8- هل أحاديث الاثني عشر في كتب السنة دليل على الإمامة الاثني عشرية؟/الشيخ عثمان الخميس

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم جميعا حلقة جديدة من حلقات برنامج متى يشرق نورك أيها المنتظر نكون فيها ضيوفا على صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عثمان بن محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مازلنا في إطار الحديث عن أدلة الإمامية على الأئمة الاثنى عشر وهذه الحلقة تحديدا تدور في فلك حديث الاثنى عشر وكنا قد توقفنا عنده في الحلقة الماضية بعد التذكير بإذن الله تعالى تبدأون في طرحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك علينا محمد وعلى آله وصحبه وإنساره على دربه إلى يوم الدين فحياكم الله وبياكم وجعل فردوس مثوي مثواكم لي ولكم ولجميع المشاهدين والمشاهدات اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا كما تفضلتم مضى الحديث عن الإمامة وتعريفها وأدلة الشيعة للإمامة الشيعة الاثنى عشرية وبينا تلك النصوص القرآنية ودلالاتها وذكرنا أيضا أدلتهم من السنة التي رواها أهل السنة وليس السنة التي رواها الشيعة الاثنى عشرية لأنه قلنا أنه لا يصح عندهم شيء حتى على مبانيهم وهذه أنا أحب أن أكررها حتى ترسخ وتثبت في الآذان والقلوب كل الأدلة التي يستدلون بها من السنة على قضية الإمامة أهل السنة بينما هم لا يستطيعون أن يثبتوا شيئا من طرقهم على هذه المسألة وهي مسألة الإمامة التي شغلوا الناس بها وقاموا الدنيا ولم يقعدوها عليها بل أيضا يكون التكرار فيه نفع إن شاء الله تعالى أيضا أقول لا يصح عندهم حديث ولا في أي مسألة من المسائل أبدا لا يصح عندهم حديث في أي شيء في هذه المسائل بشكل عام وصلنا إلى حديث الـ 12 وهو حديث أخرجه البخاري مسلم واتفق عليه وله روايات سأذكرها ثم نعلق عليها إن شاء الله تبارك يعني فضلتك هنا تشير إلى روايات البخاري ومسلم نعم هل هي فقط في البخاري ومسلم أم أن هناك روايات أخرى عند أهل السنة لا عند غير في موجود عند غير البخاري المسلم نعم موجود عند أبي داود موجود عند أحمد موجود عند الحاكم موجود عند النسائي في الكبرى وموجود أيضا في أظن عند ترمذي رحمه الله تبارك وتعالى روها كثير من أهل السنة نعم ليس فقط البخاري المسلم لكن عندما نعم كلها بلفظ واحد أم تعديل لا لا لها أكثر من لفظ خاصة مسلما خص مسلما رحمه الله تبارك وتعالى فإنه ذكر هذا الحديث بروايات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم نذكرها الآن ونبينها بإذن الله نعم الحديث رواه كثير من أهل السنة قطعا ولكن عندما نذكر عادة طريقتنا إذا ذكر الحديث في الصحيحين يكتفى بهما نعم إلا إذا كانت هناك زيادات في اللفظ أو كذا خارج الصحيحين نعم لكن إذا وجد الحديث في الصحيحين أو في أحدهما فيكتفى به على عادة أهل السنة في استدلالاتهم نعم جزاكم الله خيرا نبدأ نبدأ بإذن الله بحول البحث نعم ألفاظ عدة في الصحيحين وغيرهما منها قول النبي صلى الله عليه وسلم يكون إثنى عشر أميرا كلهم من قريش تبت على أمير كتبتها ووضعت دائرة عليها وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال إسلام عزيزا إلى إثنى عشر خليفة كلهم من قريش وفي رواية لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى إثنى عشر رجلا وقوله لا يزال الدين قائما حتى يكون عليكم إثنى عشر خليفة كلهم تجتمع عليهم الأمة فهذه يعني الألفاظ التي ورد فيها هذا الحديث أمير خليفة رجل نعم أمير وخليفة ورجل نعم طبعا الشيعة يستدلون بهذا الحديث على أنه يعني ما أحد قال بإثنى عشر إلاهم وهذه الدعوة باطلة قطعا لأن دعواهم لإثنى عشر هذه متأخرة جدا عندما نتكلم نقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم ثوف في سنة إحدى عشرة من الهجرة فهو قالها يعني في سنة إحدى عشرة في العاشرة في التاسعة في الثامنة وإثنى عشر طيب بينما الشيعة متى عرفوا أنهم إثنى عشر في القرن الثالث أيوة بعد موت الحسن العسكري وإلا كانوا مستمرين يعني بعد الحسن العسكري كانوا ينتظرون الثاني عشر ثم بعد الثاني عشر ثالث عشر لأنها كذبة كذبة بدأت أن علي هو الخليفة المباشر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاءت كذبة ثانية أن الحسن هو الثاني ثم الكذبة أن الحسين هو الثالث ثم قالوا انتهى أهد أولاد الحسن أو بدأ الآن أولاد الحسين طيب ثم قالوا علي بن الحسين الرابع ثم محمد بن علي الخامس وهكذا الحادي عشر وهو الحسن ابن محمد على أنهم سينتقلون من الحسن إلى الذي يأتي بعده وهو محمد ابن الحسن إذا ولد إذا ولد طيب اللي هو ولد الحسن بشكل عام لكن صدموا أن الحسن مات وليس له ولد هو الحسن العسكري الحادي عشر عندهم مات وليس له ولد فاخترعوا ولدا على حد قول الحيدري وقعوا في حيرة هذا ليس الحيدري قال هنو بختي طيب تسمح لنا شيخنا نشاهد المقطع سمع وبعده ننطلق بإذن الله تعالى سمع نشاهد هذا المقطع لكمال الحيدري وهو يقول إن الشيعة وقعوا في حيرة بعد الحسن العسكري نشاهد معنا حيرة الحيرة من شأوها ماذا من شأوها قائم على أمرين أولا أنه لم يظهر للإمام الحسن خلف محسوس لم يره أحد إلا ما إلا من إلا بعض الخواص لم يره أحد سباق العمة في النتيجة صحابة العمة أصحاب عموم الناس يدخلون يخرجون يعرفون إلى آخر ومن هنا أنتم تجدون هذا الإختلاف بين علماء السنة بأنه له عقب أو ليس له عقب من هنا نشأت لماذا لأنه لم يظهر له عقب ومن أين يقولون طبعا وإن كان كتب معتبرة عند أهل السنة يقولون أن الحسن العسكري له ماذا له ولد وهذا الولد إما ثلاث سنوات وإما خمس سنوات مات ولا نعرف أيضا كيف مات ولكنه لعب عقب جملة أعلام آخرين من السابة المعروفين من السنة يقول لا لم يثبت أنه للحسن العسكري ماذا عقب هذه القضية هذا الأصل الأول الأصل الثاني أنه الشيع المعتقدين بأن الأئمة 12 هذا العدد 12 لابد يكمل بمن بولد الحسن العسكري فإذا هم من حيث العقيدة لابد أن يعتقدوا أن الحسن العسكري له ماذا له ولد من حيث الواقع الخارجي وجدوا له ولد أو لم يجدوا لم يجدوا فصار الشيعة في عصر ماذا في عصر الحيرة أصلا هذا تعبير الحيرة هذا إصطلاح وقع فيه الشيعة بعد من بعد الحسن العسكري شيخنا أنا أعتقد أن الشيعة عليهم أن يقعوا في حيرة أكبر بعدما يستمعوا إلى هذا الكلام طبعا عندي استدراك على بعض كلامه أنهم يقولهم وقعوا في الحيرة لأن عندهم إنهم 12 والحسن العسكري ليس له أنا أقول لم يكن عندهم في ذلك الوقت أنهم 12 أبدا ليست لديهم رواية أبدا أبدا أبدا لم تكن هناك رواية تقول إنهم 12 أبدا وإنما هذه من عندياته ربما انتبهوا إلى هذه الروايات عند أهل السنة ممكن التي فيها لفظ الـ 12 فقالوا نبني عليه إن هذه الـ 12 يعني أُلفت بعدين يعني ولم يكن عندهم إنهم 12 ثم لم يجدوا ولدا للحسن العسكري فبطلت عقيدة الـ 12 أنا أقول لا أنا أقول لم تكن هناك عقيدة تسمى الـ 12 ولذلك زرارة من كبار تلاميذ الباقر والصادق يقول يموت زرارة وليس له إمام إذا ما كان يعرف إنهم 12 لأنهم اختلفوا بعد جعفر الصادق لأنهم اختلفوا بعد جعفر إسماعيل إسماعيل محمد عبد الله وموسى نعم فاختلفوا على أربعة مذاهب أو على خمسة لأن بعضهم قال جعفر هو المهدي فالقصد أن الـ 12 أنا أخالفه في هذه أنه لا لم تكن عندهم هذه الرواية هذه الروايات افتعلت أُلفت كذبت وضعت بعد موت الحسن العسكري لأن بعد موت الحسن العسكري قالوا طيب الآن ماذا نفعل حتى يأتي بعده الثالث عشر والرابع هم مستمرون كالإسماعيلية إسماعيلية مستمرون إلى يومنا هذا يقولون نحن مستمرون هؤلاء كانوا هكذا المفروض لكن صدموا أن الحسن مات وليس له ولد طيب ماذا نفعل نؤلف له ولدا طيب نؤلف له ولدا ونؤلف للولد ولدا المشكلة الأصل غير موجود فكيف يؤلفون للولد ولدا ولدا فقالوا إذن هو ولد له ولد ثم اختبأ فقضية الاثنى عشر يعني صنعت بعد وفاة الحسن العسكري نعم وليس كما يقول هو أنهم وجدوا أن الروايات عندهم تقول اثنى عشر ووقفوا عند الـ 11 لا لم تكن عندهم الروايات الروايات وضعت بعد والكذب عند هؤلاء يعني مثل شربة الماء نعم أبدا لا قيمة له يعني بسهولة يكذبون يعني فأبدا لا وافقوا على هذا الأمر هذه الروايات أنا أسأل سؤالا عفوا فضل الشيخ الآن يقول هو يعني اختلفوا الحسن العسكري الحسن العسكري كغيرهم إلا إما عندهم يعني الآن عندهم لما يكونوا إماما ماذا يعني أنه إمام يعني أنه يعلم الناس أمور الدين أعطني تلاميذ الحسن العسكري من هم أين تلاميذه أين تلاميذ الحسن العسكري لا يعرف جاء رجل سمان يبيع السمن وهذا إن شاء الله سنفترق له نعم عثمان العمري جاء وترك تلاميذ الحسن العسكري وترك هذا كله وقال أنا ألتقي به وأن السفير عنه وصدقه الناس ويوقع عن الإمام ويوقع الإمام ويأخذ الأموال من الناس يقول أنا أصلها للإمام وصدقه طيب أنا تلاميذ الحسن العسكري من هذا الهراء ومن هذا الكلام ومن هذا الكذب لكن هم مضطرون أن يصدقوا لأنه ليس له ولدهم يريدون أن تستمر الإمامة ومستفيدون منها لذلك الحسن العسكري بعده وضعت أحاديث لثني عشر لكن أحاديث أهل السنة يخالف نعم أصدق على نفسي حينما قلت إنهم لجأوا إلى أحاديث أهل السنة في لثني عشر لثني عشر ليس لثني عشر إمام لكن لثني عشر رجل لثني عشر أمير نعم نعم هم دائما يقولون سلمنا لكم ليسوا إمة شهر عدوا عدوا هؤلاء الثني عشر من هؤلاء يلا أخبرونا من هؤلاء الثني عشر أولا يعني أجيب بالطبع شيخ أو أولا هذا خبر لا ينبني عليه حكم هذا خبر قول الله تبارك وتعالى اقتربت الساعة ونشق القمر هذا خبر طيب يقول النبي صلى الله عليه وسلم نساء كاسيات عاريات رؤوسهن كأسلمة البختي المائلة رجالهم معهم سياط كأذناب البقر بها الناس حتى يخرجوا من قحطان هذه أخبار لا يهمنا كثير أن نعرف هؤلاء من فحتى يقولوا ما في إثنى عشر إلا نحن المو صحيح هذا الكلام في إثنى عشر غيرهم جاء في صيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكونوا بعدي إثنى عشر منافقا قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في صيح مسلم يكون بعدي إثنى عشر منافقا طيب ويقول النبي صلى الله عليه وسلم إنه يأتي بعدي ثلاثون كذابا كل يدعى أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم ادعوا النبوة أنه نبي وخرج هؤلاء وذلك أهل السنة لا يهتمون كثيرا من هؤلاء الثلاثون لك هذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على 71 فرقة افترقت النصارى 72 فرقة وستفترق أمة 73 فرقة لا يهتم أهل السنة كثيرا بتحديد هذه الفرق وإن كان البعض يجتهد يحاول معرفته لكن لا يبنون عليها حكما لا يبنون عليها دينا كهؤلاء ومذهبا وعقيدة حتى قالوا كل من لم يؤمن بالاثنى عشر فهو كافر مخلد في نار جهنم حتى من الشيعة وإذا كفروا الإسماعيلية كفروا النصيرية كفروا الزيدية كفروا طبعا أهل السنة من بابي أولى كل من لم يكن اثنى عشرين عندهم فهو كافر كافر بل الآن على ماذا فالقصد أن قضية الاثنى عشر هذه أنا وضعت بعض النقاط إن شاء الله تعالى التي يعني نبين فيها كيف يرد على مثل هذا الهراء ويستدلون به من خلال هذا الحديث كلامهم هراء وحديث النبي صلى الله عليه وسلم واضح جدا لأن النبي قال خليفة النبي صلى الله عليه وسلم قال أمير أميرا فالنبي تكلم عن إمارة طبعا عندما يأتون يقول طيب من هؤلاء نقول نسألهم هم من هؤلاء يعني نعكس السؤال نقلبه عليهم هم يقول هؤلاء هم الأيمة الاثنى عشر نقول وهل حدث أسماؤهم هل عرفت أسماؤهم أو مجرد عدد سنتكلم عنه نعم الخوئي يقول لا يعرفون بأسمائهم عدد عدد هذا كلام الخوئي أذكره عرفون شوف يقول الخوئي في صراط النجاة نعم يقول الثاني صفحة ثلاثة وخمسين واربعمية الروايات المتواترة الواصلة إلينا من طريق العامة والخاصة قد حددت الأئمة عليهم السلام باثنى عشر من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم عليهم السلام واحدا بعد واحد إذن غير محددين بأسمائهم ولا يلزم حتى إذا سلمنا لا يلزم الترتيب وهذا موضوع آخر أنه لا يلزم ترتيبهم على الواقع لكن عندما يسألوننا يقولون من يلا أنتوا قولوا لنا من هو ألثا نقول أولا هذا السؤال غير مهم جوابه غير مهم يعني النبي يخبر أن الدين يكون عزيزا لكن عندما يقولهم لا نحن نقول الأيمة الاثنى عشر علي حسن حسين علي بن الحسين محمد وعلي إلى أن يصلوا إلى المهد المنتظر نقرأ الحديث تعال نقرأ الحديث ماذا يقول الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم يكون إثنى عشر أميرا كلهم من قريش ولم يقل إماما قال أميرا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الإسلام عزيزا إلى إثنى عشر خليفة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى إثنى عشر رجلا لا يزال الدين قائما حتى يكون عليكم إثنى عشر خليفة طيب سؤال يعني مشروع مطروح في عزة أو في ذلة ما رأيك يفترض أن تكون في عزة لأن هناك إيمان لا واقعا لا لسنا في عزة نعم بدليل فلسطين محتلة من 48 إلى الآن مقادرين رجعها الفلبين كانت مملكة إسلامية الهند كانت مملكة إسلامية الأندلس نعم كانت مملكة إسلامية بلاد آسيا الوسطى كانت مسلمة طيب تايلند فطاني نعم كانت مملكة إسلامية أين العزة هم يقولون لما إثنى عشر متصلون إلى اليوم يقولون علي الحسن حسن إلى المهدي فالمهدي عمره طويل عندهم من سنة ميتين وستين أو ستة وخمسين أو خمس وخمسين على خلاف سيئتي ذكره لكن القصد من وفاة الحسن العسكري استلم الإمامة ابنه المهدي إذن والمهدي موجود وعندهم من يتصل به وكثير من علمائهم يقول تقينا به وجلسنا معه وهذا حتى قال بعض مخرفيهم قال كان يمشي على الكورنيش في الكويت في الكويت يحب الكورنيش طيب هذا موجود إذن هل الإسلام ما زال عزيزا؟ معناه الإسلام متصل عزته لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الدين منيعا يقول لا يزال الدين قائما لا يزال الدين عزيزا هل هذا الأمر كذلك؟ ليس كذلك وإنما النبي صلى الله عليه وسلم يخبر أنه في فترة من الفترات يكون الإسلام عزيزا الأشهر عند أهل العلم أنهم متصلون وبعض أهل العلم يذهب إلى أنهم متفرقون يكون عزيزا في زمن هذا في زمن هذا مع اتفاقهم أنه أيام الخلافة الراشدة طيب البكر وعمر وعثمان وعلي كان الإسلام عزيزا صحيح طيب ويجمعون على أن هؤلاء الأربعة منهم من الاثني عشر لكن بعد هؤلاء الأربعة بعضهم يقول عهد معاوية بعضهم يقول عهد عمرو عبد العزيز بعضهم يقول عهد هارون الرشيد بعضهم يقول عهد الوليد بن عبد الملك وبعضهم يقول يدخل معهم المهدي الحقيقي عند أهل السنة رجل صالح ومن آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان فيقول هي لا يترتب عليها شيء عرفناه أو لم نعرفهم لكن في هذه الفترات يكون الإسلام عزيزا وإن أرادوا أن نعد لهم يعني واقعا فخذ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم استخلف أبو بكر أو بكر الصديق ثم بعد أي بكر الصديق استخلف أمر أمر الخطر ثم بعد عمر عثمان بن عثمان ثم بعد عثمان علي بن أبي طالب ثم بعد علي الحسن رضي الله عنه الحسن من علي فترته كانت قصيرة جدا ستة أشهر ستة أشهر فقط نعم تنازل لمعاوية فبعضهم يعدوا الحسن بعضهم لا يعدوا هو القصري مدة خلافته لكنها تتمت الثلاثين تتمت الثلاثين اللي هي خلافة النبوة نعم طيب ثم يأتي معاوية الثالث طيب بعد معاوية أتى يزيد هنا الملك المعاوية تحول إلى ملك إلى ملك نعم لكن الإسلام كان عزيزا صحيح الإسلام كان قويا وفتوحات القصة المتلية بغض النظر عن لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هؤلاء الاثنى عشر لم يقل صالحون لم يقل فاسدون ما تكلم عن أشخاصهم يعني هنا ليس الأمر تزكية لهؤلاء أبدا لا بقدر ما هو بيان صح وعزة الدين نعم عزة الدين وليست صلاح هؤلاء نعم لا يتكلم عنه يتكلم عن الدين في هذه الفترة أنه قوي أن الدين قوي طيب يأتي بعده بعد معاوية يزيد بن معاوية زين والإسلام كان عزيزا في أحد يزيد بن معاوية أربع سنوات حكم بعد يزيد حصلت خلافات بين مروان بن الحكم بين عبد الله بن الزبير عبد الله بن الزبير أعلم أنه سوى خليفة المسلمين لمدة تسع سنوات ومروان بن الحكم امتنعه في مصر أو عفوا في الشام ثم جاء بعده ابنه عبد الملك بن مروان وصار قتال بين عبد الملك وبين عبد الله بن الزبير ثم قتل عبد الله بن الزبير عبد الملك مروان حكمه عشرين سنة والإسلام كان عزيزا رضي النظر أنه مخطئ أنه قتل عبد الله بن الزبير أنه خرج على الإمام هذا موضوع آخر نحن لا نزكيهم هؤلاء ولكن نقول الإسلام كان عزيزا كانت فتوحات ملك الصين دفع الجزية في زمن عبد الملك بن مروان حكمه عشرين سنة ابنه عبد الملك بن مروان فإذا عددنا عبد الملك بن مروان السادس أو عفوا السابع أو الثامن طيب ثم بعد ذلك الوليد ابن عبد الملك ثم سليمان ابن عبد الملك ثم جاء بعده عمر ابن عبد العزيز أو لا قبل عمر هشام ابن عبد الملك ثم يزيد ابن عبد الملك طيب ثم جاء بعد اليزيد الوليد ابن يزيد ابن عبد الملك الذي كان يسمى الفاسق طيب هنا بدأ كما يقول العدد التنازلي الآن فأنت هنا تستطيع أن تعد 12 تعد 12 والإسلام فعلا كان قويا ولذا الدولة العباسية لم تكن أحسن حالا من الدولة الأموية الدولة الأموية كانت أقوى في زمنها أكثر من أيام الدولة العباسية وإن شئت أن تنتقي من الدولتين أو من عموم حكم المسلمين تقول أبي بكر عمر أثمان علي ثم تنتقل إلى الحسن معاوية ثم تنتقل إلى عبد الملك من مروان إلى الوليد سليمان عبد الملك عمر ابن عبد العزيز ثم تنتقل إلى هارون الرشيد ثم تنتقل إلى مثلا أيام نور الدين زكي صراحة الدين الأيوبي يرى على هذا القول حكم لا لا لا لا لا يبنى حكم لا يبنى حكم لأنه ولا إيمان ولا كفر أبدا مجرد خبر كما أخبر كما قلنا قبل قليل يكون بعد ثلاثون كذابا كما أخبرنا أنه يكون في أمتي إثنى عشر منافقا هذا خبر يخبرهم عرفناهم ما عرفناهم ماذا يترتب عليه نعم يأتي أحدهم شيخ فيقول يقول الله تعالى قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين يعني في إطار القياس الذي يبنون عليه دائما يقول إن هناك فاسقا كان الإسلام عزيزا في عهده فكيف ينال هذا الفاسق أو هذا عهد الله أو يناله عهد الله حتى الحديث ليس فيه حصرا ليس فيه حصر أبدا لما يقول يكون بعد إثنى عشر خليفة أو إثنى عشر أميرا طيب أو إثنى عشر رجلا طيب أو يكون الإسلام منيعا عزيزا كذا ليس فيه أنه ما فيه ثلاثة عشر ورابع عشر أربعة خمسة عشر وخمسهم أنه العدد لا يتوقف عند إثنى عشر لماذا؟ لأنه ما قلت لك في البداية تأليف كذب موضوع مصنوع طيب صنعوا هذه الأشياء ولذلك هذا يكذب وهذا يكذب كذبة هذا غير كذبة هذا لكن في النهاية يأتي واحد مثل الكوليني أو واحد مثل المجلسي في البحار أو واحد مثل النور الطبرسي في المستدرك أو يأتي واحد مثل العامل في الوسائل أو غيرهم أضع وير على زوير على كذا فيجمع هذه الأحاديث الفوضى التي هي مكذوبة على كل حال طيب فيجمعها في كتاب فتجد التناقضة بين هذه الأحاديث طيب شيخي يعني نشاهد هذا المقطع أيضا للحيدري وهو يتحدث عن روايات لاثنى عشر في الكافي مثل ما أشارتم الآن سواء على مباني كما قال المجلسي أو البهبودي كما ينطقها وبعده التعقيب لكم بإذن الله تعالى نشاهد معا كل الروايات الموجودة بلافظ الاثنى عشر الضعيفة على مباني علمائهم يعني شوف أنا أنا أخالف البهبودي يعني البهبودي اجتهد لما وضع صحيح البخاري صحيح الكافي عفوا طيب لما وضع صحيح الكافي وأخرج الأحاديث الضعيفة منه وكذا صنع قبله المجلسي في مرآة العقول لما جاء إلى ستة عشر ألف حديث وضعف تسعة ألاف من هذه الستة عشر ألف أنا أخالف هذا وهذا أنا أقول ستة عشر ألف كلها ضعيفة طيب البهبودي يعني عندما يصحح يقول هذه صحيحة هذه ضعيفة أنا أتحدى كل علماء الشيعة أن يثبتوا صحة ما صححه البهبودي أو يثبتوا صحة ما صححه المجلسي أو يبين لنا الطريقة التي استخدمها المجلسي في التصحيح أو التي استخدمها البهبودي في التصحيح ما فيه يعني علم الحديث للشيعة سحر نحن أهل الحديث نحن أهل الإسناد نحن أهل العلن نحن أهل جمع الطرق لا عندهم شيء من ذلك أبدا لكن في الوقت ذاته هناك من صحح رواية عندهم في أو من صححوا حتى أكون دقيقا في اللفظ صححوا رواية عندهم في الاثنى عشر فكيف تفاعلوا أو تعاملوا مع هذه الرواية أيضا هذا مقطع وبعده نعود إلى روايات أهل السنة وما يفهم منها بإذن الله تعالى نشاهد هذا المقطع كيف تعاملوا مع الحديث كما يقول الحيدري كلها استدراك يعني ما استدراكه على الأخبار التي تشهد ضرورة المذهب مثلا نقرأ رواية واحدة ونختم البحث الأخبار التي في الأحاديث المحرفة التي تشهد الضرورة ببطلانها وهي روايات صحيحة السنة منها قال رسول عن أبي جعفر قال قال رسول الله إني واثنى عشر إماما من ولدي وأنت يا علي زر الأرض يعني أوتادها وجبالها واثنى عشر أولاده وعلي بن أبي طالب أم واحد ايش قاعد يصيروا المولان 13 وهذه مو واحدة واثنية نزل واللي هذا واحدة لأنه إشكالات اللي مأخوذة على الكافي وعلى كتبنا الأخرى يقول بابا كتبكم ما تقول 12 تقول كم إمام عندكم أنتو 13 إمام وين وديتو الثالث عشر ودتو هاي رواية الرواية الأخرى مولانا الرواية المعروفة عن جابر بن عبد الله الأنصاري دخلت على فاطمة وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصيات من ولدها فعددتو إثنى عشر آخرهم ماذا المهدي ثلاثة منهم ثلاثة منهم ثلاثة هو ولد فاطمة 12 وعلي نوضي فعل مش جايز يصير مولانا هاتلت 12 وهكذا مولانا كم رواية صحيحة السند ينقلها على هذا المنوال والحمد لله يعني من حيث السند صححوا هذه الروايات فلما وجدوا أن هذه الروايات لا تواطئ العدد 12 طرحوها عن مثله إلا منتها من غير شذوذ ولا علة علة ضوابط وعندنا كتب تراجم كتب الرجال تراجم الرجال طيب ثم عندنا كتب الوفيات نعم لنعرف من خلالها اتصال الإسناد من عدم اتصاله هذا لا يوجد عندهم لا عندهم كتب رجال منضبطة ولا عندهم كتب وفيات ولا يستطيعون إثبات اتصال الإسناد قال الحر العاملي هذا عمل أهل السنون ليس من عملنا هذا عمل المخالفين وإنما وضعنا أسانيد مداراتا لهم ومجارات فهم لا ولذا قال أيضا العاملي الحر العاملي قال ولو طبقنا قواعد الجرح والتأديع على أحدنا لم يسلم لنا حديث ما شاء الله واضحة فالحيدري عندما يقول مثل هذا الكلام طبعا يلافي عن مذهبه نعم لكن أنا من عندكم أرسل رسالة إلى الحيدري وإلى غيره أثبت لنا صحة أي حديث أي حديث في أي موضوع حديث متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بشروطكم وليس بشروطنا ومن كتب رجالكم وليس من كتب رجالنا ما يوجد علم الحديث عندهم سحر لا يعرفون عنه شيئا فأنا صراحة يعني مستغرب من عامة الشيعة عن المثقفين منهم ليسوا من علماء المذهب يعني مهندس طيار تاجر مدرس أي عمل غير يعني المعممين هؤلاء طيب اسألهم قل تعالوا وين الحديث ما هي مبانيكم ما هي كذا يبي يجيني أنا حاضر يجيني أقول له هذه شروط صحة الحديث عندكم ما رواه العدل الضابط الإمامي عن مثلي لما انتهى أقول لهم أحضروا لي حديثا أي حديث أقول لهم لا تجيب لي وأنا أظهر لك عوارة يدعون أن عندهم أحاديث صحيحة وغير ذلك يبنون عليها أما قوله أنهم يعني على هذا الحديث ثلاثة عشر لا في أحاديث أخرى لم يذكرها الحيدة أنا أذكرها لك الآن فضل شيخ حفظك الله تبارك وإياكم شوف هذا في الكافي نعم طيب يقول حدثنا محمد بن يحيى عن عبد الله بن محمد الخشاب عن ابن سماع عن علي بن حسن بن رباط عن ابن أذين عن زرارة قال سمعت أبا جعفر عيسام يقول إثنى عشر الإمام من آل محمد كلهم محدث من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن ولدي علي ورسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر وبن نبي أربعة عشر وبفاطمة خمسة عشر على كلام الغزي الغزي يقول الثلاثة إما الرسول وفاطمة وعلي طيب واثنى عشر خمسة عشر صح طيب هذا واحد هذا طبعا في الكافي الجزء الأول صفحة واحد وثلاثين وخمسمية طيب النوار النعمانية عفوا بحار الأنوار المجلسي الجزء الرابع والأربعين صفحة ثمان وثلاثين ومئة يقول طبعا نقل عن كتاب الكفاية عن محمد بن وهبان عن داود بن الهيثم عن جده إسحاق بن بهلول طبعا كل أساند كما قلت لك هذه مركبة طيب إلى أن قال دخلت على الحسن طيب ابن علي بن أبي طالب عليه السلام في مرضه الذي توفي فيه وبين يديه طست يغذف عليه الدم ويخرج كبده قطعة قطعة من السم الذي أسقاه معاوية فقلت يا مولاي ما لك لا تعالج نفسك فقال يا عبد الله بماذا أعالج الموت قلت إنا لله وإنا إليه راجع ثم التفت إليه فقال والله لقد أهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله أن هذا الأمر يملكه اثنى عشر إمام من ولد علي وفاطمة اثنى عشر من ولد علي يعني انتقلنا إلى ثلاثة عشر طيب وأيضا في معجم أحاديث المهدي في الجزء الثالث صفحة اثنين وسبعين ومئة فيه أهد عهده إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله أن هذا الأمر يملكه اثنى عشر إمام من ولد علي وفاطمة إذن صاروا ثلاثة عشر هذا أيضا محمد عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني واثنى عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض يعني أوتادها والجبافة الذي ذكره ذكره نعم إذن اثنى عشر من ولدي نعم وأنت يا علي فصاروا ثلاثة عشر وهذا في الكافي في الجزء الأول صفحة أربعة وثلاثين وخمسين ومئة وأيضا في الكافي الجزء الأول صفحة أربعة وثلاثين وخمس مئة عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولدي إثنى عشر نقيبا نجباء محدثون مفهمون آخرهم القائم بالحق يملأها عدلا كما ملئت جورة علي ليس من ولده إذن صاروا أيضا ثلاثة عشر كما يقول الحيدة لي طيب وهذا في الكوليني أيضا الكافي الجزء الأول صفحة أثنى ثلاثين وثلاثين وخمس مئة وعلى فاطمة عليه السلام بين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثنى عشر آخرهم القائم عليه السلام ثلاثة منهم محمد ثلاثة منهم علي قبل قليل قررنا لك قول الخوي غير معروف أسماءهم يلعبون يعني تصور هذه أحاديث مصححة بالكافي الكافي الصحيح عندنا كله والخوي يقول لم يصح من هذا شيء مما يدلك علينا ما في ضوابط للتصحيح والتضعيف وإنما أهواء المجلسي في كتابه بحار الأنوار عفوا مرآة العقول طيب اللي هو على الكافي شرح حاديث آل الرسول في شرحه الكافي يعلق صحيح حسن صحيح كالحسن موثق ضعيف ما هو الضوابط لماذا هذا صحيح لماذا هذا ضعيف لماذا هذا ما في شيء مزاج مزاج جالسي صحيح ضعيف ضعيف حسن موثق مزاج ليس هكذا تأخذ الأمور بالمزاجية عطني ضوابط أعطيني ضوابط نحن عندنا ضوابط عندنا قوابط نمشي عليها ليست قضية مزاجية لماذا يصححوا حديثا بإسناد في مكان آخر يضعفوه وإذاك صححوا حديثا أن القرآن 17 ألف آية صحيحها المجلسي في مرآة العقول من حديث آل الرسول صلى الله عليه وسلم طيب كذاك في القواعد الفقهية للشيخ ناصر مكارم الجزء الأول صفحة 51 يقول ما رواه بأسانيده الكثير عن الحسن بن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام قال دخلت على فاطمة وبين يديها اللوح فيه الأوصياء من والد فعددت أثنين عشر طبعا هنا يقول أيش ثلاثة محمد وثلاثة علي تعال نعدهم نعد الأئمة الاثنين عشر عند الشيعة علي بن أبي طالب تكتب نعم علي بن أبي طالب الحسن بن علي الحسين بعدين عندك علي بن الحسين اكتبه تحت علي سنشوف كم واحد علي كم واحد محمد طيب بعدين محمد اكتبه لوحده محمد الباقر ثم جعفر الصادق جعفر اكتبه جعفر تحت الحسن والحسين خلد تحت جعفر الصادق طيب جعفر الصادق بعدين موسى الكاظم تحت جعفر طيب ثم علي الرضا تحت علي طيب اكتب الرضا معلك كم طيب ثم محمد الجواد تحت محمد ثم علي الهادي طيب ثم الحسن العسكري ثم محمد المهدي كم محمد عندك ثلاثة كم علي أربعة هنا كم ايش يقول ثلاثة ثلاثة علي ثلاثة محمد تأليف تأليف ان لا اما الاثنى عشر ما طلعت الا بعدين وضعوها بعدين نشوف التناقض بين هذه الروايات لكن انا معهم شيخي انا معهم في مقال كيف ثلاثة علي ايه وثلاثة محمد ايه لانهم اخرجوا من الاثنى عشر علي ابن ابي طالب علي ابن ابي طالب فعلي ابن ابي طالب اذا لقولهم ليس منها لائمة ممتاز طيب اسمع هذه وهذا في الغيبة الطوسي صفحة خمسين ومئة نعم يقول عن الحسن الزكي عن ابي امير المؤمنين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليلة كانت فيها وفاته لعلي يا ابا الحسن احضر صحيفة ودواه فاملى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيته حتى انتهى الى هذا الموضع فقال يا علي انه سيكون بعد اثنى عشر اماما ومن بعدهم اثنى عشر مهديا كم الان اربعة وعشرين اربعة وعشرين لكن شيخي اعتذر اسمع الرواية مرة ثانية اعيدها يقول فاملى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الفعل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليلة التي كانت فيها وفاته يعني كتب ايه كتب وصية ايوة لعلي عليه وسلم اين اين رزية الخميس وما رزية ما فيه ما فيه تأليف طيب يا ابا الحسن احضر صحيفة ودواه فاملى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيته حتى انتهى الى هذا الموضوع فقال يا علي انه سيكون بعد اثنى عشر اماما ومن بعدهم اثنى عشر مهديا اربعة وعشرين سماهم ما سماهم طيب المرتضى يعترف بهذا ان القضية فيها حسن يعني اذاك المرتضى الشريف المرتضى الشريف المرتضى ماذا يقول سئلة يقول سئلة المرتضى عن الحال بعد امام الزمان عليه السلام في الامامة الان ايس الامام الزمان اللي هو الثاني عشر هذا يكون ايش غيبة لا الثاني عشر هو الاخير نعم المهدي خلص الاخير مو اثنى عشر نعم طيب اذا شوف في بعد احد ولا لا امام الزمان عليه السلام في الامامة لانهم عندهم يقولون لو بقي في الارض اثنان لكان احدهم الامام ما يصير دنيا بدون امام ما تصير اه لسا خط ايوة ولذلك المهدي غائب الان عشان يعيش الى قيام الساعة طيب يقول سئلة رضي الله عن الحال بعد امام الزمان اي بعد وفاته طيب في الامام فقال اذا كان المذهب المعلوم ان هذا السؤال ان كل زمان لا يخلو لا يجوز ان يخلو من الامام يقوم باصلاح الدين ومصالح المسلمين قال ولم يكن لنا بالدليل الصحيح ان خروج القائم يطابق زوال التكليف فلا يخلو الزمان بعده عليه السلام من ان يكون فيه امام مفترض الطاعة هذا المفروض او ليس يكون اسئلونا هل بعد المهدي امام بعد وفاة المهدي هل هناك امام مفترض الطاعة ولا ما فيه طيب فين قلنا بوجود امام بعده خرجنا من القبل اثنين عشرية صحيح شوف عن ثلاث عشر اربعة عشر خمسة عشر امام بعده امام يعيش الى نهاية الكون ولا لا تقوم الساعة ولا اما يتوافق ممتاز ايه الى ان تقوم الساعة قال وان لم نقل بوجود امام بعده قلنا هو اثنى اخر واحد يبقى مع قيام الساعة ابطلنا الاصل الذي عليه عماد المذهب وهو خلوه الزمان قبح خلوه الزمان من امام سؤال قوي صحيح هذا انسان عاقل بس ماذا يالله هداه ولا لا طيب هذا انسان يقول لا تعال انتوا تقولون اثنى عشر ممتاز المهدي اخر واحد هو الثاني عشر فاذا كان المهدي هو الثاني عشر معناته ان المهدي مفروض ما يموت لكنه يقتل حتى تقام الساعة المفروض لكنه سيقتل هذا وفق ما يقولون لان مذهب مخلبص يعني شوف العراقي العراقيون عندهم مثل يقول كذب مرتب ولا صدج مخلبص صحيح يعني عطني كذب كلام مرتب كذب مساوي هشون عندنا يقولوا كذب مساوي كذب مساوي ها طيب فيقول يعني كذب مرتب ولا صدق مخلبص هذا كذب مخلبص ما يترجع ما في طب زين فهذا السؤال يقول ماذا السؤال يقول اذا كان المهدي هو اخر واحد المفروض ان المهدي يموت اخر واحد على وجه الارض ليش حتى لا تخلو الارض من امام من حجة نعم واذا قلنا ان لا المهدي راح يموت لان المشكلة شنو لا تقوم الساعة الا على لكع ابن لكع ابن لكع لا تقوم الساعة وعلى وجه الارض من يقول لا اله الا الله طيب معناته ستقوم الساعة والمهدي قد مات اذا كان المهدي سيموت طيب اذا كان المهدي سيموت قبل قيام الساعة معناته ستخلو الارض من امام وهذا مخالف لما نصت عليه رواياتنا المكذوبة انه لا تخلو الارض من امام واذا قلنا لا اذا مات يكون امام بعده اذا مو 12 تجاوزنا ال12 التي هي المذهب اسمها اصلا مذهب ال12 طبعا هذا السؤال حنا نقوله لا لا قبل هذه اصلا انتو 13 14 او 15 طيب انتم 13 قبل هذه نسمع جواب المرتضى ماذا يقول المرتضى لعله اجابه فاجاب رضي الله عنه اجاب رضي الله عنه لا يبقى التكليف لا يبقى التكليف حتى بعد خروجه بل يجوز ان يبقى العالم بعده يعني بعد وفاته زمانا كثيرا يجوز خلو الزمان بعدهم الى امه كيف يخالف الاصل الذي عندهم لو لا يخلو الزمان امام لو كان رجلان لكان احدهما امام لو خلت الارض من امام زاخت الارض باهلها طيب قال ويجوز ان يكون بعده عدة امه اذا مو الى 12 واحدة يعني ايه يجوز ولا لا يجوز هذا هو لان لان تأليف طيب لان هو المرتضى ايش اللي ضايقه انه فيه روايات فيه روايات قاعد تقول ان اه يموت فيه روايات تقول ان هو الثاني عشر يقول ثلاث عشر هو اصلا مرتضى يكسر الخاطر يعني طيب يقول ويجوز ان يكون بعده عدة امه يقومون بحفظ الدين ومصالح اهله قال وليس يضرنا ذلك فيما سلكناه من طرق الامامة لان الذي كلفنا اياه تعبدنا منه ان نعلم امامة هؤلاء الاثنين عشر ونبينه بيانا شافيا اذ هو موضوع الخلاف والحاجة ولا يخرجنا هذا القول عن التسمي بالاثنين عشرية لان هذا الاسم عندنا يطلق على من يثبت امامة اثنين عشر وقد اثبتنا ذلك طيب والبأيين ايه ولا موافق لنا في هذا المذهب فانفردنا نحن بهذا الاسم طيب والثلاث عشر والاربع عشر وين هم ليش ما تحسبونهم تأليف قادي الفون دين مؤلف يعني هذا المذهب هذا يعني قادي الفون اشياء من عندي انفسهم طيب شوف هنا اعطيك قضية اخرى رئيس محدثيه اللي هو الصدق نعم ابن باوي ماذا يقول يقول لكل نبي وصي لكل نبي وصي وصي دي تعال يقول باب الاعتقاد في عدد الانبياء والاوصياء اعتقادنا في عددهم انهم مئة الف نبي واربعة وعشرون الف نبي نعم مئة واربع وعشرون الف نبي نبي نبي سجلها عندك لو تكرر مئة واربع وعشرون الف نبي طيب طيب ثم قال ومئة الف وصي واربعة وعشرون الف وصي نفس العدد مئة واربع وعشرون الف وصي وصي قال لكل نبي منهم وصي طيب ممتاز تمام اذا كم عدد الانبياء مئة واربع وعشرون الف كم عدد الاوصياء مئة واربع وعشرون الف اذا بس علي وصي والبقين ليش اوصياء لان اذا صار البقية اوصياء لحد عشر الذين بعد علي ما صار الاوصياء اكثر من الانبياء ليش لان هذا تأليف هذا تأليف لكل نبي وصي تأليف من عندهم طيب صدموا طيب محمد له اثنى عشر اثنى عشر وصي اذا صار الاوصياء عدد اكثر من الانبياء ما يدرك لعل موسى بعد عنده اثنى عشر اثنى عشر عنده اربعة عشر يمكن ابراهيم عنده سبعة وعشرين وزكريا عنده سبعة عشر لعب روايات قص و لازق شفت هذه اللعبة قص و لازق والله بطرحكم شيخي بالامس كنت افكر في هذه المسألة سيدنا ابراهيم اذا كان لكل نبي وصي فمن وصي ابراهيم انا قعدت امبالح محتار هل هو سيدنا اسحاق ولا سيدنا اسماعيل يعني لا بس موسى هو الانبياء هولا انبياء ليسوا اوصياء قوم الاوصياء ليسوا بانبياء انا قلت جعلوا يوشى ابن نون وصيا لموسى وهو نبي وهو نبي طيب على هذا قلت يعني الفون شوف هذه رواية ايضا المجلسي في بحار الانوار صحيح شيخنا انا اسف على المقطع سيدنا موسى وصيه يوشى وهو نبي واذا كان يوشى نبي فله وصي فمن وصي يوشى سنبحث ما تخلص ايه ما تخلص واذاك استاذي شوف طبعا كلام الصدوق اللي قلناه قبل قليل في الاعتقادات صفحة 92 كلام المجلسي في بحار الانوار الجزء 39 صفحة 243 رجعوني لهذه اللي نذكرها حتى يتأكدوا من نقولنا طيب 39 42 300 ماذا يقول نقلة عن كتاب بصائر الدرجات للصفار يقول عن ابي الحجاز قال قال امير المؤمنين عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ختم مئة الف نبي واربعة وعشرين الف نبي وختمت انا ختمت ختمت انا مئة الف وصي واربعة وعشرين الف وصي اذا حسن ليس وصيا الحسين ليس وصيا لا يجوز لهم ان يقول هلاء الاوصياء فقط فقط الوصي علي عندهم يلزمهم ذلك نعم ان علي رضي الله هو الوصي ثم تعال الان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هؤلاء الاثنى عشر هل مدحهم هل اثنى عليهم او اخبر انه يكون اثنى عشر اخبر اخبر انه يكون اثنى عشر اميرا او اثنى عشر خليفا ولم يقصد المدح الان الشيعي يقولون لم يكن الاسلام عزيزا انا اسألهم الان بناء على حديث الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا لذا امر الناس قائما متى كان يلا حددوا لي علي حكم اربع سنوات وتسعة اشهر رضي الله عنه لنقول خمس سنوات الحسن حكم ستة اشهر ثم تنازل وعطى الامر للمعاوية الحسين لم يحكم رضي الله عنه ولا علي بن حسين ولا الباقر ولا الصادق ولا المكاثم ولا الرضا ولا واحدهم حكم وهل الحكم هو الامامة هذه قضية اخرى وهي قضية الامامة هل هي امامة سياسية او امامة دينية هذه مسألة مهمة جدا ايضا يجب ان تطرح يجب ان تناقش يجب ان تطرح على بساط البحث يعني عندما يقول الامامة الامامة الامامة الامامة هذه التي اقمتم الدنيا ولم تقعدوا عليها كفرتم الناس على هذه القضية الامامة طيب نسألكم سؤالا واحدا هذه الامامة سياسية او دينية تسمح لي شيخي اسمع نشاهد هذا المقطع لكمال الحيدري وبعده مقطع اخر لاسد قصير ربما يكون لديهم رد على هذه المسألة نشاهد اولا مقطع كمال الحيدري لم يقم اي دليل على انه قال له انت خليفتي السياسي من بعده هذه النظرية اللي الان طرحها من طرحها قبل ما ادر 30 40 سنة طرحها عبدالفتاح عبدالمقصود في كتاب الامامة والخلافة عبدالفتاح عبدالمقصود عندفت اربع مجلدات عمان عن الامام امير المؤمنين عندفت كتاب اخر بعنوان الخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة عندفت اربع مجلدات العمان عن الامامة والخلافة عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولاناINDONESIA عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولاناINDONESIA عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولاناINDONESIA