4-متى يشرق نورك أيها المنتظر/ ماذا جنى المسلمون من الإمامة الشيعية المزعومة/الشيخ عثمان الخميس

نعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا إلى حلقة جديدة من حلقات هذا البرنامج متى يشرق نورك أيها المنتظر نكون ضيوفا بإذن الله تعالى على صاحب الفضيلة إذن محمد الخميس الذي أرحب به باسمي وباسمكم جميعا في بداية هذا اللقاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وأسعد الله مساءكم وحياكم وبياكم طالما أنكم ضيوف عندي أهلا ومرحبا لعلنا في هذه الحلقة نطرح نفس السؤال ما الذي جناه المسلمون من هذه الأكذوبة الكبرى الأسطورة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك أنبينا محمد على آله وصحبه ومنثى بهديه إلى يوم الدين ما بعد اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ذكرنا في جلسات سابقة أن هذه الإمامة التي اخترعت وصنعت بأيدي أناس وليس لها أي مستحيل تقف عليه وتستند إليه بني عليها أمور كثيرة جدا للأسف يعني منها كما مر بنا أنهم غلبوا في هؤلاء الأئمة غلوا عظيما جدا حتى يعوضوا النصوص التي لا يجدونها في كتاب الله جل وعلا ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل ولا في العقول أصلا ثم بعد ذلك اتجهوا إلى القرآن الكريم فنظروا في كتاب الله تبارك وتعالى فما وجدوا أي دليل صريح بل ولا خفي على هذه الإمامة فاضطروا إلى أمرين اثنين الأمر الأول لي أعناق الأدلة لتوافق أهواءهم وقضية الثانية القول بتلك الفاجعة الكبرى والجريمة الآثمة وهي الدعاء أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حرفوا كتاب الله جل وعلا وعبثوا به وهدفوا منه أدلة الإمامة المزعومة وهذا يعيدنا بارك الله فيك وفي المشاهدين والمشاهدات إلى ما طرحناه في بداية الهديث وهو أن ميزة أهل السنة والجماعة أنهم يستدلون ثم يعتقدون فلذلك لا تجد في اعتقاداتهم أي خلل لأنها جميعا مبنية على دليل الحمد لله يبقى قضية الدليل الصحيح غير صحيح طبعا إذا كان الدليل من القرآن انتهينا قل له قطعي الثبوت قطعي الدلالة أو فيه ظني الدلالة قصد بس قطعي الثبوت أما السنة فيبقى قضية النظر في صحة الحديث من ضعفه لكن على كل حال عقيدة مبنية على أدلة فلا يحتاجون إلى أن يؤلفوا أدلة ولا يحتاجون إلى أن يلو أعناق الأدلة فأمورهم سهلة في هذا الجانب مصيبة المخالفين من هؤلاء أنهم اعتقدوا ابتداء ثم صاروا بعد ذلك يبحثون عن أدلة توافقوا معتقداتهم فلم يجدوا لأن اعتقاداتهم أصلا مخترعة فلم يجدوا أدلة لهذه الاعتقادات ما الحل؟ الحل هو دعوة تهريف القرآن الحل هو الغلوب في الأئمة ومعرفة ما اعتقدوا خاصة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعدها أمور أخرى لعل الحديث الليلة عنها مثل طعن في أهل البيت أنفسهم إما بصورة غير مباشرة وإما بصورة مباشرة وإما بطعن في أهل البيت الذين ليسوا من الأئمة الاثنين عشر طيب ثم استحلال دماء وأعراض وأموال كل من خالفهم في هذه العقيدة الباطلة فتجد أن الناس مضطربون في هذا الأمر ولعل حديثنا في هذه الليلة عن طعنهم في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لأجل هذه القضية المزعومة المركبة المضطربة المتداخلة النصوص لأن كلها نصوص مؤلفة فهذا يؤلف في العراق الإحساء ورابع من أزمين في البحرين وخامس يؤلف في أماكن مختلفة وفي أزمين مختلفة خاصة في أنترنت ولا في اتصالات ولا فاكس ولا كذا فهذا يؤلف وهذا يؤلف وهذا له مزاج وهذا له مزاج وهذا له مزاج وهذا له الطلاء وهذا له الطلاء فتضاربت النصوص وكلهم ينسب إلى أهل البيت نعم بل إن هذه الأدلة يعني متطورة كما يقولون كيف؟ البعض بأدلة على الإمامة الشيعية لم يقل بها الأقدمون لا قال بها الحلي ولا قال بها الطوصي ولا قال بها يعني يأتون بآيات ويقولون هذا دليل نعم أنا أتصور أن سبب هذا هو أن ما ذكره الطوصي والحلي والعياشي والسابقون بشكل عام ما ذكره السابقون أهل العلم يعني قتلوه بحثا عليه ردودا يعني قطعية وسلبت هذه الأدلة التي يدعونها أو يزعمونها يعني نورها الذي كانوا يظنون أنه نور نعم فضرع بينهم بسور له باب باطن في الرحمة ظاهر من قبله العذاب فاضطر المتأخرون الآن إلى أن يأتوا بأدلة أخرى لم يقل بها السابقون نعم وهذا هو السبب التصور نعم جزاكم الله خيرا فضلت الدكتور إذن نبدأ في أول نقطة في هذه الحلقة وكيف طعنوا في أهل البيت وأتذكر يعني شيء بشيء يذكر أنه في حلقة الأمس مع فضيلة الدكتور جلال الدين صالح اتصل أحدهم وطعن في أم المؤمنين عائشة صراحة فقلت له هب أنني أقول هذا الكلام في زوجتك في مرتك كما تقول هل تقبل هل تقبل فهؤلاء هان عندهم كل شيء حتى الطعن في أمهات المؤمنين عرض النبي صلى الله عليه وسلم ويتناسوا أو يحاولوا أن يدلسوا أنهم ليسوا من أهل البيت أو لسنا من أهل البيت نعم ولذا قال أهل العلم إن الطعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم كفر لماذا لأنه يعود هذا الطعن إلى النبي نفسه صلى الله عليه وسلم فالأمر خطير جدا حقيقة نعم فالله المستعان على كل حال ذكرنا طعنهم في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في تكفيرهم لهم واتهامهم لهم بأشنع الاتهامات وكذا وتناسوا الآيات الكثيرة الواردة لفضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل زعم البعض أنها متسوسة على القرآن كما قالوا زيد فيه ونقص منه والليلة نتكلم عن طعنهم في أهل البيت أنفسهم نعم إما يدلك على أن هؤلاء أعداء أهل البيت نعم نحن أهل السنة نعم نقولها بملء الفن نحن أنصار أهل البيت نحبهم ونجلهم ونعرف لهم قدرهم ولا نغالي فيهم نعم الأمر كما قال الله تبارك وتعالى لعيسى بن مريم أو ما سيقول الله تبارك وتعالى لعيسى بن مريم ولكن الله ذكرها بسرعة الماضي يقين نعم وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ونقول ما ليس لي بعلم إن كنت قلته فقد علمت تعلمت تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوم ما قلت لهم إلا ما أمرت إلا ما أمرتني أن يعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد كذلك الأمر هنا نعم يعني هؤلاء يعني كذبوا على أهل البيت وحاولوا مدحهم من حيث يظنون أنه مدح ثم ظهر أنه طعن في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولذا قيل في المثل عدو عاقل خير من محب جاهل وكما يقول المثل فعل ذاك الدب بخله المحبي فرض منه الراسة وفرق الأضراسة يذكرون أن دبا كان قد أصابه الشراك صيدة يعني فقال له ففك الشراكة الدب ثم انطلق فالدب شعر بالسعادة يعني والمحبة والجميل يريد أن يرد الجميل لصاحبه الذي فك شراكة فقال هذا الرجل الآن في الغابة وقد يأتيه من يؤذيه فلا أكونن صاحبا له حتى يخرج من الغابة فظل كل ما مشى في مكان تبعه الدب يتبعه حتى قال تحت ظل شجرة نعم تحت ظل شجرة فالدب ينتظر حتى لا يأتي أحد يحرسه من الذي جاء ذبابة فجاءت الذبابة على رأس هذا الرجل معروف الذباب مزعج حتى أنه قيل لبعض الأمراء ما الحكمة من خلق الذباب قال ليذل به الجبابرة فالذبابة مزعجة فهذا الرجل لا يستطيع أن ينام كلما أغمض جاءت ذبابة عمل هكذا عمل هكذا فما يستطيع أن ينام فقال الدب في نفسه هذه تؤذي صاحبي والله لأريحنه منها فحمل حجر كبيرا وجاء قربه وهذا مغمض عينه فقط يعمل هكذا للذبابة ما يرى لأنه مغمض عينه يريد أن ينام فجاء الدب معه الحجان ينتظر الذبابة فجاءت الذبابة على رأسه فرضها وهو في الحقيقة يقتل صاحبه رضى وجه صاحبه قال كفعل ذاك الدب بخله المحبي فرض منه الراسة وفرق الأضراسة هكذا صنعوا يدعون أنهم يحبون أهل البيت فأساءوا لأهل البيت ومع أن أهل البيت علاقتهم مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما يقولون سمن على عسل لكن الله المستعان نذكر لك ولمشاهدين الكرام بعض هذه الروايات أولا طعنهم في علي رضي الله عنه عن ابن بطار رضي الله عنه انظر ماذا قالوا عنه وهو طعن مشترك في علي وفي العباس هم أرادوا الأصل طعن في العباس ولكن جاء الطعن إلى علي العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وبالمناسبة قد يقول قال أن الشيعة دائما يحلفون برأس العباس والعباس وبرأس الحار وباب قضاء الحوائج وكذا كيف يطعنون فيه العباس باب قضاء الحوائج وبرأسها غير العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو العباس أخو الحسين ذاك الذي يحلفون به ويقولون باب قضاء الحوائج أما العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو رأس أهل البيت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من حيث المكانة يطعنون فيه ويسبونه ويسبون ابنه عبد الله بن عباس وسيئتي إن شاء الله تعالى ذكروا ذلك يقولون في طائن العباس يقول الخوئي في كتابه معجم رجال الحديث في الجزء العاشر صفحة 54 و200 يقول الخوئي ومنخص الكلام أن العباس لم يثبت له مدح ورواية الكافي الواردة في ذمه صحيحة السند ويكفي هذا منقصة له هذا كلام عن من؟ عن عم الرسول اللهم صلي وسلم عليه ورحمة الله وقال ويكفي هذا منقصة له حيث لم يهتم بأمر علي بن أبي طالب عليه السلام ولا بأمر الصديقة الطاهرة في قضية فدك معشارة مهتم به في أمر ميزابه ما هي قضية ميزاب العباس؟ نعم ميزاب العباس ذكرها المجلس في بحار الأنور في الجزء الثلاثين صفحة 64 و300 ملخص هذه القصة يقولنا في خلافة عمر بن الخطاب في بعض الأيام وعك العباس ومرض مرضا شديدا وقال لغلامه اصعد وقلع الميزاب ميزاب بيت العباس فصعد الغلام فقلعه ورمى به إلى سطح العباس وقال طيب الميزاب معروف الميزاب؟ للماء نعم البايب والحديد هذه التي تكون للماء والسطح نعم طيب وقال عمر بعد ما خلعه قال والله لئن رده أحد إلى مكانه لأضربن عنقه فشق ذلك على العباس وذهب إلى علي بن أبي طالب لأخطصرها نعم وذهب إلى علي بن أبي طالب فقص عليه القصة وما فعل معه عمر من قلع الميزاب وتهديده من يعيده إلى مكانه فقال له علي يا عم ارجع إلى بيتك فسترى مني ما يسرك إن شاء الله تعالى ثم نادى علي علي نادى قال يا قنبر علي بذي الفقار طيب ذي الفقار هم يقول هذا سيف علي والمشهور ذي الفقار سيف أبي جهل يسجد والناس حوله وقال يا قنبر اصعد فرد الميزاب إلى مكانه أبا شوف يعني مني حركة نعم فصعد قنبر فرده إلى موضعه وقال علي عليه السلام وحق صاحب هذا القبر والمنبر يعني النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم لئن قلعه قالع لأضربن عنقه وعنق الآمر له بذلك يعني الخادم الذي أمر عمر ويضرب عنق عمر أيضا هذه الشجاعة وهذا متى هذا في خلافة عمر يعني بعد استثباب الأمر يعني هنا كانوا يريدون الطعن في سيدنا عمر طبعا أكيد هو عمر لا يعدل عندهم شيئا لكن الآن يريدون يظهرون شجاعة علي طيب قال وحق صاحب هذا القبر والمنبر لئن قلعه قالع لأضربن عنقه وعنق الآمر له بذلك ولأصلبنهما في الشمس حتى يتقددا يعني يتقطع يعني فبلغ ذلك عمر وصل الخبر ماذا قال علي فنهض ودخل المسجد ونظر إلى الميزاب وقال لا يغضب أحد أبا الحسن حذر ما ودنا يزعل أبا الحسن ويعفسنا يعني قال لا يغضب أحد أبا الحسن طيب ونكفر عن اليمين يعني عمر قال والله من فأعاده أفعل فيه وأفعل قال ونكفر عن اليمين وقال له كيف أصبحت يا عم قال بأفضل النعم ما دمت لي يا ابن أخي طيب هذه شجاعة علي بن أبي طالب مع الميزاب ويطعنون في العباس يقول كل هذا الغضب لأجل الميزاب وذهب إلى علي وكذا لماذا لم تغضب لفاطمة لما حرمت من فدك طيب الآن هذه الشجاعة التي عند علي وفي خلافة عمر بعد أن استتبت الأمور وكذا لم تغضب لفاطمة يعني علي رضي الله عنه يغضب لميزاب ولا يغضب لفاطمة يروون أن عمر كسر ظلع فاطمة لا يغضب يكسر ميزاب يقيم الدنيا ولا يقعدها لماذا لم يقتله لماذا لم يصلبه لما كسر ظلع فاطمة وكما يقول أدخل المسامير في صدرها وأسقط ما في بطنها وجره كما يجر الخروف كما يقولون ليبايع أين علي هنا يعتب على العباس تغضب لأجل ميزاب حتى علي رضي الله عنه غضب لأجل ميزاب أين غضب علي لفاطمة رضي الله عنها لما حرمت من فدك لما كسر الباب وكسر ظلعها وأدخلت المسامير في جسدها وأسقط ما في بطنها لما لم يغضب علي دعني أسلم بهذه الأكاذيب شيخي مع أن قضية نزاب العباس معلوم القصة الحقيقية فيها وكيف تعامل سيدنا عمر مع هذا الميزاب لما علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعه بيده لكن هذه ليست القضية الآن القضية أكبر من هذا ربما تحتاج إلى تحليل ولو أفردنا حلقة كاملة لهذه الرواية وما يترتب عليها من إلزامات ما تكفي حلقة كاملة أولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتبنى الآن وجهة نظر الشيعة عنه لم يثر لما ضربت السيدة فاطمة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يسكت صحيح هذه أيضا قالوها طيب وللأسف حتى هذه طعنوا فيها على علي لأن في رواية سليم بن قيس أن علي رضي الله عنه لما كسر ظلع فاطمة وأسقط ما في بطنها أمسك بعمر وأخذ بتلابي به وهزه هزا عنيفا يعني أمسك ولا لم يمسك حتى نبني عليها ما يترتب على ذلك أستاذي طالما أن القصة تأليف كل واحد مزاجة أحدهم يقول علي كان جالسا ضم يديه بعضهما إلى بعض يشاهد الوضع وبعضهم يقول تصرف لنا تأليف فكل واحد بحسب مزاجه لنا قصة خيالية والخيال بابه واسع جدا علي أن علي أخذ بتلابي بعمر ثم صرعه أسقطه أرضا وخنقه وكاد أن يقتله ثم تذكر وصية النبي صلى الله عليه وسلم له تذكر يعني الإمام ينسى كان ناسيا هذا المعصوم ينسى كان ينسى وهم يقولون المعصوم لا ينسى المعصوم لا ينسى يقول فتذكر أمر النبي صلى الله عليه وسلم له فتركه وقام عنه أي أمر المبايع والمبايع طيب هنا أيضا يعني هنا أتبنى وجهة نظر السنة وليس الشيعة هم يقولون إن علي البعض منهم يقول لم يبايع البعض يقول بايع مكرها البعض يقول بايع متأخرا البعض يقول ضرب على يعني لم لم يمد يده إلى سيدنا أبو بكر فضرب على يديه يعني هذه هي البيعة من الذي يقول هذا هم هم نعم قلت أتبنى رئيس سنة قلت لا أنا أقول هم يقولون ذلك ومن ثم إذا كانت المسألة أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمره أن يبايع فلم تأخر في البيعة أو لم يبايع أو بايع مكرها أو ضر أحسنت نعم أمسك يديه أحسنت دكتور كلها طعن في علي لكنها يعني يعني مثلا قل ما علي شو التعبير عنها أنا تكاثرت الدياب على خراش فما يدري خراش ما يصيبه زين هنقول في المثل عندها ما يدري وين طقاقة نعم يعني مرة من هنا مرة من هنا مرة من هنا طعون في علي على هذه القضية فقط مرة يقولون بايع كما تفضلت طيب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يعني بايع تذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له لا لا تفعل شيئا احقن احقن احقن دمك وبايع احقن الدم نعم وبايع هذا في نعم هذا عند سليم بن قيس نعم هنا أيضا سمع هل احقن الدم أم أنه أنا اعتذر بين قوسين اعتذار كبير تلكأ في البيعة كما يدعي أحدهم حتى أري قدم فاطمة يعني لا تأخذها كذا وإنما قد تأتيها بصيغة أخرى نعم تقول تسبب على فاطمة نعم تسبب عليها رضي الله عنها نعم كيف تسبب عليها طبعا هذا كان كله نقوله باب الزامات صحيح وإلا عندنا علي غير ذلك تماما رضي الله عنه علي نذكر أول شيء عقيدتنا في علي نعم رضي الله عنه عقيدتنا نحن في علي رضي الله عنه أنه من سادات المسلمين وأنه ليس بينه بني بكر وعمر وعثمان إلا كل خير وأنه كان القاضي في زمن عمر وزوج ابنته عمر لعمر وهو عديل عثمان كلاهما تزوج ابنت النبي علي صلى الله عليه وسلم وعثمان ابن عمته عثمان أم حكيم عمته علي رضي الله وكلاهما يلتقيان في عبد مناف أبناء عمومة علي وعثمان وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي لهم قرب من النبي صلى الله عليه وسلم وكلهم من السابقين الأولين المهاجرين فعلي ما عنده أي مشكلة مع أي بكر ولا مع عمر ولا مع عثمان أبدا ولا لهمهم مشكلة مع علي والذي عندنا في عقيدتنا أن علي رضي الله عنه بايع أبا بكر بالإجماع ثم بعد ذلك لما رأى أبو بكر أن عمر أنسب الناس أن عمر أنسب الناس لهذا المنصب اختاره فبايعه الجميع ومنهم علي ولم يعارض فدل على رضاه ثم وصار قاضيا لعمر وجليسا له وكما قلنا وزوجه ابنته ما عنده أي مشكلة مع عمر ثم بعد ذلك لما طعن عمر رضي الله عنه طعنه أبو لولو المجوسي ومع ذلك عمر جعل الأمر إلى ستة جعلها في علي وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد وقال يختارون منهم أحدهم فشارك علي وكاد أن يكون هو الذي يختار فاختاره الزبير واختار طلحته عثمان واختار سعد عبد الرحمن ابن عوف ثم بعد ذلك عبد الرحمن ابن عوف بعده مستشارات وكذا اختار عثمان فبايع علي مع أول الناس أموره طيبة معهم ما عنده أي مشكلة مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن هؤلاء الخبثاء الذين يبغضون أهل البيت وإن كانوا يظهرون حبهم طيب يطعنون في علي رضي الله عنه أحيانا بصورة مباشرة لمن يعني يقرأ الكلام قراءة واعية وأحيانا بصورة غير مباشرة لمن يتفحص ويبحث ويدبر الأمور فالشاهد من هذا أن طعنهم في علي رضي الله عنه ابتدان يقول رفض البيعة طيب رفض البيعة مع أنه يقول عندما ضرب عث عمر وأخذه من تلابيبه وألقاه في الأرصرعه ثم خنقه ثم تذكر أولى النبي صلى الله عليه وسلم احقن دمك ودماء الناس طيب وأمره بالمبايع فذهبوا ببايع هل كان هذا الأمر مشروطا طيب هو تأخر في البيعة وهو يعني الحديث عندهم هنا عندي أن الحديث أنه قيل له إذا يعني وجدت أربعين رجوا من أنصار أعوانا أعوانا لك ينصرونك زين فلا تبايع لكنه لم يجد وجعفر الصادق رحمه الله تعالى يذكر عن المهدي عندهم طيب وعن كل إمام منهم أنه لو وجد سبعة عشر بعدد الجداء هالتيوس طيب لو وجد سبعة عشر ناصرا مؤمنا حقيقيا ما جاز له أن يسكت ويجب عليه أن يخرج ويطالب بالإمامة طيب علي بن أبي طار رضي الله عنه طيب أنت لم تجد أربعين معناها إذن الرسول بماذا أمرك بايع بايع وحقنا لم يبايع على قولهم خالف أمر النبي إذن خالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولما خالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ترتب عليه أنه جلس في بيته وفض البيعة مما دفع أبا بكر وعمر على قولهم وعلى كذبهم وزورهم وبهتانهم أنهما كبس بيت فاطمة فصنع عمر ما يدعونه كذبا وزورا أنه كسر ذلع فاطمة أسقط جنين فاطمة أدخل المسامير في جسده فاطمة أذل فاطمة كل هذا فعله عمر رضي الله عنه بسبب من أن سيدنا علي لم يبايع ونحن نرى أن علي كيف هابه عمر لما كسر الميزاب وعاد الميزاب علي رضي الله عنه وكيف عمر خاف وقال أكفر عن يميني ولا يهيجن أحد أبا الحسن وطيب كان فعل هذا في لما جاء أبو بكر وهذا وانتهى فيما هو أولى وأخذ الخلافة وارتحت الأمة كان الآن الشيعي يحكمون وحنا منصي دمس طيب هذا ما حدث ما حصل شيء من هذا فهذا كله طعن مرده إلى علي رضي الله عنه وارضى هذا غير الطعن الأخرى التي نذكرها إن شاء الله تعالى طعن في علي رضي الله عنه تزويجه ابنته أم كلثوم لعمره لم يزوج زوجه لم يزوج لا لا زوجه يعني فضلت الدكتور يعني أيضا أنا هنا في مسألة العصف كما يقولون نتابعنا بعض وجهات النظر أحيانا حتى يعني يتحرك معنا يحرك بعضهم العقول البعض يقول إن علي لم يزوج وإنما زوج سيدنا عمر جنية ولم يزوجه أم كلثوم البعض الآخر ينسبون رواية ما أقبحها عن الإمام الذي قال ذاك فرج غصبنا نعم يعني هو زوجه نعم زوجه لكن ولها أولاد من عمر نعم له أولاد منها عمر رضي الله عنه لكن دعوة نزوجه جنية وهذا ذكره المجلسي هذا الدايخ في بحار الأنوار ذكر أنه زوجه جنية أظن اسمها مرجانة أو شيء جاءت وتشكلت في صورة أم كلثوم وحبس علي أم كلثوم طوال خلافة عمر ما تخرج من البيت ما حد يشوفها ما حد كذا نعم والجنية هي اللي عايشة مع عمر والجنية هي اللي أنجبت لعمر زيد لا وبشرك بعد الجنية هي اللي ورثت عمر لما توزعوا ميراثها عطوا الجنية نصيبها والجنية التي أخذها حتى تعتد في بيته ايه طيب فهذا كلام ساقط طبعا لكن الشاهدة من هذا لما يأتي جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن أبي طالب جده علي ابن أبي طالب يأتي ويسأل علي رضي الله عنه لأم كلثوم لعمر فقال له طيب نحن نرى الآن في عقيدتنا أن عمر فيه وفيه وفيه وفيه يقول لجعفر نعم فكيف زوجه علي شوف الإجابة ذلك فرج غصبنا والله الذي لا إله إلا هو في عقيدتي أنه لا يقبل هذا أحد فيه ذرة من يعني الرجولة الرجولة أو المروعة أو كذا يقول جعفر ذلك فرج غصبنا والعياذ بالله يعني أن فرج أم كلثوم بنت فاطمة جدها رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يغتصب وعلي حاضر ويسكت مصيبة يعني هذا يدلك على أن هؤلاء بلغوا من الخبث والضغينة لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من الله به عليم وهي دسيسة يهودية أو مجوسية أو سمها ما شئت للطعن في دين الله تبارك وتعالى عن طريق إظهار محبتي آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أقسم بالله أن الذي كتب هذا الحديث ذلك فرج غصبنا أن هذا لا يمكن أن يكون مسلما يقول هكذا عن فرج حفيدة النبي صلى الله عليه وسلم بنت فاطمة بنت علي هذا لا يقوله مسلم وهذا على فكرة في الكافي في الجزء الخامس صفحة 46 و300 ينسبونه إلى جعفر الصادق كذلك من طعن في علي رضي الله عنه أنا ما أدري كيف أقرأها أعتذر إلى الناس جميعا الذين الآن يشاهدون ويسمعون أعتذر والله أني أعتذر لكن أنا أريد عقلاء الشيعة أن يحركوا أذهانهم يعني شوي يعني ما أريد كثيرا شوي شوي يحركون هذا تفسير العياشي في الجزء الأول صفحة 90 و200 في تفسيره لآية المائدة أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم أول سورة المائدة أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم قال عن المفضل قال سألت الصادق يعني جعفر الصادق جعفران الصادق سألت الصادق عليه السلام عن قوله تعالى أحلت لكم بهيمة الأنعام قال البهيمة هاهنا الولي نعم يرى المشاهدون على الشاشة والأنعام المؤمنون نعم هذا هو النص نعم طيب إيه إيه نعم هذا الإيه نعم يقول عن قول الله تعالى أحلت لكم بهيمة الأنعام قال البهيمة هنا الولي والأنعام هنا يعني عليه والبهيمة إنا لله وإلا لله والحسن والحسين وجعفر الصادق والباقر والسجاد ما هذا هل هؤلاء مؤمنون هذا لم يقوله يعني جاهل من جهالهم ولا مجنون من مجانينهم وما أكثر مجانينهم ولكن هذا يقوله العياشي صاحب أحد كتب التفسير العظيمة عندهم يقول بهيمة الأنعام هو الولي الإمام هذا بهيمة الأنعام هذا البهيمة والأنعام هم المؤمنون المؤمنون الذين يتبعونه نعم والفيض الكاشاني أيضا من كبار علمائهم صاحب تفسير الصافي في الجزء الثاني صفحة خمسة عشر وتسعمائة يقول أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم قال الدابة أمير المؤمنين الدابة أمير المؤمنين يعني والله والله أنا يعني آسف جدا حقيقة على قراءة هذه الأمور للناس يعني أن يعني أن عليا والعياذ بالله عند هؤلاء الفجر الفسق الكفر أنه الدابة أحد يقول عن ابن طالب أنه الدابة وأنه البهيمة هل هذا مسلم هذا عدا من يقول في قول الله تبارك وتعالى إن الله لا يستحي أن يظلم مثلا ما بعوضة فما فوقها قال بعوضة هو الإمام مصيبة هل يمكن أن هؤلاء يقول نحن نحب عليا للأسف فضلت الدكتور ما زالوا على منابرهم حتى الآن يرددون هذا الكلام تسمح لنا نشاهد هذا المقطع نشاهد موجود في صحاح المسلمين أيضا يقتله الإمام الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم عيسى بن مريم خلف من يصلي يصلي خلف الإمام المهدي سلام الله عليه في يوم الجمعة في بلاد الشام في ثلاث ساعات مقابلة بين الإمام سلام الله عليه وبين الدجال فيقتله الإمام سلام الله عليه إذا قتل الدجال علي أمير المؤمنين يقول يقول وبعده مقتل الدجال هناك الطامة الكبرى هذا إمامك يحكي حبيبي أنت تصلي بأمر الله أيضا لازم تسمع الإمام بأمر الله ما هي الطامة سيدي قال بعد مقتل الدجال هناك الطامة الكبرى يا أمير المؤمنين ما هي الطامة الكبرى يصمت لحظات بأبي وأمي احتراما للخبر الذي يلقيه يقول الطامة الكبرى خروج الدابة من الأرض بين الصفا والمروة وبيدها عصى موسى وخاتم سليمان إذن ما يقصد الدابة يعني حيوان الدابة شخص يدب يعني يمشي هذا الشخص بيده عصى موسى وخاتم سليمان بعصى موسى يجمع الناس وخاتم سليمان يقول يضع اسمع فكرك خاتم سليمان يقول يضعه أمير المؤمنين يقول يضع خاتم سليمان على جبهة كل إنسان فتنطبع حقيقة الإنسان الذي بقلبه مؤمن يكتب على جبهته مؤمن كافر يكتب على جبهته كافر منافق يكتب على جبهته منافق خاتم سليمان هناك يعمل الآن هذا الرجل الذي يدب بين الصفا والمروة دابة الأرض يعني يدب على الأرض وهو شخصية عظيمة فضلت دكتور دابة الأرض تكلمهم هل يمكن أن يكون التفسير ها هنا علي بن أبي طالب تكلمهم والله شوف دكتور منفسر الدابة بأنها علي بن أبي طالب عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وأنا حزني ليس على هذا الدجال الذي تكلم وزعم كذبا وزورا والدابة لكن حزني على هؤلاء الحضور الذين لم يسمعوا مثل هذا الكلام لم ينكر أحد منهم هذا الكلام ولم يتأثر به وإنما اللهم صلي على محمد وآل محمد يعني أين عقولكم أين محبتكم لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فالله المستعان أنا حقيقة شيء محزن جدا يقبل الناس من هؤلاء دعوة محبتهم لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني أنا لا أقبل أبدا يعني أن يتكلم إنسان على علي رضي الله عنه بهذه الطريقة وأنا أعلنها يعني من هنا على هذا الرجل لعنة الله والملائكة والناس أجمعين يعني صلى الله تعالى أن يلعنه لعنا كبيرا وأن يجعله في زمرة فرعون وهامان وقارون يعني الذي يتكلم عن علي رضي الله عنه هذا الكلام والعجيب أنهم يقبلون منه ويصدقونه وتجد له أتباعا وأنصارا الله المستعان لكن الشاهد أنهم يعني يطعنون في آل بيت هذا الذي نريد يطعنون في آل بيت يقول عنهم الدابة يقول عنهم بعوضة يقول عنهم بهمة الأنعام أو البهيمة يعني هل هذا يحب آل البيت أنا أنا أنا أوجه رسالة إلى عقلاء الشيعة هل تقبلون هذا هل تقبلون من هذا الخبيث أن يقول هكذا عن علي رضي الله عنه دابة الكاشاني يقول عن علي بن أبي طالب أنه الدابة أيضا أو أكبر من ذلك فضلت الدكتور أو عن هذا الذي يقول عن علي العياشي أنه هو البهيمة عوذ بالله كيف يحب هؤلاء أهل البيت أعطني سنيا واحدا يقول عن علي مثل هذا الكلام لا يوجد ومع هذا يبغضون أهل السنة ويعظمون هؤلاء مما يدل على أحد أمرين إما أنهم خبيثون مثلهم أو إنهم جهال بلغوا من الجهل لا يحسدون عليها والله المستعان نعم جزاكم الله خيرا ما قلتموه الآن يشهد به واحد ممن يسير وراءه هؤلاء عبد الحليم الغزي يقول إن أهل السنة لم يقولوا في أهل البيت مثل ما قال هؤلاء تسمح لنا نشاهد هذا المقطع فضلت الدكتور ثم نعود لنعيش مع هذه الرواية وكيف افتروا على أمير المؤمنين عليه بل وافتروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة أيضا نشاهد ثم نعود إليكم لماذا لا تنتقد الوهابية وماذا أصنع بالوهابية هؤلاء في كلامهم هم أسوأ من الوهابية إنني أنتقد من هو أسوأ من الوهابية هؤلاء بالنسبة لنا أسوأ من الوهابية ألا تلاحظون هذا الكلام هل سمعتم بشكل رسمي بشكل رسمي أن عالما من العلماء الكبار لا من هؤلاء الصغار الذين يخرجون على الإنترنت من العلماء الكبار لأنني ما نقلت عن الصغار نقلت عن الكبار الكبار من علماء الوهابية الكبار هل سمعتم أن أحدا منهم قال عن الزهراء لأنها خرجت عن حدود الآداب والله أنا ما قرأت في كتبهم هذا قرأت كتب الوهابية ما قرأت هذا في كتبهم قرأت هذا في كتب مراجعنا فلذلك لا شأن لي بالوهابية إنما أتحدث عن علمائنا ومراجعنا عن هذا الإجرام العقائد الكبير الموجود في الساحة الثقافية الشيعية وإني أعلم أن الكثير من الشيعة لو سمعوا كلامي هذا لا يقبلونه وسيرقعون أنهم مخالفون نعم أنا عندي يعني رواية يتكلمون فيها على فاطمة رضي الله عنه ويطعنون فيها ليست رواية قولا لبعض علمائهم أنه يطعن في فاطمة رضي الله عنها وأرضاها يعني شوف هذا مرجعهم محمد حسين كاشف الغطاء يقول عن ثورة الزهراء نعم يقول إن الزهراء خرجت عن حدود الآداب وذلك في كتابه جنة المأوى صفحة 35 ومئة نعم انظر ماذا يقول قال ويزيدك يقينا بما أقول أنها ولها المجد والشرف يرقع ما ذكرت ولا أشارت إلى ذلك في شيء من خطبها ومقالاتها المتضمنة لتظلمها من القوم وسوء صنيعهم معها مثل خطبتها الباهرة الطويلة التي ألقتها في المسجد على المهاجرين والأنصار خطبة ألقتها على المهاجرين والأنصار في المسجد ما في قرنة في بيتكن هنا طيب وكلماتها مع أمير المؤمنين بعد رجوعه من المسجد وكانت ثائرة يعني فاطمة متأثرة حتى خرجت عن حدود الآداب فاطمة هذا ما أشار إليه خرجت عن حدود الآداب التي لم تخرج من حضيرتها مدة عمرها فقالت له يا ابن أبي طالب افترست الذئاب وافترشت التراب ويقول خرجت عن حدود الآداب وهو لم يذكر من الذي قال هذا هذا ذكره جعفر كاشف الغطاء يعني هذا طعنهم في فاطمة رضي الله عنه ثم يقول نقدس أهل البيت نحب أهل البيت لا والله ما يحبون أهل البيت بل هم أكثر من يطعن في أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم نعم فضلت الدكتور يعني عودة إلى رواية دابة الأرض نعم هم ينسبون أن من أطلق هذا اللفظ على سيدنا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحيكون رواية ويقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انهض يا دابة الأرض يعني الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبح كلأ مستباحا بهذا الشكل هم هم إذا تجرأ الإنسان وكذب على الله ما الذي يمنعه أن يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الرواية كما يراها المشاهدون على الشاشة فضل فضل الدكتور نعم أقول هم كذبوا على الله نعم فهل يعني يمنع من كذب على الله من يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم والذي كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمنع أن يكذب على علي ولا على فاطمة رضي الله عنهما ولا على جعفر ولا على علي بن حسين ولا على الباقر رضي الله عنهم أجمعين فهؤلاء من شدة بوضهم لهذا الدين هذه الروايات التي يظهرون مرة آل البيت أنهم يعني فوق الملائكة وفوق الأنبياء ثم بعد ذلك يمسحون بهم الأرض مباشرة فيبقى الشيعي عائرا كيف علي بن أبي طالب الذي هو أفضل من أولي العزم شوي ولا علي بهيمة دبت الأرض بعوضة وفاطمة خرت عن حدود الآداب الحسن مذل المؤمنين ها كيف كيف فرج غصبناه كيف فيقع في حيرة وأنا أعذر كل شيء يتحول إلى الحد بعد ذلك إذا لم يفتح الله على قلبي والتجه إلى السنة نعم لأنه فعلا تناقضات لا مثيلة لها لماذا عن الكلام الذي قلناه ابتداء اعتقده ثم استدل وهذا يؤلف وهذا يؤلف وهذا يضع رواية وهذا يضع رواية فجمعت هذه الروايات الباطلة نكمل بالطبع شخي يعني هذا الكلام كان في حق السيد فاطمة في حق سيدنا علي من أيضا كثير الحسن بن علي رضي الله عنه وارضاه الحسن بن علي طبعا عندما تسمع عن حجر بن عدي يقيمون الدنيا ولا يقعدونها عن حجر بن عدي لما قتله معاوية رضي الله عنه عن حجر طيب ويبقى حجر الرجل الصالح التقي الورع قتل صحابي قتله معاوية وهو صحابي وهو من أنصار علي وهو وهو صحيح طب نعم انظروا ماذا يقول عن حجر بن عدي يقول حجر بن عدي هو الذي قال لي الحسن لما بايع معاوية قال يا مسود وجوه المؤمنين حجر بن عدي هي أنا أذكر مرة لما كانت في مناظرات المستقلة مع الشيعة لما قلت لهم أنتم الآن تكفرون أو تسبون أو تضعنون في من يمس أهل البيت في مثال يعني يسير جدا مثلا الذي يقول مثلا جعفر الصادق علمه كعلم مالك آه هذه إهانة لا نقبلها طيب زرارة يضرط في لحيته ويقول ما أظن أن علم جعفر تكامل وأبو بصير يقول لو كانت الدنيا لصاحبكم لأخذها يطعنون في الأئمة هذا الآن حجر بن عدي انظر ماذا ينسبون له أنه قال للحسن بن علي لما تنزل يا مسود وجوه المؤمنين وهذا في كتاب تنزيه الأنبياء للشريف المرتضى حجر بن عدي قال هذا الكلام للحسن بن علي ويقول العياشي الذي ذكرناه قريبا الذي اتهم عليا بأنه عليا وغيره من الأئمة أنهم بهيمة البهيمة والعياذ بالله يقول العياشي جعلوا صلح الحسن نقمة وجرم تسبب في حرمان ذريته من الإمامة لماذا الحسن تنازل لمعاوية يعني حرموا من الإمامة بفعل الحسن نعم نعم الحسن الفعل الذي أثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين هذا الرجل الذي مرت أربع سنوات على المسلمين صعبة جدا من سنة ستة وثلاثين إلى سنة أربعين يعني وقعت فيها معركة الجمل ومعركة النهروان ومعركة صفين يعني فترة عصيبة جدا على المسلمين خلافات وقعت في ذلك الوقت الله جل وعلا رفع الخلافة كله بهذا الرجل فجعله سببا في رفع هذا الخلافة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين عظيمتين ولما تنازل الحسن لمعاوية واجتمع المسلمون على كلمة واحدة وسمي ذلك العام وما تفضلت بعام الجماعة وهدأت الأمور وجاءت قريب من عشرين سنة من سنة واحد وأربعين طيب إلى سنة ستين عشرون سنة قريب من عشرين سنة قبل مقتل إمام الحسين نعم قبل حكم يزيد في خلافة معاوية عشرون سنة فتوحات وأمان واطمئنان وراحة بال كل هذا جعله الله تبارك وتبارك هذا الرجل المبارك هو الحسن بن علي وهنا يقول عنه يا مسودة وجوه المؤمنين وقالوا له أهل العراق يا مذل المؤمنين هكذا ينسبون إلى الحسن وانظر هنا هذه رواية في الكافي الكافي هذا الجزء الأول صفحة مائة ثانية واربعين يقول عن جعفر الصادق أنه قال في رواية طيب قال وعندي الجفر الأحمر قال قلت وأي شيء في الجفر الأحمر قال السلاح وذلك إنما يفتح للدم يفتحه صاحب السيف للقتل فقال له عبد الله بن أبي عفور أصلحك الله أيعرف هذا بن الحسن أولاد الحسن بن علي آل البيت فقال إي والله كما يعرفون الليل أنه ليل والنهار أنه نهار ولكنهم يحملهم الحسد وطلبوا الدنيا على الجحود والإنكار ولو طلبوا الحق بالحق لكان خيرا لهم طعم في ذرية الحسن بن علي رضي الله عنه وأرضاه كذلك من الطعن في آل البيت هذه الرواية أيضا للأسف يعني خبيثة لكن نحن مضطرون إلى ذكرها حتى نبين للناس حقيقة هؤلاء القوم هذا أيضا في الكافي الجزء الأول صفحة سبعين واربعين ومائتين يقول عن أبي عبد الله عليه السلام جعفر الصادق قال بينما أبي جالس أبوه الباقر محمد الباقر وعنده نفر مجموعة حتى غرورقت عيناه دموعا يعني من الضحك ثم قال هل تدرون ما أضحكني قال فقالوا لا قال زعم ابن عباس الآن طعم في ابن عباس حبر الأمة أو حبر الأمة كيف سميها حبر أو حبر حبر ما تصير حبر هذا مو حبر يقول حبر الأمة أفصح أفصح حبر أفصح من حبر وكلاهما صح طيب يقول زعم ابن عباس رضي الله عنه طبعا هو ما قال رضي الله عنه يقول زعم ابن عباس هذا الباقر يقول زعم ابن عباس أنه من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا يقول فقلت له الباقر يقول لابن عباس هل رأيت الملائكة يا ابن عباس تخبرك بولايتها لك في الدنيا والآخرة مع الأمن من الخوف والحزن لأنك تدعي أنك من هؤلاء قال فقال إن الله تبارك وتعالى يقول إنما المؤمنون إخوة وقد دخل في هذا جميع الأمة يعني أنا من المؤمنين فاستضحكته يعني لضحالة علمه ها ضحالة علم من عندي ها بس الحين يبين هذا ثم قلت له صدقت يا ابن عباس أنشدك الله هل في حكم الله جل وعلا جل ذكره اختلاف فقال لا فقلت ما ترى في رجل ضرب رجلا أصابعه بالسيف يعني في رجل جاءه آخر وضرب أصابعه بالسيف حتى سقطت ثم ذهب وأتى رجل آخر فأطار كفه يعني هذا مسكين واحد قطع أصابعه والثاني قطع الكف فأطار كفه فأتي به إليك وأنت قاضن كيف أنت صانع تحكم على من قال أقول لهذا القاطع أعطيه دية كفه وأقول لهذا المقطوع صالحه على ما شئته وأبعث به إلى ذوي عدل قلت جاء الاختلاف في حكم الله عز ذكره ونقضت القول الأول أبا الله عز ذكره أن يحدث في خلقه شيئا من الحدود وليس تفسيره في الأرض اقطع قاطع الكف أصلا ثم أعطيه دية الأصابع هكذا حكم الله ليلة تنزل فيها أمره إن جحتها بعدما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدخلك الله النار كما أعمى بصرك يوم جحتها علي بن أبي طالب كيف يخاطب عبد بن عباس يعني الباقر الآن كيف يخاطب بن عباس بل والحكم إيه يقول فأدخلك الله النار كما أعمى بصرك يوم جحتها علي بن أبي طالب فقال بن عباس فذلك عمى بصري وما علمك بذلك فوالله إن عمى بصري كان من صفقة جناح الملك يعني بن عباس يقول لا أنا ملك أصابني فأعمى بصري قال فاستضحكته يعني الباقر يقول فاستضحكته ثم تركته يوم ذلك لسخافة عقله ويقول نحب آل البيت هذا كلامهم في عبد الله بن عباس رضي الله عنه ثم يدعون ظلما وزورا وكذبا وبهتاما أنا أخاطب يعني عامة الشيعة هل تقبلون هذا الكلام أن يقال لابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ابن عم علي بن أبي طالب حبر هذه الأمة حبر هذه الأمة إمام هذه الأمة الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم وفقه في الدين وعلمه التأويل هل يقبل مثل هذا الكلام ابن عباس كل هذا لأجل ماذا لأجل إمامة مخترعة انتهينا كل هذا اللي نسمع الآن والخباثة والكذب والزور والبهتان والطعن كلها الروايات لأجل إمامة المخترعة والله المستعان نعم جزاكم الله عنا خيرا فضلت الدكتور من الآن مشاهدي الكرام يمكنكم أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف التي تظهر أمامكم على الشاشة فضل فضل طيب إذن هذا طعنه في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الآن نأتي القضية الرابعة أو الخامسة والله ما أدري أرجو أن نتوقف عند هذا القدر يعني حتى نبدأ في محور جديد في حلقة جديدة نأخذ اتصال محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تحية لك أخي سامة ومنورنا أبو فاطمة حفظها الله الله حياك أهلا بك أبو فاطمة أنا بتبنى وجهك يعني صراحة نظر مثلا الآن ما يشاهدونك إخواننا الشيعة عندنا في كويت أنا يعني ما أشك في صدق محبة هؤلاء العوام خاصة عندنا الشيعة في كويت محبةهم لآل البيت محبة صحيحة لكن يلا تتوجههم إلى الحب الشرعي عن الحب الشركي الذي يوقعهم بهم المعاملين نحن نتوجهها لعوام الشيعة عندنا خاصة إنهم معتدلين ونحبهم الله وهم إخواننا في الوطن ونقف معاهم ولا يعني نرضى إن أحد يسيء لهم وحشاك نختشيء لهم فأرجو يعني نصيحة نحب ونشفق لهم كيف تنقذهم من ظلالات هؤلاء المعاملين جزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا أخي عبد الله فضلت دكتور محمد يقول لو تولى علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا لطعنوا فيه طيب سوء إذا إذا أهل السنة ما عندهم مشكلة لو تولى علي رضي الله عنه ما عندهم أي مشكلة لأن القاعدة عند أهل السنة إن أكرمكم عند الله أتقاكم بغض النظر عن نسبه سوء كان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم أو ليس قريبا كلهم قريبون من النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر قريب من النبي صلى الله عليه وسلم عمر قريب من النبي صلى الله عليه وسلم أثمان قريب من النبي صلى الله عليه وسلم علي قريب الحسن قريب خلافة النبوة الخمسة الكبار كلهم لهم قرابة بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني كلهم من قريش نعم و أقربهم إليه نسبا الحسن حيث إنه ابن ابن عمه وفي الوقت ذاته سبطه ثم بعدك يأتي علي رضي الله عنه وهو ابن عمه وزوج ابنته ثم يأتي بعدك عثمان وهو ابن عمه أيضا وزوج ابنتيه لكن أبعد من علي نعم يلتقي معه في عبد منا ثم يأتي أبو بكر وعمر وكلاهم يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب مرة لكن في قريش في النهاية نعم لأن علي أقرب أقرب نسبا من النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو تولى علي أهل السنة ما عندهم أي مشكلة هؤلاء لا يستطيعون أن يعيدوا أنجاد وميراث كسرى لكنهم أيتام كسرى شئنا ما بينا استخدموا الإسلام كوسيلة وخاصة أهل البيت كوسيلة لتحقيق آياتهم الخديثة وبدأت إسلام وتدليل الإسلام أعادوا أنجاد أعادوا أنجاد ابن سبع اليهودي فهم أيتام ابن سبع اليهودي وأيتام كسرى أيضا في نفس الوقت وكلهم أيتام الولاية الآن نتجه إلى الخمين وإلى الخوه وإلى السستاني وإلى الخامنعي كلهم يريدون هذه الحملة ضد الإسلام لكن هل شيء أنت لو تنظر إلى التاريخ من أيام سيدنا عمر إلى حد الآن إلى حد سنة 1501 يعني 922 سنة نحتلت من أيام الرسول صلى الله عليه وسلم إلى حد 1501 لم يتمكنوا تمكين الحقيقين حتى أن أعدادهم لم تزداد أعدادهم أبد لم تزداد أبد لم تزداد أبد لم تزداد أبد لم تزداد أبد لكن أعلم يا سيد الحبيب إن الفترة القادمة سيظهر كثير من الدجالون الآن هي إعادة علي إمتاد علي هو الله والله هو علي وأنا مسؤول عن كلامي هذا من خلال وحدة الرصد والمتابعة التي تدفن على قناة الإسلام دائما وأبدا هؤلاء يعيدون أنت لكنهم لم يستطيعوا أن يفعلوا شيء بإذن الله تعالى شكرا لك يا أبا عمر أبو الحارث السلام عليكم الله أحييك الله وحيي شيخنا الفاضل إثمان الخميس حياك الله وبياك شيخنا الفاضل أقول لك بس سلسلة بسيطة شيخنا أولى سبحانه تعالى يقول إنما المشركون نجس المشركون فهل هؤلاء الشيعة مشركون يا عالم يا علماء الأمة حتى يظهروا عند الكعب المشرف ويقولوا لبيك يا حسين ولبيك يا خميني فما هو المفصل الآن نحن دهلنا في ديننا والله سبحانه وتعالى لا يرى بهذا أن نداهم في دين الله شكرا لك يا أبو الحارث أبو الحارث شكرا جزيلا لك يعني أكثر من مرة تكرر هذا السؤال وكيف أن هؤلاء يأتون بشرك واضح ثم يسمح لهم بالوصول هؤلاء قالوا إننا مسلمون أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله هل ترى يا أبو الحارث أن نوقف واحدا واحدا يدخل إلى مكة فنختبره هل إيمانه صحيح أم لا أيضا السؤال نطرحه للدكتور أخي عيسى السلام عليكم السلام عليكم حياكم الله شيخنا الله يحييك أهلا بك بخصوص التناقض الفاضح والذي يدل على الكذب عند الشيعة في مسألة كسر الظلع طبعا نحن نعرف أن رواية كسر الظلع عندهم بأنفسهم يعرفون أنها ضعيفة بأنفسهم جاء في أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال طسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب الأمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب