القواسم المشتركة بين الشيعة والسنة1 جزء 2

رحمة الله تعالى يعني مثلا خذ مثالا الآن في قضية الرواة يعني عندنا الآن زرارة بن آين هذا من كبار الرواة في المذهب الشيعي أجد روايات عن الإمام جعفر الصادق تمدحه وأجد روايات عن الإمام جعفر الصادق تلعنه أنا أي روايات أتقبل يأتي آخرون فيقول بأن رواية تمدحه هذه هي الحقيقة ورواية تزمه هذه قالها الإمام على سبيل التقية ليش ما يكون الأكثر الصواب طيب آلاء مجموعة من الرواة يعني أكثر من شخص ورواياتهم في الكتاب كثيرة جدا وكذلك يعني جعفر الجافي أيضا كذلك الكلام فيه متناقض وقد روى روايات كثيرة جدا عن الأئمة وأمثال هؤلاء كثر تنقية هذه الروايات وعرضها على القرآن الكريم أنا أعتبر أن هذه أكبر خطوة سيخدمها ستفعلها رابطة أهل البيت بخدمة أهل البيت عليه الصلاة والسلام من 1200 سنة ولا نجد من أتباعهم من قام بهذه الخدمة أنا أوجه كلامي إلى عقلاء المسلمين في أنحاء العالم إلى كل من يسمعني من سنة أو شيعة أن علينا أن نتق الله عز وجل في هذه الروايات المنسوبة إلى أهل البيت لا بد أن ننقيها لا بد أن ننسب الكلام لأهل البيت الكلام الصحيح الصادق يعني عندنا الآن كلام ينسب إلى أهل البيت يصب في الصمي في تفرقة الأمة بأنه تروى روايات عن أهل البيت بأنه إذا جاء الحديثان متعارضان بأيهما نأخذ قال هذا في زعمه في هذه الروايات المزعومة قال انظر إلى ما عليه العامة يقصد أهل السنة فخذ بما خالفهم وليعقل أن الإمام جعفر الصادق أو رضا أو غير من أهمة البيت أن يقول لعيال القول الله عز وجل اعتصموا بحب الله جميعا ولا تفرقوا نجد روايات كثيرة عند أهل البيت توافق أهل السنة في كثير من الأمور هذه الروايات الآن لما نناقش فيها بعض إخواننا يعني من مريد الحق من طلبة العلم الذين يبحثون عن الحقيقة نناقشهم فيها يقول لم نسمع بها أبدا نناقشهم بها يعني يبهرون بها وهذه أمثلة كثيرة جدا من الروايات المتعارضة يعني الروايات المتعارضة التي نجد روايات تمدح الصحابة وروايات تدم الصحابة عليه وضوء الله تعالى أيها نقبل نجد روايات تمنى الطواف على القبور وتمنى النياحة وتمنى اللطن وتمنى شق الجيب وتمنى ما يعمل في أيام العذاب ونجد روايات عكسها تماما أيها الصحيح هذه أو تلك فأنا أتوجه بنداء حار إلى كل من يسمعني ممن يبحث عن الحقيقة ممن يريد وحدة الأمة الإسلامية وتصفية ما عندها أن يبدل جهدا كثيرا في تنقية هذه الروايات الضخمة الكثيرة المنسوبة إلى آل البيت عليهم رضوان الله تعالى هذه قضية أساسية أؤكد عليها ولما احتاج إلى القضية تلزق بين ما قيل تقيا وما قيل على وجه الحقيقة وعرضها على القرآن الكريم وبالتالي أنا أثق في قتام بأننا إذا عملنا هذا العمل الجبار الكبير الضخم بأن الأمة بإذن الله تعالى ستسير على الطريق الذي سيوصل في النهاية إلى الالتقاء وإن لم تكن وحدة لكن سيكون التفاهم أولا الموضوع الأساسي الذي طرحته هو موضوع تنقية التراث الحديث الموجود في الكتب وهذه المسألة لا شك أنها غرورة ينبغي أن يسعى لتلبيتها كل علماء المذاهب الإسلامية لكن المسألة عندنا أتباع ذي البيت يتابعها علماؤنا المجتهدون باستمرار منذ قرون إلى اليوم وباب الاجتهاد عندنا مفتوح وعلماؤنا يأخذون الأحاديث أو الروايات المتعارضة فيدرسونها ويرون أيها أصلح أو أغفق في السند ثم يدرسون المتن وهناك علماء المجتهدون وعلم مفصل وعملية بحثية ومنهجية موجودة ولذلك نحن لا نلتزم بأن اجتهاد العالم الفلاني هو اجتهاد نهائي وإنما باب الاجتهاد عندنا مفتوح والعملية الفكرية مستمرة ومتطورة عندنا لا تتوقف أما هل توجه مداء يا شيخ صالح لعلماء أهل السنة طبعا أنا أعتقد بيني وبين الله أننا نحن أتباع السنة الحقيقية لكن سأعمل الشيء المصرح السائد هل توجه خطابا لتنقية مجاميع السنة ومنها الصحاح من بعض ما يتناقض مع القرآن الكريم هل وجهت نداء لتنقية البخاري من الأحاديث التي تتهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بما لا يليق أقرأ الصحاح 6 وأنت لا شك مطلع عليها لإعادة النظر في الصحاح 6 والمجاميع الحديثية المعتمدة عند المذاهب المخالفة لأهل البيت عليهم السلام لوجدت العجب العجاب فأنا أتفق معك يا شيخ صالح في أصل الدعوة نحن ندعو إلى إعادة النظر في كتب الحديث لكن هو حق بها على كل حال أقول أنت يا أخي يا شيخ صالح وكل من يسير على المذاهب المخالفة لأهل البيت عليهم السلام ينبغي أن ينظر في الكتب الحديثية المعتمدة عنده ليرى ما يرى ولأسفني أن أذكر لك مثالا من معاناتنا هنا في بريطانيا أتعلم أن سلمان رشدي الذي كتب ذلك الكتاب القبيح عندما يسأل لماذا تكتب ذلك يبرر يقول وجدت في كتب الحديث أصولا لما كتبت ويجيب حديث أو حديث في كتب الحديث طبعا هو حديث موضوع لكن موجود في كتب الحديث أحسنت نعم خلينا نسمع الشيخ صالح الشيخ صالح يلا عشان نرجع للستوديو هنا دقيقة تعليق على ما قال ودقيقة ثانية فيها سؤال باعتبارك بين قوسي الوهابي أو من أدار مدرسة الإمام محمد عبد الوهاب هل لديك تعليق على ما دار بشأن الحديث الليلة في أمر التكفير على كل حال أمر التكفير يا شيخ أنا بس قبل أن أتقل أمر التكفير نعم أقول بأن ذكره وكلمة جميلة قال بأنه في كتاب موضوع في كتاب حديث يعني موضوع عند أهل السنة هذا الجهد أهل السنة في بيان حديثهم المكدوبة الحديث التي موثبت الرسول صلى الله عليه وسلم وهي مكدوبة وهي موضوعة هذا موجود الرسول أخبر بيه رسول صلى الله عليه وسلم ولا أحد يمكن أن يكذب على الرسول ويكذب على غيره لكن أين التنقية أين التصفية كفان فخرا وجود فحيح البخاري منذ قرون في جهد علمائنا في تنقية أحيانا رسول صلى الله عليه وسلم أين جهود علماء الشيعة علماء مر القرون في هذا الباب العظيم وقد قامت المؤسسات الضخمة مؤسسة رابطة أهل البيت وغيرها مؤسسة الإمام الخوئي ومؤسسة الإمام الشرازي مؤسسات ضخمة وتتبع لها أحماس ضخمة جدا طائلة مئات الملايين أين جهودهم في الدفاع عن آل البيت ما نسب إليهم بهتان النزورة اقرأ هذا النص معي الآن اقرأه في دقيقة واحدة روى الحر العامل في وسائل الشيعة الزلتة من العشر صبت خمسة وثمانين وروح الله الموسوي الإمام الراحل الخميني في الرسائل الزلتة الثانية صبعة وثمانين وهو غني عن التعريف من المعاصرين إمام الثورة ومحمد باقر الصدر في تعارض الأدلة الشرعية صفحة 359 الصبعة الثانية دار الشاب اللبناني روى عن محمد باقر بن عبد الله قال قلت للرضا عليه السلام كيف نصنع بالخبرين المختلفين فقال إذا ورد عليكم خبران مختلفان فانظروا إلى ما يخالف فيه العامة فخدوه وانظروا ما يوافق أخبارهم فدعوه هذه الروايات وأمثالها هي التي فرقت الأمة وما يحدث به نفوس أخواننا الشيعة في أم العزة في أم عشورة فرقت وأورف العداء بين الأمة ونحن نعلم أن هذه معاناة جديدة نريد أن