حقبة من التاريخ الحلقة 8 الشيخ عثمان الخميس رمضان 1435 هــ

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم إلى حلقة جديدة من برنامجكم حقبة من التاريخ من ذا الذي يباري أبا حفص وسيرته أول للفاروق تشبيهة ما زلنا نعيش معه مع الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه الذي دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعز الله به الأمة أن يعز الله به الإسلام فكان عمر عمر بن الخطاب الفاروق الذي فرق الله به بين الحق والباطل بين الكفر والإيمان ومحداث الرئيسة في حياة عمر بن الخطاب رضي الله عنه موضوعنا في هذه الحلقة وأيضا الشبهات حول سيدنا عمر وخلافته وأسعد مشاهدي الكرام أن أكون وإياكم في هذا اللقاء ضيوفا على شيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا بكم ورحمة الله وبركاته يعني حينما قالها حافظ إبراهيم وإن كانت هناك أيضا بعض الأمور التي خالف فيها حافظ فيما بعد ولم يوفق فيها لكنه كان موفقا في هذا البيت من الشعر حينما قال أمن يباري أبا حفص وسيرته أو من يحاول للفاروق تشبيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك أهلنا محمد على آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين حياكم الله وعلى الأخوة والأخوات المشاهدين واسأل الله تبارك وتعالى أن يلهمنا الحق وأن لا نقول إلا الصواب سيرة عمر بن الخطاب تبدأ منذ أو قبل إسلامه إلى وفاته رضي الله عنه وأرضاه وعمر كما ذكرنا تأخر إسلامه نوعا ما عن الأولين عن أبي بكر وعثمان وطلحة والزبير وعلي وأبي عبيدة وآخر إسلامه عنهم لكن إسلامه كان فتحا كما تفضلتم وذكرتم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي خرجه الترمذي وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم عز الإسلام بأحب الرجلين إليك عمر بن الخطاب أو أبو الحكم بن هشام اللي هو عمر بن هشام اللي هو أبو جهل بعد ذلك صار ذلك لقبا عليه لا يعرف إلا به وعز الله الإسلام بهذا الرجل بعمر بن الخطاب وعز الله بن مسعود ما زلنا أعزه منذ أسلم عمر ومرت هذه السنوات سريعة وهي سبع سنوات يعني هو أسلم في الثالثة والرسول هاجر في الثالثة عشرة من البعثة صلى الله عليه وسلم هذه السنوات السبع أو الثمان التي قضاها عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم في مكة يدعو إلى الله تبارك وتعالى ويدافع عن نبيه ويبلغ دين ويعبد الله على بصيرة سريعة هذه الأيام حتى كانت الهجرة فهاجر النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر عمر قبل النبي صلى الله عليه وسلم بأيام مع جماعة من الصحابة وذكرنا أنه قيل إن عمر جهر بهجرته وتحدى قريشا وهذه الرواية فيها كلام والأظهر لها لا تصح والصحيح أنه هاجر كغيره من الناس رضي الله عنه بعد أن هاجر ووصل المدينة وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك صحبة أبي بكر كما مر أيضا استقر أمر في المدينة وهناك تميز أمر في المدينة فلم يتميز في مكة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا أبو بكر وأما في المدينة فكثر المتميزون ومن هؤلاء أمر رضي الله عنه حيث إنه كان مرافقا للنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث علي رضي الله عنه أنه قال كثيرا ما كنت أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول جئت أنا وأبو بكر وعمر خرجت أنا وبكر وعمر دخلت أنا وبكر وعمر وكذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم من أحب الناس إليك قال عائشة من الرجال قال أبوه ثم من قال أمر فكان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم وكان من أهل مشوراته وكان لا يفارق النبي أبدا في معاركه وحضوره وسفره صلى الله عليه وسلم إلى أن توفي النبي صلى الله عليه وسلم وكانت خلافة أبو بكر وأيضا كان مشيرا لأبو بكر مرافقا له طيلة مدة خلافته حتى توفى الله تبارك وتعالى أبو بكر الصديق وأبو بكر اختار للناس عمر ووافق الناس على ذلك بعد أن استشاره جمعا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فوافقه على عمر ولم يعترض إلا طلحة ثم بعد ذلك لما تمت البيعة لعمر طلحة كغيره رضي الله عنهم أجمعين وطلحة ما كان معترضا على عمر لدين عمر ولكن كان يرى أن في عمر شيئا الشدة والحدة كما تفضلتم لكن هذا أمر عجيب سبحان الله يعني عمر لما أخذ الخلافة ما أقول تغيره لكن ظهرت أشياء ما كان يعرفها الناس عن عمر وهرقت عمر رضي الله عنه ولين عمر ورحمة عمر وبكاء عمر رضي الله عنه كان عمر بكاء إذا سمع كتاب الله تبارك وتعالى كان يبكي رضي الله عنه وقد ذكر أنه مرة على رجل يقرأ هل أتاك حديث الغاشية فبكى ثم كان يعودونه الأيام والليالي في بيته لا يدرون ماذا أمرضه وإنما أمرضه خوفه من الله تبارك وتعالى وأجلسه في راشه عمر بن الخطاب فيه جوانب عظيمة جدا من الرق واللين وقع في أهد عمر أحداث حقيقة بعد وفاة أبي بكر قلنا أبو بكر بدأ رحلة الجهاد لكنه بدأ بداية ضعيفة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم أخذها أبو بكر أخذ الدول هذه رؤية رأها النبي صلى الله عليه وسلم بئر يقول ثم أعطيت أبو بكر صلى الله عليه فأخذه وفي أخذه ضعف ثم أخذها عمر رضي الله عنه فكان أشد ما تجد من الغرب يعني من أخذ الماء وكذا لأن مدة خلافة أي بكر كما أولها أهل العلمي تفسير هذه أو هذه الرؤية أن المقصودة هو مدة خلافة أي بكر مدة خلافة أي بكر لم تكن إلا سنتين فقط أما عمر في عشر سنوات وبدأت الفتوحات الآن ولذا نجد في عهد عمر من الفتوحات شيء عظيم وعثمان أشد بل أكبر فتوحات حلثت في وقت الخلافة الراشدة في وقت عثمان رضي الله عنه لكن الشاهدة من هذا أن في عهد عمر عشر سنوات فتوحات وخير جاء المسلمين من أهم هذه المعارك التي كانت في زمن عمر رضي الله عنه عندنا معركة القادسية مع فارس وكان الأصل فيها قيادة السعد بن بن وقعص ثم أصيب رضي الله عنه وأرضاه فاستلم خالد بن عنفطة فهذه المعركات من المعركة الفاصلة ويذكرون أن عمر كان في المدينة ينتظر الخبر عن معركة القادسية ماذا حدث وكان القادة عادة إذا انتهت المعركة يرسلون رسولا يطيب الخبر ما فيه وكالة ما فيه اتصالات ولا كذا الاتصالات عبارة عن مراسل وناس يرسلون فكان عمر يخرج خارج المدينة ينتظر هؤلاء المراسلون يأتون بالأخبار فاستقبله رجل وهو قد جاء من القتال بعد انتهاء القتال وهو لا يعرف عمر فاستقبله عمر وذاك على فرسه لم ينزل فوقفه عمر قال يا عبد الله ما عندك من خبر عن قتال المسلمين في فارس في القادسية فقال هم بخير ولم يعرف أن هذا عمر قال فأخبرني ماذا صنعوا ودأ يسأله فقال لقد أكثرت علي أنا ذاهب إلى أمير المؤمنين لأخبره كما ما أعلم أن هذا هو أمير المؤمنين رضي الله قال أنا عمر أخبرني الخبر أخبرني ماذا حدث للناس فأخبر عمر رضي الله عنه ما حدث للناس في هذه المعركة وكان الانتصار عظيماً للمسلمين ضد هرمز وفر هرمز في هذه المعركة ثم كانت بعد ذلك فتوحات الشام طبعاً قبل كل شيء أتم عمر اللي هي المعركة أتمها عمر رضي الله عنه بوفاة أيبكر رضي الله عنها أكملها عمر رضي الله عنه وذلك في سنة 13 من الهجرة يعني في آخر خلافتي أيبكر والسدد في القادسية في 14 من الهجرة تم معركة أجنادين ضد الروم بقالة عمر بن العاص وكان قائد الروم يقال له الأرطبون حتى قال عمر لا أضربن أرطبون الروم بأرطبون العرب وأرسى إليه عمر بن العاص وكانت له معه أحداث ليس هذا وقت عرضها لأن حديثنا عن عمر رضي الله عنه ثم كان فتح تستر وهذه أيضاً فتح تستر أيضاً معركة عظيمة جداً بقيلة النعمان ابن مقرن وفي هذه المعركة حدثت مسألة غريبة للمسلمين طبعاً ذاك الوقت وهي أن القتال بدأ قبيل الفجر قبل أذان الفجر قبل طلوع الفجر واشتد القتال حتى طلعت الشمس وهم صلوا الفجر يذكرون أن البعض صلى فرجالاً وركباناً والأكثر أخروا الصلاة إلى أن طلعت الشمس لما كان في مجالنا يقفون ويصلون لاستداد المعركة حتى قال أنس بن مالك رضي الله عنه وكان مشاركاً في هذه المعركة صحابي الجليل خادم النبي صلى الله عليه وسلم قال فصليناها بعد طلوع الشمس والله لا ركعتها الفجر أحب إلي من فتح تستر سبحان الله يقول ركعتها الفجر أحب إلي من فتح تستر لكن الذي وقع وقع وفتحت تستر في هذه السنة وفي السنة نفسها كان فتح بيت المقدس وكان فتحاً عظيماً ولما حاصرهم الصحابة رضي الله عنهم بخيرات أبي عبيدة استسلموا النصارى هناك لكنهم قالوا لا نسلم مفاتيح بيت المقدس إلا لعمر وذكروا صفات الله يعرفونها وجدوها في كتبهم فخرج عمر رضي الله عنه إلى بيت المقدس على دابة بدون حرس بدون شيء وكان يعتقبان على البعير مرة يركب عمر ومرة يركب خادمه ومرة يمشيان ويريحان الدابة فقدر الله أنهم وصلوا إلى بيت المقدس أو قريب من بيت المقدس والراكب الغلام وعمر يمشك بزمامه حتى ظن البعض أن هذا عمر الراكب الذي يجره رضي الله عنه عندما نقرأ سيرة هذا الرجل عجيب هذا عمر أمير المؤمنين يجعل خادمه يركب الدابة وهو يجرها ولا يقول يعني على الأقل يقول فشلة جدام الناس الآن خلال أنا اللي أركب وأنت اللي كذا ما بالة بالناس الآن وقتك أنت تركب ويكون في وقتك وكان الأمر كذلك فوصل عمر رضي الله عنه إلى بيت المقدس ثم بعد ذلك سلمت المفاتيح لعمر وأمر بتنظيف كنيسة القيامة وكانت تسمى كنيسة القمامة لأن اليهود كانوا يضعون فيها القمامة فأمر عمر بتنظيفها فنظفت وبدأ هو بالتنظيف رضي الله عنه ثم بعد ذلك صلى فيها رضي الله عنه وحولت إلى مسجد نصفها إلى مسجد ونصفها بقيت كنيسة وكان فتح بيت المقدس ذلك الفتح العظيم ودخل من الباب الذي دخل منه النبي صلى الله عليه وسلم في إسرائيل لأنه أخبر منه أنه دخل صلى الله عليه وسلم دخل من الباب الذي دخل منه النبي صلى الله عليه وسلم وكان عام الرمادة وعام الرمادة في السنة الثامنة عشرة من الهجرة وهو جوع أصحاب المسلمين أمسكت السماء وكذا حتى إن عمر أرسل إلى عمر بن العاص في مصر قال الغوث الغوث لأمة محمد أرسل أي شيء عندك لأمة محمد ويذكر ولكن هذا لم يثبت بإسنان صحيح أنه لم تقطع يد من عضو بعض السرق لأن الناس ما كانت تسرق إلا للحاجة لكن هذا لم يثبت الرمادة سمي عام الرمادة لأن الأرض صار لونها لون الرماد ما في زراعة ما في شيء من القحط وخرج عمر يستسقي بالعباس بن عبد المطلع وقال كلمته المشهورة التي تدل على عقيدة هذا الرجل رضي الله عنه قال كنا نستسقي برسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان بيننا فلما توفي فنستسقي اليوم بالعباس قم يا عباس فدو وفيها شبهة نضيفها إلى شبهة أضف على ما تحب فالقصد أن قام العباس ودعا فما رجعوا إلا وقد أمطرت السماء وسقوا في هذا العام ثم كانت معركة نهون في سنة 21 من الهجرة من قيادة النعمان بن مقرن وإن كنت تذكر وإن شاء الله أنك تذكر لما تكلمنا عن طليحة الأسدي وقلنا إنه دعا النبوة في حياة النبي صلى الله عليه وارتده ثم بعد ذلك كتابه ورجع إلى الإسلام ولكنه استحيى أن يواجه أبو بكر وظل مختفيا بعيدا لم يلقى حتى توفي أبو بكر وكان طلحة مشاركا في هذه المعركة في فتح نهون ضد فارس وكان الفرس متحصنين في بلادهم خلف الحصون وكانوا يريدون المسلمون يريدون أن الفرس يخرجوا لهم وكانوا لا يستطيعون يعني إخراجهم فأشار طليحة الأسدي بمشورة فقال له اختر مجموعة من الشجعان أصحاب الكفاءة فاختار النعمان مجموعة ومنهم طليحة قال نذهب إلى قريب من الباب ونحرشهم يعني يخرجوا لنا نعم يشاغلونهم نعم يشاغبون وكذا فتحمس الروم فخرج إليهم جماعة من الروم فلما خرجوا إليهم فروا وما فروا خوفا نعم إنما يدبعوهم يريدون استدراجهم ففروا منهم فلاحق بهم الروم فلما وصلوا إلى المسلمين فروا المسلمون جميعا أيضا حتى يخرج الروم الفرس نعم من حصونهم ففر جميع المسلمين فطمع بهم الفرس أنهم فروا فالآن نقتل منهم ونغنم وكذا نعم فلما يعني وصلوا إلى مكان معين حيث أنه لا يدرك الفرس أن يرجع إلى حصونهم مرة ثانية وقف المسلمون نعم هنا فوقفوا ثم واجهوهم وكان القتال وانتصر المسلمون وصلوا إلى مؤزرة نعم في هذه المعركة معركة نهاويند وهي كانت تقريبا معركة فاصلة مع الفرس وهذا يدل على ذكاء عمر رضي الله وحنكته صحيح عمر لم يشارك في المعركة لكن من ناحية طليحة الأسد نعم أرسل عمر إلى النعمار بن مقرن قال لو إن معك طليحة الأسد استشره أيه يقول إن معك طليحة الأسد نعم طيب فاستعم به ولا تؤمره ولا تؤمره استعم به لأن الرجل صاحب حرب نعم وذكاء وشجاعة طيب ولا تؤمره لأن صاحب رده نعم كان قد ارتد وهذا يدل على فطنة عمر رضي الله عنه قال استعم به ولا تؤمره واستعان به وأخذ من مشورته وكان في مشورته النجاح نعم والنصر للمسلمين في هذه المعركة تقريبا هذه أهم معارك معارك فاصلة تستر ونهاويند والقادسية وأجنادين وفتح بيت المقدس والمعارك التي كانت في زمن عمر في زمن عمر أيضا يذكرون أن معاوية أراد أن يغزو البحر من جهة الشام فطلب من عمر أن يأذن له في غزو البحر فقال عمر أني لا أدخل أمة محمد في البحر وما أدري ما هو البحر نخاف من البحر البحر فعلا مخيف نعم فاستشار عبد الابن العاص وعمر العاص كان له سفر في البحر أكثر عمر فقال حدثني عن البحر قال إن سكن قتل وإن هاج فجأ يعني يفجع نفوس يخيفها طيب والذين فيه يعني في سفنهم كأنه دود على عود يعني تشبيه نعم صدق أجيب من عمر بن العاص رضي الله عنه فقال عمر والله لا أركب أمة محمد عليه أبدا فلم يأذن لي معاوية وامتنع المسلم عن غزو البحر إلى أن جاء سيدنا عثمان إلى عهد عثمان نعم عثمان هو الذي أذن وأذن بشروط بعد نعم كما سيأتي إن شاء الله في ذكر خلافة عثمان أن معاوية أيضا صار يقول لعثمان إذن لنا في غزو البحر وكذا فكان عثمان آخر شيء لما يعني اقتنع نوعا ما قال بشرط أن تكون أنت معهم ومعك زوجتك نعم يعني ما تغزو المسلم ولا تكره أحدا على هذا الغزو فقال معاوية نعم أفعل فركب معاوية وزوجته وأخته وكان أول غزو البحر نعم في مركز ذات السلاسل نعم كما سيأتي ذكرها إن شاء الله بإذن الله رضي الله عنه وأرضاه نعم مع بداية الحلقة أشارتم إشارة لا أريدها أن تمر علينا يعني قلتم إن الناس رسموا صورة ذهنية لسيدنا عمر على أنه الشديد على أنه العتي حتى أن سيدنا أبا بكر لما جادله في مسألة الحروب حرب المرتدين أو حرب المرتدين قال له يا عمر أخوار في الجاهلية أجبار في الجاهلية أخوار في الإسلام يعني هذا الذي يوصف بأنه كان جبارا وكان بهذه الشدة والحدة والقوة كيف تحول هذا التحول الشديد لماذا هذا التحول في شخصية عمر رضي الله عنه والله أنا في ظني ليس هناك تحول هذه أطباع في الناس لكن جاءت الفرصة لتظهر يعني هناك أحياء عندنا صفات في أنفسنا لكنها لم تظهر لأنها لم تأتي الفرصة لتظهر هذه صحيحة لا شك أن الإسلام رقق القلب ألا بذكر الله تطمئنه القلوب لا شك الخشوع والبكاء هذا لا شك هذا جاء مع الإيمان لكن الرحمة التي في القلوب موجودة هي في القلوب في الأصل والشدة والغلظة واللين أيضا هذه أطباع في الناس لكن جاء الوقت لتظهر هذه الأمور وهذا ظهر في عهد عمر رضي الله عنه لما أخذ الخلافة يعني كان عمر لقي مرأة عجوز ذكروا أنه كان يذهب عمر ينظف بيتها ويغسل أوانيها أو ثيابها وكثير عجوز عمياء حتى قالت لعمر يوما قالت والله كان قبلك رجل يأتي ويفعل هذا فلما سأل ظهر أبو بكر رضي الله عنه وهو الخليفة تصور وهذه بالمناسبة رسالة لكل المسلمين يعني كون أبو بكر خليفة ويفعل هذا الأرمع هذه المرة ثم عمر خليفة ويفعل هذا الأرمع هذه المرة والناس لا تدري بأبي بكر ولا الناس تدري بعمر وهذه ما تسمى عند أهل المسلمين الخبيئة حقيقي ينبغي لكل مسلم أن تكون له خبيئة وهي عمل صالح بينه وبين ربه لا يعلم به أحد يعني ليس مهما أن يعرف الناس خبيئتي هذه بل لا ينبغي أن يعرف الناس خبيئتي ليكن لكل مسلم عمل بينه وبين ربه قد يطلع عليه واحد أو اثنين لحاجته له مثلا لكن ليس من الأمور التي تشتهي عنه وتظهر للناس يعني جميل جدا أن تكون لنا أعمال لا يعلمها إلا الله لأنها أدعى إلى الإخلاص لا نريد ثناء الناس ولا معرفة الناس ولا إعجابهم ولا شيء من ذلك لعل الله سبحانه وتعالى أشار هذه الإشارة لما قال ورجل أنفق نفقة أو تصدق بصدقة حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه صحيح صحيح من كثرة ما يخفيها نعم عن الناس يعني إذا ليكن لكل منا خبيئة مع ربه بينه وبين ربه صحيح صحيح على كل حال عمر كان كذلك عمر كانت له خبيئة بينه وبين ربه سبحانه وتعالى رحمة عمر ظهرت في مظاهر كثيرة حقيقة يعني وأنا أذكر ثلاث قصص وقعت لعمر تظهر فيها رحمته وسأختصرها بقدر المستطاع القصة الأولى ذكر أنه جاءه رجل وظهره يعني شاعر أو قريب من ذلك متكلم فقال يا عمر الخيري جزيت الجنة أقسم بناتي وأمهن أقسم بالله لتفعلن أقسم عليك قال أقسم بالله لتفعلن فقال عمر وإن لم أفعل يكون ماذا ما فعلت بعدين قال إذا والله لأنضينا صحيح عمري قال إذا والله لأنضينا إذا مضيت يكون ماذا وإذا مضيت يكون ماذا قال عنهن والله لتسألن يوم تكون الأعطيات منه والواقف المسؤول بينهن إما إلى نار وإما جنة فبكى عمر ثم التفت إلى خادمه قال والله ما عندي شيء أعطيك ما عندي شيء أعطيك نزع قميصه وعطاه إياه قال خذ هذا ليس لشعرك ولكن لذلك اليوم ليس لشعرك أنا ما أكافئ الشعراء وإنما لذلك اليوم فعطاه قميصه رضي الله عنه وأرضاه فهذا عمر رضي الله عنه هذه الرحمة في قلبي عمر والقصة الثانية ذكرها زيد بن أسلم يقول خرجت مع عمر ليلة من الليالي فرأينا نارا من بعيد فقلنا لعلهم من العرب يقول فلما اقتربنا فإذا مرأه معها صبية صغار يبكون يقول فلما اقتربنا قال عمر السلام عليكم يا أهل الضوء ولم يقل يا أهل النار كلمة ما هي طيبة نعم سبحان الله ما هي طيبة يا أهل الضوء طيبة أهل النار ليست طيبة مع أنه صحيح أهل النار لكنها فطنطو أذكر أحد الأصدقاء يحدثني يقول كنا ضيوفا عند ناس في نجد يحبون إشعال النار والحطب وكذا يستدفعون خاصة في الشتاء يعتبرونها الفاكهة يفرحون بها فهذا يريد أن يكرمهم شبلة النار وكذا فقال لهم إن كانكم من أهل النار تعالوا يقصد أهل النار يتحبون شبلة النار وكذا لكن لم يوفق في اختيار الكلمات قال لا إن شاء الله نحن من أهل الجنة لسنا من أهل النار قال لا مخصدي أخربت على كل حال يا أهل الضوء قال عمر يا أهل الضوء اختار الكلمة المناسبة قال السلام عليكم يا أهل الضوء قالت وعليكم السلام ورحمة الله قال أأدن أغترب يستأدن قالت أدن بخير أو دع إذا عندك خير تعال أدن بخير نصرف نصرف قالت أدن بخير أو دع فاقترب قال ما باله الصبية يتضاغون يبكون ما باله قالت ظلمة الليل والجوع والبرد ماذا تنتظر ظلمة وجوع وبرد ماذا تنتظر فقالت ظلمة الليل والجوع والبرد وكان لها قدر وضعته فوق النار نعم قال فماذا في القدر إذن قالت ماء أصبرهم به حتى يناموا أسكتهم يظنون أنه أكل ما في أكل لكن أوهمهم أنه أكل نعم يبكون حتى يناموا ما عندي شيء شيء نفسي قالت أسكتهم به حتى يناموا الله بيننا وبين أمر تقول مرأة لعمر الله ما تدري إن هذا عمر نعم قالت الله بيننا وبين أمر فقال لها عمر رحمك الله وما يدري عمر لو قلت إله مثلا كذا وما أعطاك معقول قال وما يدري عمر نعم قالت يتأمر علينا ثم يغفل عننا طالما أنه طلب الإمارة أخذ الإمارة هو خليفة المسلمين يجب عليه أن يبحث ويسأل نعم وهذا باصدق قول عمر لو عثرت بغلة في العراق لعلمت أن الله سائلي عنها نعم قالت الله بيننا وبين أمر وقال رحمك الله وما يدري عمر عن حالكم قالت يتأمر علينا ثم يغفل عننا فالتفت عمر إلى أسلم زيد بن أسلم نعم مولاه فقال له بنا فتركها وانصرف عمر فذهب إلى دار الدقيق نعم أو دار الطعام أو ما شاء به ذلك في بيت المال نعم فأخذ عدلا من قمح أو شعير فقال لي زيد احمله على ظهري فقال زيد أنا أحمله عنك يا أمير المؤمنين أنت تكلم عن عمر في هذا الوقت الله أعلم كم عمره كم عمر عمر لكن عمر استلم الخلافة عمره 53 سنة نعم وتوفي عمره 63 سنة نعم الله أعلم كم كان عمره في ذلك الوقت شبيه للنبي كذلك ولأبي بكر رضي الله عنه نعم شوف أبو بكر وعمر وعلي والرسول نعم صلى الله عليه وسلم كلهم ماتوا عمرهم 63 نعم أعمار أمتي بين الستين والسبعين وقليل من يتجاوز ذلك عثمان هو الذي تجاوز نعم عثمان توفي عمره 82 سنة نعم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعلي كل هؤلاء ماتوا عمرهم 63 سنة فقال أحمله عنك يا أمير المؤمنين الله كما كان عمره 55 سنة و56 سنة تقريب فقال أحمله عنك يا أمير المؤمنين قال لا أحمله على ظهري قال أحمله عنك يا أمير المؤمنين ثقيل قال أحمله على ظهري ثلاث مرات يقول أردلها عليه وهي يرفض يقول أحمله على ظهري ثم التفت إليه وقال لي لا أم لك أو تحمل أو زاري عني يوم القيامة أحمله على ظهري سكت وحملته على ظهري فحمله على ظهري فانطلقنا حتى أتينا المرة فلما أتيناها قال لها عمر ابتعدي عن القدر قليلا ثم جاء عمر وصار يضع القمح الشعير أو القمح الذي معه طعام ويصنع لهم الخبز الطعام رضي الله عنه ويقول ينفخ في النار والدخان يتخلى لحية عظيمة يقول أرد الدخان يخرج من لحيته وهو ينفخ في النار رضي الله عنه وكان يستطيع أن يرجع ويقول اذهبوا وعطوها لكن ما أراد ذلك أراد أن يباشر هذا بنفسه قضية قضية بحث عن الأجر وهذه فرصة مؤاتية يقول فأرد دخان يخرج من خلال لحيته وهو ينفخ في النار ثم قال للمرأة الآن اسكبي لي القدر وبدأ يغرش من القدر تسكب له القدر هي ويجهز الطعام ويعطي الأولاد عمر رضي الله عنه بعد أن نضج الطعام وصار يعطيهم فقالت المرأة لعمر والله لأنت أحق بهذا الأمر من عمر والله لأنت أحق بهذا الأمر من عمر قولي خيرا ثم بعد ذلك بعد أن أطعمه وترك عندهم باقي الطعام ثم انصرف يقول زيد فانصرفنا فلما انصرفنا وجد مثل تلة صغيرة فنام انبطح عندها كالسبع يستعد أن ينطلق ينظر إليهم من بعيد يقول فقلت له ما لك يا عمر خلاص ننصرف نرجع يقول فالتفتي ولم يكلم لي بس نظر إلي وسكت فسكت فظلنا جالسا ينظر إليهم من بعيد والمرأة تظن أننا مشينا وانصرفنا يقول بعد أن شرع الأولاد الصبية صاروا يلعبون يلعبون فلما صاروا يلعبون ويتصارعون قال عمر لي زيد الآن بلا قال لماذا جلست يا أمير المؤمنين قال يعني جئتمهم يبكون فلم أحب أن أنصرف إلا وهم يضحكون فلما رأيتهم يضحكون ويلعبون نفسي الآن والآن منصرف ثم منصرف ورجع إلى بيته رضي الله عنه نعم في هذه الرواية هل يصح أنه قال لها ائتي عمر غدا فإذا أتيتي ستجدينني عنده نعم جاء في بعض طرق هذه الرواية اختصرتها نعم أنها لما قالت أنت حق بهذا الأمر من عمر أنه قال لها قولي خيرا نعم لأن أتيتي عمر تجديني عنده نعم قال لأن أتيتي عمر تجديني عنده نعم جاء فيها اختصرتها نعم فهذه قصة حقية تدل على رحمة هذا الرجل حقيقة وهو أمر يغفل عينه كثير من الحكام المسلمين اليوم نسأل الله لهم الهداية الله أماني الأمر الثالث القصة الثالثة التي وقعت لعمر أيضا يرويها زيد بن أسلم وأن عمر خرج أيضا ليلا فهو يمشي وكان يعس بالليل يخرج بالليل ينظر أحوال المسلمين فسمع امرأة تصيح صرخ يسير لكن فيها صوت فاقترب عمر من بيت طرق الباب قال ما لك يا أمة الله لماذا تصيحين فقالت أني امرأة عربية وليس عندي شيء وأنا أمخض يعني أكاد ألد فقال عمر يكون خيرا يكون خيرا فرجع إلى بيته مسرعا ودخل على زوجته أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب فدخل عليها قال يا أم كلثوم قد جاء الله لك بالخير فهل تعينينني قالت نعم وماذاك قال امرأة تمخض وليس عندها شيء نذهب إليها قالت نعم يا المؤمنين فأخذ عمر معه شيئا من الطعام وأخذت هي ما تحتاجه المرأة في مثل هذه الحالة ثم خرجه وزوجته أمير المؤمنين خرجه وزوجته بالليل إلى هذه المرأة التي تمخض فطرق على الباب فخرج زوجها قال نعم قال بلغنا أن أمرأة ثم وهذه زوجتي تساعدها قال جزاكم الله وخيرا فدخل عمر مع الرجل يصبره قال أمرأة تساعدها والرجل هذا لا يدري ما يصنع شيئا ما يصنع وجلس أم كلثوم مع المرأة تساعدها وظل الأمر كذلك حتى ولدت المرأة فلما وضعت المرأة صاحت أم كلثوم بعمر قالت يا أمير المؤمنين بشر صاحبك بولد الرجل صاحت معقول هذا أمير المؤمنين فقال أنت عمر قال نعم قال اسمح لي والله لما أعرفك قال هون عليك ما صار إلا الخير والله يذكرني عمر عبد العزيز قال قضية هون عليك عمر عبد العزيز رحمه الله تعالى ما رضي عنه كان عنده ضيف وكان السراج مضاء ثم نقص زيته فانطفأ فقام عمر العزيز وزاد الزيت في السراج ثم أشعله فقال هذا الرجل يا أمير المؤمنين يقول لي عمر عبد العزيز لو أمرت أحد أخدامك أن يصلحه أو أمرتني أنا ولا تقوم أنت فقال عمر عزيز قمت وأنا عمر عبد العزيز ورجعت وأنا عمر عبد العزيز صحيح صحيح الأمر ما يستحق عليه هذا الأمر فكذلك عمر رضي الله عنه رضي الله عنه وعلى كل حال القصص في حياة عمر كثيرة جدا في هذا الباب لكن الشاهدة من هذا تلك الرحمة التي كانت في قلب هذا الرجل وهو خليفة لمسلمين نعم رضي الله عنه وفيها غيرها نعم هذا عمر هذا عمر رضي الله عنه رضي الله عنه طيب نأتي يعني مع هذه الشخصية العظيمة هذه الشخصية العبقرية يعني لم أرى عبقريا يفري فرية هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه نجد أن من في قلبه مرض يسوق شبهات على سيدنا عمر رضي الله عنه إذا كان الناس ساقوا شبهات على الله نعم كالملاحدة وأناس ساقوا شبهات على الرسول صلى الله عليه وسلم الكفار وطالحة وعائشة وفاطمة وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الأمر لا يخلو ولكن الأمر أنا أتصور كما قالت أم المؤمنين عائشة أبو الله أن تنقطع أجورهم نعم أبو الله أن تنقطع أجورهم فساقها لهم بعد مماتهم نعم بطعن هؤلاء بهم وإيذائهم لهم حقيقة يعني الكلام في عمر أو الشبهات التي أثيرت حول عمر كغيره من الصحابة رضي الله عنه ولكن يبقى في النهاية أن الكل يعرف من هو عمر والله مهما ساقوا من الشبهات مهما يتكلم عن عمر هنا أنا أستغرب أحياناً يعني عند البعض مثلاً لم يأتيني واحد مثل نعمة الله الجزائري مثلاً هو واحد علماء الشيعة توفي في القرن الثاني عشر يعني لم يأتيني واحد مثل هذا ويقول يؤتى الشيطان يوم القيامة غدغلة بسبعين غل في نار جهنم ثم يجد الشيطان رجلاً قد غل بمئة وعشرين غل فيأتيه الشيطان فيقول ما فعل الشقي أنا سبعين أنت مئة وعشرين غل ماذا فعلت في حياتك قال أنا عمر حسب الله يعني هذا الحقد على عمر والله ما يحمل الحقد على عمر إلا رجل كافر حقيقة نعم أو إنسان يعني لبس عليه أنا والله يعني كنت أقرأ زيت بالرواية هنا سأقرأها لكم إن شاء الله تعالى كنت أقرأ في كتب بعض الشيعة حقيقة يعني وما يتهمون به عمر وكذا صرت يعني ما أعذر بقدر ما أني يعني أشفق حقيقة على عامة الشيعة من هذه القصص المكذوبة التي يسطرونها لهم فيصدقونها مثل هذه القصة فيكرهون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم عمر رضي الله من هذا الكذب الذي يدعونه على عمر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم مثل ما أحب عمر رضي الله عنه النبي هل يجوز أن يقولوا إنه يعني وقع في حق النبي صلى الله عليه وسلم بأخطاء أو وصف النبي صلى الله عليه وسلم بأوصاف لا تليق كأن يقول مثلا إن النبي يهجر هذه يعني كذبة كذبها الشيعة على عمر رضي الله عنه في كتاب نهاج الكرابة ثم تلقفها بعده كثير من علمائهم وصاروا يدعون عمر قال إن رسول الله يهجر وهذا كذب على عمر رضي الله عنه ما قال عمر إن رسول الله يهجر أبدا الذي وقع الحي في الصحيحين أن الرسول صلى الله عليه وسلم قبل وفاته في أربعة أيام النبي توفي يوم الاثنين صلى الله عليه وسلم قبل الاثنين اللي هو يوم الخميس يعني الخميس الجمعة السبت الأحد الاثنين كان قبل أربعة أيام تقريبا من وفاته الرسول صلى الله عليه وسلم كان مريضا مريضا اثنين عشر يوما صلى الله عليه وسلم فكان مريضا فقال ايتوني بدواه أكتب لكم كتابا لا تظلوا بعده أبدا فقال عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع حسبنا كتاب الله فقال قائل بل ايتوا بالكتاب فرد عليه راد قال بل دعوه خصام بين الناس والنبي مريض صلى الله عليه وسلم وصار بينهم شيء من الخصام بعضهم يقول قربوا الكتاب وبعضهم يقول دعوا النبي يرتاح فغاضب النبي صلى الله عليه وسلم هذا من رفع الصوت عنده فقالوا له قموا عني قموا عني إنه لا ينبغي عند نبي التخاصم تريم تتخاصم وخارج ليس بين يدي طيب طيب فخرجوا عنه ففي بعض الحاضرين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هجر وبعضهم جاءت في رواية هجر هجر هنا تحتمل معنين هجر بمعنى الجزم إنه هجر وتأتي هجر بحذف الهمزة اللي هي الاستفهامية هجر أي يستفهم هل هجر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاستفهام هل يكون استفهاما على وجهه وهو المعرفة أو يكون استفهاما استنكاريا أي هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يهجر هل تظن أنه هجر يعني إذا إما أن يكون السؤال سؤالا يعني استفهام بمعنى السؤال وإما أن يكون استفهام بمعنى الإنكار طيب هل أتت هذه الكلمة على لسان عمر أبدا أبدا طيب شيخ يعني لو كان عمر قالها نعم لنقلت عنه كما نقل عنه أنه قال إن رسول الله غلبه الوجع ولكن هؤلاء لخبثهم وكذبهم وكرههم لعمر وتدينهم بالتدليس والتكذيب والتشويه بل قرأت لأحدهم وهو التجاني أنه قال فقال عمر هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحط في الحاشة يقول أخرجه البخاري وهذا كذب يا كيف أخرجه البخاري يكذب على البخاري عندما ادعى هذه الدعوة على كل حال عمر أبدا لم يثبت أنه قال لكن شيخي دعنا يعني نقرأ هذا الموقف قراءة متأنية يعني معلوم أن سيدنا عمر كان في هذا المجلس من أيضا كان في هذا المجلس معلوم لا لم يذكر من كان معلوما لكن الذين ذكرت أسماءهم ثلاثة ولكن هناك أيضا غيرهم من الصحابة الله أعلم منهم لكن الذين ذكرت أسماءهم ثلاثة من ذكر اسم عمر نعم لما قال فقال عمر حسبنا كتاب الله إن رسول الله قد غلبه الوجع وعندنا ابن عباس هو راوي هذه القصة نعم وعندنا علي رضي الله عنه لأنه جاء عند أحمد في المسند وليس في الصيحين نعم وإنما عند أحمد في المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم وجه الكلام لعلي نعم فقال يا علي ايتوني بكتاب أكتب لكم كتاب لا تظل بعده أبدا فقال علي للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله قل أحفظ نعم قل أحفظ يعني لعله لا يدرك أن يأتهم بالكتاب أو كذا فخشعني قال قل أحفظ طيب قل ما تريد إذن كان في هذا المجلس نعم أصيكم بالصلاة والزكاة ومملكة إيمانكم سم كان في هذا المجلس عمر رضي الله عنه نعم وابن عباس رضي الله عنهما علي رضي الله عنه وغيرهم وغيرهم والله أعلم غيرهم هؤلاء نعم لا أدري من لكن أكيد عادة أبو بكر عثمان طلحة غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كبار الصحابة رضي الله عنه نعم غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهم قموا عني قموا عني نعم لعمر أم للجميع للجميع وفيهم علي وفيهم وفيهم ابن عباس نعم طيب هو هو ايش اللي يلبس فيه السادي الذي يعني الذي يدعونه يقول إن النبي أراد أن يكتب الخلافة لعلي وانتبه عمر شوف ركبت أن النبي كان يكتب الخلافة لعلي وانتبه عمر لذلك فقال إن رسول الله يهجر نعم والخلافة ها هنا هل مقصود بها الإمارة هل مقصود بها الحكم أم مقصود بها الخلافة الدينية لا لا الحكم عندهم وعندهم الحكم الحكم نعم الحكم طيب هل مسألة إذا أرادها النبي صلى الله عليه وسلم من الممكن أن يثنيه عنها هذا الكلام أبدا أبدا كان النبي صلى الله عليه وسلم يمكنه أن يقول ماذا أن يقول إيتوني بالورقة انتهى الأمر نعم إيتوني بالكتاب انتهى الأمر طيب أو النبي صلى الله عليه وسلم يقول قوموا عني تعال فلان أكتب الكتاب ثانيا قضية مهمة جدا لو كانت القضية قضية خلافة ينتظر النبي حتى يصل إلى هذه المرحلة وهو على فراش الموت لماذا لا يقولها قبل صحيح النبي صلى الله عليه وسلم ثم يعني عفوا ما دري هل انتبهت أو لم تنتبه كثيرا ما تجد كلمة الألفين عند الشيعة مكتبة الألفين نعم تكسي الألفين مطعم الألفين خياط الألفين مدريشون الألفين كل شيء يكتبون الألفين ما معنى الألفين عندهم يقولون الألفين يعني هناك ألفا دليل على خلافة علي ألفا دليل من القرآن والسنة نعم على أن علي هو الخليفة إذن أتونا بدليل واحد طيب هذه الألفين دليل ما تكفي تكفي يعني الرسول صلى الله عليه وسلم دليلا واحدا وأن النبي صلى الله عليه وسلم أدلى بألفا دليل نعم ما يحتاج هذا في هذا الموقف نعم ما يحتاج إلى هذا الموقف حتى يقال أن يعني عمر أراد أن يمنع الخلافة من علي الخلافة تمت من زمان نعم خاصة على قول في حديث الغدير صحيح بين الكذب والزور والبهتان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قوموا إلى علي فبايعوا فقام إليه أبو بكر وبايعه وقام إليه عمر وبايعه وقام إليه الناس كلهم وبايعوه برك الله فيكم إذا كان صح حديث الكساء نعم فما حاجتنا إلى الحديث في غدير خم مثلا وإذا كان ما حدث في غدير خم قد صح فما حاجة النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن يكتب في يوم الخميس صحيح الذي أشر إليه ابن عبدالعزم صحيح صحيح وغيره كثير لكن على كل حال أهل أهل الكذب والزور والبهتان يحتاجون إلى مثل هذه الأشياء نعم لا يهمنا ذلك طيب شيخي يعني القول بأن سيدنا عمر رضي الله عنه حرم متعة النساء هما متعتان للأسف هذا الحديث حديث ضعيف وتناقله الناس نعم أن عمر قال متعتان كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أحرمهما أو وأنا أنهى عنهما وهذا كذب على عمر لم يقل عمر هذا يعني هذا الحديث باطل أو الأثر باطل أن عمر قال متعتان كانت على زمن النبي وأنا أنهى عنهما أو متعتان كانت على زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أحرمهما هذا كذب على عمر لم يقل عمر هذا أبدا وليس عمر ممن هو أهل أن يحرم أو يحلل الذي يحرم ويحلله هو الرسول صلى الله عليه وسلم بل حتى الرسول اللهم صلي وسلم عليه هو مبلغ نعم ولما حرم على نفسه العسل قال الله تبارك وتعالى يا أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك الله تبارك وهو الذي يحل وهو الذي يحرم نعم ولكن الذي وقع أن عمر رضي الله عنه قال والله لا أجد أن أحدا تعاطى هذه يعني متعة النساء إلا جلدته حد الزنا إلا أن يأتيني بشاهدين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباحها بعد أن حرمها نعم إذا من الذي حرمها رسول الله الرسول فعمر يبلغ عن الرسول الذي وقع أنه في زمن عمر أحد الصحابة تعاطى هذه المتعة ولم يعرف بتحريمها نعم ومتعة النساء أبيحت في السنة الثامنة من الهجرة نعم في السنة الثامنة من الهجرة جاءت أكثر أربع روايات جاءت رواية أنها يعني نهى عن متعة النساء عام خيبر وجاءت رواية ثانية أنه نهى عن متعة النساء عام أوطاس ورواية ثالثة سنة الثامنة ورواية الرابعة في يوم حنين نعم طيب يعني في تقريبا أربع روايات أنها حرمت فقالوا يعني إذا حرمت أربع أبدا لأن عام أوطاس هو فتح مكة هو عام حنين هو السنة الثامنة نعم هذا شيء واحد يبقى فقط في خيبر يعني ورواية خيبر حديث علي هنا القضية يعني يعني أدري هذه الرواية شيخي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم يوم خيبر متعة النساء ولحومة أو لحمة الحمر الأهلية نعم صحيح يعني راوي هذا الحديث علي بن أبي طار رضي الله عنه وفي كتبهم وفي الصحيحين وفي كتبهم أيضا نعم وفي كتبهم لكن ما يهمنا كتبهم نعم لكن هو في الصحيحين من حديث علي بن أبي طار رضي الله عنه أنه قال بلغه أن ابن عباس يتكلم عن متعة النساء فقال له علي إنك مرء تائه يقول لابن عباس إنك مرء تائه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الأهلية ومتعة النساء فظن البعض أن متعة النساء معطوفة على عام خيبر نعم لكن أبدا النبي صلى الله عليه وسلم حرم متعة النساء منفاصلة عن عام خيبر وضحت إن شاء الله صحيح فالذي توهم أن متعة النساء حرمت عام خيبر غير محق مخطئ وإن متعة النساء حرمت سنة الثامنة نعم كما جاء في الحديث حيث سبرة أنها أباحها النبي ثلاثة أيام ثم حرمها إلى يوم القيامة نعم جاء من حديث سبرة جاء من حديث علي جابر وسلم وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم متعة النساء هي أبيحة سنة أيام ثم محرمة فإذا عمر لم يحرم شيئا وليس لعمر أن يحرم فلو أباح الله شيئا أو النبي صلى الله عليه وسلم فليس لعمر أن يحرم أو يحلل نعم هذا بنسبة متعة النساء المتعة الثانية متعة الحج قال أن عمر أيضا نهى عن متعة الحج نعم عمر نهى عن متعة الحج لكن ليس على سبيل التحريم أن لا يهجر البيت نعم فأمر الناس أن يحج مفردين حتى يعتمروا في غير أيام الحج في غير أيام الحج حتى لا يهجر البيت طيب فلما جاء الصبي بالمعبد وأحرم قارنا يعني بالحج وعمره نعم فقال له عمر بما أهللت قال بحج وعمره قال هديت للسنة ولم ينكر عليه فدل هذا على أن عمر كان يأمر الناس أن يحج مفردين لا لأجل التحريم أو المنع ولكن أراد أن لا يهجر البيت حتى لا يترك الناس بيت الله تبارك وتعالى في غير أيام الحج هذا الأمر ولد عبد الله بن عمر لما قيل له إن أباك قد نهى عن تمتع في الحج قال إن أبي ما أراد الذي قصدتم نعم يعني ما أراد هذا أبي ولكنكم لن تفهموا مراده قال ولكنه نهى قال فرسول الله حقا يتبع عمر رسول الله انتهى الأمر نعم فعمر رضي الله عنه أو بكر رضي الله عنه لم ينهى عن التمتع أو القران وإنما نهى عن ترك أو هجران بيت الله تبارك وتعالى نعم شيخي ما زالت هناك بعض الشبهات حول سيدنا عمر رضي الله عنه بعد فاصل قصير بإذن الله تعالى نطرحها وتردون عليها شكرا الله لكم وبعد فاصل قصير بإذن الله تعالى يمكنكم أن تتواصلوا معنا ونستكملوا حوارنا المات مع فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس فاصل قصير ثم نعود إليكم عما قليل بإذن الله تعالى كونوا معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية لحضراتكم من جديد وأجدد التحية لفضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومن الآن يمكنكم أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا هل صحيح أن سيدنا عمر رضي الله عنه التي ظهرت في هذه المواقف التي ذكرتمها يقدم على وعد ابنته يعني شوف هي القضية يعني كراهيتهم لعمر بلغت حدا أنه حتى يتهمون في أيام جاهلية قبل إسلامه رضي الله عنه يعني حتى هذه لا تصفوا لهم حتى هذه لا تصفوا لهم هي ملخص القصة التي ذكرها البعض أن عمر رضي الله عنه كان جالسا يوم مع بعض أصحابه فبكى ثم ضحك فقالوا له وكيف يجتمع هذا مع هذا يعني بكاء مع ضحك فقال أما ضحكي فإن كنا في الجاهلية يصنع الواحد منا الصنع من العجوة ثم إذا جاء أكله يقول يصنع الصنع من العجوة ويعبده ثم إذا جاء أكله فهذا ضحكني يعني ما هذه العقول يعني كانت بهذه الطريقة وأما بكائي فإنه في يوم جئت أدفن ابنتي وهي حية صغيرة وضعتها في الحفرة وصرت أهثو عليها التراب فكانت تنفذ التراب من لحيتي ولكن هذا لم يمنعني من أن يعني أستمر في عملي هذا فبكيت لأجلي هذا هذه قصة باطلة حقيقة يعني يعني أول لو كانت وقعت فهذا أيام الجاهلية يا أخي كان الإنسان كافرا أيهما أشد وأدو البنت أم الكفر الكفر أشد ونحن ما نفينا الكفر عن عمر قبل إسلام فلو كان الأمر واقعا نثبته ما عندنا مشكلة نثبته ونقول وكان هذا قبل الإسلام والإسلام يجبه ما قبله وهذا لا يعيبه رضي الله عنه لكن لم يحدث يعني هذه القصة من رواية رافضي جابر بن يزيد الجعفي نعم هو رافضي متهم بالكذب وهذا يكفي وهذا يكفي نعم كما ذكر ذلك رحمه الله تبارك وتعالى الشيخ مقبل الوادعي نعم هذا من رواية رافضي اسمه جابر بن يزيد الجعفي وهو متهم بالكذب نعم ألا تقبل هذه الرواية من هذا الرافضي خاصة في حق عمر الذي يكرهونه كره الموت رضي الله عنه ثم تعال يعني عمر وعد ابنته طيب أخته فاطمة أخت عمر نعم فاطمة ابنتها ما وئدت بل ما عرف عند بني عدي أنه يأيدون البنات ما عرفوا بهذا نعم وإلا لو وئدت فاطمة أخت عمر تركت وتزوجت زوجتها وحفصة سعد بن حفصة أم المؤمنين بل يقال أن عمر لقبه أبو حفص نعم على ابنته حفصة نعم وتركت ترخيم لسمها كما قال النبي لعائشة يعائش يعائش نعم طيب فأبو حفص عمر ما عنده ولد سمو حفص وإن حفص على ابنته وهي أكبر بناته طيب يترك أكبر بناته ويأد غيرها ثم لماذا لم يأد حفصة أيضا نعم ثم كذلك لم يذكر هذا لا عبد الله بن عمر لا حفصة لا عبيد الله بن عمر لا أحد عون بن عمر لا عاصم بن عمر ما في أحد من أولاد عمر ذكر أن له أخت وإدت فهذا كذب على عمر رضي الله عنه نعم لأن عمر وعد ابنته أبنه هذا من الكذب نعم جزاكم الله خيرا شيخي نأخذ اتصال لأبي محمد من الإمارات السلام عليكم يا أبا محمد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم أهلا بكم ومرحبا تفضل يا أخي الكريم السلام عليك شيخ الله عليك حياك الله أرجو رسالة الصوت قليلا يا أخواني مرحبا بك في حالك شيخ سلطيف يا مرحبا حياك الله الله يبرك فيكم تفضل يا مرحبا أحبك الله بارك الله فيك الشيخ بس أنا معا واحد من الأخوان بعدين يعملوا إشكال في حديث وآية الحديث اللي بيقول لأنه نرطى نقاتل الناس حتى يقول لا إله إلا محمد رسول الله نعم والآية اللي بتقول أفراد تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين فالله خليك لو وضح تيرين المسألة شوية عشان نزيل الغبار عن الجميع يعني نعم التوفيق بين الآية والحديث شيخي بارك الله فيكم شكرا لك يا أبا محمد أول الأصل هو قول الله تبارك وتعالى لا اكره في الدين نعم ما في أحد يكره على الدخل في الإسلام أبدا والسحيف على رقبة أحد قالوا أسلم أو تقتل إلا المرتد المرتد هو الوحيد الذي يؤمر بالرجوع إلى الإسلام أو يقتل نعم أما إنسان لم يدخل في الإسلام أصلا لا يجبر على الدخول فيه الإسلام لا يحتاج إلى مرتزقة يشتريهم بالمال أو يهددهم حتى يدخلوا في دين الله تبارك وتعالى لا اكره في الدين ما يكره أحد على الدخول في دين الله أبدا وهذه قاعدة لا اكره في الدين بل ذكر أنه في عهد عمر بن عبد العزيز أن أحد المسلمين أكره رجلا على الدخول في الإسلام وإلا يقتله فذاك من الخوف قال أسلمت وشهد الشهادتين ثم بعد ذلك ارتد فأمروا بقتله قال خذوني إلى عمر فأخذه إلى عمر فقال عمر ما لك ارتدت عن دين الله قال ما دخلت في دين الله حتى ارتد قال شهد شهود أنك شهدت الشهادتين قال شهدتها فرقا من السيف قال لي أحدهم إما أن تسلم وإما أن أقتلك وكان أظن قائد الجيش أو ما شابه ذلك قال إما أن تسلم وإما أن أقتلك ماذا قال عمر العزيز قال عمر فلك الآن أن ترجع إلى دينك ثم أعزل قائد الجيش نعم ما في شيء عندنا أن أحد يجبر على الدخول في الإسلام أبدا لا أكرهها في الدين طيب لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل حتى يشهد الله إلا أن محمد رسول الله طيب هذا بالنسبة لي من يمنع دخول الإسلام في بلده ولذلك حديث بوريدا في صحيح مسلم أنه قال إذا حاصرت أهل حصن فليكن أول ما تدعوه منه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله فإن قالوها فأمرهم بالهجرة إلى آخر الحديث وفيه فإنهم أبوا ذلك فأمرهم بالجزية طيب تأخذ منهم الجزية طيب فإنهم امتنعوا من الجزية فاستعم بالله وقاتلهم فالإسلام لا يجبر أحد على الدخول في الإسلام فقول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهد الله إلا أي إذا منعوا الدعوة يا الله تبارك وتعالى هؤلاء اللي هم صناديد الكفر رؤساء البلاد وما شابه ذلك إذا منعوا من دخولهم ومن دخول الإسلام إلى بلادهم فلا يقاتلون أما إذا دفعوا الجزية عن يدهم وهم صاغرون فإنهم لا يقاتلون أبدا فلا يأمر أحد بالدخول في الإسلام نعم إذن مسألة الأمر بقتال الناس فإنما يكون إذا حاولوا أن يمنعوا نشر الإسلام منعوا الإسلام وامتنعوا عن الجزية طيب أما الأصل لا إكراه في الدين لا إكراه في الدين نعم بارك الله فيكم شيخي القضية الكبرى التي دائما أثارها الشيعة وهي قضية كسر ضلع الزهراء أن عمر رضي الله عنه ذهب إلى بيتها وحرق بابها وأنه قتل أو أسقط جنينها وأنه ضربها ضرب السيدة فاطمة رضي الله عنه نعم يعني هي تدور حول هذه القضية أربعة أمور أو خمسة أمور تقريبا الأمر الأول قالوا أحرق دارها طيب أستأذنك يا شيخ نأخذ اتصال لأبو عبد الرحمن من العراق لأن المسألة يعني تفصيل هذا الأمر سيطول أبو عبد الرحمن السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله كيف الحال الحمد لله تفضك كيف الشيخ إن شاء الله جيد إن شاء الله حياك الله إن شاء الله وصحتك شيخ خير أساكي بخير شيخ فقط رقم رقم التلخاص يعني تفضل بس رقم التلخاص يعني محتاجينه طيب تأخذه من الكنترول لكن هل لديك سؤال تريد أن تطرخه يا أبو عبد الرحمن لا شيخ لا ما عندي شيء خلاص إن شاء الله من أراد رقم الشيخ فمنه الكنترول مباشرة تفضل شيخ نعم قلنا يعني قالوا أحرق البيت حتى سفعتها النار فاطمة رضي الله عنها كسروا ظلعها لطموا خدها أسقطوا جنينها ثم قالوا جروا علي كما يجروا الكبش إلى البيعة يعني هذه خمسة أمور يدغدغون بها مشاعر العواس وتصور نعم تدغدغ المشاعر مثل ذلك أقرأ لك رواية لهم وأنا حقيقة لما قررت هذه الرواية يعني ما أقول أعذر الشيعة لكن بدأت أعرف كيف يؤثرون عليهم شوف عن فاطمة أنها قالت طبعا كذب القصة هذه بس أقول يعني هكذا يروونها ليدغدغوا المشاعر عن فاطمة أنها قالت لإثارة مشاعر يعني الرواية منسوبة إلى السيدة فاطمة نعم لإثارة المشاعر شوف كيف يلعبون بمشاعر الناس نعم عن فاطمة أنها قالت وقفتوا بعضادة الباب وناشدتهم بالله وبأبي أن يكفوا عنا وينصرونا فأخذ عمر الصوت من يد قنفذ مولى أبي بكر فضرب به عضدي حتى صارك الدملج له السوار ووكل الباب وركل الباب برجله فرده علي قالت وأنا حامل فسقطت لوجهي فضربني بيده حتى انتثر قرطي من أذني وجاءني المخاض فأسقطت محسنا قتيلا بغير جر هذا في بحار الأنوار الجزء الثلاثين صفحة ثمانية واربعين ثلاثمية في كتاب الاحتجاج الطبرسي جزء الأول صفحة مئة وتسعة وألزام الناصب الجزء الثاني صفحة ثلاثين ومئتي يعني الصراحة يعني استاذي شفت هذه الرواية لم يأتي الشيعة وجبون واحد صوته حلو صوت نغمة نعم لأن أكثر ردود الذين يصيحون على المنابر ما عندهم علم وإنما أصوات جميلة وتدرب شون يبكي الناس كيف يبكيهم طيب ويبدأ يصيح فلم يأتي مثل هذه الرواية ويتباكى طيب ويرفع الصوت وينزل الصوت والجو العام وعندهم مجموعة تنثر بين الناس تبكي بصوت مرتفع حتى تثير تهيج الناس فترى الناس يبكون زين أنا أنا أقول فعلا يعني فعلا يعني لو كان هذا الأمر وقع كما تقول فاطمة والله لنبكي والله لنبكي لو كان هذا الأمر وقع فعلا على فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم لكن كذب والله تمثيليات مسلسلات مكذوبة أفلام خادعة ما وقع شيء من هذا أبدا ولكن هؤلاء الكذبة يأتون مثل هذه الروايات ويدلسونها على الناس ومع صوت جميل ومع بكاء مصطنع طيب ومع ممثلين وسط الناس فتهيج الناس في البكاء والله الذي لا إله إلا هو كنت بينهم وقيل لي هذا الكلام مو بس أكره عمر إلا أتمنى أن أشرب من دمه لكن نقول لعامة الشيعة كذبوا عليكم والله ما صدقوكم لما قالوا هذا والله ما فعل عمر شيئا من ذلك يعني استغفر الله يا رب يعني أقول شيء من العقول شيء شيء ما نبي عقولا كاملا نريد شيء من العقول أي عقل هذا أن يحدث كله ثم يتزوج عمر أم كلثوم بنت فاطمة من المجرم المجرم علي رضي الله عنه كيف يزوج كيف يزوج من يفعل هذا بزوجتي ابنتها وابنته أم كلثوم كيف هذا وكيف يرضى على نفسه الهواء وكيف يسمي نفسه أو يسمي ولده عمر نعم سأقول لك طرفة مرة جاءني شيعي طبعا فقط أردت أن أنبه عقله شوي قليلا فطرح لي هذه المسألة وهي قضيت أن عمر كسر الضلع وأسقط محسنا وحاول قتل فاطمة بل تسبب بقتلها لأن هذا كان سبب بقتلها ولطمه على خدية وبدي هذه الإثارة هذه المسلسلات هذه تافية فقلت له عرفت شيئا وقابت عنك أشياء قال كيف قلت كل الذي فعله عمر كان بترتيب من علي قال نعم قلت كان بترتيب من علي قال كيف قلت أنا أقول لك في القضية وما فيها أنه جاء في بحار الأنوار وموجود في الصحيحين نعم لكن أيضا في بحار الأنوار أن علي أراد أن يتزوج على فاطمة فذهبت فاطمة واشتكت عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم ابنة أبي جهل نعم وقالت إن الناس يقول أنك لا تغضب لبناتك نعم وهذا ابن أبي طالب أن يتزوج علي ابنة أبي جهل فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وصعد المنبر وقال فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها ويطلق فاطمة عندها امتنأ علي لكن في قلبه متضايق نعم من فعل فاطمة كيف ما تقبلني أتزوج فماذا صنع تدري ماذا صنع قال ما أدري قلت له بعد اتفق مع أمر قال أقتل فاطمة وأبشر بالخير وأزوجك بنتي أبشر بالخير أقتل فاطمة أستطيع أن أتزوج لا أستطيع أن أتزوج فقال له أمر تم فقام أمر وقتل فاطمة باتفاق مع علي بدليل قال أيش الدليل كان موجود أو غير موجود لما ضربها بالباب وأسقط محسيناً وكسر أضلاعها ولطمها على خدها ودخل مسامير في صدرها علي موجود أو غير موجود قال لا علي موجود قلت سوى شيء قلت لا قلت شف اتفاق بين علي وعمر اتفق مع عمر وذاك علي سكت وضع يدنا على يدي طالع عمر هو فرح من الداخل لأن هذا مقصود علي فقال له ما هذا الكلام الذي تقوله كنت أصبر شوي وكافأه علي بعد ما اتبعها زوجة بنتها هم كل ثم بنت فاطمة تزوجها عمر وسمى ولده عمر مكافأة لعمر وعمر كافأ علي وجعله في الشورى في الستة فهذا اتفاق بين عمر وعلي جعله قاضياً عنده وجعله في الشورى في الستة وعلي زوجهم كل ثم وسمى ولده على اسم عمر روح سر روح ليش هذا الكلام قلت لك كيف تقبل ذاك الكلام إذن كيف تقبل أن عمر قتلها وهذا وعلي ساكت لا يحرك ساكناً كيف تقبل هذا أنت الكلام أنا استطيع أن أؤلف أي شيء كما ألفت لك هذه بل إن الرواية أن البيت لم يكن فيها علي وحده ولكن قاله هاشم وهل تعلم أن في كتب الشيعة أن علي انتزوج بعد موت فاطمة بتسعة أيام تسعة أيام فقط في بحار الأنوار أن علي انتزوج بعد موت فاطمة بتسعة أيام فقط على ماذا يدل هذا وهذا كذب على علي صدير الله عنه لكن أقصد أن إذا أردت أن أكذب كما يكذبون أستطيع نعم لكننا نحن أهل الصدق هل أمانة لا الحمد والمنى فهذه القصة كذب لم يحرق عمر بيت فاطمة ولا ضربها على وجهها ولا كسر ضلعها ولا كسر الباب عليها ثم أستاذي العزيز الآن تعال فكر في المسألة بشيء من العقل نريد نحن نريد شيء من العقل عندما يقع مثل هذا الأمر يعني من كان في البيت كان علي وجماعة من بني هاشم ومنهم الزبير أيضا صحيح كانوا في البيت لماذا تفتح فاطمة العرب عندهم ما تفتح المرأة والرجال جالسون نعم خاصة البيت الصغير يعني ما تقول قاعدين في سرداب ولا في الدور الثالث ولا كذا بيت صغير بيت علي رضي الله عنه بل إن الباب كان من القش مثلا يعني لم يكن ما في مسامير نعم ليسقف ولا نعم طيب فيأتي ويضربها بالباب ويكسر ضلعها ويلطمها على خدها ويحرق البيت وبالصوت من عمر ما في جيش ذاك الوقت ولا في وين الصحابة وين الصحابة وين علي وين بني هاشم وين الناس ما حد يتكلم ما حد يقول شيئا ثم يجر عليك ما يجر يعني ما هذه السماجة يا أخي حدثونا بما لا يعقل فإن صدقنا فلا عقل لنا والله لا عقل لنا أن صدقنا مثل هذا الهراء نعم ولذلك بعض علمائهم أذكر لك كلامه عفوا هذا محمد حسين آل كاش في الغطاء ماذا يقول يقول ولكن قضية ضرب الزهراء ولطم خدها مما لا يكاد يقبله وجداني ويتقبله عقلي وتقتنع به مشاعري والقوم يتحرجون ويتورعونه لا يحب الصحابة نعم طيب من هذه الجرة بل لأن السجاية العربية والتقاليد الجاهلية تمنع بشدة ضرب المرأة حتى إن بعض كلمات أمير المؤمنين ما معناه إن الرجل كان في الجاهلية إذا ضرب المرأة يبقى ذلك عارا في أعقابه ونسله نعم لما قال لما ضرب أبو جهل أسماء بنت أبي برح قال أما هذه فاكتموها عني نعم وفاطمة يقول محمد حسين يقول وفاطمة ما أشارت إلى هذا أبدا في شيء من خطبها ومقالاتها المتضمنة لتظلمها من القوم والسوء صنيعهم معها نعم وهذا في جنة المأوى صفحة 35 ومئة فالقصد إن القصة يعني فيها كذب وزور صحيح واذكرونا عن علي رضي الله عنه طبعا الأسف يعني شوف الشعر حافظ إبراهيم نعم يعني أنا قلت لو سقطات نعم إن حافظ رحيم في قصيدة ماذا يقول يقول وقولة لعلي قالها عمر أكرم بسامعها أعظم بملقيها حرقت دارك لا أبقي عليك بها إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها ما كان غير أبي حفص يفوه بها أمام فارس عدنان وحاميها لأنه صدق ما قال صدق هذا الكلام الحافظ إبراهيم فصاغها في قصيدة وهذا الكلام باطل يقولون إن أخرجوا علي من بيته طيب ومروا به على قبر النبي فقال علي يخاطب النبي يا ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني نعم قولة هارون فلما أوتي بعلي في السقيفة قال له عمر بايع فقال علي وإن لم أفعل فمه ماذا يحدث قال عمر إذن أضرب والله عنقك قال علي إذن والله أكون عبد الله المقتول فبلغ العباس ذلك إن سيقتلون علي إذا لم يبايع فأقبل مسرعا يهرول وأخذ بيدي علي فمسحه بيد أبي بكر حتى تركوه يعني خلص يعني بايع علي وهذا بحار الأنوار الواحد والسبعين صفحة اثنين وخمسين ومائتين في الاختصاص صفحة خمس وثمانين ومائة في تفسير العياشي يعني هذه القصص حقيقة يعني هي دغدغت المشاعر يدغدغون مشاعر الناس بأمثال هذه القصة وهذه قصة مكذوبة باطلة وجاءت رواية ضعيفة نعم عن زيد بن أسلم أن عمر الخطى وأبو بكر لما ذهب إلى علي ولم يبايع في بيت فاطمة حتى لا يكون يعني كتمنا شيئا من ذلك أنهم جاءوا إلى علي فكلم عمر فاطمة بأدب وقال هي ابنة رسول الله والله ما من أحد أحب إلينا بعد رسول الله منكي زين فامري هؤلاء فليبايعوا طيب أو أحرق الدار على من فيها قالت أو تفعل يا عمر قال نعم هذه قصة باطلة غير صحيحة زيد بن أسلم لم يدرك الحادثة ففيها انقطاع وفي هذه القصة أيضا بلطف أنه لم يحرق وإنما هدد بالحرق ولم يكسر ضلعها ولم يلطم خدها ولم يسقط جنينها ولا ضربها بالباب ولا شيء من ذلك لكن أيضا هذه القصة لا تصحيح بارك الله فيكم شيخ معي أبو صالح أطلنا عليك السلام عليكم أهلا بك ومرحبا يا أبو صالح تفضل شيخ عدمان السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أحبك الله يا مرحبا شيخ عدمان الآن الحجة قائمة سواء على الشيعة أو السنة تتفق معي أكيد سمع لكن سؤالي الآن يا شيخ من يقول بتحريف القرآن ومن يسب أبو بكر وعدمان رضي الله عنهم ومن يقول بعضا من دهله ومن العلماء بعض العلماء الذين نقل لهم كل الاحترام والتقدير أنا من ناحيتي مع النفس نسمع منهم تقول بعض أخواننا الشيعة وحط مية خب تحت بعض أخواننا الشيعة ألا تتفق معنا أنا لو أنا الآن أقول بتحريف القرآن وسب أبو بكر وعدمان الحكم الشرعي فيها فيها أنا الآن لو أقول بذلك ما هو الحكم الشرعي فيها أنا كلمة الآن أبقى جواب صريح منك يا شيخ وجوابك الآن حاجة فيه أمام الله سبحانه وتعالى ما هو الجواب الشرعي فيهم بعيد عن الطاقية وبعيد عن هذا كله أريد جواب صريح يا شيخ لأنني أنا كثير ما أسأل في سؤال هذا ما لدي جواب شافي وكافي هذا السؤال لك يا شيخ أحاجك به أمام الله سبحانه وتعالى شكرا لك وشكرا للصناعة والصلاة أول شيء أكرمك الله من هذا القول وإن شاء الله أنك ما تقوله أبد في حياتك أسأل الله تبارك وتعالى أن يحشرك مع الصالحين اللهم أمين أفرق حقيقة بين القول بتحريف القرآن أو قلت غيره من الكفريات الشنيعة وبين سب الصحابة في تفريق بين هذا وهذا أما الإنسان الذي يقول بتحريف القرآن فلا شك في كفره أبدا لأنه مكذب لله سبحانه وتعالى والله تبارك وتعالى يقول إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له الحافظ والله تبارك وتعالى يقول لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم يأتي إنسان فيقول لا أتاه الباطل ولم يحفظه الله وحرفه فهذا مكذب لله كافر مرتد لا شك في هذا الكلام أبدا هذا الأمر الأول أما وغيرها من الكفريات كذلك القول بالبداء أو الرجعة أو لما يعلمون الغيء ويتصرفون في الكون أو غيرها من الكفريات الشنيعة التي لا تقبل أبدا أما يبقى سب الصحابة ففيه تفصيل حقيقة الإمام مالك رحمه الله تعالى لما سئل عن سبي بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤدب يعني يجلد الإنسان فإذا كانت تهمهم بالزنا فإذا كان بغير الزنا فإنه يؤدب يعزر يعني بما يراه الحاكم مناسبا أما إذا كفر الصحابة أو سب عرض النبي السيدة عائشة عائشة أو واحدة من أمات المؤمنين إذا سب عرض النبي صلى الله عليه وسلم فهذا كافر لأن الطعن السب يعود للنبي صلى الله عليه وسلم وسب النبي كفر فإذا سب عرض النبي فقد سب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كفر مخرج من الله إذا سبهم بغير هذا كان يقول مثلا والعياذ بالله أبو بكر كذاب أو عمر فاجر أو علي زاني أو عائشة زانية أو عائشة كذابة أو زانية هنا رجعنا إلى عرض النبي صلى الله عليه وسلم أو عثمان زانن أو أي تهمة يتهم بها الصحابة إما تخلوا بالشرف أو كذا فهذا إذا كان بالزنا فإنه يجلد حد المفتري وإذا كان بغير الزنا كالكذب أو البخل أو غيرها من الأمور فهذا يجلد ويؤدب لا يكفر بهذا بسبب الصحابة أما إذا كفر الصحابة فرق بين سب الصحابة بين تكفير الصحابة فإذا كفر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هنا يكونوا كافرين نعم كذب الله نعم كفر هنا لأن الله أخبر بغاه عنهم سبحانه وتعالى والنبي أخبر بإيمانهم فهذا يأتي ويقول هم كفار هنا يكفر الشوكاني رحمه الله تعالى إن الرجل لا يكفر بتكفيره واحد من الصحابة فكيف من كفر الصحابة كلهم نعم أو جلهم طيب فلا شك أن هذا يكفر نعم فنفرق بين من سب الصحابة ومن كفر الصحابة رضي الله عنهم فهذا التفصيل في المسألة أما بالنسبة قوله هنا يقول إخواننا الشيعة فهذا فيها تفصيل حقيقة الأخوة أخوتان في أخوة الإيمان وفي أخوة الإنسانية كما قال الله تبارك وتعالى عن ثمود وقال عن وإخوان لوط وإخوان لوط مثلا طيب فالشاد أن كلمة الأخ هذه الأصل الأخوة في الإيمان إنما المؤمنون إخوة إخوة فإذا أردت الأخوة الإيمانية طيب أخوة الدين فهي لا تطلق عليهم لا شك في هذا أقل ما فيهم يقال لهم الفسخ والفجور والبدعة والضلال طيب أما وخاصة إذا كان بعد منهم من هو الذي يقول بتحريف القرآن أو تكفير الصحابة أو بالرجعة أما عامة الشيعة عوام الشيعة الذين لا يقولون بتحريف القرآن ولا يقولون أنهم يعلمون الغيب ولا يتصرفون بالكون ولا يقولون بالرجعة ولا يقولون بالبداء ولا يقولون بتكفير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا شيئا من ذلك فهؤلاء الأصل أنهم مسلمون وطالما أنهم مسلمون فهم إخواننا فلا مانع أن نقول عنهم إخواننا فأما علماء الشيعة فالأصل فيهم أنهم كفار لأنهم يعرفون الحق ومقام عليهم الحجة كما ذكرنا بالأمس وهي اجتماع الشرط فالموانع متحقق بحقهم لأنهم يكذبون ويدلسون ويظلون الناس فإذلك هم كفار بهذا فهذا الفرق بين كلمة إخواننا نطلقها على من من الشيعة فعامة الشيعة يجوز أن نقول عنهم إخواننا الشيعة لكن علماءهم وغيرهم أنا عرفت أنت الوقت لكن أخذ دقيقة لكن علماءهم وهذا فلا نقول عنهم إخواننا والله العالم بارك الله فيكم وشكرا لله لم يقول جاوبني بصراحة الله لكم وشكر موصول لكم أيها الأحبة في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمة الله وبركاته