحمد جزاك الله خيرا الأخ جمال من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومساك الله بالخير مساك الله بالنور أهلا بك الله يمسك بالخير يا شيخ عثمان مرحبا بحياتك الله الله يطول عمرك ويحفظك إن شاء الله والسامين كلهم إن شاء الله الله يجزاك خير أنا أستاذ أسامة أود أنك تسجل ثلاث نقاط بسيطة بس وأتمنى إن شاء الله أن الشيخ عثمان يعقب عليها وهل يأيدني أو لا يأيد بس حاجة بسيطة بس أبشر فضل الله يجزاك خير الشيخ عثمان يعني هم الشيعة الروافة طعنوا في الإمام الحسين الشيء الكثير أول شيء هم هل تؤيدني إنهم اتهموا الإمام الحسين إنه من الخوارج إنه خرج على إمام زمانه هذه النقطة الأولى وهل هم اتهموا الإمام الحسين إنه شخص انتحاري لأنه عندهم يعلم الغيب ويعلم إنه سوف يقتل وإنه مسلم بن عقيل سوف يقتل وأبناء سوف يقتلون علاوة على كذا هلك نفسه وهلك أبناء يعني هذا عندهم عند الشيعة شخص انتحاري والعياذ بالله وهم يطعنون في الإمام الحسين النقطة الثالثة أشهد أن لا إله إلا الله والله نسيت بس أتذكر من الله خير إذا تذكرت فنحن في انتظارك شكرا لك أخي جمال أخونا بدرة السلام عليكم عليكم السلام كيف حالك أسامة أهلا بك أخي بدرة فضلا كيف حالك دكتور عثمان مرحبا بك الله أحفظكم جميعا سؤالي دكتور عثمان الله أحفظك سيدنا الحسين رضي الله عنه هل هو قتل غيلة أم قتال رجل لرجل الله أحفظك السلام عليكم قتل إيش غيلة يعني هل قتل غدرا أم أنه قتال في مواجهة نعم أبو عمر من الأحواز تفضل يا أبو عمر السلام عليكم عليكم السلام ربط الله وبركاته وأهلا بك حياك أبو عمر تفضل سؤالي دكتور عثمان مرحبا بك الله هذه كما قال شيخنا العزيز شيخ أثمان حفظه الله أعاهد المنهي أحبناه في الله استخرج ينعد من الروايات من أغوال أئمتكم وكثيرا في كتبكم يعني كتب الرابضة يا أحباء مثلا مثل كتب النصارك فيها الحق وفيها الباطل فاستخرج الروايات التي تنهى عن الجذع وعن شق الجيوب ونبي عليه الصلاة والسلام يقول ليس من دعا يعني من شق الجيوب ودعا بالويل والسطو الأمام ومال الأهلية إذن أنتم تتبعون من تتبعون زرارة مثلا أمال البيت هذا سؤالي للشيعة شكرا لك يا أبا عمر وصلت الأسئلة يجيب عليها الدكتور إن شاء الله أبو محمد السلام عليكم فضل يا أبا محمد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حفظكم الله جميعا حياك الله نرفع الصوت قليلا فضل حقيقة أن المتأخرين هذولا حصل لهم انشراع عن الأوائل نحن نرافع هذا بسبب حبهم للدنيا وحبهم جمع المال هلو؟ فضلك ايه انشراع اللي حصل بسبب حبهم للدنيا وجمعهم للمال وللأخماس ولذلك لجأوا إلى طريقتين باعوا دينهم في دنياهم يحجي همهم جمع الأموال أولا يحرمون على العامة أن يناقشوا المعمم ويردوا عليه ويسألونهم عن صحة الدليل كل هذا من أجل أن يكذب المعمم كما يشاء حتى يأخذ أموالهم هذه واحدة الشيء الثاني أنهم معلش أنا حرقت عدالة شوي أنهم يكفرون أهل السنة ويستحلون دماؤهم لأن أهل السنة هم الطائفة الوحيدة التي تعرفوا الحق وتعرف كذب المعممين وهم يخشون من السنة ويخشون أن تختاروا ويخلط الشيعة بهم فيعرفون الحقيقة وتبطل الأخماس وهذا هو سبب وجوههم على السنة وسبب تحريمهم مناقشة المعمم هذا ما لديه والسلام عليكم شكرا لك يا أبا محمد فضلت الدكتور إبراهيم من الجزائر تفضل يا إبراهيم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم رحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا سيدي بارك الله فيكم يا سيدي أنا عندي سؤال بخصوص الخلصاء الأبعى تفضل ألو نسمعك تفضل الخلصاء الأبعى أبو بركة صديق رضي الله عنه وعمر وغزمان رضي الله عنهم هل صحيح أنهم يلتقون في قصيدة دكتوريات في سيدات طيب يجيب الدكتور إن شاء الله أحمد من تركيا السلام عليكم السلام عليكم وبركاته تفضل يا أخي أحمد أهلا بك تحياتي حضرتك وشيخ الفاضل يعني سيدنا علي رضي الله عنه يعني حسب قول الرافضة يعني يعلم ما يكون وكيف يكون وسوف يكون وما يكون وأنه يكون فلماذا لم ينصح الحسين أن هؤلاء يعني هو يعلم أن أهل العراق رح يخذلوه وبعدين قال يا أبني أنت يعني شتيد مثلا يعني جدك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لك أنت وابني الآخر سيدة شوابة للجنة وين رايح يعني شدور يعني وشاء الله الثانية ما سمعنا فاطمة راحت تتولول بالجامعة على على صالفة فدك وبعدين ولا سوت أي شي من جانب أنه تعرف أنه تعلم الغيب وتعرف أن ابنها حيموت يعني يعني ما سمعنا أنه انشعى أي حديث بهذا التصور إلى أن لما خذلوه هلك كوفة وظلوا يتواكن عليه وبعدين يا أستاذ سامر بالنسبة بالنسبة بالنسبة للعقيد يعني هناك ما كان جيش يعني موجود ما يزيده أي واحد هو دجداشة وسياس أو لا معسكرات ولا شيء يبقى جيشي ما كان موجود فيها وبعدين يقولوا لهم فهو اجي هناك ويعني وافقوا عليه أنه أنه أنه يساعدوه وكذا وبعدين سامحك الله يا أخي أحمد أخي أحمد سامحك الله يعني تلقي اللوم على سيدنا علي أنه لم يحذر سيدنا الحسين طب هو سيدنا الحسين يعلم الغيب كما يعلم سيدنا علي يعني حسب ما يقول الشيعة الإمامية سنكتفي بهذا القدر من الاتصالات حتى يجيب فضلت الدكتورة على ما طرحوه أبو أحمد من السعودية قال ألا ترى أن ما يفعله وما يقوله الإمامية الآن هو استمرار لمؤامرة قديمة ونسبها إلى البعض يعني إلى أبولس وإلى غيره يعني تكيف هذا الأمر هو لا شك يعني هناك منهم نعم منهم يعني زناد يريدون يريدون يبطال هذا الدين كعبد الله بن سبأ نعم في أول أمره وأتباعه نعم هناك منهم من وصل إلى هذه المرحلة ومنهم ناس مساكين يعني يظنون أن هذا هو الحق خاص عامتهم مساكين يعني فعلا يعني يكذب عليهم نحن في جلستنا هذه مثلا ننبه أهل السنة ننبه الشيعة أيضا نعم عامة الشيعة إلى كذب علمائهم ودعاوى الباطلة وأن الحسين قتلوا الشيعة وننبه لهم ننبههم على هذه الأمور فيه وفيه نعم نعم جزاكم الله خيرا الأخ جمال يقول يعني أولئك الذين قالوا مثل هذا الكلام طعنوا في سيدنا الحسين إما بأنهم قالوا إنه خارجي خرج على إمام زمانه أو أنه انتحر لأنه يعلم الغيب وألقى بنفسه إلى التهلكة وناسية الثالثة فيعني خلينا في الاثنين للألو ونرقى الشيعة يقال لها الكاملية أو الكملية وطعنوا فيها علي كفروا علي رضي الله عنه من الشيعة طيب كفروا علي قالوا لماذا سكت عن حقه إذا كان الله تبارك أمره أن يكون خليفة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف سكت عن حقه فدعوا أن علي كافر والعياذ بالله لأنه سكت عن حقه نعم إن كفروا بكر وعمر وعثمان لإغتصابهم وكفروا علي لسكوته نعم فنعم ممكن منهم أن يقول لكن خارجيا أنا ما سمعتها من الشيعة يقول أنه خارجي لكن الخوارج يتهمونه بهذا نعم أخونا بدري يقول سيدنا الحسين حينما خرج وقتل هل قتل مغدورا أم قتل برضاه على أنه كان يعلم موجهة نعم هو الحسين رضي الله عنه طبعا لما خرج من مكة إلى الكوفة ثم تبين له غدر أهل العراق وأنهم خرجوا لقتله رضي الله عنه أرضاه وخيرهم بين أمور نعم ثلاثة كما مر وهذا هو الصحيح ومن خيرهم أن يذهب إلى يزيد ويضع يده في يده أو يذهب إلى ثغر من ثغور المسلمين أو يرجع من حيث أتى رضي الله عنه أرضاه وكانوا قد وافقوه على هذا ولكن شمر بن ذي الجوشن الخبيث قال لي عبيد الله بن زياد يعني كيف يعني هو يفرض عليك الشروط فقال عبيد الله بن زياد نعم فأرسله خلف عمر بن سعد فعبيد الله بن زياد هذا يعني الذي هو يلعنه الشيعة دائما هو كان من شيعة علي وشمر بن ذي الجوشن كان من شيعة علي كما بينا فالقصد أن الحسين رضي الله عنه أبوا إلا أن يأسروه هنا امتنع قال لا ما تأسرني ما أقبل أن أؤسر فقاتل على هذا على أن لا يؤسر رضي الله عنه لا قاتل مواجهة مواجهة لكن كما يقال كثرة تغلب الشجاعة يعني نتكلم عن خمسة آلاف تقريبا الذين كان الجيش عمر بن سعد هو معه صبية وأطفاء ونساء وكذا اللي نقول معه عشرون مقاتل ثلاثون مقاتل وانضم إليهم أربعون وهو الحر بن إزيل ومن معه لكن لم يستطعوا مواجهة هذا العدد الكبير نعم أبو عمر من الأحواز قال هل فعل السجاد أو الرضا أو من قبله الباقر والصدر مثل ما يفعل هؤلاء في عشراء هذه الأيام كلام جواد مغنية واضح جدا يقول ما فعله أحد من الأئمة ولا أحد من علماء الشيعة الكبار وإنما هذا في الدولة البويهية شيء متأخر جدا كما يقول يعني تكذبون وتقولون إن أهل السنة قتلوا الحسين فمن الذي أرسل الرسائل وأيضا مع هذه الروايات التي أوردتم برك الله فيكم على لسان أئمتهم بمنعهم أو صرفهم عن التطبيع عن اللطم وعن لعن لنفرض لهم ما يشاءون وأنا أقوله هنا من قناتكم هذه هم يقولون أهل السنة الذين قتلوا الحسين نحن نقول الشيعة قتلوا الحسين لكن دعونا نتفق على كلمة أنا أقول الآن لعن الله من قتل الحسين أو سام في قتله قولوا آمين أو راضية بذلك أو فارحة بذلك بس قولوا آمين بس هذا الذي نقول أيضا أبو محمد يقول المتأخرون اختلفوا عن الأوائل بسبب حب الدنيا والمال لأنهم باعوا دينهم فهم يحرمون على العامة أن يناقشوا المعامة لكن أنا هنا أقف عند الجملة الأولى هل اختلف المعاصرون عن مؤسسي هذا المذهب في أفكارهم؟ القرن الثاني طيب لا في الجملة يعني ما كان في حسينيات لا كان في عقائد شيعة لا في مساجد شيعة لا في حسينيات لا في كذا لكن تتكلم عن القرن الثالث في نهاية القرن الثالث عندما خرج النعماني وابن بابوي والكوليني بعد ذلك وهؤلاء والصدوق إذا قلت تقصد هؤلاء والقموي إذا تقصد هؤلاء نعم هؤلاء مجرمون يعني الذين أسسوا أسسوا وضعوا قواعد وقولوا أن القرآن محرف وتحفير الصحابة وغير ذلك من الأمور هذا متأخر جدا نعم أخونا إبراهيم من الجزائر يقول هل يلتقي الخلفة في النسب؟ يعني سيدنا أبو بكر وسيدنا عمر وسيدنا عثمان شوف أقربهم النسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد المطلب فمحمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب فيلتقي معه في عبد المطلب ثم عثمان يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد المناف محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن هاشم بن عبد المناف عثمان بن عفان ابن أمية ابن أبي العاص بن أمية ابن عبد الشمس وهذا ابن عبد المناف هاشم وعبد الشمس عمر وبكر يلتقيان مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب مرة ثم في قصي بن كلاب لأن قصي يقول هو قريش فهر عفوا فهر هو قريش فكلهم قرشيون قطعا نعم أخونا أحمد من تركيا يقول سيدنا علي حسب ما يقول هؤلاء كان يعلم الغيب فلماذا لم يحذر سيدنا الحسين قلت له سيدنا الحسين كان يعلم الغيب بقولهم فلماذا نعم يدعونا الجميع يعلم الغيب وذا قلنا قبل قليل لو كان يعلم الغيب وعرض هؤلاء كلهم إلى القتل كان تسبب في قتلهم أو أبيتهم نعم وبرأ الحسين منهم سبحانه وتعالى وهو أشار إلى أنه أرسل مسلم ابن عقيل فردا نعم يستكشف له الأمر ما معه جيش ولا شيء صحيح يستكشف الأمر هو ما أراد القتال الحسين رضي الله عنه ولا أراد عمل ثورة كما يدعون لثورة يقيموا جيشا نعم الحسين ما قام ثورة أبدا نعم جزاكم الله خيرا فضل الدكتور كلمة أخيرة برك الله فيكم والله كلمة أخيرة أنا أدعو الناس إلى القراءة ولم تسمعون لا تكونوا إمعة لا تكونوا تبعا لا تكونوا كما قال الأول إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على أثارهم مهتدون أو مقتدون ولكن تعلموا الحق تعرفوا على الحق فإنكم ستسألون يوم القيامة يعني لا تكونوا كالذين قال الله تعالى وقال الذين اتبعوا إنا كنا لكم تبعا فأنتم مغنون عننا فالقصد أنه يجب على كل إنسان أن يقرأ بنفسه وأن يبحث بنفسه نحن الآن وضعنا النقاط على الحروف كما يقال ابحث وقرأ تأكد من الذي نقلناه هل ما نقلناه صحيح هل كذبنا عليكم ثم إذا تبين لك صحة ما نقلناه اتخذ القرار الآن القضية جنة ونار ليست عبثا وقد تنام ولا تستيقظ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها نتق الله جميعا ونسأل الله تبارك وتعالى أن يرينا جميعا الشيعة والسنة بل والناس كلهم أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل الباطل ويرزقنا اشتنابها اللهم آمين اللهم آمين جزاكم الله خير دكتور الله يبرك فيكم شكرا لكم وبرك الله فيكم وشكر موصول لكم أنتم أيضا مشاهدي الكرام في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته