الموسوي يبتر كلام الخوئى ويدلس

الشيخ محمد النوسوي يبتر كلام الخوئي يكفرون كل من لم يكن اثني عشرين فهذا الخوئي يقول ومن أنكر واحدا منهم يعني لئيما الاثني عشر ومن أنكر واحدا منهم جازت غيبته بل لا شك في كفرهم لأن إنكار الولاية والأئمة حتى الواحدة منهم والاعتقاد بخلافة غيرهم يوجب الكفر والزندقة وتدل عليه الأخبار المتواترة الظاهرة في كفر منكر الولاية ويدل عليه قوله عليه السلام فهو كافر بل قال هو مشرك بالله العظيم هذا من كلام الخوئي ثم اعتبره الخوئي شر من اليهود والنصارى بل وأنجس من الكلب وهذا قاله في منهج الفقاهة في الجزء الاول صفحة 324 فالآن لما نتكلم نحن نحن لا نتكلم الخوئي هنا الآن ما عندنا لكن هل اعتمد عليك في أن هذا القول ليس مثلا لم يند في سياق أنه يذكر أراء أخرى أن هذا خلاصة أنا حشيك بعض فرصة تردهم يعني قصد أنه مثلا ما يكونش هو يناقش في أراء ثانية لا لا لا وانت تستشهد بنقاش وتغيرها سؤال هل تجوز غيبة من لم يكن 22 سؤال ويجيب عليه رسالة وإجابات طيب فالقصد أن وهذا قاله محمد صادق الروحاني كذلك في منهج الفقاهة الجزء الثاني صفحة 13 على كل حال نحن لا نكفر المسلمين هؤلاء هم الذين يكفرون المسلمين يكفرون كل من لم يؤمن بالـ 12 نحن لا نكفر المسلمين ولكننا صادقون ولكنهم يستخدمون التقية يقولوا هكذا هنا كفار وفي مكان آخر يقول إخواننا أحباؤنا وكذا فهذه التقية التي هي أفسدت على المسلمين يعني دينهم وذكر القول بكفر المخالفين للشيعة ثم رد عليه بالأدلة والبراهين وانتهى إلى النتيجة التالية قال إن المناطف الإسلام وحقن الدماء والتوارث وجواز النكاح إنما هو شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول وهي التي عليها أكثر الناس وعليه فلا يعتبر في الإسلام غير الشهادتين فلا مناطف معه عن الحكم بإسلام أهل الخلاف ثم يقول وهو يرد على من يقول بكفر غير الشيعة لأنهم ينقلون ولاية أهل البيت قال ما نصه الضروري من الولاية إنما هي الولاية بمعنى الحب والولاء غير منكرين لها بهذا المعنى بل قد يظهرون حبهم لأهل البيت وأما الولاية بمعنى الخلافة فهي ليست بضرورية بوجه وإنما هي مسألة نظرية وقد فسروها أي السنة بمعنى الحب والولاء ولو تقليدا لآبائهم وعلمائهم نعم الولاية بمعنى الخلافة من ضروريات المذهب لا من ضروريات الدين وعندما انتهى كلامه أرجو مراجعته فلماذا يبتر كلامه ويتشبث بالكلام المبتور لإثارة مسألة التكفير بين المسلمين ينبغي أن نكف عن هذا الأسلوب وأن يبحث كل طرف عن الأمور والجوانب التي يراها تليم عند الطرف الآخر لتشجيعها وتلميحها يقول كلام الخوي مبتور لا ليس كلام الخوي مبتورا بل كلام الخوي نقلناه بنصه من كتابه وأنت الآن تنقل من كتاب آخر تشكل قضية مهمة وهي التي قلناها التقية أنه في كتاب يقولنا شيئا وفي كتاب آخر يقولنا شيئا آخر حتى هنا في هذه المناظرة حتى في مناظرات السابقة استخدم مثل هذه الأمور ولذلك نحن نقول الخوي ما بترنا كلامه بل نقلناه كاملا في إجاباته على المسائل في مصباح الفقاه في الجزء الثاني سطحة 13 فما بترناه أبدا بل هذا كلامه وهذه عقيدته التي أعلنها ثم هذا ليس كلام الخوي فقط هذا قاله المجلس وقاله نعمة الله الجزائر وقاله الصدوق وقاله الكاشان وقاله غيرهم كثير كل من لم يؤمن بالإثنى عشر فهو كافر نجز حتى قال إنه أكثر من إبليس من أنكر إمامه أن لم يؤمن بالإثنى عشر وهذا ذكرناه في مناظرة رمضان ونقلنا كلامهم بالجزء والصفحة كلهم يقولون من لم يؤمن بإمامة الإثنى عشر فإنه أكثر من إبليس وأنه كافر مكتب حلال الدم يقول لماذا يبتر كلامه للتفرقة بين المسلمين نحن ما نبتر الكلام للتفرقة بين المسلمين والله الذي نريده ان ننصحه للمسلمين. يقول اوصيكم بالحفاظ. يترى عندنا اكثر منهم. والسيد الخوي في اه المكان اللي نكل عنه مصباح الفقاعة. انا اولا اشكر الشيخ حسن الصفار اللي وضح. والشيخ عثمان قال انه في تناقص الواقع. لا. مستبه الشيخ عثمان في احسن يعني مصدر الحمل على الاحسن ان نقول انه مستبه. انا لما تناد الفتوى من الشيخ عثمان اه سألت اثنين من خاصة تلاميذ السيد الخوي قدس الله نفسه اتفقد فتن معنا في الحاج اه العلامة الشيخ فخر الدين الزنجاني والشيخ مسلم الداوري قالوا ابدا لا يوجد. رجعنا الى مصباح الفقاعة ارجو ان تسمعوا عبارة السيد الخوي اللي بترها الشيخ عثمان غفر الله له. يقول الامر الثاني انه يجب على العباد هذا مصباح الفقاعة مجلد اول صفحة ميتين وسبعة واربعين. انه يجب على العباد الاعتراف بفرائض الله وسنة رسوله. وبما جاء به النبي اه ظن تركها جاحدا. فمن تركها جاحدا وهو عالم بان انكار هذا يستلزم تكريب النبي فهو كافر. ثم يقول وإلا فلا ملازمة بين الانكار والكفر. ومن هنا لا يحكم بكف المخالفين في الظاهر مع انكارهم الولاية. هذا نص العبارة مع الاتف ما نقلها. انا موضوع اريد من هذه القاعدة الطلبة. وهذا كلام الخوئي الذي يقول بترناه. اقرأه ايها الهاشمين. اقرأه. نعم. الذي بترناه. لا يا عزيزي هذا في ضمن استدلال ادت صفحات. استدلال شرح هذه الفقرة. صحيح. يشرح. ورد على قوله. يا عزيزي يذكر اقوال. يشرح كلام الانصاري. هذا هو هذا. بعد الاستدلال هذا رأيه النهائي. شوف بعد كل استدلال اقوال متضاربة. تقية. تقية. في كل مكان قوي. مش تقية يا اخي. هذا الكتاب موجود ومطبوع. تقعه. اتهم الناس. اتهم الناس. اقرأ هذا هذا الشيء النهائي. البحث العلمي يطرح كل هذا في اي كتاب هذا? هذا في اي كتاب? موجود. في اي كتاب? الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. اي كتاب? الكتاب هذا وهو فقه الشيعة. الجزء الثالث. هذا كتاب اخر. بعد هذا كتاب اخر. تكلم. لا انت سألتي. ما سألتك. انهم جميعا كلهم مسلمون. ما تستطيع تسكت. طيب اوكي اوكي احنا عزيزين. اذا ما تقرأه اقرأه. لا لا لحظة بس لحظة بس. عندك كيف تقول المرجع? لا لا في هذه الرواية موجودة. ومن هنا يحكم باسلام الاولين الغاصبين لحق امير المؤمنين عليه السلام اسلاما ظاهريا لعدم نصبهما ظاهرا عداوة لاهل البيت وانما نازعوهم في تحصيل المقام والرئاسة العامة. الفقرة اللي الشيخ آآ الخميس عاوزنا نشوفها هي قوله. قوله من? قوله من? حرمة الغيبة مشروطة من الإيمان. يشرح كتاب الانصاري. يشرح كتاب الانصاري. يقول يقول ان ظاهر الاخبار اختصاص حرمة الغيبة بالمؤمن. الغيبة لما تغتاب حد. الغيبة. الغيبة الغيبة تحت حرام تغتاب المؤمن. فيقول هو الخوي يعني حسب ما يبدو من الكتاب ده المراد من المؤمن هنا من امن بالله وبرسوله وبالمعاد وبالأئمة الاثني عشر. اولهم علي بن ابي طالب عليه السلام. واخرهم القائم الحج المنتظر عجل الله فرجه. وجعلنا من اعوانه وانصاره. ومن انكر واحدا منهم جازت غيبته لوجوه. الوجه الاول انه ثبت في الروايات والادعي والزيارات. جواز لعن المخالفين ووجوب البراءة منهم. واكثر السب عليهم واتهامهم والوقيعة فيهم. اي غيبتهم لانهم من اهل البدع والرياب. لانهم من اهل البدع. بل لا شبهة في كفرهم. لان انكار الولاية والايمة حتى الواحد منهم. والاعتقاد بخلافة غيرهم. وبالعقائد الخرافية كالجبر ونحوه يجب الكفرة. شايف الجبر. والزندق. والزندق. الجبر. وتدل عليه الاخبار. يتهم الله بالجبر. تمسك بهذه. تمسك بهذه. تمسك بالواقع. وتدل عليه. الولاية. وكفر المعتقد بالعقائد المذكورة وما يشبهها من الظلالات. عندنا روايتين هذه رواية جديدة وهذه رواية جديدة. وهذا كذلك يقول نحن نبتر الحديث. هذا الذي بتروه في البارحة. كلام الخوئي. لما نقلوا كلام الخوئي. لما نقل الصفار كلام الخوئي وايده. لما قال نحلس بكفار. وانا نقلت كلام الخوئي وهو يكفرنا. وهنا كلام الخوئي بتروه. حتى قال تكملة الكلام في كتاب الطهارة. في الجزء الثاني صفحة سبعة ثمانية. كم الذي نقلوه. قال بعد ذلك فالصحيح الحكم بطهارة جميع المخالفين للشيعة الاثنى عشرية. واسلامهم ظاهرا. ظاهرا. بلا فرق في ذلك بين اهل الخلاف وبين غيرهم. وان كانوا جميعهم في الحقيقة كافرين. وهم الذين سميناهم بمسلم الدنيا وكافر الاخرة. هذا تكملة كلامه الذي بتروه البارحة. هم الذين يبترون كلام مشايخهم. لا نحن. وهم الذين يدعون زورا على مشايخنا وبهتانة