نفر من هذه الأمور التي أدت بنا إلى هذا التشرط والتفرق أما قضية التكبير فعندنا قائمة طويلة فيما قدر عن الشيعة في تكبير مخالفيهم كما نعلم عن الإمام الصدوق في مقدمة كتاب الهداية رسالة الاعتقاد صفحة 103 تحدث عن هذا المجلس نقل عن المفيد في بحار الأنوار جزء 23 صفحة 391 والطوثي في تلخيص الصافي جزء الرادة صفحة 131 والفيض الكيشاني في منهاج النداك والوثم البحراني في الحدائق الناظرة والمجلسي وغيرهم كثير حتى من المعاصرين الإمام الخووي كفر كل من يوكر واحدة من الأمة في مصباح انفقاعة جلد الأول صفحة 323 الحديث عن هذا يطول وعلماءنا يفتون جميعا بإسلام كل المسلمين جميعا ما عدا النواصب وهم أعداء أهل البيت اللي يعادون أهل البيت والنبي وعلى المسلمين والغلات الذي يؤلهون غير الله تبارك وتعالى أما دون أولئك هؤلاء الأمر محكوم فيه أرجع لكل الرسالة العملية نحن لا نقول بتكفير أحد قط أصلا أما النقطة التي فضلت بها بأن أين جهود الشيعة في تنقية الكتب الشيعة نقوا كتبهم على مر القرون تعرف أن هناك مجموعات حديثية كتبت من أيام الإمام الصادق عليه السلام والعلماء كانوا يواصلون بحثها وتنقيتها إلى أن كتبت الكتب الأربعة وأنت ذكرت صحيح البخاري لكن هل تعتقد أن كل ما في البخاري وكل ما في الصحيح توجيه مهم مخالفة العامة لا يعني إيجاد الفتنة بين المسلمين بالعكس فإن الحكومات الظالمة كانت تتبنى مذاهب معينة الآن هي ضمن ما يسمى بأهل السنة والجماعة فكان الأمر مخالفة الحكومات الظالمة فيما تفرعه على الناس من أحكام هي ليست إسلامية فالإمام كان يقول خالفوا العام السائد الذي كانت تدعمه الحكومات الظالمة لا تحس أن التأويل هنا شوية مبالغ فيه خالف العامة غير خالف الحكومات هل يمكن لإنزاله إذا هو حديث مروي خالف لأنه لا يقول كلام خالف الحكومة يقول خالفه يجدونه يا شيخ صالح أقول الإمام الخميني نعم من المعاصرين نعم وكذلك يعني مرتضى العسكري من المعاصرين يعني كل كلامه من المعاصرين صحيح صحيح هذا الكلام صحيح بأتي ورأى أن هناك أحكام فقهية دخلت للفقه الإسلامي من باب سياسية حكومية ظالمة ليست من باب شرعية ليست من قرآن والسنة هذه الأحكام ينبغي الحذر منها والتأكد وإن لو رأيت الفقه الشيعي وقارنته لو وجدت أن هناك ألوذ المسائل أو أكثر من الألوذ التي يقف فيها الشيعي لهذه البيت موقفا مشابها لموقف الحنفي أو الشافعي أو الحنبري لو كان بناء الشيعة على مخالفة جمهور المذاهب المخالفة لهذه البيت لأن الفقه مختلفا الآن أنت أقرأ كتاب الفقه على المذاهب الأربعة في طبعته الأخيرة وطبعت في بيروت بإضافة مذهب أهل البيت عليهم السلام لكي ترى مساحة اللقاء ومساحة الافتراق بين شيعة أهل البيت وبين غيرهم فشيعة أهل البيت يعني يسعون إلى جمع الكلمة وليس للتفرير وفي نسبة أخرى نرحب بمشاركاتك والسؤالي على التراث الإمام محمد عبد الوهاب أجل للمرة أخرى لأن الوقت يرغط علينا فأنا أشكرك على اتصالك أعود الآن للشيخ أثمان الخميس المشارك معي هنا من الباحث الإسلامي الكويتي والسيد محمد الموسى وهنا مشاركي في الستوديو أشكرك على اتصالك أريد أن أقول حاجة لسيد المشاهدين ولغيفية العزيزين اللي هو محل ترحاب من المستقلة ومن اللي حيحصل عزاء المشاهدين إن شاء الله الحوار هذا في جولاته المستمرة أنه إذا انت صبرت معنا شوية كلام كثير مما يقال متناقل متوارث في أدبيات المذاهب الإسلامية قد يظهر بالعقل والمنطق والبحوث والفحص المتبادل أنه غير منطقي أو غير صحيح أو لا يمكن تكراره تعرفون مثلا تتذكرون الكاتبة اللي كتبت في دولة عربية سنة الماضية كلام عن اليهود نشرته في جريدة عربية وبعدين زمان كان يقولي كلام هذا حتى حد ما يسأل عنه انكتبوا الكلام بعدين الكاتبة منعت من الكتابة الدولة بيشرت الكلام اعتذرت الموضوع المبالغات في الحديث على المذاهب ولا على الأديان العالم قاعد يضيق الآن تعرفوا لي كثير من خطباء المساجد في العالم الإسلامي مثلا كانوا يقولوا كلام كثير جدا بدون رادة عن المخالفين في الدين الآن تعرفوا التوجيهات اللي صايرة الآن يمكن ينقال في بعض المساجد عن الشيعة أو في بعض الحسينيات عن السنة أو عن الصحابة أما لي من الحوار اللي جاري الماضي اللي ملوش أساس في الشرع ولا في الدين حيصبح خطر على قائله يعني حيصبح قائله يستحي من نفسه يقوله مرة أخرى بس كيف نصل إلى هذا وهذا ممكن يقرب ويمشي بينه خطوة نحو هدف الاتحاد اللي قاله الشيخ عثمان الخميس أو هدف التقريب اللي قاله السيد محمد الموسوي نصله إذا صدرتوا معنا على النقد وعلى الفحص ناخذ الكتب ناخذ المراجع جاءنا السيد الموسوي احنا ما نكفر أحد هنجيب الكتب عندك يا شيخ درويش النصيص اللي ذكرت بعثانا بالديتشال الله يرضى عليك اذا كان فيه شركة عربية نعمل لها دعاية في البلد السريع نفحصه جميعا في هذه الجولات المستمرة وإن شاء الله في نهايته هنكون أقرب لبعض وأصفى وأنقى فالصبر الله يرضى عليكم الصبر سؤالي الشيخ عثمان الخميس أعطينا مداخلة أولى خذ فيها عشرة دقائق إلى ربع ساعة حدثنا فيها حسب رأيك عن نقاط الالتقاء والمساحة المشتركة بين أتباع المذهب أهل السنة وأتباع المذهب الشيعي والأخرى في مخص التكفي والمصادر واللي ذكرناها الآن وعلى أمادي كلها هنأتيها اتباعا لأنه إحنا الآن نحصل نقاط الالتقاء نحصل نقاط الخلاف نحدد المسألة الرئيسية ونودفها فسؤالي الأول لك اللي هو السؤال الجواري لحلقة الليلة ولهذا الأسبوع ما هي في نظرك مما قرأت وعلمت وعرفت واطلعت نقاط الالتقاء الرئيسية بين أهل السنة وأهل الشيعة قبل أن ننتقل لاحقا إلى حصر نقاط الخلاف تفضل والوقت الكافي أعطيه لك ثم للشيخ بسم الله الرحمن الرحيم ويذكر فيه من هم النواصب فهلك من النواصب يقول النواصب هم ثلاثة أصناف الذين يضمير العداء لأمير المؤمنين الذي يضمير العداء للعمة من ذريته الذين يضمير العداء للشيعة ثم ذكر الحديث عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس الناصب من ناصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد رجل أن يقول أنا أضغض محمد وآل محمد الذي قلت عنه الآن ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتبلون وأنكم من شيعتين هذا في وسائل الشيعة الجزء السادس صفحة 339 في هذا الكتاب يذكر منه النواصب ابن تيمية يذكرونه من النواصب الذي يقول الشيخ يكفر النواصب ابن كثير يذكرونه من النواصب أنس بن مالك يذكرونه من النواصب سعد بن أبو أقاص يذكرونه من النواصب سعيد بن مسيب هذا من النواصب عائشة أم المؤمنين منها النواصب عبد الله بن عبكر بن عثماني هو أبو بكر الصديق يذكرونه من النواصب عور بن الخطاب يذكرونه من النواصب هذا من محسن المعلم ماذا تذكرون؟ أحد علمائهم صاحب النصب النواصب محسن المعلم فالقصد أنهم لكن هذا هو عالم معتبئين لن ينكر وجوده أو ينكر منصبه نحن نذكر هل مرجع تقليد؟ مفضل نظر من مرجع تقليد هذا الترامب هو باطل عزيزي هذا المؤلف كتب هذا الكتاب ضمن منهج كتبه ويؤمن به لكن المصطلح الفقهي للنصب المخرج للإنسان عن الإسلام غير الكلام طب لاحظ من الموضوع الفقهي أنت الآن أدعوك أن ترجع كل من له علاقة بالإنترنت يذهب إلى موقع الشيعة. com يعني A-L خط صغير أوسط ثم S-H-I-A وشوف فتاوى الفقهاء الشيعة جميعا في أن كل مسلمين هم مسلمون وحرمة تكفير المسلمين بكل المحبة والبذل أنا بس بيسأل لأنه إحنا حنيجي لا وقحن زي ما أنت حكيت فيه قلت أنه في حديث في صحاح الأهل السنة ينبغي أيضا أن يتم التحرك فيها وربما يعني الإنكار هل هذا الرجل؟ أنا شخصيا أعترف أمام السادة المشاهدين أمامكم معا أنني لا أعرف ومحسن معلم صراحة لا أدعي شيء لا أعرف لكن القصد هو أنه إذا هذا غير ممثل لجمهور الشيعة فمن الممكن أن تكون صمرة من صمرات الحوار؟ القول أنه إذا اعتباره مثلا مجموعة زوجة من زوجات النبي عليه الصلاة والسلام وسيده المسيب وسابن الوقاس وبذكر الخليق وعمر إذا قالوا هذا غير ممثل للشيعة معناه ده حين فعل في الأجيال المقبلة حيقولوا في التاريخ سنة 2003 ميلادية بفضل الدكتور البعض بفضل الله تعالى بفضل الشيخ الرسول الشيخ عثمان الخميس وجهد المستقلة لذلك التاريخ توقف جمهور كبير مثلا من الشيعة عن اعتبارها غير من النواسب مثلا هل هذا ممثل لجمهور الشيعة المسلمين؟ سنعود للتفصيل لاحقا لموضوع النسب والنواسب موضوع موقفنا من بعض الشخصيات الإسلامية موضوع ينبغي أن يبحث من أصوله القرآنية نحن لنا موقف شرعي قرآني وحديثي قائم على أسس من بعض الشخصيات المشهورة إسلاميا لا نريد أن ندخل الآن في تفاصيل نأخذ وقت مفصل وأنا مستعد أن أثبت لك من القرآن والسنة الشريفة المطهرة الصحيحة طبعا أن الموقف الذي نأقفه هو موقف نابع من القرآن والسنة يعني تريد أن تقول لي بس لاحظة بس أن حتى يكون كلامك واضح من المسلمين لأنك عندك حل حق أنك توضح كلامك للناس كما طلعت من البداية تقول لي بإمكانك لو واتحنا الوقت إن شاء الله ويسرنا لك الوقت نعم أن توضح أسباب اعتبار هؤلاء الذين ذكرناهم من النواسب لا لا لا أنا لا أقول لا أقول أنا لا أعطي تفاصيل ما كتب في الكتاب هذا في المجال الفقهي أقول علماؤنا يقولون المسلمون جميعا هم المسلمون طيب في المجال التاريخي من نعطى بأهل البيت العداء هذه قضية نبحثها بحثا علميا بعيدا عن القيود وعن الأمور التي تفرض على بعض الناس عنوة فالقضية تام الفقه نقول المسلمون جميعا مسلمون إلا من عاد النبي وأهل البيت لكن لحظة لكن يا سيد الموسوي حفظك الله ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة المخرج والجماعة اللي قاعدين ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة المخرج والجماعة اللي قاعدين ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة اللي قاعدين ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة اللي قاعدين ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة اللي قاعدين ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة اللي قاعدين ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة اللي قاعدين ورعاتك وتواصل الخميس وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين وسيد المشاهدين والجماعة العالمين