7-حوار مفتوح مع الشيخ عثمان الخميس/الرد على تساؤلات المشاهدين حول العقيدة الإمامية/قناة وصال

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا إلى هذه الحلقة الخاصة من حلقاتنا في شهر رمضان المبارك ونحن في ضيافة صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس والذي يتناول في هذه الحلقة قضايا جديدة وأيضا يفتح الباب لحوار مفتوح بإذن الله أهلا بكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأشكركم على هذه الدعوة وأرحب بك وبضيوفك الكرام أهلا ومرحبا بكم شيخنا وفي هذه الحلقة بإذن الله وبينما نتحدث عن عقائد الإمامية في عقائد الإمامية هي الإمامة فما دليلهم على هذه العقيدة والقراءة والذكر والدعاء وغير ذلك من العبادات التي يتقربون بها إلى الله تبارك وتعالى وأسأل الله جل وعلا أن يجعل هذه الأيام أيام بركة وطمأنينة وسعة على عامة المسلمين اللهم آمين سداء نعم موضوع الإمامة التي هي مدخل لموضوع المهدي لأنه أحد الأئمة بل أستطيع أن أقول هو أهم الأئمة ومدته طويلة وسيبقى إلى أن تقوم الساعة قضاياه كثيرة جدا والأشياء التي سيعملها أكثر مما عمل غيره طبعا هذا في معتقد الشيعة الإمامية الاثنى عشرية لذلك يحتاج الأمر إلى هذه المقدمات حتى نصل إلى الكلام عن شخصي هذا المنتظر الذي يعتمده الشيعة الاثنى عشرية نعم قضية الإمامة بشكل عام هي من القضايا الرئيسة عندهم والمهمة وهي من مباني الإسلام الكبار كما هو معلوم يعني العقائد الخمس الكبرى منها الإمامة وعندما نطلب منهم أدلة لهذا أنك لا يمكن أن تجعل شيئا عقيدة لا يكون الإنسان مسلما حتى يلتزمها بدون دليل وأذكر قلنا في بلاية حديثنا معكم وهو أن ميزة أهل السنة عن غيرهم أنهم يستدلون ثم يعتقدون بينما غيرهم يعتقدون ثم يستدلون وهذه ميزة عظيمة جدا يعني تجعلك دائما في بر الأمان وأنك تتكلم بطمأنينة ومعتمد على يعني جدار صلب بخلاف من يعتقد ثم يستدل لأن عقيدته مبنية على عقله وعقول الناس متفاوتة وقد تدخل العقول يعني بعض الشهوات والشبهات فلذلك لا تنضبط أبدا عقيدة أهل السنة مبنية على أدلة عندما نقول أدلة أدلة نتكلم عن قرآن وسنة عندما نقول قرآن وسنة نتكلم عن وحي عندما نتكلم عن وحي نتكلم عن رب العزة تفارك وتعالى وذلك نقول أن هذه الأدلة هي شيء جامد شيء ثقيل شيء قوي تستند إليه وتبدي ما عندك من عقائد بناء على الأدلة الدليل الذي يوافق هذا الرأي بناء على هذا موضوع الإمامة لما ألفوه وجعلوها يعني عقيدة لا يمكن أن يكون مسلما بدونها وكذا ما نجد أن الأدلة تتشعفهم ومع هذا لإنصاف أهل السنة صلى الله عليه وسلم لأنه دائما كذلك من إنصاف أهل السنة مع ذلك قالوا لهم ماشي أحضروا أدلتكم على عقيدتكم التي بنيتم عليها الأدلة فأتوا بأدلتكم فنستمع إلى أدلتهم فأتوا بأدلة من القرآن إلى أدلة من السنة إلى قضايا عقلية والذي يظهر لي والعلم عند الله تبارك وتعالى وهذا هو نص علمائهم يعني ليس فقط يظهر لي أنا نص علمائهم أن اعتمادهم في هذا كله على أدلة العقلية لا على الكتاب والسنة وإنما على ما اعتقدت عقولهم أن العقل عندهم مقدم على النقل بناء على هذا نحن سنتطرق لها كلها لكن قبل أن نتطرق إلى هذه الأدلة بارك الله فيكم شيخي لا شك أن الإمامة وفقا لهذه الرؤية هي أصل من أصول الدين عند القرآن وما دمت أصلا فنحن في حاجة إلى دليل واضح جليد قطعي الثبوت قطعي الدلال صحيح قطعي الثبوت إذا ما يكون من القرآن متواترا من السنة وعندنا نحن لا يحتاج إلى أن يكون متواترا طالما أنه صح خاصة إذا كان في الصيحين أو في أحدهما أمره جاوز القنطرة الأمر الثاني أن يكون قطعي الدلالة قطعي الدلالة هذا أمر مهم جدا ولذلك تلاحظوا أن أدلتهم دائما إما إنها قطعية الثبوت غير قطعية الدلالة وإما إنها قطعية الدلالة غير قطعية الثبوت أصلا وإن شاء الله تعالى بعض علمائهم شيخي أعتذر عن المقاطعة قال لهم لا تجادلوا في مسألة الإمامة ولا تناقشوا فيها لأنكم لم تستطيعوا أن تأتوا بنص جلي من القرآن الكريم تثبتون به إمامة هؤلاء الأئمة يكفيك أن تعرف قضية أو نعرف كلنا قضية وهي عندما تقرأ كتبهم التي تذكر أدلة الإمامة يعني على قدر ما أنك تبحث في هذه الكتب وتقرأها وتنظر بماذا يستدل على ما أنه يصيبك شيء من الضحك وأحيانا شيء من الغثاء يعني ما أدري كيف أجمعها يعني حقيقة يعني استدلالات عجيبة جدا يعني أي آية في القرآن مستعدين يدخلونها في الإمامة وأحيانا تأتي معها رواية عن جعفر الصارق أو الباغر أو عين الرضا رضي الله عنهم أجمعين ويجب جدا يعني هل يعقل أن توجد كل هذه الأدلة على هذه القضية هل يعقل ولا ينتبه إليها أحد حتى إنهم يعني عندهم أكثر من ألفين دليل على الإمامة من القرآن وحده ثم من السنة آلاف ثم من العقل آلاف يعني ثم تأتي عندما تمحص هذه الأدلة تنظر في هذه الأدلة صرب نحن نحتاج دليلا واحدا جليا نفهم منه هذه الإمامة أستاذي نحن متبعون أقسم بالله أنه لو أثبتوا بدليل واحد فقط أن علي رضي الله عنه هو الإمام قبل يبكر وعمر وعثمان وأن الإمام من بعده الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم ثم ثم ثم ثم إلى الثاني عشر أقسم بالله أتحول إلى هذا الرأي بمقتضيات الإمامة التي يقولونها نعم نعم لأن عندما نقول دليل نقول شيء من الله شيء من النبي نعم طيب فإذا جاءنا شيء من الله جل وعلا أو شيء من النبي صلى الله عليه وسلم أكيد سنتبه نحن نريد الجنة أي طريق يصلنا إلى الجنة سنسلكه نعم أما أنه تكون دعاوة فارغة لا لن نسلكها لأننا نخاف من النار فنحن نريد الجنة إذا عندهم شيء يدخلنا الجنة فيدي بأيديهم أنا وأفارقك ولا أظنك ستفارقني ستذهب معي الله يبرك فيكم شيخ طيب أول دليل أول دليل بترتيب أنا نعم وإلا يعني اختلف ترتيبها والله يا شيخنا يعني فضيلتكم تطرحون قضايا ربما تحتاج إلى نقاش طويل لأن حتى مسألة ترتيب الأدلة اختلفت فالذي قال به ابن المطهر الحلي لم يعد هو الذي يستدل عليه الآن بل إنهم يستحدثون أدلة لأن ذاك أهل السنة يعني أشبعوه بحثا نعم وردوا على كل وجوه الاستدلال نعم التي يستدلون بها طيب فوجدوا أنهم لا شيء عندهم فصاروا يأتون بأدلة جديدة لم يأتي بها من سبق نعم طيب فلذلك يعني تستغرب يعني طيب عندما يستدلون بدليل ويجعله دليلا قويا أقوى دليل ثم تجد أنه ليس كذلك يعني أنا أذكر طرفة وقعت لي صدمت حقيقة يعني يعني فوجئت جدا حميد النجد ودكتور تيجاني فكنا نتناظر فقلت كلمة واحدة قلت لأستاذ الدكتور الحامدي قلنا دكتور هو أنا دكتور الحامدي قلت له أنا الآن يعطوني أقوى دليل عندهم ما يحتاج من دليل لا دليل لا دليل نتعب وحناقشة خاصة لما تكلمت أكثر من ألف دليل عندهم طيب فنبدأ بأقوى دليل عندهم ثم ذلك نطرق إلى الأقل قوى الأقل قوى الأقل قوى إلى أضعف دليل لكن نبدأ بالأقوى وأنا حقيقة يعني بحكم قراءتي لكتبهم وطلاء على آرائهم وكذا أنا أعرف أدلتهم القوية يعني التي يستدلون به تتداول دائما فوجئت صدمت يقول ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا أنا ذهلت ما أذكر أن أحد علمائهم جعله الدليل العاشر فضلا عن أن يكون الأول ولا الثاني عاشر حتى العاملي اللي هو عبد الحسين شرف الدين الموسوي العاملي حتى عبد الحسين شرف الدين لما ذكر أدلة الإمامة والآيات التي تدل على الإمامة ذكر هذه الآية أظن إن ما خاض ونني رقم 49 هو ذكر خمسين آية تدل على الإمامة ذكر هذه الآية رقم 49 يعني هو بدأ بالأقوى عنده فذهلت أنا قلت نعم خلال الفترة الماضية كانت آية إمامة إبراهيم هذه لا تذكر أصلا بالأمس قال أحدهم إن الدليل أحد من يدعون أنهم مناظرين منهم قال إن الدليل إهدنا الصراط المستقل قبلها ادعى آخرون ونريد أن نمنع للذين تضعفوا في الأرض ونجعلهم آئمة يعني في كل يوم نجد جديدا في هذا هذا هو الذي بدأ في كلامنا وهو يعتقدون ثم يستدل نعم فهم اعتقدوا هذه العقيدة خلص وتناقلها الآباء عن الأجداد والأبناء عن الآباء خلص صارت عقيدة راسخة قضية الأدلة العقيدة ليست ممنعة دليل الأدلة التي عند الأولين تختلف عن الأدلة عند الآخرين الآخرين وهكذا نعم لأن القضية اعتباطية ليس هناك دليل تقوم عليه فكل واحد يؤلف دليل وينسبه إلى هذه القضية هذا أمر مهم جدا حقيقي يعني شكرا الله خير على هذا التنبيه الله يبارك فيكم شيخنا نبدأ وفقا للترتيب الذي ارتأيته أنا نعم فضل شيخ نعم لأن أنا أشوف يعني وفق للقوة التي طرحوا بها ليس وفق للقوة فقط هذا الذي يذكرها علماءهم الكبار طيب علماءهم الكبار كالحلي والمجلسي والطوسي وغيرهم هؤلاء نعم فيذكرون هذه الأدلة هي ابتداء ويعتمدونها حتى عبد الحسين شرف الدين موسوي ذكر هذه الأدلة ابتداء فنبدأ إن شاء الله تعالى إن شاء الله تعالى نعم أول ما يبدأون به أول ما يطالعونه ما يتسمى بآية التطهير وأنا دقيق في كلمتي ما تسمى نعم ليست هي ليست هي جزء من آية نعم هي جزء من آية ولا يجوز الاستدلال بجزء من آية يعني استور يعني من أقوى أدلتهم جزء من آية إنما يريد الله لدبعكم رجل أهل البيت ويطهركم تطهير هذه كما قلنا هي جزء من آية يعني الله تبارك وتعالى يقول يا نساء النبي أعوذ بالمشيطة الرجيم يا نساء النبي لستنك أحد من نساء إن اتقيتن فلا تخضعنا بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروف وقبنا الصالة وآتينا الزكاة وطعنا الله ورسوله لا أفن يا نساء النبي وقرنا في بيوتكن ولا تبرج الجاهلية الأولى وآتينا الزكاة وطعنا الله ورسوله إنما يريد الله لدبعكم رجل أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرنا ما يطلع في بيوتكن إذن بداية الآية وقرنا في بيوتكن نعم يا نساء النبي لستنك أحد من نساء إن اتقيتن فلا تخضعنا بالقول طيب الآن هنا يعني هذا جزء من آية ليست آية مستقلة تتكلم عن هذا الموضوع وإنه جزء من آية هذا أو هذه الآية أو هذا الجزء من الآية هو أقوى دليل أو من أقوى الأدلة أحسن الله نعم يأتي أحد يقول لا ليس هذا هو أقوى دليل طيب هذا من أقوى الأدلة عندهم وهو جزء من آية كيف أتدري ماذا قالوا قالوا ليس هذا مكانها وإنما هذا من التحريف الذي أصاب القرآن الكريم وهذا كفر على فكرة يعني من زعم أن ترتيب القرآن الآن الآيات عبث بها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من الكفر أنا أذكر لك بعض أقوالهم هنا طيب نعم شوف هذا محمد باقر المجلسي في بحار الأنوار الجزء الخامس والثلاثين صفحة أربعين وثلاثين ومائتين يقول لعل آية التطهير وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه زعم أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية يعني لم تكن هكذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما في زمن أي بكر أو زمن عثمان اللي هو في جمع القرآن نعم سواء جمع القرآن في أي بكر أو جمع القرآن في أي عثمان جعلوا آية التطهير هذه إنما يريد الله أن يدعو عن كوريت أهل البيت وطهركم تطهيرا جعلوها في هذا المكان عبثا إذن الصحابة غيروا مكان الآيات وعبثوا بها وكذلك الميلاني علي الميلاني في الجزء الثاني صفحة خمسمية وتسعين من كتابه محاضرات في الاعتقادات يقول ترون آية المودة مثلا وضعت في غير موضعها آية اليوم أكملت لكم دينكم وضعت في غير موضعها يعني وصلوا لمرحلة ذكرنا نحن هذا الكلام سنتذكر في رمضان الماضي لا لا في هذه الحلقات لما ذكرنا أنهم لأجل الإمامة قالوا بأن القرآن محرم لا دعوا تحريف القرآن وفي رمضان الماضي لو تتذكر فضيلتكم اتصلنا على الشيخ علي الكوراني وسألته يعني قلت له رجل في مقامك العلمي ويقول مثل هذا الكلام قال أنا ما قلت أنتم الذين تقولون قلت له يعني دعك مما نقوله ويعني نتق الله جميعا وعليك أن تعيد هذه الآية إلى الموضع الصحيح الذي كانت فيه لكن دعنا نستمع لأنه الذي يستمع إلى هذا الكلام يظن أنه كلام قديم لكن أيضا المعاصرين يرددون هذا الكلام القراني يا شيخ علي الله يحفظك هذه الآية الخطاب موجه لنساء النبي صلى الله عليه وسلم طيب وهم من أهل البيت لأنك لو تدرى من البداية الآية يا نساء النبي لسنة كذا أحد من النساء الآخرين الآية إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرسل آل البيت ويطهركم تطهيرا يا أخ أبو الوليد نساء النبي لسنا من أهل البيت شوف يا أخ أبو الوليد اقرأ من أولها يا أيها النبي قل لأزواجي سياق حملة على نساء النبي يا نساء النبي يا أيها النبي قل لأزواجك قبلها قبلها يا أيها النبي قل لأزواجك من 28 بالأحزاب تبدي افهم عليك افهم عليك افهم عليك يا أبو الوليد اولا السياق السياق حملة شديدة على نساء النبي وبينصها مدح لأهل البيت هذا تعريض فيهن هذه وحدة يا شيخ علي يا شيخ علي الله يقليك يا شيخ علي اصبر اصبر يا شيخ علي حنا النقر العربية واضحة يا شيخ علي يا نساء النبي الخطاب موجه لنساء النبي يا شيخ علي تصبر علي تصبر علي اولا اولا احذف انت إنما يريد الله وقرأ لي الآية احذف يا أبو الوليد احذف انا اقول لك التطهير ليس مكانه هنا وضعت هنا وضعت زجة زجة هنا لم يكن مكانها هنا آية التطهير هم يقولوا الصحابة احنا غيرنا وضعنا الآية هنا وضعنا الآية هنا هم يقولون هم يعترفون شوف شوف يا اخي وكرنا في بيوتكن ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الاولى واقمنا الصلاة واتينا الزكاة واعطعنا الله ورسوله واذكرنا ما يطل في بيوتكن بيوتكن من آيات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا العية متسقة احذفت آية التطهير تتسق اكثر الآية معناها محطوطة حص هنا انا قناعتي بيني وبين الله ان آية اكمال الدين ليس محلها هذا الذي هي في وسط الحكومة في وسط اللحوم المحرمة آية التطهير ليس مكانها هنا نزلت آية مستقلة نزلت آية مستقلة آية اكمال الدين نزلت آية مستقلة سيدنا علي رضي الله عنه لما زجت الآية في غير موضعها هل ساهم في هذا التحريف الذي يدعونا او اولا نتكلم من حكم المسألة او اولا هذا الكلام كفر من زعم ان آيات القرآن عبث بها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورتبوها على غير ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم هذا كفر هذا معناه ان القرآن حرف والله سبحانه وتعالى يقول ان احنا نزلنا الذكر وانا له لحافظه يقول لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه هذه اول شيء وانا اعلنها من هنا ان هذا الرجل كافر الذي يدعي ان الصحابة عبثوا بالقرآن وان هذه الآية ليس هذا مكانها وانها آية مستقلة زجت هنا هذا الكلام كفر في حد ذاته وهذا من علمائهم ليس جاهلا هذا الرجل مرتد كافر انه يطعن في كتاب الله تبارك وتعالى هذه القضية الاولى الثانية حتى ذكر اية الدين اية اليوم اكملت لكم دينك والميلاني ذكر ايضا اية المودة اذا هم يدعون ان الصحابة عبثوا بالقرآن وغيروا اماكن الآيات من هنا الى هنا ومن هنا الى هنا حتى ينسجم مع معتقدهم وهذا كفر بالله تبارك وتعالى وردة عن دين الله جل وعلا والقرآن الكريم هو كما نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا عرضتين الاخيرتين بهذا الترتيب ترتيب السور واما الآيات كما يدعي هذا المجرم انه الصحابة هم يعترفون بهذا كذب وزور وانما كانت اذا نزلت الآية يقول النبي صلى الله عليه وسلم ضعوا هذه الآية في مكان كذا بين آية كذا وآية كذا لان القرآن كما يقولون نزل منجما هو يقول ان الصحابة كانوا يقولون وضعنا آية كذا في مكان كذا كذب زور هل معنى وضعنا الآية في مكان كذا بمعنى انهم غيروا موضعها ام وضعوها كما امر النبي صلى الله عليه وسلم كله هذا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام ثم نأتي الى سؤالك حفظك الله وهو قضية اين علي اين الحسن اين الحسين علي رضي الله عنه حكم من سنة خمسة وثلاثين في ذا الحجة الى رمضان من سنة اربعين لما لم يعيد الآية الى مكانها طبعا حجتهم عجزة اذا عجز عن هذه لماذا صار اماما اذا ما فائدة الامام حتى عن ترتيب القرآن الكريم وهو يعني تخضع له جميع ضرات الكون نعم نعم اين علي من هذا اين الحسن من هذا اين الحسين من هذا هذا كله والعياذ بالله بل لا اجد رواية انا لا اذكر اني قرأت رواية انها غيرت من مكانها وانما هذه دعوة علمائهم دعوة دعوة المجلسي كما ذكرنا قبل قليل دعوة الميلاني دعوة الكوراني هؤلاء يدعون ان الصحابة عبثوا وغيروا مكانها لكن ايتني برواية عن علي بن أبي طار رضي الله عنه انه قال ليس هذا مكانه او الحسن او الحسين او علي بن حسين او غيرهم فالقصد من هذا القصد من هذا ان هؤلاء يعني فعلا يعني ادعوا ظلما وزورا هذا الكلام وهذا الكلام كما قلت كفر بالله تبارك وتعالى وتكذيب لكتابه بل شيخي ان هذا الكلام مردود عليهم فالذين يقولون بان القرآن محرف وان هذه الاية زجت في غير موضع ثم يستدلون بها كيف تستدلون بكتاب محرف على عقيدة هذا سؤال وحتى يعني الذين شككوا او حاولوا التشكيك في دلالة هذه الاية لم يقولوا بانها زجت في غير موضع كما سنشاهد الان شكرا لكم الله خيرا شيخي نشاهد هذا المقطع للسيد كمال حيدري ثم نعود لفضيلاتكم للتعقيد ورأينا عزائب كفتوى في علوم القرآن رأينا والشواهد تثبت هذه الحقيقة وهي ان هذا القرآن الذي بايدينا في عهد من كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله فالنتيجة فالسياق حجة وليس بحجة بل سياق الايات حجة سياق الكلمة والمفردات والجمل في الاية الواحدة ايضا ماذا الا اذا دل دليل من الخارج ان هذا السياق يوجد ما هو اقوى منه الامام يقول لا هذه الجملة المراد منها شيء ولا علاقة لها بماذا اذا كن نرفع اليد لماذا اذا ثبت عندنا على القطع ان هذا صادر من المعصوم يقول هذه الجملة لا علاقة لها ماذا وإلا الاصل الكل ما هو الاصل الكل انها ان السياق سياق الاية الواحدة ولهذا نحن في اية التطهير قلنا بانه مقتضى السياق الاية ان هذا المقطع يكون مرتبط بمن اما الروايات المستفيضة التي وردت عن الفريقين قال جمعهم تحت الكساء وقال لا يشمل هذا دليلنا على انه ماذا النساء لا يدخلن في هذا المقطع من الان انا نحن والاية فهي مو فقط تشمل النساء النبي بل ماذا شنو تختص بنساء النبي لا تختص لان الحديث عن ماذا النساء النبي مو فقط تشمل وانما ماذا تختص هسالي ماذا ابدل الضمير من حقق ان تقول سيدنا ابدل الضمير اعزائي له وجوه هم ذكروها تقول سيدنا موافقة ولا اقول لا ذكر بحث اخر ونحن عجبنا عنها مفصلا اما انه الطرف الاخر يقول انما ابدل الضمير لكذا وكذا وكذا وكذا لا يدل على انها مختصة بمن بهؤلاء الخمسة الا اذا ماذا الا اذا عندك قرائن خارجية اقوى لان السياق ظهوره ليس بظهور ماذا قرأتم في علم الوصول ظهور فاذا جاه ظهور اقوى منه يقدم او لا يقدم انتم قرأتم بعد في باب الاطلاق والتقييم وحدة من الوجوه قالوا لان الخاص اقوى ظهورا من العام فيقدم الخاص على ماذا على العام لماذا لا تقدم العام على الخاص تقول هذا ابدا لان العام يقول هكذا يقول الجواب لان الخاص اقوى ظهورا ماذا من العام وهكذا وهكذا وهكذا طيب شيخي هو يقول ان حديث الكساء اظهر من الاية او اكثر ظهورا من الاية خصصها ويقول يقدم على الاية بمعنى ان الاية ليست جلية وان الاية لا يمكن الاستدلال بها على ما يدعوه هو اول شيء اول شيء يعني كلام الحيدري في قضية السياق اعتماد السياق فهو يقول ان السياق يقول ان هذا الكلام في نشاء النبي صلى الله عليه وسلم اذا ازلنا حديث الكساء اي في نساء وهذا فيه رد على المجلسي والميلاني والكوراني وامثالهم الذين قالوا انها زجت نعم وان هذا ليس بمكانها هو يقول لا السياق حجة وهذا مكانها وهذا يشكر له طيب لكن هو يقول ماذا يقول ولكن حديث الكساء قيدها او خصصها عفوا خصصها اي التطهير في نساء في البيت في علي وفاطمة وان حسن وان حسين انا اقول اثبت العرش ثم انقش ثم انقش ما شئت انا من هنا اتحدى الشيعة ان يثبتوا صحة حديث الكساء من كتبهم اتحدى صحيح ان يأتوا برواية واحدة لا متواترة مع ان حساد التواتر حتى يعارض القرآن او يخصص القرآن وانا اريد ان يخصصنا هذه الآية هم يقول لابد متواتر طيب حتى تخصص القرآن انا لا اريد متواتر اريد رواية واحدة صحيحة فليبحث الشيعة في جميع كتبهم من الكافي الى اخر واحد نوني الطبرسي في مستدرك الوسائل طيب ايتوني برواية واحدة صحيحة على شروطكم وليس على شروطنا تثبت صحة حديث الكساء وبالتالي اذا كان الامر كذلك وبالتالي لا يصح لهم الاستدلال بهذا الحديث وتبقى الآية على السياق وهي في نساء النبي صلى الله عليه وسلم طيب دعنا نسلم جدلا في مقام المناظرة او في مقام المحاججة ان حديث الكساء فيه دلالة فما دلالته هل دلالته على امامة هؤلاء وسنأتي الى حديث الكساء بعد ذلك باذن الله ان شاء الله هل هناك دلالة في حديث الكساء على امامة الائمة الاثنى عشر لا ابدا حديث الكساء يعني حتى الذي لا يعرفه من المشاهدين حديث الكساء فيه تروه اولا ام المؤين عائشة رضي الله عنها والحديث حتى عند اهل السنة على فكرة يعني فيه كلام في ثبوته انه مجوعة مصعب بن شيبة وفيه كلام في حفظه على كل حال حديث الكساء هو تفرد من مصعب بن شيبة حديث الكساء فيه ان عائشة رضي الله عنها تقول خرج النبي صلى الله عليه وسلم غدا وعليه مرط مرحل يعني عباء مرحل مخططة طيب فجاء الحسن فادخله ادخله يعني تحت العباء فجاء الحسين فدخل ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله يعني هذا البشت او العباء والكساء النبي صلى الله عليه وسلم ادخل حسن الحسين وعليه وفاطمة فيه ثم جل لهم يعني قربهم منه كثيرا يعني وجل لهم بالكساء هكذا اهل بيتي اللهم ادب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا طيب او ابتداء على قبول الحديث على كل حال في صح مسلم على قبول الحديث وصحته طبعا عندنا اهل السنة وليس عند الشيعة لانهم يعجزون نسبة صحة هذا الحديث في كتبهم فهذا الكتاب عندنا نحن نسلم به نقبله هذا الحديث لكن ما دلالة فعل الامامة ما في دلالة الامامة الاية شيء والحديث شيء اخر الاية تتكلم يا نساء النبي صلى الله عليه وسلم السياق يا نساء النبي لستنك احد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتينا الزكاة واطينا الله ورسوله انما يريد الله ليذب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يطلع في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا اين غير النساء ولذا كان عكرمة مولو بن عباس طيب كان يقول من شاء باهلته ان هذه الاية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم وان من انصاف اهل السنة لاننا نحن نحب علي ونفاطمة والحسن والحسين ما عندنا مشكلة معهم رضي الله عنهم اجمعين نتقربوا يا الله بحبهم رضي الله عنهم لحبنا لهؤلاء قلنا ان الاية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة نعم طيب ثم جاء حديث الكساء ليلحق فاثبت من خلاله النبي صلى الله عليه وسلم انه لا ايضا من اهل البيت عندما جللهم قال اللهم اهل البيت اهل البيت ودعا لهم قال اللهم اذهب عنهم وارجع وطهرهم تطهيرا ثم ايضا جاءت نصوص اخرى تدخل غيرهم في اهل البيت يعني ليس فقط عليا والحسن والحسين وفاطمة وانساء النبي رضي الله عنهم اجمعين وانما جاءت نصوص اخرى تدخل غيرهم كما في حديث عبد المطلب بن ربيع ابن الحارث ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم عبد المطلب ابن ربيع ابن الحارث ابن عبد المطلب الحارث اخو عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم عم النبي صلى الله عليه وسلم ربيع ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم هذا عبد المطلب ابن ربيع نعم يقال عبد المطلب يقال المطلب بغض النظر ان هذا عبد المطلب ابن ربيع ومعه الفضل ابن العباس رضي الله عنهما اتي النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يكون على الصحيحين وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلهما على الصدقات يعني من العاملين عليهم نعم وكانوا يريدان الزواج واذا كان من العاملين فيعطون منها من الزكاة انما الصدقات الفقراء والمساكن والعاملين عليها عليها فلأجل ان يأخذ منها الزكاة فيستعينان بذلك على الزواج نعم وارسله امن الفضل ارسله ابوه العباس ابن عبد المطلب وعبد المطلب بن ربيع ارسله والده ربيع ابن الحارث نعم وكان قد اسلم نعم فلما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله ذلك انها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد صلى الله عليه وسلم لا تحل فاثبت ان هؤلاء ايضا من اهل البيت فقضية اهل البيت لا تتوقف على نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولا على علي والحسن والحسين والحسين وفاطمة في حديث زيد بن ارقام صحيح مسلم المشهور الحديث المشهور الحديث الثقلين يسمونه طيب في هذا الحديث لما سئل زيد بن ارقام في اخر الحديث قيل له نساؤه من اهل بيته قال نعم نساؤه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة قيل ومن هم قال اهل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس نعم فادخل غيرهم بمعنى توسيع النطاق احسنت نعم ادخل آل عباس وادخل آل جعفر وادخل آل عقيل فمعنى هذا اذا نظرنا الى هذه الرواية آل جعفر آل عقيل آل عباس ثم نظرنا هناك آل الحارث نعم من عم النبي صلى الله عليه وسلم والفضل بن العباس دخل في الروايتين ونساء النبي في الآية طيب وعلي وفاطمة الحسن الحسين في حديث الكساء ما الذي يجمع هؤلاء الجميع انهم من اهل البيت انهم هاشم كلهم يرجعون الى هاشم نعم من بني هاشم كلهم من بني هاشم ولذلك قال اهل العلم كل بني هاشم من اهل البيت نعم وبالتالي وبالتالي انما يريد الله يذبح عنكم رجل اهل البيت تشمل نساء النبي بنص الآية وتشمل غير نساء النبي صلى الله عليه وسلم بنصوص اخرى ابناء العباس وابناء الحارث بحديث ابن مطلب الربيعة والعقيل والجعفر والعلي والعباس بحديث زيد بن ارقام نعم جزاكم الله خيرا لن نستبق الحديث سنأتي باذن الله تعالى الى بيان الحديث لان فيه الزامات كثيرة يعني اذا كان المقصود بالتطهير هو الامامة او حتى العصمة التي هي لازم من لوازم الامامة اربعة فاين باقي الاثنى عشر لا حتى هلا نرى منهم امرأة نعم هي امام ايضا هذا هو طيب اذا قلنا الامامة الامامة لا تكون لها الرجال فهل فاطمة امام اذا استدللت بهذه الآية انها هذه الامامة الدينية السياسية فاطمة كيف دخلت نعم فلا يصلح الاستدلال هنا بها ثم كذلك ما مفهوم انما يريد الله يذبح عنكم الرجل اهل البيت ما هو الرجل اذا قالوا ان الرجل هو الذنوب الذنوب والمعاصي والعصمة بشكل عام طيب هذا لا يستقيم لان الله تبارك يريد اذهاب الرجل عن جميع المؤمنين يقول الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وخبر لك جميع الناس وثيابك فطهر والله تبارك وتعالى ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم والديكم من المرافق وامسحوا برؤسكم وارجوكم من الكعبين حتى قال انما يذبح عنكم ليطهركم به نعم طيب وكذلك في اهل البيت ومن بعد الغم امنة نعاسا يغشى طائفة منكم نعم عفوا الاية الاية ايها اذا انزل عليكم من انسيت الاية سبحان الله طيب في غزوة بدر زين الله تبارك وتعالى انزل النعاس على المؤمنين امنة انعم امنة ليذهب عنكم ليطهركم به ويذهب عنكم رجل الشيطان فاذا الصحابة ثلاثمائة وبضعة عشر انزل الله عليهم ايضا التطهير نعم واذهب عنهم رجل الشيطان نعم فاذا كان الامر كذلك اذا هؤلاء ايضا ائمة معصود ثم تفسير هذه الاية تفسير هذه عند الشيع الكافي هذه عندي هنا في الكافي ايه التطهير ايه نعم في الكافي شوف هذه الرواية في الكافي قال حين مسكعان ببصير قال سألت ابا عبدالله علي سعى عن قول الله عز وجل اطيع الله واطيع رسول الامر منكم فقال ولكن الله انزل تصديقه وكذا انما يريد الله ليذب عنكم رجل اهل بيت تطهيركم تطهيره فكان علي والحسن والحسين وفاطم عليهم السلام فادخلهم رسول الله تحت الكساء في بيت ام سلمة ثم قال اللهم ان لكل نبي اهلا وثقلا وهؤلاء اهل بيتي وثقلي فقالت ام سلمة الست من اهلك قال انك على خير طيب هؤلاء اهلي وثقلي وقال الرجل هو الشك والله لا نشك في ربنا ابدا اذا ليس الرجل وانما الشك وهو ذهب عنهم قطعا نحن كلنا نقول ان الشك يعني ذهب عنهم جميعا فقصد ان اذهاب الرجل لا يعني العصمة وإلا لو كانت العصمة طيب لو كانت العصمة كما يدعونهم يقول ان هم مخلوقون معصومين ولا لا نعم يقول هم مخلوقون معصومون هكذا خلقة كانوا معصومين ابتداء في بداية الخلق فاذا كانوا معصومين ابتداء الخلق ما فائدة قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم هاولا اهل بيتي اللهم اذب عنهم الرجل نعم هل وتحصيل حاصل كما قلتم شيخي يعني اذا كان التطهير هاهنا في حقهم بمعنى العصمة فهو ايضا بنفس النص في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بنص الاية الكريمة اذ يغشيكم النعاس امنة منه اذهاب الرجل نعم طبعا نقول نحن اذهاب الرجل نساء النبيه الاصر وعلي وفاطمة الحسين الحسين بالحديث نعم لكن لا يعني العصمة ابدا خاصة ان دخلت فيها نساء طيب اقصد لا تعني الامامة ان دخلت فيها نساء وهذه الارادة كما قال اهل البيت الارادة الشرعية بدليل ان النبي دعا لهم وقال اللهم هاولا اهل البيت اللهم اذهب عنهم الرجل فاذا كان ذهبا لماذا يقول اذهب اذا كانوا معصومين سلفا لماذا يريدوا ان يدعوا لماذا يدعوا وانما يكون الخبر ايش هؤلاء الذين اذهبوا نعم وليس يقول اذهب نعم هذه قضية مهمة جدا نعم جزاكم الله خيرا شيخ وهم يتهمون الرسول صلى الله عليه وسلم الاية الثانية اه لا احنا انتهينا من هذه الاية تماما كما ترى شيخي يعني اذا كانت هناك اضافة لا انا عندي اضافة يعني قضية هذه الاية الان هو طبعا هم يشكلون على انه انما يريدون الاذم عنكم بالميم الجمع يعني طبعا لماذا لم يتبنوا النسوة وهذا من جهلهم لان ميم الجمع لان التكلم الان عن اهل البيت واهل البيت فيهم ذكر بس سيد الذكور سيد الرجال صلى الله عليه وسلم سيد البشر صلى الله عليه وسلم هو عمدة اهل البيت عمدة البيت صلى الله عليه وسلم هل يعقل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم معهن ويؤتبنون النسوة لا يعقل لو كانت الف امرأة معهن رجل يؤتبن ميم الجمع ولا يؤتبنون النسوة فالله تبارك وتعالى عندما امر نساء النبي بمثل هذا امر كأحد من النساء ان اتقيتن معناها انتن في حالة تقوى مختلفات نعم ولذلك قال يضاعف لها الاجر ضعفين يضاعف لها الضعفين وتعاقب مرتين صحيح لان كنا لستن كأحد من النساء انتن مختلفات انتن مرتبطات بسيد الخلق صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ولذلك جاءت هذه الاوامر لهن انتبهن ايتها النساء طيب وقرن في بيوتكن ولا تبرد ان تبرد الجاهلية الاولى واطعنا الله واطعنا واقمنا الصلاة واطعنا الله ورسوله ثم قال ان هذه الاوامر لاجل ماذا انما يريد الله انما يريد الله ليذهب عنكم انتن وسيدكن صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم انما يريد عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيركم وبالحاق علي والحسن والحسين في الحديث الكساء في الحديث لو لم تكن بالميم لخرجوا من الايات طبعا كما قال الحيدري نعم قال الحيدر لو لم يأتي الحديث لكانت الاية مختصة بانشاء النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اضف الى هذا قول الله تبارك وتعالى عن امرأة ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم ايه اتعجبين من امر الله خاطبها بالنون نون المرأة اتعجبين ايتها المرأة يا زوجة ابراهيم يا سارة اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ولم يقل عليك امراهيم لانه يتكلم عن اهل البيت فاهل البيت يدخل الرجل بالاصالة لانه سيد اهل البيت وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام انما يريد الله ليذهب عنكم الريس اهل البيت مع سيدهم الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام نعم فهذه بالنسبة لما يشكلونه في قضية نون النسوة نعم وابن عباس رضي الله عنه كان يقول انها في نساء النبي وعكر ما كان يقول اباهل على ان هذه الاية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ثم انت فضلت يعني قضية النهو دخلت امرأة فكيف تكون الامامة والعصمة ويشتدل بها بهذه الاية وفيها امرأة ما يصلح هذا نعم ثم انتم تقولوا افن استنتم هم يقولون باهمة 12 نعم طيب ماشي امن بالله هذه الاية بالامامة علي والحسن حسين من اين لكم علي بن حسين محمد الباقر جعفر موسى علي رضي الله عنه اجمعين من اين لكم هؤلاء خاصة انهم يقول انهم انما للحصر يقولون انما للحصر يعودون فيقولون انما لواحد منهم فهو لباقي الايمة طيب اذا كان لباقي 12 فلماذا ليس لابناء الحسن ايضا ادري علي يسصروا ايمة اين الدليل على انهم ايمة حتى نقبل قولهم هذا دور يعني هو يقول انا امام اذا انا داخل في هذه الاية طيب من يقول انك انت امام لا نوافقك ايتي بدليل خارجي يدل على انك امام ثم بعد ذلك نقبل منك ذلك ايديت من جدا عن هذا فلا يمكن الاستدلال بهذه الاية على ان الدلالة فيها على الامامة والعصمة وغير ذلك من الامور وانما هذه ارادة شرعية يريد بمعنى يحب نعم سبحانه وتعالى وهي مثل قول الله تبارك وتعالى يريد الله ليبين لكم نعم ويهديكم سنة الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلة عظيمة يريد الله يخفف عنكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلة عظيمة يريد الله يخفف عنكم اذا التزمتم وإلا ما فائدة الاوامر نعم ما فائدة هذه الاوامر اذا قال انتم مطهرات ما فائدة هذه الاوامر اذا قلنا بعدم صحة حديث الكساء طبعا على شروطهم نعم في كتبهم طيب حديثك قال هل يقبلون اذا تكون الاية ان الله اذهب الرجس عن نساء النبي اذا اذهب عنهن لماذا هذه الاوامر والنواهي معصومات مطهرات ما فائدة هذه الاوامر نعم لا فائدة وما قال احد ان واحدة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم معصومة وكذلك كما قلت لك الاية نعم وننزع عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجس الشيطان نعم يعني اذا قلتم بهذا نقول بهذا ان الماء الذي نزل في يوم بدر على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثبتهم على الارض وطهرهم به طيب واذهب عنهم بالتمام دكتور هنا يريد الله ليطهركم ويذهب عنكم رجس الشيطان نعم وهناك ننزع عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجس الشيطان واحدة نعم صحيح هناك رجز بالزايد هنا رجز والسين رجز والسين واحد نعم طيب يقال له رجز ويقال له رجز نعم الرجز والرجز واحد فاذا كان كذلك اذا اه يقال بعصمة ثلاثمائة او بضاعة عشر اه ولذلك اهل السنة مع محبتهم لآل البيت ومحبتهم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن بعصمتهم بناء على هاتين الايتين وانما يقولن هذه الاية ارادة شرعية ان يحب الله ذلك سبحانه وتعالى حتى اذا يعني في ايضا في مقام المحاججة اذا قلنا بعصمتهم فهذا عليه الزمات نعم تنازل تنازل سيدنا الحسن اشياء كثيرة نعم اشياء كثيرة ولن يقبلوها اي طبعا نعم جزاكم الله خيرا شيخي تسمح لنا في تلقي بعض الاتصالات يعني الوقت يمر سريعا معنا اخونا توفيق من الجزائر وبعده ابو عبد الرحمن من الاردن فضل اخي توفيق السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة