9-متى يشرق نورك أيها المنتظر/ نقض إستدلال الشيعةعلى الإمامة بأحاديث أهل السنة/ الشيخ عثمان الخميس

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم إلى هذه الحلقة الجديدة من سلسلة حلقات برنامج متى يشرق نورك أيها المنتظر ونسعد في بداية هذا اللقاء أن نكون ضيوفا على صاحب الفضيلة الأستاذ الدكتور الشيخ عثمان بن محمد الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا ومرحبا بكم ولا بد أن نذكر إخواننا في البداية أننا قبل أن نتطرق إلى كتاب فضيلة الشيخ عثمان الخميس والذي عنوانه متى يشرق نورك أيها المنتظر الذي يتحدث عن المهدي ووصلنا إلى كيف أو ما هي أدلة الإمامية الاثنى عشرية على إمامة أئمتهم تلك الإمامة المزعومة تحدث في الحلقة الماضية عن حديثين يستدل بهم الإمامية على هذه الإمامة وفي هذه الحلقة نستكمل ويستكمل شيخنا الحديث بإذن الله تعالى عن أحاديث أخرى يستدل بها الإمامية وربما ادعوا أنهم يستدلون بهذه الأحاديث لأنها صحيحة في كتب أهل السنة وبعضها كذلك بعضها صحيح في كتب أهل السنة لكن هل يصلح للاستدلال بعد التذكير بإذن الله تعالى شيخنا نناقش هذه الأحاديث حياكم ورحمة الله ورحمة الله وبركاته أسعد الله وقاتكم وأرحب بالمشاهدين الكرام حفظهم الله تبارك وتعالى وأذكر كما ذكرت حفظك الله تبارك وتعالى في قضية هذه الأحاديث بعدها نحمد الله وأصلي على سيدنا وحبيبنا وقرة عيننا وقدوتنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن صار على دربه إلى يوم الدين نعم كما تفضلتم هم يستدلون بآيات من كتاب الله تبارك وتعالى على هذه الإمامة المزعومة كما تفضلتم وذكرنا طرق استدلالهم وبينا أنه لا دلالة في هذه الآيات على ما يزعمون أما الأحاديث فلما عجزوا أن يثبتوا حديثا واحدا عن النبي صلى الله عليه وسلم في موضوع الإمامة وإن كانوا يعجزون لا أقول في موضوع الإمامة بل في أي باب من أبواب في الدين نعم وهذا كررناه كثيرا ولا ما أن نكرره فإن في التكرار يعني تنبيه للناس فإن في التكرار تنبيها للناس أقول يعني لا يملكون حديثا واحدا بإسنادهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم في موضوع الإمامة نهائيا وهذه أقولها يعني من باب الإخبار عن الواقع أنا أخبر وأنا متخصص في هذا الأمر وتحديناهم كثيرا في هذا الموضوع وما زلنا ويعجزون عن ذلك أن يثبتوا حديثا واحدا حتى بأسانيدهم وطرقهم وشروطهم أما على شروطنا فمستحيل نهنتك عن شروطهم فلما عجزوا عن ذلك صاروا يستدلون على الإمامة بأحاديث رواها أهل السنة في كتبهم فيقول البخاري فيه كذا مسلم فيه كذا مسند أحمد فيه كذا عند الترمذي عند الحاكم عند النساء وهكذا فصاروا يستدلون على مذهبهم من أحاديثنا لأنهم يعلمون أننا نعتمد الأسانيدة وعندنا علم في الجرح والتعديل والرجال والوفيات وجمع الطرق هذه الأشياء هم لا يملكونها أبدا وإنما هذه من خصوصيات أهل السنة فلله الحمد والمنى فلذا مع هذا عندما يذكرون هذه الأحاديث التي يستدلون بها من كتب أهل السنة على مذهبهم ودعواهم التي يدعون نحن نقول لا بأس نجيبكم عنها نعم ومر الكلام كما تفضلتم في حديث الغدير وفي حديث المنزلة أنت من منزلة هاروم من موسى ومر ذكر الآيات التي استدلوا بها ونحن في هذه الليلة التي يسأل الله جبل الله أن نجعلها مباركة علينا جميعا في غرة صفر أقول نذكر ما بقي لهم من الأحاديث التي تستدلون بها بهذه المسألة يكون محور حديثنا عن ثلاثة أحاديث نعم نبدأ بأولها أرى أنها من الأهمية بمكان نبدأ بأولها نعم ما يقال له بحديث الكساء أو حديث ومعه يدخل معه حديث المباهلة أو آية المباهلة يعني آية المباهلة وحديث الكساء يعني تقريبا هما يعني يدل على الموضوع نفسه فلذلك أذكرهما معا نعم حديث الكساء فيه ما أخرجهما مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها ونبهنا على الكلام عن هذا الحديث المضعفه بعضهم نعم مصعب بن شيبة فيه على كل حال هذا الحديث حديث الكساء روته أم المؤمنين عائشة التي يزعمون أنها لا تحب فاطمة ولا تحب الحسن الحسين وعليا نعم هي التي روت هذا الحديث عائشة رضي الله عنها تحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فجاء علي فأدخله ثم جاءت فاطمة فأدخله أي في العباءة هذه اللي هي المرطة المرحل ثم جاء الحسن فدخل ثم جاء الحسين فدخل ثم جللهم النبي صلى الله عليه وسلم بالكساء ثم قال اللهم هال أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الريش وطهرهم تطهيرا تطهيرا وفيروانه قرأ عليهم إنما يريد الله ليذهب عنكم الريش وأهل البيت ويطهركم تطهيرا هم يقولون إن الآية نزلت نعم هذه دعوة أن الآية نزلت فيهم وهذا لا يصح لا يثبت هذا عند الترمذي والسنده ضعيف إن شاء الله بن حوشب لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية نزلت هنا لم تنزل هنا أبدا وإنما قرأ هذه الآية هنا نعم فضلت البطور يعني جزاكم الله خيرا حتى يتبين الأمر قبل شرح هذا الحديث والاستدلال به نعم حديث الكساء نعم روية عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها روية عن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها أيهما يصح حديث عائشة حديث عائشة رضي الله عنها حديث الكساء يصح من أي طريق من الطرق عند الشيعة الإمامية ما يصح ما عندهم يعني هل يوجد هذا الحديث من أي طريق ولا طريق ولا طريق لا يعجزون أن يثبتوا صحة هذا الحديث من طرقهم أبدا لا في الكافي لا في استبصار ولا في التهديب ولا في الصافي ما يوجد عندهم إصنات صحية لهذا الحديث أبدا وإنما يرجعون إلى كتب أهل السنة طيب شيخي بما تفسر أنهم يستندون على آيات القرآن يدعون أنه محرف نعم ويأخذون أحاديث عن أم المؤمنين التي يدعون كفرها تفسير واضح مفلسون مفلسون بكل ما تحملوا هذه الكلمة المعنى وإنما هم مفلسون هم مدعون لأنها ليست أدلة القضية التي يبنون يعني ما عندهم بضاعة عندهم كذب عندهم تدليس عندهم تهويل للأمور لكن تعال ما هي أرض بضاعتك ما عندهم بضاعة ما عندهم بضاعة وذلك عندما نتكلم عن حديث الثقلين نرى موقفهم من الثقلين نعم لكن الآن يعني كونهم لا يملكون أدلة على ما يبدعون هذا يدعي على إفلاسهم إفلاس هذا المذهب بكل ما في الكلمة المعنى وذلك نحن يعني عندما نتكلم في هذا الموضوع نريد أن ننبع عوام الشيعة حقيقة ومثقفيهم نقول تعالوا أنتم تتبعون مذهبا مفلس مفلسا من الأدلة كيف تتبعون كيف تلاقون الله إذا لقيتم الله تبارك وتعالى يقول لكم من أين لكم هذا ما تقولون تقول انتبعنا مذهبا مفلسا وهذا هل هو عذر ليس عذرا عند الله تبارك وتعالى خاصة ونحن الآن نبين لهم هذا نعم أنا أريد ونقيم عليه محلول نقول اذهبوا إلى علمائكم نعم اسألوا علمائكم نذهب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ونفهم هذا الحديث بفهم علي رضي الله عنه نعم هل فهم علي بن أبي طالب من هذا الحديث العصمة هل فهم علي رضي الله عنه والحسن والحسين وفاطمة معنى الإمامة التي يدعيها الشيعة أبدا أبدا لأن أول حديث الكساء لما جللهم النبي صلى الله عليه وسلم الكساء وقالوا فصاروا معصومين فكانوا إما أولا فاطمة معهم رضي الله عنها فاطمة نسيت بإمامة لا قالوا إمامة في الحلقة الماضية أذعنا مقطعا للغزي يقول فاطمة إمام نعم لكن الغزي أيضا قال كلمة أخرى قال أصابني ما أصابني من الشي عندما أقول مثل هذا الكلام نعم فهم لا يوافقونه على قوله هذا أبدا أيضا هذا المقطع سنعرضه في هذه الحلقة في حين حينما نتحدث عن حديث الاثنى عشر لكن أنا قصدت بالسؤال إذا كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه أو الحسن أو الحسين قد فهم من هذا الحديث العصمة وترتب عليها الإمامة بالمعنى الشيعي فهل يجوز لعلي أن يتنازل عن هذه الإمامة لأبي بكر وعمر وعثمان وأن ألا يطالب بها وأن لا يدفع عنها وهل يجوز للحسن رضي الله عنه أن يتنازل بالكلية عن هذه الإمامة بعد أن جلله رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الأدلة بلا استثناء كلها ضدهم نعم يعني لا يملكون دليلا واحدا أنا أستغرب يعني كيف يتمسكون بمثل هذا المذهب حقيقة يعني لا يملكون دليل واحدا حتى علي رضي الله عنه كما تفضلته والحسن والحسين رضي الله عنهما لم يدعوا هذا وعاشوا حياة طبيعية ولا ادعوا الإمامة ولا قاتلوا عليها بل بالأكثر ما تفضلت علي بايع أبا بكر وعمر وعثمان ولما عرضت عليه الإمامة قال أنا لكم وزير خير لكم مني أمير وقال إنما الشورى للمهاجرين والأنصار وكذلك لما صار الأمر إلى الحسن طيب ما قال أنا المزعوم إماما بل علي رضي الله عنهما قيل له أمر الحسن قال أنتم تختارون رفض حتى أن يؤمر الحسن بعده ولما صار الحسن أميرا جمع الله به كلمة المسلمين عندما تنازل لمعاوية وبايع معاوية رضي الله عنهما ثم بعد ذلك جاء الحسين وبايع معاوية وظل تحت حكم معاوية أكثر من عشر سنوات بعد وفاة الحسن الحسن توفي 49 أو 50 وظل معاوية إلى سنة 60 والحسين ساكت لم يتكلم لم يمس بنت شفع كما يقال لم يمس بنت شفع ثم بعد ذلك صار لما جاء يزيد الحسين اعترض وليس وحده حتى عبد الله بن زوير اعترض بل كثير من الصابع اعترضوا لكن رأوا أنه مفسد ماذا بعد ذلك أمر انتهى فالقصد نعم لم يدعي أحد الإمام من الأئمة وإنما يكذبون عليهم يكذبون على علي يكذبون على الحسن يكذبون على الحسين إذن هذا الحديث المروي من طريق أم المؤمنين عائشة فأفهم به أهل السنة وعلى رأسهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه ماذا نفهم منه لابد أن تربط الحديث بالآية الآية وهي قول الله تبارك وتعالى يا نساء النبي لستنك أحد من نساء فلا تخضعنا بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفة وقرنا في بيوتكن ولا تبرج الجاهلية الأولى واطعنا الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الريتس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرنا ما يتلى ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان علما خبيرا فالآيات الآيتان في نساء النبي واضح تماما ولذا اضطر بعض خبثائهم أن قال هذه الآية منزوعة من مكانها زجت هنا في غير موضعها وهذا الدعاء التحريف هذا هو الدعاء التحريف وهم يقولون بالتحريف ولذلك قالوا الصحابة عبثوا في القرآن الكريم طبعا على تنوع هناك من يقول زادوا في القرآن ونقصوا منه وهناك من يقول غيروا في ترتيب الآية عبثوا بترتيب الآيات حتى تضيع المعاني وهذا كفر وهذا كفر عندما يدعون مثل هذا الدعاء لماذا؟ لكي يثبتوا مذهبهم الباطل الذي ادعوه كذبا وزورا فطعنوا في كتاب الله تبارك وتعالى ولأجل ذلك لما كان هذا المذهب يعني ملفقا بهذه الطريقة في أدلته فلذلك اضطروا إلى القول بتحريف القرآن وكذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا حتى يصلوا إلى مرادهم العياذ بالله ماذا نفهم؟ الآية واضحة خاصة أن الله تبارك كان يتكلم عن نساء النبي يا نساء النبي لستنك أحد من النساء إن اتقيت فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفة وقرنا في بيوتكننا وأقمنا الصلاة وأتينا الزكاة ويطهركم طفيرا يعني جل نجد أن جل يعني اعتراضهم هو لماذا قال ويطهركم؟ نعم يعني إذا كانت نون النسوة في كل الآيات حسن والحسين من باب أولى لا يدخلون في هذه الآية كذلك نعم يعني لا يلحقون بهذه نعم نعم هو على كل حال استدلالهم بهذا الحديث حديث الكساء فيه أن النبي دعا لهم صلى الله عليه وسلم وهم يقولون هم معصومون منذ الخليقة فواحدة من اثنتين إذا كانوا معصومين منذ الخليقة فلماذا دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا صار تحصيل حاصل هم معصومون فالنبي يأتي يقول اللهم اذهب عنهم الرجل نعم طيب هم ذهب عنهم الرجل أصلا هم خلقوا معصومين نعم فلماذا يدعو لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا تحصيل حاصل هذا لغو في الكلام هذا طعن في بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم كيف يدعو بشيء موجود كما واحد يدعو اللهم اخلقني اللهم اجعل لي أما وأبا عندك أم وأب اللهم ارزقني ذرية عندك ذرية اللهم ارزقني زوجة عندك زوجة معنى التطهير هاهنا العصمة لا أبدا يعني حينما نقرأ آية أخرى في كتاب الله إذ يغشيكم المعاسى أمنة منه وينزل عليكم من السماء إماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجل الشيطان نفس الشيء بالتمام لكن هذه أيضا كانت في أهل البيت لا في بدر في بدر يعني في غيرهم ثلاثمائة وسبعة عشر رجلا إمان يكونون معصومين بهذا المعنى نعم يكونون معصومين على قولهم نعم وهذا كلام باطل قطعا فالقصد أنه لا يمكن ونفسه يقال في آية المباهلة نعم طيب أو حديث المباهلة وهي أن الله تبارك وتعالى قال فمن حاجك فيهم بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله الكاذبين نعم فهنا لا ننكر هذا طبعا لأنه نحن نتولى عليا ونتولى فاطمة ونتولى الحسن ونتولى الحسين فإن فضائل علي وفضائل فاطمة وفضائل الحسن وفضائل حسين رضي الله عنهم تدل على إمامتهم بعد رسول الله مباشرة لا نقول هذا لكن نقول بفضلهم ومكانتهم وعظيم منزلتهم عند الله تبارك وتعالى بل نتقرب إلى الله بحبهم ونرى أن حب علي إيمان وبغضه النفاق بل وكذا الحسن وكذا الحسين وكذا فاطمة سيدة نساء العالمين ما عندنا أي مشكلة معهم لكن كلامنا في لما يأتينا شخص يقول أصفر أصفر أليس النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي حواري وحواري الزبير قلنا نعم قال بس الزبير هو الخليفة لأن النبي قال حواري الزبير بس خلص انتهى الزبير هو الخليفة مو صحيح سدوا كل خوخة إلى خوخة أميبك عرشا فإذا لا يجوز أن يستدل بالفضائل المطلقة هكذا على الإمامة الإمامة شيء والفضائل شيء آخر لكن هنا شيخي لابد أن نبينها جلية للمشاهد نحن نتحدث عن إمامة بمعنى خلافة نعم نحن نتحدث عن إمامة هم يدعون أن فيها عصمة وفيها نص وفيها ولاية تكوينية وفيها وفيها كثير أشياء كثيرة نعم صحيح صدقته المهم المباهلة كحديث كساء أنه جاء النبي بهؤلاء الأربعة نعم جاء بفاطمة وعلي والحسن والحسين طيب ليباهل بهم وذلك لما جاء نصارى النجران وتكلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم في شأن عيسى وسألوه ما موقفكم من عيسى علي عمران في بيان عيسى من هو عيسى عيسى صلى الله عليه وسلم ثم ختمه الله تبارك وتعالى بقوله لما رفضوا ما قاله الله جل وعلا في حق عيسى ختم الله تبارك وتعالى وقال إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن رفضوا هذا الكلام فلما رفضوا هذا الكلام قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو أبناءنا وأبنائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين فقالوا نعم نباهلك قال إذن استعدوا من الغد فلما كان الغد جاء النبي صلى الله عليه وسلم بعلي وفاطمة والحسن والحسين ليباهل بهم ولم يأتي به رقية ولا أم كلثوم ولا زينب لأنهن توفين قبل ذلك نعم بناته طيب ولم يأتي بأزواجه لأن الأولاد أقرب إلى الرجل من أزواجه هذا أمر طبيعي جدا لأن زوجة الرجل اليوم زوجته غدا إذا طلقها تغطت عنه نعم خلاص حرمت عليه بينما ابنته ابنته أبدا الدهر نعم طيب فأتى بأقرب الناس إليه من قرابته فأتى بفاطمة والحسن والحسين وأتى بعلي رضي الله عنهم أجمعين قالوا هذا دليل على الإمامة لو كانت هذه الحادثة دليلا على إمامة علي إذن هي دليل على إمامة فاطمة وهذا لم يقل به أحد إلا الغزي كما تفضلت نعم طيب دي علي إمامة فاطمة رضي الله عنها فالمهم أن هذا فيه فضلهم ومكانتهم محبة النبي لهم صلى الله عليه وسلم لكن نعم هم يستجلون بقضيهم يقول أن لما قال أبناءنا وأبناءكم ونساءنا وأنفسنا وأنفسكم فعلي النفس النبي آه فعلي نفسنا أنا آثبي علي وهذا كلام باطل علي عمر لا يمكن أن يكون نفس النبي يعني ما الدليل على مطلان هذا الكلام يعني أول شيء علي ليس كالنبي صلى الله عليه وسلم ولو قال من أنفسنا وأنفسكم لو قال هذا الله تبارك ولي قال بات فيكم نبي من أنفسكم نعم طيب من أنفسكم يعني صار النبي صلى الله عليه وسلم نفس قريش كلها هذا غير صحيح طيب فعلي ليس نفس النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا كام علمائهم أقرأه لك بعض علمائهم يقول لا يمكن أن يكون علي نفس النبي صلى الله عليه وسلم انظر هذا كتاب الرسالة الاعتقادية المزندراني ماذا يقول يقول وأما استدلال أصحابنا بآية المباهلة على كونه عليه السلام يعني عليا مساويا للنبي صلى الله عليه وسلم في الفضيلة والشرافة وهو أشرف من سائر الأنبياء فيكون مساويه كذلك فباطل يرد عليه مفاسد هم غافلون عنها وهذا في صفحة 74 فعلماءهم ينكرون ذلك لا يمكن أن يكون علي نفس النبي صلى الله عليه وسلم وإلا لو قلنا إن علي نفس النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أي إنسان أن يباهل نقول لا بد أن تحضر زوجتك أو أولادك أقرب الناس إليك طيب أحضرت أقرب أحضر واحد كنفسك لأن هذا أصل المباهلة نعم الآن إذا أردت أن أباهل شخصا أقول أقرأ عليه الآية فقل تعالوا ندعو أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ابحث لك عن واحد كنفسه هل كل إنسان له واحد كنفسه أبدا طيب وهل هذا الذي أراد أن يباهل النبي صلى الله عليه وسلم كان يجب عليه أن يأتي بشخص منزلته منه كمنزلة علي من النبي صلى الله عليه وسلم أبدا وإنما علي يدخل في أبناء النبي يعني نفهم من ذلك أنهم يقصدون بأن علي هو نفس النبي أنه يقوم مقام النبي لا هذا باطل نعم إذا كان يقوم مقام النبي فهل يجوز له أن يتزوج من ابنة النبي يا مضى ثاني لا في أشد منها بعد فيها أن أبا طالب أرضى عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم صحيح أعوذ بالله لما يقولون فيكون علي عمى لفاطلة لكن الشاهدة من هذا أن علي لا يكون نفس النبي صلى الله عليه وسلم ورضيه عن علي لكن هذا الحديث يدل على فضل علي وعلي يدخل في أبنائنا وقول تعال ندعو أبنائنا لأن علي رضي الله عنه تربى في بيت النبي نعم رباه النبي صلى الله عليه وسلم ربته خديجة فلما بلغ كبرى طيب زوجه النبي ابنته فاطمة فعلي بمنزلة ولده صلى الله عليه وسلم خاصة إذا قلنا فاطمة أصغر بنات النبي صلى الله عليه وسلم فعلي واحد من أولاد النبي يعتبر نعم تربى في بيت حجره ابنته فأنت الآن مثلا زوج ابنتك يعتبر ابنك وهكذا فالقصد يعني كابنك نعم حتى لا يقول بعضهم يقولون أن علي هو ابن النبي وزواجه النبي من أخته لكن العلي يدخل في أبنائنا لكن لما أتى بفاطمة ويقول قال لماذا لم يأتي بالعباس لا علي أفضل من العباس فأتى بأفضل أقاربه جاء بأبنائه يقول حسن الحسين أبناء فاطمة وجاء بابنته الوحيدة في ذلك الوقت فاطمة أقرب أقاربه وهو علي بن نبي طالب رضي الله عنه أفضلهم أقربهم وأفضلهم نعم علي أفضل من عبد الله بن عباس وأفضل من العباس عبد النبي صلى الله عليه وسلم نعم هو أفضل منهم لكنهم جميعا فاضلون طبعا لأنهم يطعلون فيهم جميعا شيخي للأسف نعم أليس كذلك صحيح يطعلون في العترة نعم هذا إذا تكلمنا عن حديث الثقلين سنتطرق لهذه القضية نعم ماذا بقي في هذا الحديث في حديث الكساء وحديث المباهر هو كما ذكرنا كما ذكرنا يعني أولا المباهرة كانت في السنة التاسعة من الهجرة نعم وزينب أو رقية توفيت في السنة الثانية من الهجرة وزينب توفيت في السنة السابعة من الهجرة وأم كلثوم توفيت في السنة التاسعة من الهجرة وقيت في الثامنة وفاطمة هي التي بقيت توفيت في السنة الحادية عشرة نعم من الهجرة فهي كانت الوحيدة الموجودة رضي الله عنها في ذلك باهل بها النبي صلى الله عليه وسلم أو أراد أن يباهل النبي بها دون غيرها نعم فقضية المباهرة تدل على الفضل لكن لا تدل على الإمامة بأي حال من الأحوال جزاكم الله خيرا شيخي ننتقل إلى حديث الثقلين لكن بين يدي هذا الحديث نشاهد هذا المقطع لعبد الحليم الغزي حينما يتحدث عن الثقلين ثم نناقش الحديث بإذن الله تعالى نشاهد معا ترك لنا الثقلين الكتاب والعترة أما نحن بدلنا هذين الثقلين فأخذنا من النواصب ومن صدور علمائنا التي شحنت بالفكر الناصبي هذه هي الحقيقة تقبلون لا تقبلون هذه قناعتي أتحدث بصراحة وهذه الصراحة جرت علي الويلات النبي ترك لنا ثقلين الكتاب والعترة أما الشيعة فإنها تأخذ من ثقلين آخرين النواصب ومن صدور علمائنا من جيب الصفحة العالم يسلت من جيبه ويعطيكم وهو مشحون بفكر ناصبي هذان ثقلان وهذا ثقلان وأنتم بالخيار وطبقوا هذا على الواقع وإذا أردتم أن تبحثوا عن أدلة عودوا إلى برنامج الكتاب الناطق ومشحون بالأدلة من المصادر الحقيقية بالوثائق والحقائق قطعا هذا الكلام أوجهه لأولئك الذين يهتمون لعقيدتهم ولدينهم ولعلاقتهم بسيد الشهداء ولعلاقتهم بإمام زمانهم فالناس إما أولياء وإما أعداء أين معز الأولياء ومذل الأعداء ما بين هذين النظارة من أراد أن يكون من النظارة ذلك شأن أخر أما الأولياء فتعريفهم واضح أين وجه الله الذي إليه يتوجه الأولياء من أين ندخل من باب حطة لكن كيف نتوجه إليه ونحن ندخل مستدبرين من يثبتوا حديث الثقرين من كتبهم وإذا كان قسموا إلى قسمين الشيعة قسم يقول نحن لا ننظر للأسانيد لأن ما عندنا أسانيد ومن هم هذين والأسانيد هذه ملفقة وهم الإخباريون يقول الأسانيد ملفقة لفقت متأخرا والذي يريد الاستزادة في هذا الموضوع على كتاب وسائل الشيعة في الخاتمة يعني فصل فيها تفصيلا كثيرا فيرون هذه الأحاديث ملفقة الأسانيد ملفقة وكل حديث موجود في الكافي صحيح كلها صحيحة وانتهى الأمر فجاء آخرون وهم من يسمون بالأصليين فقالوا لا الأحاديث ليست كلها صحيحة وصاروا ينتقون لأن بعض الأحاديث القبيحة جدا مروية في كتبهم جدا فيها كفر فيها زندقة وكذا فأرادوا يتخلصوا من هذه الأحاديث فقالوا عندنا حديث صحيحة وحديث ضعيفة عندنا أسانيد وننظر في الأسانيد وكذا فلما نظروا في الأسانيد لم يجدوا ولا إسنادا صحيحا لحديث واحد يستدلونه به فالذين يقول نأخذ كل شيء يعني قولهم أصوب من حيث أنهم يعني يقول ما عندنا حديث صحيحة خلاص يا نأخذ كل شيء نترك كل شيء لأن الحر العامل يقول إذا طبقنا شروط صحة الحديث اللي هي ما رواه عدل ضابط إمامي طيب معناها يقول ما يصلحنا ولا حديث ما يسلم لنا ولا حديث يقول لنا لا تعرف عدالته هذا عدا أنه لا يعرف عندنا شيء اسمه اتصال الإسناد أبدا هذا عدا أنه ما عندنا أسانيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم دائما مقطوع إلى جعفر وغيره رضي الله عنهم فالمهم أن هذا الحديث منها حديث ثقلين يعجز وإنما يرجع إلى كتب أهل السنة الذي رؤوها للسنة حديث ثقلين جاء في كتب أهل السنة من ثلاث طرق أو من ثلاث روايات رواية زيد بن أرقم وهو المشهور صاحب مسلم في قصة غدير خم صحيح التي ذكرناها وفيها أن زيد بن أرقم قال النبي صلى الله عليه وسلم لما خطبهم صلى الله عليه وسلم قالوا إني ثاركم فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله فذكر بكتاب الله وأمر بالتمسك به ثم قالوا أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي ليس فيه الأمر بالتمسك بالثقلين أبدا وإنما التمسك بالثقل وهو الكتاب فحث عليه نعم وحديث جابر في صحيح مسلم أيضا في حجة الوداء المشهور حديث جابر وهو من رواية جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن جابر بن عبد الله أشهر حديث في الحج تقريبا بل هو كذلك المهم في حديث جابر هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب يوم عرفة قال ذكر بكتاب الله وأمر بالتمسك به وحث عليه قال إني ثاركم فيكم كتاب الله فاخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ولم يذكر أهل البيت أبدا الحديث الثالث وهو الذي ذكره الغزي ويستدل نبيه الشيعة وهو أني تاركم فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعطرتي وهذا الحديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه الترمذي وأخرجه أحمد وغيرهما ولكنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان بعض أهل العلم حسنه أو صححه لكنه لا يثبت حقيقة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يعني هو من ضمن رسالتي في الماجستير بحثته بحثا دقيقا يعني نعم وثبت أنه لا يصح أبدا هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تعال ننظر يعني حتى على لو سلمنا لهم وأن هذا الحديث صح وهو إني تاركم فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعطرتي نعم تعال ننظر من الذي تمسك بكتاب الله تبارك وتعالى وعطرته أولا الشيعة الاثنى عشرية جل علمائهم يقولون بتحريف القرآن ونقل ذلك عدنان البحراني ويوسف البحراني ونعمة الله الجزائري ونسيت يعني مجموعة جدا من علمائهم نقلوا الإجماع نعم على أن القرآن محرف مبدل فمنهم الصافي في كتابه الوافي وكذلك الكاشاني في كتابه الوافي وهو صاحب الصافي تفسير الصافي نعم والكوليني وعلي بن إبراهيم القمي والكوفي وهاشم البحراني والمازندراني جل علمائهم والمجلسي المجلسيان الأب والابن كله علمائهم هؤلاء جل علمائهم هؤلاء يقولون القرآن محرف فأين تمسكهم بكتاب الله تركتوا فيكم وان تمسكتم بعدي أبدا تظلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي هم يدعون أن كتاب الله حرف وعبث فيه الصحابة رضي الله عنهم فكيف بعد ذلك لهم أن يقولوا أن نحن الذين تمسكنا بكتاب الله والعترة هذا أمر الأمر الثاني تعال إلى العترة قبل أن تقول لي أن نحن تمسكنا بالعترة تعال قل لي أول شيء من هم العترة لا بد أن تعرف للعترة عترة الرجل هم أقاربه وأقارب النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا فقط علي وحسن وحسين ثم أولاد الحسين رضي الله عنه أجمعين أبدا عترة النبي صلى الله عليه وسلم أقاربه صلى الله عليه وسلم وهؤلاء العترة يعني عندما نقول أقارب النبي صلى الله عليه وسلم فأقارب النبي صلى الله عليه وسلم من يلتقون معه في عبد المطالب هؤلاء أقاربه يعني عمه جده عمه من أهل بيته يعني من عترته طبعا طبعا أعمامه وابن عمه من عترته أعمامه كلهم أعمامه كلهم يعني أقصد أن سيدنا العباس من العترة طبعا طبعا سيدنا عبد الله بن عباس من العترة أكيد أكيد لأن عندما نقول عترة الرجل أقاربه أقارب النبي أخوان علي رضي الله عنه أقارب النبي صلى الله عليه وسلم هم أبناء عبد المطالب نعم لأن أسد لأن أسدا أخا عبد المطالب انقطعت ذريةه نعم لم تبقى ذرية لعبد مناف إلا في عبد المطالب عبد المطالب له أحد عشر ولدا قيل أحد عشر ولدا أولاد عبد المطالب منهم حمزة والعباس وأبو طالب وأبو لهب والحارث والغيداق وضرار وحجل وعبد الكعبة والمقوم طيب وعبد الله والأولاد النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء أولاد عبد المطالب هؤلاء كلهم يدخلون في العترة يعني المسلمة منهم الذين أسلموا منهم هم حمزة والعباس فقط نعم أما البقية أكثرهم لم يدركوا بعثة النبي عليه الصلاة والسلام لأن عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم هو أصغرهم نعم فلذلك أكثر عمام النبي توفوا قبل مبعثه الحارث والزبير أيضا نعم عنده الزبير حارث والزبير والغيداق والمقوم وضرار وقيل صفار وغيرهم هؤلاء كلهم ماتوا قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم الذي أدرك المبعث أربعة من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم حمزة والعباس وقد أسلمه وأبو طالب وأبو لهب ولم يسلمه الذين لهم ذرية من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أربعة هم الحارث له ذرية والعباس وأبو طالب وأبو لهب هؤلاء لهم ذرية نعم حمزة انقطعت ذريته رضي الله عنه وكل أعمام النبي انقطعت ذريته هؤلاء الأربعة لهم ذرية والظهر موجودة إلى اليوم نعم هؤلاء ذريتهم كلهم من آل عترة النبي صلى الله عليه وسلم عن المسلمين منهم يعتبرون عترة النبي صلى الله عليه وسلم فتخصيص علي والحسن والحسين وعلي بن حسين وجعفر والباقر بأن هؤلاء عترة النبي هذا لا يجوز نعم تخصيص بغير مخصص نعم أرجو أن لا أبتعد كثيرا لأن هناك خاطرة الآن في كتاب كمال الحيدري عنوانه حديث الثقلين قال إن كل صفة هذا كلام الحيدري القرآن هي للعترة فإذا كانوا يقولون إن القرآن حرف فما بالنا بالعترة بما يصفوها إذا كان كل صفة للقرآن هي صفة للعترة هذا طبعا لا نوافقهم في هذا الكلام لا نميز العتر عن غيرهم نحن نرى أن أصحابه هذا في مقام الإلزام يعني نعم عندنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سواء يعني كلهم يقتدى بهم رضي الله عنهم وأرضاهم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي نعم فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد نحن لا نفرق بين علي وعمر وعثمان ويبكر والزبير وطلح في الاقتداء ولذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعده أبا بكر وعمر نعم وهذا أصح من حديث العترة نعم الذي ذكره وكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وعظ الناس موعظة وجلت منها القلوب ودرفت منها البيون قالوا أوصينا قال أوصيكم بكتاب الله وعليكم بكتاب الله وقالوا اذكركم بكتاب الله ثم قال ايش انسيت الآن لفظ الحديث لكن الشاهد قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجد نعم سنتي وسنة الخلفاء الراشدين دخل أبو بكر وعمر وعثمان وعلي هذا أصح وهو حديث صحيح في السنن طيب والمسند فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتمسك بسنة الخلفاء الراشدين نعم صلى الله عليه وسلم وجاء حديث أيضا عليكم نتالكم فيكم وإن تمسكتم بعدي أبدا كتاب الله وسنتي لكنه أيضا لا يصح نعم نحن لا نجامل في هذه الأمور كما أنه لا يصح كتاب الله وعترتي كذلك لا يصح كتاب الله وسنتي لكن يصح سنتي وسنة الخلفاء الراشدين ويصح اقتدوا بالذين من بعدي أبو بكر وعمر صلى الله عليه وسلم فالاقتداء بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سواء عندنا لا نفرق بين علي وغيره فإذا قول النبي صلى الله عليه وسلم أو ما ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم نتاركم فيكم ما أنتم مسكتم بي لن تضلوا بعدي وكتاب الله وعترتي لا يثبت نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جئنا عرفنا العترة قلنا العترة ليس عليا فقط ولا الحسن والحسين وإنما أولاد عبد المطلب المسلم منهم وذرياتهم نعم فيدخل علي ويدخل العباس ويدخل عقيل ويدخل طالب طالب أسلم طيب ويدخل جعفر ويدخل أولاد جعفر ويدخل أولاد الحارث ويدخل أولاد أبي لهب المسلم منهم وهكذا نعم فهؤلاء هم الذين يدخلون في العترة فلماذا تخصص العترة بهؤلاء دون مخصص هذا لا يجوز نعم هل نفذ الإمامية أمر النبي صلى الله عليه وسلم في الاقتداء بالعترة بهذا المعنى هو التمسك الحديث ورد نعم تركتم ما أنتم مسكتم نعم ولا يمكن أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم تمسكوا بالكتاب والعترة أين السنة طيب يعني هل تمسكوا أنا سألت هذا السؤال سألت بعضهم نعم قال لي التمسك بالكتاب والعترة أين السنة هل يمكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول تمسكوا بالكتاب والعترة ويهمل السنة أين التمسك بالسنة يلا أجب قال لا السنة تدخل في الكتاب تعالى كيفك مزاجية ما يصير السنة لا تدخل في الكتاب وإلا كتاب الله وعترتي أين السنة والحكمة نعم أين السنة ثم تعال إذا كان تمسك بالعترة هل علي روى كل سنة النبي صلى الله عليه وسلم روها غيره علي حتى في كتب الشيعة نعم حتى في كتب عندهم رؤيات عن غير علي كثيرة جدا عن غير علي كيف تقولون تمسك بالكتاب والعترة هذا حديث عائشة في الصحيح المسلم هذا ليست من العترة عائشة رضي الله عنها بقوة نعم فالقصد إذن أن لا يمكن يكون النبي صلى الله عليه وسلم يقول تمسكوا بالعترة ويتركوا السنة هذا أمر الأمر الثاني هل العترة الذين هم علي فقط لأن عندما نتكلم بواقع النبي صلى الله عليه وسلم توفي الحسن كان لهم العمر سبع سنوات وقيل ثمان سنوات والحسين ست أو سبع سنوات إذن من الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم علي فقط طيب هل الدين ما نقله عن النبي إلا علي هذا يصدق عليه قولهم علي بابها إذن لا ينقل الدين إلا علي هل هذا واقع لا هل علي كان يرافق النبي صلى الله عليه وسلم حذو القدة بالقدة لا أبدا علي رضي الله في الفترة المكية طيب ما كان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم إلا في بيته وكان صغيرا لا يخرج معه لا ينزل معه لا يرافقه صلى الله عليه وسلم لأنه كان صغير السن ثم بعد ذلك لما بلغ بدأ يرافق النبي قليلا لكن لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء من بداية البعثة ثلاث عشرة سنة نعم في مكة لا يذكر لعلي رضي الله عنه في مكة يعني شيء كثير ولم يدخل أحد في الإسلام في مكة على يد علي رضي الله عنه تتكلم عن ثلاثة عشرة سنة في مكة يعني أنا أذكر حادثتين ذكرتها لعلي رضي الله عنه في مكة الحادثة الأولى المشهورة وهي أنه نام في فراش النبي صلى الله عليه وسلم الحادثة الثانية يقولون إن علي رضي الله عنه خرج مع النبي يوما صلى الله عليه وسلم وإحملني يعني حتى أكثر الأصنام التي فوق الكعبة يقول عفرت أن أحمله فعجست عن ذلك فقال لي تعالى أنا أحملك يقول فحملني لو أردت أن أمسك النجوم لأمسكتها يعني ممكن فأسقطت الأصنام التي فوق الكعبة ثم هربنا أولا هذا الفعل لا يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وليس من هديه يعني الحادثة الأولى هل تصح قضية النوم في فراش النبي لأن فيها كلام أيضا هذه يعني مشهورة جدا عند أهل السيارة إسنادة لا تصح لكن مشهورة جدا عند أهل السيارة الكل ينقلها تقريبا الحادثة الثانية هذه أصلا ليست من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يفتح بابا الآن الذين يقولون فجر محل فيديو وهرب وهرب تعال إلى كبريه وإحرقه تعال هذا ليس هدي النبي صلى الله عليه وسلم أبدا لا يمكن أن يكون هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم فقضية يعني أما بقية الأشياء لا يذكر أن أحدا في مكة أسلم على يد علي رضي الله عنه وظهرت مكانته وظهرت منزلته في المدينة نعم فضل الدكتور وفقا لهذه الرؤية إذا كان سيدنا العباس وسيدنا ابن عباس داخلين في العترة فينبغي أن يبجل وأن يحترم في الموروث الروائي الإمامي أبدا العكس هو الصحيح يعني أنا ذكرت أول شيء موقفهم من القرآن نعم الآن أذكر لك موقفهم من العترة أسمع بعض الروايات أولا العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم روى كذبا عن محمد الباقر أنه قال عن العباس عم النبي وعقيل عمه أخي علي وعقيل بن أبي طالب يقول بقي ما علي أي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم رجل وجلاني ضعيفاني ذليلاني حديثة عهد بالإسلام عباس وعقيل وفي رواية عن علي أنه قال بقيت بين خلفيني خائفيني ذليلاني حقيرين والعياذ بالله وهذا ذكره الشيعة وأهل البيت اللي هو الشيخ ساني ظهير رحمه الله تعالى صفحة ستة وسبعين ومائتين فالمهم أن تشوف كيف يصفون العباس أنه حقير حقير الذي يقول عن العباس هذا رضي الله عنه هم حقراء الذي يتكلمون عن العباس مثل هذا الكلام رضي الله عنه وأرضاه وهذا كذب على علي لا يقول هذا عن عمه رضي الله عنه وأجمعين وعن علي بن الحسين أنه قال كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيله قال نزلت في العباس عم النبي هذا يقول تمسكه بالعترة هذا موقفه من العترة وهذا في رجال الكشي صفحة ثلاثين وخمسين أما عبد الله بن العباس حبر الأمة الحبر للبحر رضي الله عنه وأرضاه فيروون عن أبي عبد الله جعفر الصارق أنه قال عن عفواً أبيه محمد الباقر أنه قال هل تدرون ما أضحكني قالوا لي قال زعم ابن عباس أنه من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا وذكر قصة طويلة ثم قال فاستضحكت ثم تركته يومه ذلك لسخافة عقله هكذا يقول عن عبد الله بن عباس لسخافة عقله وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة سبع واربعين وثلاثمية وعن علي وعن علي قال اللهم العن ابني فلان وأعمي أبصارهما كما أعميت قلوبهما وهذا في رجال الكشي في صفحة اثنين وخمسين قال المحقق في حاشية كتاب الكشي ابني فلان هما عبد الله وعبيد الله ابني العباس هذا علي بن عباس وأخيه وأخاه وذكروا عن علي أنه قال لابن عباس فلما أمكنتك الشدة من خيانة أمة محمد أسرعت الوثبة يعني يدعون أن ابن عباس سرق بيت مال البصرة طيب هكذا يتهم علي عبد الله بن العباس وهذا في رجال الكشي أيضا صفحة ثلاثين وخمسين محمد بن علي بن أبي طالب محمد بن الحنفية أخو الحسن والحسين نعم ماذا يقول عنه عن علي أنه جمع الناس لإقامة حد الزينة على امرأة امرأة زنت يقيم عليها فاجتمع الناس طيب قال لا يقيم الحد طيب من لله عليه حد يعني لا يقيم الحد لا يشارك في الرمي في رمي الحجارة إلا من كان سليما مئة بالمئة يعني لا يقيم عليها أحد إلا الطاهرون قال فانصرف الناس يومئذ كلهم يعني مجتمع سيء مجتمع فاسد كلهم كلهم عليهم يستحقون الحد انصرف في من انصرف محمد بن أمير المؤمنين أطانوا فيه وهذا في الكافي الجزء السابع صفحة سبعة وثمانين ومئة عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب عن صفوان الجمال قال وقع بين أبي عبد الله وبين عبد الله بن الحسن كلام أبو عبد الله الجعفر الصادق وعبد الله بن الحسن كلام حتى وقعت الضوضاء بينهما واجتمع الناس فتفرقا وذكر قصة طويلة قال محقق في الحاشية فيه دلالة على حسن رعاية الرحم وإن كان بهذه المثابة وإن كان فاسق ضل هذا عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب فاسق ضل يقول عنه وهذا في الكافي الجزء الثاني صفحة خمسين وخمسين ومئة إسماعيل بن جعفر الصادق التي تنتسب إليها الإسماعيلية الآن إسماعيل بن أخو أخو موسى الكاظب طيب إسماعيل بن جعفر الصادق طيب يروون عن جعفر الصادق أنه قال له أفعلتها يا فاسق أبشر بالنار يقول عن ولده إسماعيل يا فاسق وهذا في الكافي في الكشش عفوا صفحة إحدى عشر ومئتين وأنكروا على عبد الله أنه قال وذكروا على أبي عبد الله أنه قال عن ولده إسماعيل إنه عاص لا يشبهني ولا يشبه أحدا من آبائي هذا طان في إيمان نعم وهذا في بحار الأنوار الجزء السبع والأربعين صفحة سبع واربعين ومئتين موسى بن علي بن موسى أخو محمد بن علي أخو الجواد عم العسكري الحسن العسكري عن يعقوب بن المثنى قال كان المتوكل يقول أعياني أمر بن الرضا يعني محمد بن علي الجواد أبى أن يشرب معي فقالوا له فإن لم تجد منه فهذا أخوه موسى قصاف عزاف يأكل ويشرب ويتعشق وهذا في الكافي منزل الأول صفحة اثنتين وخمسمائة كل هذا طان في العترة جعفر بن محمد عم المهدي المنتظر عندهم أخو الحسن العسكري جعفر بن علي بن محمد يقول عن أحمد بن عبيد الله أنه سأل أباه عن الحسن العسكري فأطراه وأعلى منزلته فسأله عن أخيه جعفر ما رأيك في جعفر قال ومن جعفر فتسأل عن خبره أو يقرن بالحسن جعفر معلن الفسقي فاجر ماجن شريب للخمور أقل من رأيت من الرجال وأهلكهم وأهتكهم لنفسه خفيف قليل في نفسه الكافي الجزء الأول خمسمائة وأربعة هذول يحبون آل البيت يسبون آل البيت نعم يسبون آل البيت فهؤلاء يعني هم أعداء أهل البيت فعندما يقول الغزي يقول تركوا أهل البيت ذهبوا النواصب هذا قول النواصب نعم الذين عادوهم قال يروون عن النواصب نصبهم العداء نعم نصبوا العداء لأهل البيت هذا عداء نعم ما يروونه عن جعفر الصادق وعن أبي بصير لما ضرط في الزرارة ضرط في لحيته في لحيته نعم ضرط في لحيته أشواء الكلام هذا عن جعفر الصادق ولا يقولون شيئا عن جعفر الصادق رضي الله عنه فالقصد عندما يقولون نحن أتباع أهل البيت هذا كذب وزور وبهتان هم أعداء أهل البيت هذا عداء ما ذكرناه لما تكلمنا عن الحسين أنهم هم الذين قتلوه نعم هم الذين الشيعة قتلوا الحسين رضي الله عنه وطعنوا الحسين طيب وعلي كان يلعنهم وعلي بن حسين لعنهم وزينب لعنتهم وامكل ثم لعنتهم طيب ثم يقولون نحن أتباع أهل البيت أنتم أعداء أهل البيت هذه أقولها صريحة أعداء أهل البيت نعم هذا هو الحديث الثاني ربما لا يسعفنا الوقت للحديث الثالث لكن لنبدأ في طرح فكرة عن حديث لاثنى عشر وهنا هم دائما يعني يحلو لهم أن يطلعوا ويقولوا إن حديث لاثنى عشر إمام هل هناك تسمون بالاثنى عشرية هل هناك حديث لدى أهل السنة يقولون في كتب الفريقين وهذه الكلمة دائما تستوقفني حينما يقولون وهناك روايات في كتب الفريقين أن هناك اثنى عشر إماما هل في كتب أهل السنة وهذه الفكرة الرئيسة في هذا المجال بأهل السنة حديث إثنى عشر إمام بمعنى الإمامة الشيعية التي هي نصف ووو إلى أخره حتى بلفظ إمام لا لا لا يوجد لا يوجد أو أول هذا الحديث لا يصح عندهم كما قلنا في كل مسابق نتحداهم أن يثبتوا هذا الحديث من كتبهم أي حديث حديث لاثنى عشر إمام الذي يدعونه إمام بلفظ إمام شخص إمام بلفظ إمام عندهم هم يقولون إثنى عشر إمام نعم يسمون بالاثنى عشرية يتبعون إثنى عشر إماما نعم نتحداهم أن يثبتوا هذا الحديث من كتبهم نحن جايينهم إن شاء الله أسبوع القادم من الأسبوع القادم خلي يجبوا لنا هذا الحديث نعم طيب يرسلونه لكم إن شاء الله تعالى عن طريق القناة ونعرضه ما عندنا أي مانع نعرضه ونقول صح كلامهم أو باطل كلامهم طيب بعد أن ندرس هذا الحديث إن شاء الله تعالى نبين بطلانه وهو كذلك باطل من الآن نقول أنه باطل وإنما يستدلون بالحديث الذي ورد في كتب أهل السنة حديث إثنى عشر إمام أبدا أبدا لا يوجد وإنما هي أخبار يعني مستقبلية يخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم يعني يطلعه الله على بعض غيبه كما قال جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضان الرسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا هناك أمور يخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم أنها ستقع نعم فتقع كما أخبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كونوا بعدي ثلاثون كذابا مثلا طيب وهذا وقع طيب لكن تحديدهم بأسمائهم لا نعلمهم لكن وقع كلهم يدعي أنه نبي كم واحد دعي النبوة كثر نعم كثيرون يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عندنا طليح الأسدي دعي النبوة الأسود العنسي دعي النبوة مسلم الكذاب دعي النبوة سجاح دعي النبوة عبيد بعد وفاة نبي صلى الله عليه وسلم نعم ادعى النبوة النبوة وغيرهم كثير ادعوا النبوة حتى من الطرائف أن أحدهم في زمن المأمون ادعى النبوة قال عن نفسه إنه نبي وأراد أن يدخل على المأمون يعني فقال أدخله فدخل على المأمون فقال أنت نبي قال نعم أنا نبي قال وما الدليل على أنك نبي قال أعلم ما في قلبك أعلم ما تفكر فيه قال تعلم ما أفكر فيه قال نعم قال بماذا قال تفكر أني كاذب فمدعو النبوة كثيرون نعم ومهازل يعني ظهرت من هؤلاء حتى إن أحدهم قال أنا نبي قيل له كيف أنت نبي قال أنا نبي قال ما الدليل قال أنادي هذه الشجرة فتأتيني كما نادى النبي الشجرة نعم فغطت عليه صلى الله عليه وسلم قال تناديها فتأتي قال ناديها فناداها فلم تأتيه فقال نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبوة النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يرجعون التهمة إلى غيرهم ثم يطالبون بالانتقام هذا من خبثهم ونحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نظر لك مقاطع على علامات الساعة كيف؟ لم نفهم جيداً اتفضل؟ علامات الساعة علامات الساعة؟ ايه؟ طيب يجيب الشيخ ان شاء الله يجيب الشيخ اسمه الفتن وعلامات الساعة اكتب الفتن وعلامات الساعة حضرتك هذا موجود على موقعك يا شيخ على موقع الشيخ عثمان الخميس الشيخ عثمان له موقع على اليوتيوب ادخل عليه واكتب الفتن وعلامات الساعة حتى لو كتبتها مطلقة الفتن وعلامات الساعة الدكتور أو الشيخ عثمان الخميس ستخرج لك اخونا عبد الرحمن من الجزائر لما تحدث عن مسألة تحريف القرآن وقول هؤلاء بتحريف القرآن وسألت فضلتكم هل يعني فهمت ما ما قاله؟ ستتم هذا اللقاء السؤال الذي ما زال قائما سنكتفي بهذا القدر من الاتصالات السؤال الذي ما زال قائما هؤلاء لا يملكون دليلا فذهبوا الى ادلة اهل السنة للاستدلال بها على عقيدتهم هل يفهمون هذه الادلة بفهم اهل السنة؟ لا قطعا واذا كان الامر كذلك فكيف يستساغ لهؤلاء ان يأخذوا احاديث اهل السنة وقاموها بفهم منحرف عن ذلك ما الرد عليهم؟ الرد عليهم اننا نبين معنى هذه الادلة يعني هم يلبسون على الناس لذلك يقولون نحن عندنا ادلة كثيرة ومنها حتى موجودة في كتب اهل السنة ممتاز كلامكم قبلناها الان طيب احضروا ادلة او شيء من كتبكم ابتداء احضروا ادلة من كتبكم نعم ثم بعد ذلك انتقلوا الى كتب اهل السنة فانا اطالب الشيء الحقيقي من خلالكم ان يسألوا علماءهم نريد حديث الكساء حديث الثقلين حديث المنزلة حديث الغدير حديث من كنت مولاه فحديث انت مني وانا منك حديث انا مدينة العلم العليون وعليهم بابها حديث الطير اي حديث من الاحاديث التي يسجلون بها على امامة علي رضي الله عنه او من بعد حديث 12 اي حديث يقول ايتونا بحديث من طرقنا صحيح طيب انا مالي شغل بالسنة انا شيعي ولا اعترف بالسنة ولا اعترف والبخاري كذاب ومسلم كذاب عندهم والنسائي كذاب كلهم كذابين علماء الحديث لا تذهبوا لكتب الكذابين من خالف العامة ففيه الرشاد ممتاز فلماذا يوافقون في هذه الاحاديث اتركوا العامة قولوا لعلمائكم نريد احاديث صحيحة من كتبنا على شروطنا لنناقش به اهل السنة بس ما طلبنا كثيرا فضلت الدكتور قبل ان نختم الحلقة ايضا هذا مقطع الغزي الذي يقول فيه ان فاطمة امام لانه سيترتب على هذا هل نناقش في الحلقة القادمة عقيدة الاثنى عشرية اذا كان هذا قولهم انهم اثنى عشرية ام نناقش عقيدة تقول ان الامة ثلاثة عشر لانه لما دخل علي على فاطمة وجد في يده لوحا كتب فيه اسماء الامة وعددهم اثنى عشر من ذرية علي فيبقوا تلتاشر ولا فاطمة امام فيبقوا اربعتاشر ولا النبي صلى الله عليه وسلم حيدخل معهم فيبقوا خمستاشر يعني حتى نقول نتكلم في حديث الاثنى عشر الذي يستدلون به ولا نتكلم في تلتاشر اربعتاشر خمستاشر ولو دورنا حنلاقي اكتر اذا ضممنا الى الامة الاثنى عشر المهديين الاثنى عشر وممكن ندور على مية اربعة وعشرين الف وصي اذا قلنا ان لكل نبي وصيا وجئنا برواياتهم في هذا المقام احنا مش عارفين هم كم فنشاهد هذا المقطع قبل الختام وانا اقول لكم انتم انتم الذين تقتنعون بهذا المنطق هل تعتقدون ان فاطمة امام اذا كنتم لا تعتقدون ان فاطمة امام فانكم تنكرون امامة الجميع من انكر اماما واحدا من منظومة الامامة فكأنما انكر الجميع هذا هو حكم محمد وعالي محمد ما هو حكم فاطمة امام من الامة برغم انوف المراجع وبرغم انوفكم انتم وبرغم انفي واناف ابائي فاطمة امام وهي احد ائمة الائمة ثلاثة ائمة الائمة ثلاثة محمد علي فاطمة هم كم شيخنا نناقشها في الحلقة القادمة باذن الله تعالى والى المشاكسين الذين ارسلوا يقولون ان الارقام محظورة في ارقام البرنامج محظورة في العراق نغيرها ان شاء الله في الاسبوع القادم اشكركم مشاهدي الكرام وقبل ان نغادركم اشكر باسمكم جميعا فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس شكرا لكم وبرك الله فيكم نفعنا الله ونفع بعلمكم اللهم امين واشكركم انتم ايضا مشاهدي الكرام في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته