5-متى يشرق نورك ايها المنتظر/ طعن الإمامية وتكفيرهم لأهل السنة/قناة وصال/الشيخ عمان الخميس

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا إلى هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج متى يشرق نورك أيها المنتظر الدكتور عثمان بن محمد الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وأهلا بكم حياكم الله أنتم ومشاهديكم وجميع من يسمع حياكم الله شيخنا وأذكر مشاهدي الكرام أن شيخنا في الحلقة الماضية تناول بعض الآثار المترتبة على اعتقاد عقيدة الإمامة بين يدي الحديث عن الموضوع الأساس لم نتعرض له حتى الآن في هذا البرنامج عقيدة المهدي المنتظر عند الشيعة الإمامية الاثنى عشرية وما زال الحديث موصولا بعد التذكير بإذن الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم أسأل الله تبارك وتعالى كلماتنا هذه تخرج من قلوبنا وتدخل إلى قلوبه من نحب هدايته حقيقة كما تفضلت بارك الله فيك أن قضية المهدي والموضوع الذي تم الترتيب له وهو متى يشرق نورك أيها المنتظر هو الأصل في المهدي أنه أحد الأئمة الاثنى عشر في ذلك كان لابد من التقديم تعريف الإمامة ومكانة الإمامة وما يترتب على منكر الإمامة وماذا صنعوا بهذه الإمامة ولبسوا هذه الإمامة لباسا غريبا فهذه الآن لا أسميها مقدمة وإنما هي جزء من الموضوع قطعا لأنه أحد هؤلاء الأئمة هو عندهم محمد بن الحسن المهدي هو أحد هؤلاء الأئمة الاثنى عشر في واقع الأمر وأعيد وأكرر حقيقة الخطر الذي ترتب على هذه العقيدة لم يكتفوا بمجرد عقيدة تقال وإنما الأمر تجاوز ذلك بكثير قلنا الأصل فيها أنها إمامة مخترعة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة الآن البدعة قد يتوقف أمرها عند تكون بدعة عملية مثلا أو بدعة اعتقادية لكن لا ينتشر أمرها كثيرا لكن هذه البدعة عجيبة بدعة الإمامة التي قيلت بدعة عجيبة وذلك أن أضرارها وآثارها في الهشيم حقيقة يعني ولأن واضع هذه الفكرة ومخترع هذا الأمر متفاوتون في غلوهم متفاوتون في أماكنهم متفاوتون في أزمانهم متفاوتون أيضا في عقولهم ومتفاوتون أيضا في تقيتهم وصدقهم وكذبهم وغير ذلك من الأمور ولذلك تضاربت الأقوال وتداخلت الآراء وسمعنا العجب العجاب في هذا الأمر وقرأنا ما هو عجب نعم لأن هذا الدين للأسف قائم على التقية والكذب فيه كثير ذكرنا أن أهل السنة والجماعة تميزوا بأنهم يستدلون ثم يعتقدون على الدليل انتهى الأمر بينما المخالفون لأهل السنة والجماعة هم يعتقدون عقائد مبتدعة ولذلك يحتاجون إلى الاستدلال على هذه العقيدة فيأتيك الكذب والزور والبهتان والافتراء وغير ذلك من الأمور كل هذه تأتي بعد ذلك فعلى كل حال قلنا إنهم لما اخترعوا هذه القضية وهي قضية الإمامة صار بعد ذلك كفير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عليهم الصلاة والسلام لأجل هذه العقيدة المفترعة الدعوة تحريف القرآن لأجل هذه العقيدة المفترعة العبث بتفسير القرآن لأجل هذه العقيدة المفترعة الغلو في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة من يدعونهم الأئمة غلو مفرطا جدا ثم الطان في أهل البيت الآخرين وحيانا بالأئمة أنفسهم لأجل فقط تثبيت هذه العقيدة المدعاة والآن أو في هذه الليلة إن شاء الله تعالى تكلم عن نقطة سادسة وهي استحلال دماء وأعراض وأموال المخالفين لهذه العقيدة الآن اعتقدوا هذه العقيدة ليس لأحد أن يخالفها وكل من خالف هذه العقيدة فإنه يعني يكفر يستحل دمه يستحل عرضه يستحل ماله وغير ذلك من الأمور التي عندهم ثم ثالثة الأثافي وطام الكبرى أنا أفضل أن أسكت عنها الآن حتى ننتهي من قضية السادسة نعم أنا لا أدعي أنها لا نضع عنوانا حتى لا لا لأن ما أدري أنا أحب أن تكون مفاجأة نعم يعني في هذا الأمر يعني طيب جزاكم الله خيرا شيخنا إذن القضية التي ستتعرضون لها الآن هي قضية استحلال دماء وأعراض وأموال المخالفين هذا الاستحلال للدماء والأعراض والأموال لا بد أن يبنى على قضية أساس وهي التكفير هو هكذا نعم لأنه لا يستحل دم ولا عرض حتى العرض والله لا يستحل حتى للكافر الأعمال على عقيدة مؤدها أنهم يكفرون المخالفين هذا هو الأصل يعني كل من لم يؤمن بهذه العقيدة فهو كافر نعم ولا يستثنون في ذلك سنيا ولا شيعيا إن حتى الشيعة لأن لا يخفى على فضيلتكم أن الشيعة فرق نعم قريب من سبعين فرقة نعم يعني كفروا كل من لم يكن اثني عشرين نعم يعني الزيدية كفرهم كفروا الإسماعيلية كفروا الدروز كفروا النصيرية كفروا الباطنية القرامطة كل من لم يكن اثني عشريا فهو كافر عندهم فهي لم تتوقف القضية على تكفير أهل السنة نعم ولكن لا شك أن أهل السنة أشد كفرا طيب تسمح لي فضلت الدكتور نعم أن نؤسس لهذا الأمر بشهادة واحد منهم يعني وشهد شاهد من أهلها وأحسب أن هذا المقطع مقطع من المقاطع المشتهرة التي شاهدها المشاهدون كثيرا لكن يعني ليس هناك منع أن نشاهده مرة ثانية وننطلق منه بإذن الله تعالى نشاهدها هذه ما هو من شأوها ما هو أعزائي من شأوها ما هو الأساس النظري لهذا التكفير هو أن الإمامة ما هي إما أصل من أصول الدين أو أصل من أصول المذهب ولهذا أعزائي هذه القضية يعني المنهج التكفيري في مدرسة أهل البيت غير قابلة للدفاع ورفع اليد عنها إلا بتغيير المبنى وإلا ما دمت ملتزما أن الإمامة أصل من أصول الدين أو أصل من أصول المذهب أو ضروري من ضروريات الدين أو المذهب فلازمه ما هو لازمه التكفير ما عندك طريق آخر ولهذا أنت تجد صريحا ملان هذه عبارات أعلام الإمامية هذا صاحب الجواهر أمامكم الجزء 22 صفحة 62 يقول بل تواترت الكلام عن من؟ عن المخالفين أعزائي بل تواترت يعني النصوص من لعنهم وسبهم وشتمهم وكفرهم وأنهم مجوس هذه الأمة وأشر منها النصارى وأنجس من الكلام وهذا نفس هذا الكلام أعزائي السيد الحكيم رحمة الله تعالى عليه في المستمسك أعزائي أنا عندما أشير إلى بعض المصادر وإلا تقريبا اتفاك علماء الإمامية على تكفير ماذا؟ تكفير حتى الشيعة غير الإمامية الاثنى عشرية يعني الزيدية والإسماعي كلهم حكمهم واحد كلهم كفار باطن لأنه من أنكر واحدا فأنكر ماذا؟ أنكر شنو؟ أنكر الجمع لا يفرق أن ينكر واحدا أو ينكر ماذا؟ سبعة أو ينكر يقول وأخرى بالنصوص المتجاوزة حد الاستفاضة بل قيل أنها متواترة المتضمنة كفرهم كلهم كفر نعم هذه باعتبار أن هذا الكفر ليس مراد منه كفر الدنيا يعني الكفر الفقهي وإنما الكفر ماذا؟ كفر الكلام إذن أعزائي على هذا الأساس اتضح لنا أنه اتفقت كلمة علماء الإمامية على تكفير من لم يؤمن بالإمامة بالمعنى الموجود في مصطلح الشيعة نعم الفارق بين علماء الإمامية في هذه الجهة وهو أن تكفيرهم هل هو بحسب البعد الفقهي؟ والكلامي ظاهرا وباطنا دنيا وآخرا أو بحسب البعد الكلامي للفقهي يعني باطنا لا ظاهرا آخرة لا دنيا المهم في النهاية نتيجة واحدة تكفير المخالفين يعني هو لما يقول باطنا لا ظاهرا هو يقصد أنه يعاملون معاملة المنافقين نعم كفار الدنيا كفار الآخرة أو نعاملهم كالمنافقين في الدنيا نحقن دماؤهم لكنهم في الآخرة مخلدون في النهار إذن هذا التعبير لا يدخل الجنة إلا من كان ثني عشرين إذن التعبير الذي يرددونه دائما أنه مسلم في الدنيا كافر في الآخرة هذا أيضا تعبير غير مقبول نعم حتى لما يأتيك يقول أنت مسلم هذا تكفير هو يقصد منافق منافق نعم مسلم يعني منافق نعم عندهم ولذلك ما يرضى يقول لك أنت مؤمن لأن عندهم المسلم هو مسلم الدنيا كافر للآخرة هذا المسلم عندهم مؤمن الدنيا كافر للآخرة قد ذكر الآن الحيدري ذكر ذلك قال هذا إجماع عند علمائنا أن مخالفين جميعا كفار وأنا عندي نصوص كثيرة جدا تؤكد ما ذكره يعني هو لم يأتي بجديد لكنه فضحهم بحكم أنه أحد أحد كبارهم يعني خل عن التقية يعني تقريبا يعني نعم يعني شوف هذا الكلام في أول المقالات يقول واتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد الأئمة يعني 12 بما فيهم المهدي المهدي بالطبع نعم وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار واضح جدا طيب هذا في أول المقالات المفيد ايه اتفقت الإمامية يعني ما في أحد يخالف في هذا أن من أنكر واحدا وكل أهل السنة ينكروا نعم أن هؤلاء إما يعني بالمعنى الشيعي بالمعنى الشيعي من 12 وكذا كل أهل السنة ينكرون نعم طيب بل أهل السنة لا يعرفونهم أصلا يعني لا يعرفون الحسن العسكري ولا علي الهادي ولا الباقر الباقر يمكن معروف نعم الجعفر الصادق الحسن حسين علي بن حسين علي رضي الله عنهم أجمعين هؤلاء معروفون الجواد معروف لكن لما تأتي للهادي والعسكري والمهدي أهل السنة لا يعرفوا شيء عنهم نعم طيب فكل أهل السنة كفار عندهم وهذه يعني بعض كلماتهم في هذا الموضوع شوف هذا المشهدي يقول ومن أنكرهم أو أنكر واحدا منهم طبعا هذا في أول المقالات عفوا كلام المفيد في أول المقالات صفحة 44 نعم طيب هذا المشهدي يقول ومن أنكرهم أو أنكر واحدا منهم فقد أنكرني يقول كلام الإمام طيب يدل على كفر أهل السنة صريحا لأنه لا شك في كفر من أنكر الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا صريح يقول هذا أن أهل السنة جميعا يعني هذا الكلام منسوب ينسبونه إلى النبي صلى الله عليه وسلم نعم ينسي حديث للنبي صلى الله عليه وسلم أنه من أنكرهم أو أنكر واحدا منهم فقد أنكرني يعني حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم يدل على كفر أهل السنة لأنه لا شك في كفر من أنكر الرسول أنكرين أو أنكر واحدا منهم البروجردي حسين البروجردي ماذا يقول أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون خالدون يقول والآية ناعية على أهل السنة وغيرهم ممن أنكر الحجج المعصومين صلى الله عليهم أجمعين قاضية عليهم بالكفر الصريح سياق القرآن لا يقول ذلك هذا سياق البروجردي في تفسير السراط المستقيم إنه لله كذلك المجلسي يقول المجلس محمد تقي المجلسي وليس باقر المجلسي ليس صاحب أبوه هذا طيب في كتابه روضة المتقين في شرح من لا يحضر الفقيه قال ورواه الكليني عن الحسن كالصحيح طيب عنه قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أي حج الرجل عن الناصب أي غير الاثني عشري أو السني أو المعادي عليه البيت فإن الجميع كفار ولا ينتفعون بعبادة ولا يجوز السعي في تخفيف العذاب عنهم أيضا بل يستحب اللعن عليهم إلا الأب فإنه لا يقبح السعي في تخفيف العذاب عنه ويمكن إدخاله في المصاحب المعروفة بقول الله تعالى وصاحبهما في الدنيا معروفة على أنه يمكن أن لا ينتفع الأب به وينتفع الأب بسبب رعاية حق الأبوة وليس في الخبر انتفاعه به عنه بها هنا طيب يعني إذا كان الأب كما يقولون ناصبيا والابن شيعيا علامتهم هذا في كتاب الأراكي يقول نعم وهذا في كتاب الطهارة الأراكي الجزء الأول صفحة سبعين واربعين وخمسمية يقول نعم قد ورد في بعض الأخبار إطلاق الكافر على المجسمة والمجبرة وهو قول مولانا الرضا عليه السلام وهذا لا يدل على النجاسة إذ لعله كإطلاق الكافر على السني في الأخبار المتقدمة فالمراد به الخروج من الإيمان وترتب حكم الكافر الحقيقي على الآثار الأخروية اللي قلناه قبل قليل طيب هنا كذلك هذا في رياض المسائل لعلي الطباطرائي يقول ودعوى الإيمان والأخوة للمخالف مما يقطع بفساده وتؤكده النصوص المتحدة الوارد عنهم في طعنهم ولعنهم وتكفيرهم وأنهم شر من اليهود والنصارى وأنجسوا من الكلاب قال مضافا إلى النصوص المتواترة الوارد عنه على الإسلام بطعنهم ولعنهم وأنهم شر من اليهود طيب المفيد قال ولا يجوز لأحد من أهل الإيمان أن يغسل مخالفا للحق في الولاية إلا أن تدعوه ضرورة إلى ذلك من جهة التقية فيغسله تغسيل أهل الخلاف ولا يترك معه جريدة جريدة اللي هي السعف الناخل الطوسي ماذا يقول هو شيخ الطائفة يقول كلام المفيد السابق بمنعه تغسيل أموات المسلمين موضحا الوجه في ذلك فقال فالوجه فيه الآن الطوسي يعلل فالوجه فيه أن المخالف لأهل الحق كافر فيجب أن يكون حكمه حكم الكفار وإذا كان غسل الكافر لا يجوز فيجب أن يكون غسل المخالف أيضا غير جائز والذي يدل على أنه غسل الكافر لا يجوز إجماع الأمة لأنه لا خلاف بينهم في أن ذلك محظور في الشريعة ويقول ولا ينبغي للمؤمن أن يغسل أهل الخلاف فإن الطر غسله غسل أهل الخلاف ولم يجعل معه جريدة لكلام المفيد قبل قليل طيب وابن المطهر الحلي ماذا يقول يقول لو كان الميت غير مؤمن دعا عليه ولعنه لأنه هنل لذلك صور واحد يصلي عليك لا تصلي يا أخي ما أريد هذه الصلاة يصلي على السني ويلعنه في صلاة والعياذ بالله هنا في حاشية الوافي للوحيد البهبهاني يقول فلعل المراد الظاهر كما ترى أنهم كثيرا ما يقولون إن الشيء الفلاني كذلك ومرادهم أنه بحسب الظاهر ألا ترى أن السيد يقصد المرتضى يقول بأن السني كافر حقيقة لا يجري عليه جميع أحكام الكفر لأنهم كافر الدنيا ومن الآخرة هذا الذي عندهم يعني طيب أنوار النعمانية أنوار النعمانية هذا ما خذ راحة هذا الجزائري نعم صحيح هذا خبيث مخبث ماذا يقول النعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية يقول وكذلك الطيور فإنه قد روي أن العصفور يحب فلانا وفلانا نعم وهو سني فينبغي قتله بكل لوجهه وإعدامه وأكله وكذلك ضروبه المخلوقات والثمار والحلوة والمر والبقول يعني كلام نعم حتى العصفور والبطيخ أدخل العصفور في هذا شوف وهذا سؤال وجهه لي أحدهم يقول طيب في كتاب التقليد والعقائد هل يدخل السنة الجنة السؤال هل يحكموا على السنة بالكفر وهل يدخلون الجنة طبعا هم لا يوالون عليا ولكنهم لا يكرهون أهل البيت هذا السؤال يقول لا يكرهون أهل البيت ويحبونهم وكيف يدخلون النار وهم يشهدون الشهادتين ويصلون صلاة الخمس ويحجون ويصومون رمضان هذا السؤال ماذا جاء الجواب الجواب يشترط في صحة العبادات الولاية لأمير المؤمنين فمع فقد الشرط لا يتحقق المشروط طيب نأتي الآن لعلماءهم الجد هذا الخمين في كتابه المكاسب المحرمة طيب في صفحة تسعين وسبعين وثلاثمائة يقول والإنصاف أن الناظر في الروايات لا ينبغي أن يرتاب في قصورها عن إثبات حرمة غيبة الغيبة يعني غيبة الثلاثة زين لأن الحديث ذكرك أخاك بما يكره بل لا ينبغي أن يرتاب في أن الظاهر من نوع اختصاصها بغيبة المؤمن الموالي لأمتعان أنا أود هذه القضية يعني تكون واضحة هذا المؤمن غير الاثنى عشر قال له مسلم مخالف وهكذا نعم يقول لا ينبغي أن يرتاب في أن الظاهر من مجموع اختصاصها بغيبة المؤمن الموالي لأمة الحق عليهم السلام مضافا إلى أنه لو سلم إطلاق بعضها وغض النظر عن تحكيم الروايات التي في مقام التحديد عليه فلا شبهة في عدم احترامهم بل هو من ضروري المذهب كما قال المحققون بل الناظر في الأخبار الكثيرة في الأبواب المتفرقة لا يرتاب في جواز هتكهم والوقيعة فيهم بل الأئمة المعصومون أكثر من الطعن واللعن عليهم وذكر مساوئهم الخوئي تمام قريب من كلامه في مصباح الفقاهة ماذا يقول الخوئي يقول حرمة الغيبة مشروطة بالإيمان قوله ثم إن ظاهر الأخبار اختصاص حرمة الغيبة بالمؤمن أقول المراد من المؤمن هنا من آمن بالله وبرسوله وبالمعاد وبالأئمة لاثني عشر أولهم علي بن أبي طالب وأخرهم القائم الحج المنتظر عجل الله فرجه وجعلنا من أعوانه وأنصاره ومن أنكر واحدا منهم جازت غيبته لوجوه واحد أنه ثبت في الروايات والأدعية والزيارات جواز لعن المخالفين ونجوب البراءة منهم وإكثار السب عليهم واتهامهم والوقيعة فيهم أي غيبتهم لأنهم من أهل البدعي والريب بل لا شبهة في كفرهم لأن إنكار الولاية والأئمة عليهم ساحتة الواحدة منهم والاعتقاد بخلافة غيرهم وبالعقائد الخرافية كالجبر ونحوي يوجب الكفر والزندقة وتدل عليه الأخبار المتواترة الظاهر في كفر منكر الولاية وكفر المعتقد بالعقائد المذكورة وما يشبهها من الضلالات ويدل عليه أيضا أوله عليه السلام في زيارة الجامعة ومن جحدكم كافر ثم قال ومن جملة الروايات الناصب لنا أهل البيت شر من اليهود والنصارى وأهون من الكلب وأنه تعالى لم يخلق خلقا أنجس من الكلب وأن الناصب لنا أهل البيت لأنجس منه يعني شوف الحقد والعياذ بالله على أهل السنة في هذا الأمر ثم قال رابعا طب فيه ثانية ثانية رابعا قيام السيرة المستمرة بين عوام الشيعة وعلمائهم على غيبة المخالفين بل سبهم ولعنهم في جميع الأعصار والأمصار بل في الجواهر يكتب الجواهر أن جواز ذلك من الضروريات تصور يعني يقول هذا هو الذي نسير عليه علماؤنا عوامنا كلهم يلعنون أهل السنة ويغتابونهم ويسبونهم ويطعنون فيهم ويحدثون بينهم الخلاف دين ثم إذا قلنا ذلك يأتي أحدهم فيقول السستاني يقول السنة أنفسنا يعني هذا الدين تقية مصيبة يعني مصيبة لأنه يكون دين تقية يعني انظر هنا كيف يصرحون يقول هذا الذي جرى عليه عملنا وعمل علمائنا وعوامنا نكفرهم نسبهم نلعنهم ما هذا الدين أنا أعلم يقينا طبعا والله هو العالم سبحانه وتعالى أن بعض الشيعة لا يقبلوا مثل هذا الكلام لكن هذا كلام علمائكم هذا كلام مراجعكم نحن نذكر الخميني والخوئي نحن نذكر المجلسي نحن نذكر المفيد نحن نذكر الطوسي من بقي لكم ثم الروايات المكذوبة على أئمتهم على أئمة الثني عشر تقولوا مثل هذا الكلام هم يبنون على هذه الروايات المكذوبة التي ألفوها في هذا الموضوع نعم حتى في الحسينيات ما زال خطباء الحسينيين حتى الآن يصدرون هذه الأحكام فإذا سمحت لنا نشاهد أول مقطع من المقاطع في الترتيب الذي معنا نشاهده ثم نعود لفضيلتكم للتعقيب بإذن الله تعالى فنزلت الآية سأل سائل بعذاب واقع للكافرين للكافرين كفر بولاية علي للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج فمن رفض عليا أمير المؤمنين وولايته سماه الله تبارك وتعالى في القرآن كافرا هذا تفسيره للآية هذا ليس تفسيرا هذا استحى أن ينسبه إلى التفسير لأن هذا يجعلونها آية محرفة سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع وهم يقرؤونها ويقولون هكذا أنزلت ولذلك فسرها على هذا الأساس فسرها على أساس القراءة الصحيحة عندهم كما يقولون في مصحف فاطمة رضي الله عنها وفاطمة بريئة منهم رضي الله عنها ولعنهم هؤلاء الذين يدعون كذبا وزورا أن القرآن محرف فهذا لم يأتي بجديد هذه عقيدتهم أن جميع من لا يقول بولاية هؤلاء علي من الاثنين عشر فإنه كافر نجس أنجس من الكلب أنجس من الخنزير والعياذ بالله نعم مقطع آخر نشاهده قبل أن نعود لاستعراض ما لديكم شيخنا نشاهد المقطع التالي ثم نعود والذين آمنوا يكون علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه الشرفها وسيدها وإمامها وقائدها لأنه هو أمير المؤمنين لاحظت ولذا القرآن الكريم يشدد على العمل على الإيمان قبل العمل فكثير من الناس عندهم عمل لكن ما عندهم إيمان وهذه مشكلة الإيمان شرط في صحة العمل وهذا نسبة إلى الآية ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله يعني اللي ما عنده إيمان عمله يصبح فاسدا لا قيمة لعمله فأما الحالة الأولى يعني أما النوع الأول من الناس الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهؤلاء حتما جزما إلى الجنة لا يناقش بهم أحد الحالة الثانية الذين لهم عمل وليسوا مؤمنين يعني ما آمنوا بعلي بن أبي طالب كخليفة بعد رسول الله ولم يؤمنوا بإمامة الإمام علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه والأئمة من بعده من أولاده أولهم علي وآخرهم المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف فهؤلاء لا يمكن أن يشمر أحد الجنة وهذا الحكم مؤمن عندي حتى يطلع لي واحد بالجريدة يقول الشيعة يكفرون الناس على منابرهم لا احنا ما نكفر أحد احنا عندنا قواعد علمية موجودة منقولة عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه وكتب كل المسلمين وكتب الآخرين نحن أمرنا أن نعمل وفق هذه القواعد التي جعلها النبي لنا وفقا لهذه القواعد شيخي يعني أسئلة سريعة لعلي لم أفهم جيدا ما قال هذا المعمم هو قال إن كلمة الإيمان مصداقها علي تمام أي لفظ الذين آمنوا في القرآن فهو علي أليس كذلك فماذا يقول في قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون هل هذه مصداق في علي من الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا كفرا نعم المهم يعني هذه الآيات مصداقها علي مصيبة لأنها لا يعبث منها بالقرآن وهذا يعني كان يستخدم التقية لأنه كان الظاهر في الكويت هذا الكلام نعم طيب ويخاف ما يجرع أن يتكلم بجرأة مثل الذين في العراق مثلا أو في إيران أو في لبنان أو غيرها شكله في الكويت هذا من الشيرازية هذا الكلام بدأ يخفي وإلا حقيقة الأمر هم يعني يغوصون في أكثر من هذا والعياذ بالله نعم الله يستعاني الله يكف شر الله فضل شيخ نعم يعني ما زال الحديث فيه يعني تكفير من من خالفهم واستحلال دمائهم وأعراضهم وهذه رواية كلام خبيث جدا يعني عن أهل السنة هذا كاشف الغطاء هل أبدأ بترجمته أو أبدأ بكلامه الترجمة أولا نجل الترجمة نعم يقول محسن الأمين عن كاشف الغطاء كتاب عيان الشيعة نعم يقول شيخ الطائفة في زمانه وحاله في الثقة والجلالة والعلم أشهر من أن يذكر وقد انتهت إليه رئاسة الإمامية الدينية في عصره والزمنية في قطره فهو الفقيه الأكبر مفتي الإمامية وعليه الناس وأخذوا عنه اللي هو جعفر الكاشف الغطاء وهذا غير كاشف الغطاء محمد حسين كاشف الغطاء هذا من أجداده نعم ماذا يقول يقول تكلم عن تغسيل الأموات وتجهيزهم وكذا يقول ولا تجهيزة وجوبا ولا ندبا لا يجب ولا يستحب لغير المؤمن مسلما كان أولا واضحة نعم صريح يقول ولا تجهيزة وجوبا ولا ندبا لغير المؤمن مسلما كان أولا وبطون الكلاب ومواضع الخلائي أحق بها أحق بهم تصور ماذا يقولونها أنا يعني شوف سبحان الله يعني لله الحمد أهل السنة عندهم عدل وإنصاف ماذا تتكلم بهذه القدارة وهذه القباحة والعياذ بالله ماذا هذه القدارة ماذا هذا الكلام كل هذا لأجل إمامة مزعومة وهذا اللي قلنا في البداية صنعوا عقيدة ألفوها من عند أنفسهم لا يدل عليها قرآن ولا سنة ولا عقل ولا منطق ثم بعد ذلك متناقضة متضاربة متعارضة ثم بعد ذلك قالوا خلاص كل من لم يؤمن فيها فهو أنجس من الكلب أنجس من الخنزير بطون الكلابي تأكل جثته ومواضع الخلائي مواضع إيش هذا الكلام ألا ماذا هذا كله الآن تنظير هذا تنظير الآن تعال الجانب العملي في تكفيرهم لأهل السنة واستحلال دمائهم وعراضهم ماذا يقول الخنساري عن النصير الطوسي طبعا النصير الطوسي الخواجة هذا هو الذي كان وزيرا لهولاكو الذي جاء ودمر بغداد وقتل أكثر من مليون ونصف مليون مسلم يعني في بغداد لما جاء التتار انظر ماذا يقولون عن هذه المذبحة يفرحون بها يعني مصيبة شوف ماذا يقول يقول في روضات الجنات الخنساري يقول عن النصير الطوسي روضات الجنات الخنساري صفحة 300 يقول ومن جملة أمره المشهور المعروف حكاية استيزاره للسلطان المحتشم في محروسة إيران هولاكو خان ابن تولي خان ابن جنكيس خان من عظماء سلاطين التتارية السلطان المحتشم مغول ومجيئه في موكب السلطان المؤيد يعني النصير مع السلطان هذا الذي ذبح المسلمين مع كمال الاستعداد إلى دار السلام بغداد لإرشاد العباد وقطع دابر سلسلة البغي والفساد بماذا قال بإبادة دائرة ملك بن العباس وإيقاع القتل العام في أتباع أولئك الطغام إلى أن سال من دمائهم الأقذار كأمثال الأنهار فانهار بها في دماء دجلة إلى نار جهنم دار البوار خبث لكن ينتظرون الفرصة هذا الآن حصل فرصة النصير الطوسي مليون ونصف مليون مسلم قتلوا في بغداد على يديه مع جنكيس خان مع هولاكو خان حقدا على المسلمين حقدا على أهل السنة حقدا على كل من لم يكن 22 عصر التمكين هذا عصر التمكين فهؤلاء إذا تمكنوا مصيبة يعني تدمير المسلمين هذا واقع لهم وفي الأنوار النعمانية في الجلد الثاني صفحة ثلاثمائة ثمانية ثمانية وثلاثمائة يقول الجزائري يقول وفي الروايات أن علي بن يقطين وهو وزير الرشيد يعني من السنة وكان من خواص الشيعة هذا علي بن يقطين فأمر غلمانه وهدموا أسقف المحبس على المحبوسين أسقط عليهم سنة يعني دفنهم أحيانا فماتوا كلهم وكانوا خمسمائة رجل تقريبا يعني شوف الجريمة هذه يعني استوزر للملك ورضيه واستخدم معه التقية على أصول نعم فلما تمكن هدم السجن على من فيه على من فيه من أهل السنة يقول فأراد الخلاص من تبعاتهم من تبعات دمائهم فأرسل إلى الإمام مولانا الكاظم فكتب عليه السلام جواب كتابه بأنك لو كنت تقدمت إلي قبل قتلهم لما كان عليك شيء من دمائهم يلوم استأذن خلاص الأمور سهلة بس ليش ما استأذنت نعم هذه العقوبة يعني تقدم إلي فكفر بما عن كل رجل قتلته منهم بتيس والتيس خير منه وينسبون هذا إلى الإمام إمام يعلق الخبيث هذا الجزائري نعمة الله الجزائري يقول فانظر إلى هذه الدية الجزيلة التي لا تعادل دية أخيهم الأصغر يقصد السنة التي لا تعادل دية أخيهم الأصغر وهو كلب الصيد فإن ديته عشرين درهما ولا دية أخيهم الأكبر وهو اليهودي أو المجوسي فإنها ثمانمائة درهم وحالهم في الآخرة أخس وأنجس هذول فيهم رجا هل يرجى منهم خير هل يؤتمنون لا يؤتمنون مروياتهم علماؤهم تجيزوا قتل أهل السنة إبادة أهل السنة إحراق أهل السنة بطون الكلاب لموت أهل السنة المراحيض لدفن أهل السنة ما هذا الحقد فأنا والله قبل أن أحذر السنة حقيقة أنا أحذر الشيعة من أن يعتقدوا هذه المعتقدات الباطلة المصيبة وأنا أسألهم أيضا هل أنتم تنظرون لنا كذلك هل أنتم فعلا لو مكنتم منا ستفعلون بنا هذا الفعل أو ستتمردون على علمائكم وعلى كتبكم وفقهكم واضح جدا علماؤنا مجمعون على أن أهل السنة أنجاس أقدار كفار هكذا تنظرون لنا هكذا تعاملوننا والله لا نعاملكم كذلك ولا ننظر إليكم كذلك لماذا أنتم تنظرون لنا هذه النظرة القضية خطيرة جدا جدا حقيقة وتحتاج إلى وقف التأمي لا بد من المراجعة في هذا الأمر خاصة أنه كانت هناك مناظرة قريبة مع الشيخ عدنان العرعور وقال كنت أعتقد هذا الأمر ثم أنا الآن تراجعت عنه فهذا واحد من أصحاب العمائم السوداء كان يعتقد هذه العقيدة لا يمكن أن يكون الشيعيا لا يعتقد هذا لا يكون 22 لأن الميسري ألف من عند هؤلاء علماؤهم الكبار الخميني الخوئي الصدوق النعمة الله الجزائري الطوسي المرتضى جعفر كاسي الشيخ مهدي الموسى مثلا فيقول أني أتراجع عن هذه العقيدة وراجعت نفسي فيها هذا الواجب على جميعهم لكن عندنا مصيب أعظم هل يعد على أصول مذهبه في هذه الحالة؟ هو ما زال يدافع عنه؟ نعم إذا أعلنت ترك التشيع وكذا نصدقه لكن إذا ما زال على التشيع لا أنا لا أصدقه أنا لا أصدقه أبدا لأن عندهم باب التقية واسع جدا يعني يقول لا أنت أخوي ولمك وحبيبي وكذا ما عنده أي مشكلة لما كنا في مناظرات المستقلة في لندن نعم هذه يعني أشياء طب أحدثك به نعم لما كنا هناك كان مقدم البرنامج محمد الهاشم الدكتور محمد الهاشم الحامدي في بداية الأمر هو لا يعرفنا وأظن أيضا لا يعرفهم إلا يمكن يعرف بعضهم لأنهم سكنهم في لندن يعرف بعضهم لكن أنا لا يعرفون يعرف أبو منتصر أبلوشي فكنا لما نتكلم ونظهر عوارهم ونذكر خبثهم ونذكر ما في كتبهم كان يقول لي يا أخي أنتم ما تريدون التقارب تقارب أنتم تريدون دائما قلت له هذه حقيقتهم قال يا أخي هم يبتسمون يقول أنتم إخواننا أنتم تقول لا لا أنتم لستوا إخواننا قلت له نحن واضحين صريحين ونحن نقوله في وجهك ما نقوله في ظهرك بينما هؤلاء يقولون في وجهك شيء ترى يقولون في ظهرك شيء ولو حضنك لو كان عنده خنجر كان ممكن يطعنك بهذا الخنجر قال لا لا لا أنتم تبالغون أنتم تبالغون يسمح لي عدو وعد الدكتور الحامدي أن أتكلم بلسانه أخشى أنه ما يريد هذا يسمح لي بعد يومين أو ثلاثة أيام جاءني فقال لي أنت صح قلت له كيف قال خالفتم في مسألة فضحوني في الانترنت يسبونني وكذا وكذا وكذا وكذا فعلا هم يظهرون شيئا أبشرك يا دكتور أن أحدهم كتب على الانترنت مش عارف يعني داعس ولا داعس ولا كرام من دا عثمان الخميس ذهبت إلى الحلقة أبحث عن كلمة قالها يدعس ولا يدهس ولا كرام من دا يعني علاها مرت علينا ولا شيء لم أجد هؤلاء كذبون أقصد أن يعني أنا والله يعني أتكلم من قلب يعني أدعو الشيعة الذين عاشوا مع أهل السنة يعني عندنا في الكويت مثلا طيب في السعودية في الإحساء بالذات في البحرين في أي بلاد في العراق طيب البلاد التي اختلطت السنة مع الشيعة فيها حتى في إيران طيب صار خلطة بين الشيعة والسنة أحيانا تزاوج أحيانا نجيرة أحيانا زمالة عمل أحيانا زمالة دراسة في المجالس يعني أحيانا قرابة أخواله وأعمامه كذا طيب يعني أنا أقول لهم كلمة يعني هل رأيتم شيء من أهل السنة هل سمعتم عن علمائهم يقولون مثل هذا الخبث الذي في كتب علمائهم علماء الشيعة هل أنتم هكذا تنظرون إلينا هل تقبلون أن يكون هذا دينكم هل تقبلون أن هؤلاء يمثلونكم ويتكلمون بلسانكم يعني ما قاله الخوي قبل قليل وهذه سيرة علمائنا وعوامنا كلهم يلعنونهم ويسبونهم ويرون الوقيعة فيهم ويستحلون غيبتهم ما هذا الكلام مصيبة طبعا كلهم مبني على روايات لأجل الإمامة لأجل تثبيت الإمامة يعني يرون عن جعفر الصادق في الكافي في الجزء الأول لكن لا تحضرني الصفحة الآن طيب الآن جاءتني هذه الرواية يعني في بالي قال أخشى أن يكتشف أمرك فإن شئت أغرقته في البحر وألقيت عليه جدار مصيبة فيأخذون هذه الرواية يبنون عليها يعني هذه العقيدة على كل حال أختم في هذه النقطة بكلام نعمة الله الجزائري والذي يعني بيّن في النهاية العلاقة بيننا وبينهم ماذا قال نعمة الله الجزائري أيضا في الأنوار النعمانية والكلام هذا أيضا نسبه في نور البراهين إلى الصدوق والذي قال هذا الكلام يقول إننا لا نجتمع معهم على إله ولا على نبي ولا على إمام وذلك أنهم يقولون إن ربهم هو الذي كان محمد نبيه وخليفته من بعده أبو بكر ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي بل نقول إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس بربنا ولا ذلك النبي نبينا أليست هذه إساءة إلى رب العالمين طبعا وإلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك طبعا طبعا هذه الأنوار النعمانية جزء الثاني صفحة 78 و200 هذه أيضا قالها الخبيث المخبث التيجاني نعم قال الرب الذي يرضى أن يموت أبو طالب على الكفر وأبو سفيان على الإسلام ما نريد هذا الرب إنا لله ما نقبل هذا الرب عندهم جرء على الله سبحانه وتعالى إحنا ما تجدها عند أهل وهي المفاجأة التي قلت سأتكلم فيها في الجزء الثاني من هذه جرأتهم على الله على الله سبحانه وتعالى هذا عدا ما ذكرناه نعم من طعنهم وكف تكفيرهم كلامهم في الغلو كلامهم في أصحاب النبي يتجرؤون حتى على الله لا يردعهم رادع والعياذ بالله كله تدري لماذا الإمامة لأجل هذه الإمامة المزعومة تجرؤ حتى على الله تكلموا حتى في الله سبحانه وتعالى يعني في الحلقة الماضية أتذكر أننا أذعنا مقطعا لأحدهم وهو يقول إن عرش الرحمن نعال في قدم الحسين نعال نعال يقول هكذا وتسمح لنا شيخي هذا مقطع للفالي ننطلق أيضا منه في هذا المقام مشاهد ثم نعود فليأتها من بابها وفي يوم ولادته ثلاثين سنة بعد عام الفيل لما خرجت السيدة الطاهرة أمه من جوف الكعبة وعلى يديها علي يتلألأ وكأنه النور ونزل أبوه أبو طالب سلام الله عليه ونظر يخاطب ربه أبو طالب المؤمن وهو مؤمن قريش نظر وقال يا رب يا ذا الغسق الدجي والقمر المبتلج المضي بين لنا من حكمك المرضي ماذا ترى في اسم ذا الصبي وإذا بسحابه ظهرت من بعيد قائد هذين البيتين هو الله الله له بيتان من الشعر قالهما في فضل علي بن أبي طالب ماذا قال الله قال الله خصصتما بالولد الزكي والطاهر المنتجب المرضي واسمه من شامخ علي علي اشتدت بنا علي اشتدت بنا إنا لله وإنا إليه راجعون تسامحني والله فضلا أنا هذا عندي زنديق ينسب إلى الله الشعر والشعراء يتبعه من الغاوون وينسب إلى الله الشعر قد بحه الله لعنه اللي لم يتوب لما هو فيه أنا شرهتي وحزني وغثاي وضيقة صدري من هالبهايم اللي تقول يا الله الله الله هذا الزنديق الآن يتهم الله بأنه يقوله شعرا وأنتم تقول الله الله ألا تعقلون ألا تفهمون بهايم أنتم بهايم يتكلم هكذا عن الله جل وعلا يكفروا بالله جهرة وأنتم جالسون هكذا الله الله ما هذا شيء شيء محزن شيء محزن أن يصل الناس إلى هذه الدرجة من الغباء والتفاهة والسفالة والحقارة أنه يسب الله أمامهم ويعجبون ويصفقون ويطبلون وأن تشرب بعض الماء أعله يخفف من هذه النار التي تشتعل حينما والله والله أستاذي يعني لا شك يغضب يعني أنا أيضا حزين عليهم بسبب الله هؤلاء اللي لم يتوب هم من حطب جهنم اللي لم يتوب هؤلاء من حطب جهنم جهنم تريد جهنم تبي لكن شيخي يعني قالها إمامنا إمامنا ليس بالمعنى الشيعي من استغضب في الله فلم يغضب فهو حمار الشافعي نعم الشافعي رحمه الله لذلك يعني يتسع صدركم لهذا المقطع وناقل الكفر ليس بكفر نشاهد عند الرحمن عهد أنه أشفع فأشفع تدري منو؟ اللي فاطمة ادخلي إلى الجنة تقول له أنت مواعدني ووعدك حق شو ندخل؟ قالها إيه مواعدة شنو؟ قالت له مواعدني ما تدخل للجنة حتى ترضيني أنا ما راضيها رضيني قالها خلص اشتر دين قالت له شيعة يدخلون قبلي فينادي المنادي أين شيعة فاطمة؟ يقوم بجمعها خلصوا ادخلوا إلى الجنة فاطمة يلا طبوا للجنة رضيناك لا يا رب لم أرضك محبي شيعة خلصوا ادخلوا إلى الجنة يا الله أنت مواعدني ترضيني بعدني ما راضية فينادي المنادي أين محب شيعة فاطمة؟ يقوم نحن يا رب ادخلوا إلى الجنة يلا فاطمة طبوا إلى الجنة لا يا رب بعدني ما راضية أنت مواعدني ها؟ انت ما اشتر دين؟ قالت له إلهي لا أدخل للجنة حتى يدخل للجنة من سقى الماء على محبتي ومن أطعم الطعام على محبتي خلصوا ادخلوا إلى الجنة رضيناك لا يا رب لم أرضك محبي شيعة فاطمة يلا طبوا للجنة حتى يدخل للجنة من سقى الماء على محبتي ومن أطعم الطعام على محبتي خلصوا ادخلوا إلى الجنة يلا طبوا للجنة رضيناك لا يا رب يعني يسكتونهم ويؤملونهم طيب ستدخلون إلى الجنة فاطمة لن تقبل أن تدخل إلى الجنة وتقول يا رب عاهدتني قل ذكريني شنو عاهدت تجفيد وعاهدتني أن تدخل شيعتي إلى الجنة يلا يا شيعة فاطمة ادخلوا إلى الجنة لا ما بي شيعتي فقط محبي شيعتي ادخلوا إلى الجنة يلا يا محبو شيعة فاطمة ادخلوا إلى الجنة لا من سقى الماء أطعم الطعام عطى المحدث شيئا بعد يدخل الجنة عشان يحصل البيستين منهم مهرجون هلا مهرجون وأنا والله لا أعتب عليه أنا لا أعتب عليه لا هذا ولا الفالي ولا المهاجر ولا غيرهم هؤلاء ولا الخوئي ولا الخميني ولا نعمة الله الجزائري ولا الطوسي هلا لا أعتب عليهم هلا زنادق يعني هم يعني منتفعون في هذه الدنيا هم حصلين اللي هم يبونه أنا على المساكين الذين يعني يظنون أنهم على خير ويحسبون أنهم يحتنون صنعه أنا أتذكر في هؤلاء دائما قول الله تبارك وتعالى هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشئة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين آنية ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جمع تراه يبكي يهتز من البكاء وجوه يومئذ خاشئة عاملة ناصبة زعف لطم ضرب عاملة ناصبة النتيجة تصلى نارا حامية والله العظيم الذي لا إله إلا هو سيصلون نارا حامية إن مشوا على درب هؤلاء وسيكون من حطب جهنم إن لم يتوبوا إن لم يتركوا هذه العقيدة التي ذكرناها الآن طيب هذا كله فإنهم من حطب جهنم فأسأل الله تبارك وتعالى لهم الهداية والله إني لهم محب أحب لهم الهداية ومشفق عليهم وأرجو الله تبارك وتعالى أن يهديهم أو أن يخرج من أصلابهم مهتدين ولا أرجو لهم النار إلا إذا ماتوا على ما هم عليه فإلى جهنم وبئس المصير والعياذ بالله نعم أما أول اتصال فهترو الذي ادعى أنه دعس ودهس وانت من تجار الدين ومعلوم ممن تتقاضى أجرك وما الهدف الذي تتصل من أجلك ولا نرحب بالكذبين ولا بتجار الدين معي عبدالله من الكويت السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أشكرك يا أخي أرسامة أنك أنزلت هذا المحسوس من جنة التي يستحقها وهو بالآخرة إن شاء الله من الخاسرين ومع المنافقين أعداء الدين إذا لم يهتدي إذا لم يهتدي ادعو الله له أن يهديه نعم اللهم آمين أسأل الله سبحانه وتعالى أشكرك أخي عبدالله وأرجو إذا استطعت أن تعاود لاتصال بنا مرة ثانية فأكون لك من الشاكرين أبو محمد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضل يا أبا محمد والله نحبكم في الله ونحبكم في الله ونحبكم في الله الحقيقة أولاً بدي ألاحظ هذا الشيخ الخامس حجبه الله وطار في عمره أولاً أنه أحياناً يرفع الصوت وأحياناً يخفضه فلن نفهم ما يقول فأود يكون صوته على وطيرة واحدة كذلك أيضاً بالنسبة للدكتور جلال الدين يعني أرجو من الأخ وسامة أن يبلوهم في الشيء هذا يعني إذا كان هناك رسالة للدكتور جلال فاجعلها في حلقة الدكتور جلال إذن ممكن ما استطيع طيب سنأخذ رقمك نحن بك يا أبا محمد حتى لا ننصرف عن موضوعنا الله يبرك فيك لا تغلق الخط الإخوة يأخذون اتصالك ونطلبك في حلقة الدكتور جلال تبلغه ما تشاء بإذن الله تعالى لكن يعني أيضاً أريد أن أعقب على مسألة رفع الصوت وخفضه فهذه من المهارات اللي احنا حتى لما كنا ندرب المدعين الصغار كنا نعلمهم كيف يكون هناك تلوين الصوت المحاضرات لكن أبشر يا أخي الكريم احنا نرفع الصوت مع الشيخ وننزل به مع الشيخ لا بس أنا لا أستخدم هذه المهارات لا أقصد ذلك لكن تلقى يا الله نستعنى إن شاء الله نحاول جزاكم الله خيراً شيخي إلى أن نتلقى الاتصالات التالية نستكمل ما كنا بصدده في هذا البلد نعم وهو الموضوع الأخير في هذه القضية نعم وهي الأمور الإمامة المخترعة والقضية التي قلت أنا أريد أن تكون مفاجأة نعم بإخواني ومشاهدين طب أعتذر لك شيخي عبدالله من الكويت حتى لا نكلفه الله يبركك سكراً فضلك يا عبدالله أستاذ سامة كانت لي مداخلة من فضلك طبعاً بعد الشيخ رب عبدالله سبحانه وتعالى إلى الدكتور عثمان الخميس بارك الله فيه وكفره من أمثاله هناك مثقفين شيعة يعني أنا استغرب أنكم ما استلطون الضوء عليهم أمثال فائق الشيخ علي الذي يعني يظهر كذب المؤمنين في العراق وكذلك المفكر حسن العلوي لو تصير مداخلات طبعاً وأنتم أدر مني في ذلك هذه نقطة النقطة الثانية لنترك الماضي تكفيرهم أبو بكر وعمر وعثمان يعني وأرجو من الشيعة أن ينظرون إلى وضعنا الحالي كيف أن هؤلاء المؤمنين يكذبون على منهم أحياء بيننا كثير من علمائنا يتغنون ليلة نهاراً بحب آل البيت وعلى رأسهم الشيخ عثمان الخميس وشيخ عثمان الأرعو وحضرة كاوسامة ومع هذا يكذبون ويقول أنكم تكرهون آل البيت وتبغضون آل البيت يعني استغرب من عقول الشيعة أين هي لماذا لا يحررونها فمن كذب على الأحياء وهم أمامهم يظهرون حب آل البيت ليلة نهار ويتقاربونها بحب آل البيت فمن باب أولى أنهم يكذبون على الأموات في السابق أشكرك يا أخي عبدالله الدكتور إن شاء الله يعقب على هذه المسألة إنما يخشى على الأحياء أما أبو بكر وعمر وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم فالأمر فيهم واضح أما نحن فندعو الله سبحانه وتعالى أن يحسن خواتيمنا جميعا التعليق بإذن الله للدكتور أبو أحمد السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساءك بالنور والسرور أهلا بك أشهد الله أننا نحبكم ونحبكم في الله أحبكم الله الذي أحببتونه أحب الدكتور عثمان الخميس الرجل المجاهد في سبيل الله بالكلمة وبالنصيحة أولا أرجو الشيخ الدكتور عثمان الخميس أن لا ينفعل ويحرق عصابة من أجل هؤلاء الذين لم يبقى في وجههم حياة من الله سبحانه وتعالى كما قال الفالي قبل شوية إن الله سبحانه وتعالى ألقى قصيدة عوضيات من الشعر يعني ابن أبي طالب لألا الله عن ما يقولون الأمر الثاني فمهما حاورت وناكشت مع أصحاب العمائل فلهم مصلحة من أن يبقى الأمر على ما هو عليه من حصولهم على المتعة وعلى الخمس وعلى تضليل الناس عن جادة الدين الإسلامي قد دعوا تحتي في القرآن لعنوا الصحابة اتهموا أمهات المؤمنين فماذا نريد بعد هذا هل نريد لم يقول هذا الكلام كفار قريش ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض قالوا الله أما هؤلاء فلا حول ولا قوة إلا بالله أشكر لكم حسن أنصاتكم لنا واستفدنا منكم أكثر مما يستفيدون الشيعة حقيقة لأنكم كشفتوا الغطاء الذي كنا لا نعلم عن هذا الشيعة لكن الآن عرفنا عنهم ما اللهم لا حول ولا قوة إلا بالله نسأل الله أن يثبتكم أن ما تقدمونه فيه موازين حسناتكم وأن يخلي لنا علماءنا ومشايخنا ليدللنا على طريق الحق ويظهروا الحق لعامة المسلمين والتحذير كل التحذير من هؤلاء والله أنهم أشد خطر على الأمة الإسلامية من اليهود والنصارى أشكرك أشكرك يا أبو أحمد أبو محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا أخي يا أخي أعطيني لو بس دقيقة تفضل وكيف حالك أنت وكيف حال الشيخ الدكتور عثمان الحمد لله أهلا بك يا حبيبي أنا من الناس المتابعين لهذا البرنامج اللي أنا فهمت واخلصت من هذا الحوارات أن هؤلاء لهم دين غير الإسلام لهم دين غير الإسلام لهم نبي غير نبينا لهم إله غير إلهنا الآن نحن على مقربة من الشهر الفضيل هذا شهر رمضان ورقم كان الإسلام إذا كان عئمتهم يقول إذا الله بتلاك برمضان فأنت أخذ أربعين كيلو ورجع ثاني مرة خمسة وعشرين بس وفطر وإحنا الآن نتراقب هذا الشهر الفضيل نطلب من الله أن الله يسلمنا له ونطلب الله في القبول والثاني يقول لك إذا كان عندك طعام وزوجتك قالتك أكل فأكل خلاص يعني أغضب الله بس أكل أنت ولكد ما أدي كم باب من الجنة وكم لك من حور العين وكلام هذا الدين هذا الدين فوضوي لا له علاقة في نبينا ولا له علاقة في ربنا ولا له علاقة في أبا بكر ولا عمر ولا عثمان يا شيخ عثمان في آيتين نزلت في صورة البقرة تحذر كل من هو مسلم الأمة الإسلامية اللي خلت هذه لها ما كسبت يقول ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون يا أخي لو تجي عند واحد يقول يا أخي خليك في حالك ما لك شغل هذول يقول لا أبو بكر عمل وعثمان عمل وفلان عمل وفلان جيد عمل يا أخي ما يحاسبهم إلا الله يا أخي هذول الناس خلوا راحوا انتهوا إلى ما أفضوا إليه إحنا نؤمن إيمان يقين إن أبو بكر كان يمشي على أرضهم بشر للجنة هذا شيء لكن أنا لا يمكن أقول إني أنا للجنة ولا أقول أبويا للجنة ولا جدي للجنة الله أعلم به لكن أبو بكر لا والله ثم والله من أهل الجنة عثمان من أهل الجنة علي من أهل الجنة عمر فاروق من أهل الجنة هذول أهل الجنة وسجنة الجنة لهم ونتمنى من الله سبحانه وتعالى إن الله يحشرنا معهم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم وقد فعل سبحانه وتعالى وتمنى الزيادة ونحن نرجو للناس الخير بشكل عام وهؤلاء الأصل فيهم أنهم مسلمون وأنهم محبون الخير وأنهم يريدون الجنة ويهربون من النار ولكن نحن نريد أن نحذرهم من علمائهم وما هم فيه من الضلال وما فيهم من الخبث ونبين لهم أن هذا ليس هو الصراط الصحيح وإنما الصراط المستقيم هو هذا الذي ندعو إليه فأنا من خلال برنامجكم وغيركم نناصحهم نذكرهم بالله تبارك وتعالى ونرجو خيرا والحمد لله كما قلت استجاب كثيرا وفيهم ناس مريضون للخير فيهم عقلاء ما يخلون من عقلاء وفيهم ناس اهتدوا وفيهم ناس على الأقل كفوا فيهم ناس يفكرون فيهم ناس مترددون فيهم ناس يخفون لكن نحن مستمرون معهم ونرجو لهم الهداية وندعو لهم في ظهر الغيب أن الله يهديهم وأن يتركوا هذه الكلمات القذرة التي سمعناها قبل قليل وكذا وأنهم يستنكرونها نعم ولعل الله تبارك وتعالى يهدي الجميع جزاكم الله خيرا نأخذ التصال سالم السلام عليكم أخي سالم وعليكم السلام تفضل بكم العافية عندي سؤال شيخ أثمان تفضلي السؤال سمعت أن مريم عليه الصلاة والسلام وفاطمة رضي الله عنها أنهم لا يحيضون أنهما لا تحيضان نعم طيب أبشر أبو عبد الله السلام عليكم السلام عليكم أستاذ مصدركم الله بالخير مستك الله بالنور أهلا بك في الحلقات الماضية الشيخ أثمان أوصاهم أنهم يقرؤون القرآن لكن المشكلة إذا قرأوا القرآن على تبسير شيوخهم كل شيء حطوا في الأهمة كل شيء علقوا بالأهمة كيف الحل أنهم يقرؤون القرآن بالشيء السليم حتى التفاثير العلماء في عندهم علماء شابه أسماء علمائنا يجبون أحاديث قال فلان وفلان هذا سني هذا سني هذا سني كيف الحل فيها ثانيا سؤال ثاني يعني للشيخ لو إن يعني تلمنا جدلا أن علي أستلم الخلافة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم الشيعي كان حيظهر كان حيظهر لأنه أساسا هو جاي يهدم الإسلام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أشكرك أشكرك أبو عبد الله معي اتصال آخر السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا أخو سامة أهلا ومرحبا بك تفضل أخي الكريم أخو سامة قبل قليل فضلت الشيخ أثمان هم من رحب بي أهلا يعني استشهد بآية هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة طبعا هذا الكلام ماله يعني موقف أهل الكفر في يوم القيامة ولكنني أرى يعني بهؤلاء القوم الذي قبل قليل أنتم أخرجتم هذه الشيخين الذين تقولوا هذه الأقوال على الله سبحانه وتعالى والله يا شيخ هؤلاء ينطبق عليهم قول الله سبحانه وتعالى إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار هؤلاء يوم القيامة والله أعلم كما في قوله تعالى هذا الذي قلته قبل قليل فإذا لم يتوبوا إلى الله ويعودوا إلى منهج الله تبارك وتعالى سيكون موقفهم من علمائهم وموقف علمائهم سيكون موقف من العامة موقفهم من العامة كما قال الله سبحانه وتعالى هذا ما أردت حقيقة أن أقوله وجزاكم الله وشكرك أخي أبا بكر شكرا جزيلا لك فضلت الدكتور يعني أبو أحمد يعني يقول هون عليك لا تستفز وثم استطرد قائلا هم أشد خطرا من اليهود ومن النصارى وذكر أشياء كثيرة عن هذه الأمور وبينتم بركة الله فيكم أننا في مقام الدعوة نرجو الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا سببا لهداية هؤلاء طبعا طبعا ونأمل ذلك نعم محمد يقول وردت الآية تقريبا في صفحتين متتاليتين من سورة البقرة تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا فيقول يعني هؤلاء دينهم اسمه دين الإمامية وهو يختلف عن دين الإسلام حتى أن يعني في بعض الكتب عقاء الدين الإمامية ثم يقول يعني نحن مقبلون على الشهر الكريم وأفطى بعضهم لمر كبري يحق له أن حتى قالها باللفظ من الممكن أن تتخلص من مشكلة الصوم بأن تسافر خمسة وعشرين كيلو وساعتها تكون مسافرا وتفطر في المعنى العام التوسيع في المباحات التضييق في العبادات طبعا هو كيف يكسب هؤلاء الناس خذ متعة خذ جمع بين صلاتين خذ إفطار خذ لعب مسيلم الكذاب لما أعلن أنه نبي بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك سجاح التغلبية لما أعلنت أيضا النبوة يقول إن مسيلم تزوج سجاحا ومهرها إسقاط صلاتين عن الناس فهؤلاء مدعوا النبوة مدعوا الخرافة كيف يكسبون الناس إلا من هذا الباب خذ تخفيف خذ وناسة خذ لعب خذ كذا خذ كذا طيب أمره ألعب يعني شوف الآن الذين في الحسينيات مثلا هذا لازم صوته حلو ومطرب ويغني طيب ونغمات الصوت وكذا ويعرف يبشي ويعرف يحرك الناس ومشاعرهم يعني ينتقونهم يعني انتقاءا لكي يؤدوا هذا الدور لكن العقلاء هنا يجب أن تكون لهم كلمة ونحن نركز أننا نريد عقلاء القوم بس الله لهم الهداية ونحن نريد عقلاء القوم بس الله لهم الهداية لننشئ مشروع لمالي يعني حماس موقف لأنه يكون هناك مثلا لقاءة ويكون هناك دورة لمدة شبوع ويقبل عليها الناس وينتهي كل شيء من المشروع الأنسة من وجهة نظر الشيخنا حبيبه الله ومن خلال خبرته لأنشئ مشروعا طويل المدى في حرب هذا المدى مثلا في اليمن أو في غيرها شكرا لك شيخنا ورفع الله قدرك فضلا لماذا؟ لأنه في بعض الملاحظات عند السنة ما تذكرونها وتذكرون الملاحظات اللي عند الشياء مثل؟ فمثلا أعطيك مثال نحن نقول اللهم صلي وسلم على نبينا وسيدنا محمد نطيف سيدنا ثم يقول يا علي يا علي يعني برضو هنا خطأ وهنا خطأ نقول نمسح حيانا بعض المسلمين يلمسون كتارة الكعبة ويدار الكعبة ويعني هذا ملاحظة هناك يمشون ويشبون على ركوبهم على أيديهم حتى يصلون إلى القبر هذاك ملاحظة هذا ملاحظة وهذا ملاحظة عندنا بعض الناس يطير في السجود كثير يعني هذا ملاحظة على أهل السنة هناك يسجدون للقبر فأنتم ذكروا هذا الملاحظة يا أخي محمد أنا لم أفهم المسألة الثانية يعني تقيس الكعبة على القبر؟ لا أنا أقيس يعني بعض المسلمين يلمس كتارة الكعبة بيده يعني هل هذا عيب في الإسلام أم في فعل منفعل؟ في فعل منفعل يعني تمسح طيب يعني فعل الخطأ إذا كان خطأ يعني الشيخ سيبين لنا الحكم فأنا لا أحكم هنا لكن إذا أخطأ مسلم هل هذا مدعاة أن تترك الإسلام لخطأ المسلمين إذا كان قد خالف صحيح الإسلام؟ هذا يعني أنا أقول ملاحظة على بعض المسلمين يعني الجنحلاء الذين يخطئون يعني جاهل المسلمين يا أخي محمد هذا هو السؤال فقط يعني اسمعني اسمعني هب يا أخي محمد ويعتسع صدر الدكتور هب أن واحدا من أهل السنة هب أن ألفا من أهل السنة ذهبوا إلى القبور ودعوا الميت هل هذا العمل يحسب على أهل السنة أم يحسب على أهل السنة؟ يحسب على منهج أهل السنة على من فعل ولا على المنهج؟ يحسب على الفاعل على الفاعل طيب جزاك الله خير يا أخي محمد سيبين لك الدكتور يعني هذه مسائل دين مسائل دين فعليك أن أولا تراجع هذه المسائل وتحسبها حسبة جيدة من معي؟ كرام معي اتصال آخر السلام عليكم عليكم السلام فضل أخي كرار مشكلتنا معكم يا السنة أول شيء قتل كسرة ودمرت دولة الفارسية وأطفأت النار هذه مشاكلنا معكم إذا انحلت هذه انحلت مشاكلنا معكم تماما يا كرار قلت أن أول مشكلة قتل كسرة أيوة أنا شخصا لم أقتله ولا الشيخ عثمان ماذا أيضا؟ تدمير فارس تدمير فارس وليس لي الشرف أيضا يعني لم يكن لي شرف تدمير فارس يعني وماذا أيضا؟ توطين الأعراب بالجزيرة الأعراب؟ توطينهم بالجزيرة الأعراب ولا الأعراب؟ بالعراق أعراب الجزيرة بالعراق آه طيب ومنهم علي طبعا؟ سبي بنات كسرة وسبي بنات كسرة أيوة هذه مشاكلنا معكم طيب يعني أنا أعتذر لك اطفاء النار أنا أعتذر لك يعني لم أكن صاحب قرار في هذا الأمر ولا الدكتور لكن لو كنا معهم لأصابنا فيها خير كثير شكرا لك يا كرار آخر اتصال معنا حتى يجيب الدكتور على الأسئلة التي وردتنا أبو أحمد يقول يعني الصحابة رضوان الله عليهم من أهل الجنة ولا أستطيع أن أقول إن فلان من الأحياء الآن من أهل الجنة ولكن أبو بكر في الجنة عمر في الجنة عثمان في الجنة طلحة في الجنة الزبير في الجنة سعد بن أبي وقاصم في الجنة عبد الرحمن بن عوف في الجنة أبو عبيدة بن الجراح في الجنة سعيد بن زيد في الجنة أنا أستطيع أن أقولها وبفم ممتلئ لأن هذا نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتعقيب لكم ما فهمت السؤال يعني هو يقول إن الصحابة الذين يطعنون فيهم هم بشرون نعم بشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا صحيح فنستطيع أن نقول فلان في الجنة طب أما هؤلاء أن يقول أحدهم الشيعة كلهم هذا ما قصده الشيعة كلهم في الجنة فلا يستطيع أن يقولها هذه دعوة دعوة تحتاج إلى أدلة كل من يستطيع أن يدعي هذه الدعوة نعم سأل الأخ سالم عن السيدتين السيدة فاطمة والسيدة مريم كلام هذا غير صحيح يعني وليس فيه ميزة يعني كل النساء تحيط وذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا شيء كتبه الله على بناتي آدم الحيط فليس شرفا لمرأة أنها لا تحيط بالعكس مرة ليس لا تحيط لا تحمل لكن هنا يحملون الأمر على مسألة التطهير بمعنى كيف تطهير يعني إن الله طخرك وإذا قال الله تبون تتغوط أي نعم هذا هو السؤال هل يلزم من أن الله طخر مريم أنها لا تحيط هذا هو السؤال وهو الدعاء لا تحيط عندها أربع عيال كيف هذا الكلام هذا فاطمة رضي الله عنها عندها الحسن والحسين وام كلثوم وزينب كيف لا تحيط لا تحيط يعني لا تحمل مرأة طبيعية يعني لا نكون مثل الخميني إله في صورة أنثى مرأة طبيعية تحيط وتلد وتنفس أمور طبيعية في النساء هذا من الغلو ومريم كذلك مرأة طبيعية المرأة التي لا تحيط دكتور شو شنو الوضع أصلا التي لا تحيط غير مكلفة من علامات التكليف نزول دم الحيض هذا أهم علام من علامات التكليف نزول دم الحيض أو تبلغ خمسة عشرة سنة نعم فقضية أن لا تحيط هذا ليس مدحا دعوة نعم أنا لما أجي أقول أمي لا تحيط يلا بعدين جدتي لا تحيط ابنتي لا تحيط أختي لا تحيط جارتنا لا تحيط بعدين الشرف في هذا الأمر الشرف في التقوى الشرف في العبادة الشرف في الدين إن أكرمكم عند الله أتقاكم وليس التي لا تحيط نعم هذا ما فيك الكلام أول شيء غير صحيح نعم التي ولا ينبني عليه شيء التي لا يحضنا دخلنا في المسائل الفقهية يعني التي يئسنا من المحيط ولا تلأحمال أجلهن يضان حملهن نعم جزاكم الله خيرا وقراءة القرآن لكن القضية في فهم مرادها بالعالمين من الآية بالعكس دكتور نعم يعني أنا لما أدعوهم إلى قراءة القرآن القرآن واضح قرآن كما قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني قسم لا يُعذر أحد بجهله وهذا جل القرآن نعم جل القرآن الكريم واضح بيّن سهل الكل يستطيع أن يفهمه قال وقسم يعرفه العلماء وقسم يعرفه العرب وقسم اختص الله بعلمه سبحانه وتعالى فقضية أن القرآن الكريم أنا أدعوهم إلى قراءته بدون تفاسير هذه تفاسير الشيعة وكذا نعم قرأ القرآن فقط وادعو الله أن يريك الحق حقا ويرزقك اتباعه وأن يريك الباطل الباطل ويرزقك اجتنافه ادعو الله تبارك أن يفتح على قلبك نعم القرآن تبيان لكل شيء نعم القرآن سهل بيّن واضح كتاب أنزلناه إليك مبارك وليتدبروا آية عن الناس وليس مقصودي هنا أن الجميع يجب علينا أن يتدبر ويعلن لا تدبر أنت بفهمك نعم حاول أن تفهم كلام الله تعالى اعرض بعد ذلك أسأل بعد ذلك لكن الأصل الإنسان يقرأ القرآن قراءة من تدبر ويسأل الله تبارك وتعالى أن يهديه طيب وينور بصيرته والله جل وعلا وعد بذلك قال وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِي نَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلًا ثم أشار أبو عبد الله إلى بعض وسائل هؤلاء في التدليل كان يأتوا مثلا إلى أبي جعفر محمد بن جرير ابن يزيد الطبري في مقابل أبي جعفر محمد بن جرير ابن رستم الطبري ثم يقولون قال الطبري هذه المسائل التي يدلسون فيها كثير كثير الله يبرك فيكم شيخنا يقول لو أننا سلمنا أن علي تولى الخلافة مباشرة بعد النبي صلى الله عليه وسلم هل كان هذا الأمر يعني يمنع فكرة التشيع يتبنون شخصا آخر غير علي من الذي تبنى التشيع في أوله كما قال النوبختي وكما قال سعد القمي أصحاب كتب المقالات عبد الله بن سبأ اليهودي أراد ضرب الإسلام لكن هو رأى أن الطريقة الصحيحة هي تبني هذا القول وهو أن علي هو الخليف وأنه ظلم وأنه كذا طيب ثم لك البراءة من لكن لو تبنى شيئا آخر لو كان يعني علي رضي الله عنه هو الذي أخذ الخلافة بل نغيرها هو المقصود هو ضرب الإسلام نعم أخونا أبو بكر يعني أشار إلى استشهاد آيات البراءة إذ تبرأ بعدما أشارتم إلى آية هل أتاك حديث الغاشية يعني وكل تنزل في كلاهما صحيح يعني قول الله تبارك وإذ تبرأ الذين تبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة أيضا تصدق عليهم نعم كما تصدق عليهم الغاشية وتصدق عليهم أيضا آيات أخرى نعم الأخ أبو زيد يعني سأل عن المشروع طويل المدى الذي يمكن من خلاله التصدي لهذه الخرافات التي يسوقها هؤلاء أقول كل يعمل من طريقه يدعو إلى الله تبارك وتعالى هذا يؤلف وهذا يناظر وهذا يدعو وهذا يعامل وهذا كذا والحمد لله الدين منصور نعم هو الذي أرسى رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره نعم الله سبحانه وتعالى ناصر دينه بي بك به بهم الله ناصر دينه سبحانه وتعالى وما نحن إلا يعني أسباب وإلا الله جل وعلا ناصر هذا الدين جل وعلا ولا يحتاجوا إلينا سبحانه وتعالى نحن الذين نحتاجوا وشرف لنا أن نكون من أسباب نصرة هذا الدين فأقول لا أنا ما عندي مشروع معين لكن مشروعي هذا أؤلف لي كتابا أجلس في مناظرة أدعو في ظهر الغيب لأحدهم أجلس معك هنا نتكلم في هذا الموضوع وهكذا الله نستغفر نعم الأخ محمد يعني قال إنه نوشك أن يتشيع ذلك أنه يحسب يعني يخلط بين أفعال الذين يخلفون المنهج والمنهج نفسه ليس كذلك يعني القضية وما فيها هو يقول رأيته أفرادا صرفات الأفراد صرفات الأفراد أنا لقيت لي يهودي صادق لتعاملها أصير يهودي وجدت مجوسيا حسن الخلق أصيره مجوسيا هذا منطق غريب يعني فقوله يقول الرجل يتعلق بأسرار كعب أنتم تقولون اللهم صل على سيدنا محمد نعم سيدنا محمد ونقولها بملء فينا لكنه يعني يقول ربما يسالد إلى القول الذي اشتهر عند البعض أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسودوني بالرغم من أن الأصل تسودوني في الصلاة أبدا النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا سيد ولد آدم نعم قال أنا سيد ولد آدم وهو سيدنا قطعا صلى الله عليه وسلم والذي يقول أن محمدا ليس سيدا له هذا في عقيدته خلل نعم هو سيدنا صلى الله عليه وسلم وعندما نقول اللهم صلي على سيدنا محمد لا بأس بها ولكن نقول صلى الله عليه وسلم أفضل لكن لو قلنا صلى الله عليه وسلم وهو سيدنا هو سيدنا كذلك هذا بالعكس أنا سيد ولد آدم نعم نرفع رؤوسنا بذلك والنبي قالها لمن هو دونه قال قوموا إلى سيدكم أبو سعد بن معاد وقال عمر بن خطاب قال أبو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا طيب والنبي صلى الله عليه وسلم قال الحسن سيدا شباب أهل الجنة فكلمة سيد ما بالعكس لكن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه وقالوا أنت سيدنا قال السيد الله من أسماء الله جل وعلا لكن غير الله تبارك وتعالى لا يقال له السيد ولكن النبي سيد ولد آدم أي سيد ولد آدم أو سيد لكن السيد من أسماء الله جل وعلا في ذلك لا يطلق على أحد غير الله تبارك وتعالى كما قوله أن يطيل السجود هذا يقول أنتم يسجون على القبر وأنتم تطيلون السجود يطيل السجود لله سبحانه وتعالى فالسجود لله جعله عيبا والله الذي يرى أن السجود لله عيب هو المعيب هذا السجود لله إنسان يسجد لله تبارك وتعالى ولو أطال السجود من الذي فيه هذا شرف للإنسان شرف للإنسان النبي صلى الله عليه وسلم يقول أعني على نفسك بكثرة السجود والله سبحانه وتعالى يثني على الساجدين الأخ كرر وأحسب أنه كان يريد أن يقيم حجة كان في مقام الاحتجاج الإلزامات نحن هو يعني كواحد يدعي أنه منهم يقول لأنكم فتحتم فارس وقتلتم كسرة وسبيتم بنات فارس ومكنتم العرب من أنا كلامه كله يعني كيف تركيبه لكن قوله دمرتم بلاد فارس هذا غير صحيح المسلمون لا يدمرون المسلمون إذا دخلوا بلدا أحيوها طيب يعني لا يدمرون هذا أمر فلسنا عندنا مشكلة مع فارس فارس يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان الدين بالثرية لنا له رجال من فارس لو كان الإيمان بالثرية لسنا عندنا مشكلة من فارس وفيه كثير من علماء أهل السنة من أهل فارس مشكلتنا مع المترفضين مشكلتنا مع الذين يسبون الذين يكفرون مشكلتنا مع هؤلاء لسنا مشكلتنا قومية بالعكس القوميات هذه لا قيمة لها في دين الله تبارك إن كرمكم عند الله أتقاكم جزاكم الله عنا خيرا فضلت الدكتور الوقت ينتهي سريعا جزاكم الله عنا خيرا والشكر موصول لكم أنتم أيضا مشاهدي الكرام في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته