حصر مسائل الخلاف بين السنة والشيعة جزء 2

وعدين انت وعد تتصل بمراجع الشيعة وما اتصلتش فيهم الطرف المناقشة بيعرفوه تعرف انه كتاب لله ثم للتاريخ هذا اللي فيه الخرافات وفيه واحد رايح مع الامام الخميني لبغداد قال نزلنا ضيف هذا الموسى ومؤلفه قال فيه بنت اربع سنين قال اتمتعها الخميني بعدين عمره 250 سنة مؤلف الكتاب كذب ما له وجود المتهم بتأليفه واحد بالسعودية واحد بالكويت اذا انت لما تختار طرف شغلته الفتنة مش والنقاش انت اختار من علماء السعودية انا بيجيك على راسي وعيني اختار من علماء الازهر كذلك طرفك يا اخي لازم يكون صفر بالتمثيل مثل عثمان والبلوشي والدمشقية لازم يكون له شيء من التمثيل وتتصل مع مراجع الشيعة بيرشحوا لك بيكون مناظرة نازحة انا بقولك حاجة انت شوف القنوات الفضائية العربية شيخ الكراني انت وشيخ الموسى الليلة الليلة لحظة شوف القنوات الفضائية شوف كم برامج دينية يقدموها قنوات سحر قنوات ايران والمنار والقنوات العربية السنية الى اخره بيشوفوها مليون اثنين مئتين وخمسين الف سبعمائة الف واحد بجيب انا فرصة ليك والشيخ الموسوي والدكتور النجدي والدكتور السماوي يخاطبوا في البرنامج مش اقل من اربعين خمسين مليون مشاهد يتكلموا معهم لان الناس تتكلموا لما شافوا التناظر وشافوا اراء صحيح قوية وعليدة لكن الناس يحبوا لما تتمحص الاراء ربما احيانا تكون اراء قوية نقاش قوي هذا اللي يخلي الناس يشوفوا فلما تتاح هذه الفرصة ربما لاول مرة في تاريخ الشيعة تتاح لمجموعة من المتحدثين باسمهم يتكلموا لملايين المسلمين السنة هكذا مباشرة في سياق واضح فمعقول يعني عليهم انهم يعملوا معايا انا الان يعني ما اخفى عليك زعلان ومتأسف انه يعني يجون المتحدثين هنا يقولوا كلام طيب ونشوف مواقع الانترنت التحريض والشتيمة ويقول يعني ما ادركك انا اخفى علينا دكتور هاشمي انا ما عندي شك في ان القناة المستقلة رائدة ومسألة النقاش فتحته على مصرعيه بوضوح لكن ارجو ان يكون حوارا لا شجارا انا ربنا يبارك فيك شكرا لاتصالك شكرا لك شيخ القولاني شكرا لك دكتور محمد وارجو ان تغطي مؤتمر التقريب بين المذاهب في البحرين سمعت هذا المؤتمر ده ما اسمع فيه مؤتمر التقريب رح يعقد قريبا في البحرين ارجو ان تكون ايضا قناتك رائدة في تغطيته ان شاء الله تعالى وانا بالعلم كلمت رئيس مجمع التقريب في تهران العزيز انا معك يا دكتور هاشمي ان نعود الى محور الحلقة وجوهر النقاش وهو القواسم المشتركة التي تجمع القلوب لكن اجيب على بعض الشبهات التي اثارها الشيخ عثمان السؤال الذي سئلنا اياه احباب الذين ذكروا هم مسلمون ام هم غير مسلمين الجواب نحن نعتقد اعتقادا جازما انهم مسلمون وهذه فتاوى علمائنا الكبار في انهم جميعا كلهم مسلمون واليوم بالذات اليوم صدرت فتوى من احد مراجع التقليد يمكن ان تقراها بعد ان انتهي من وقته ومذكور فيها القناة والحوار ومذكور فيها توجيه للحوار ايضا من مراجع التقليد في قوم وان لم نتذكر اسمه وهو السيد صادق الروحاني اللي اتهم بالامس بتهمة هو الان واضح موقفه فالخلاصة نحن نعتقد بان الصحابة مسلمون جميعا لكن هذا لا يعني انهم معصومون هم ليسوا بمعصومين صدر منهم من بعضهم الخطأ وهم بشر الامر الثاني فاذا هذه تهمة الكفر هذه تهمة مردودة على اصحابها قضية تكفير الشيعة انا في الواقع عندي ادلة كثيرة جدا من فتاوى من علماء الوهابية بتكفير الشيعة ليست قضية قضية دليل واحد بل ادلة بالعشرات اكثر من ذلك يا اخوتي يا اهل السنة والجماعة نحن وانتم نشترك في امور كثيرة لكن الوهابيون لكن الوهابيين يعتبرون ان هالامور تخرج الانسان عن الملة مثلا الوهابية تحرم قول يا محمد كما سمعتم واللي يقول يا رسول الله يعتبر كافرا مو هالشكل طيب الحنفي يقولها والشافعي يقولها واذهب الى مصر والمغرب وكل العالم من شرقه الى اغرب من اندونيسيا للمغرب تشوف ان غالبية المسلمين يقولون يا رسول الله ومعروف يا رسول الله خذ بيدي ويذهب الى المدينة ويقول يا رسول الله فاذا انتم ونحن يعني غالبية اهل القبلة عند هؤلاء الوهابيين كفرة كفرة كفرة هذه فتواهم والامر الثاني هم يحرمون التوسل برسول الله ويقولون هذا الشرك وتعرفون ان غالبية المسلمين يتوسلون لله تبارك وتعالى برسول الله لان الله يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اذا غالبية اهل القبلة برأي الوهابية ايضا كفار هم ايضا يحرمون بالتبرك لاثار النبي ويعتبرونه شركا بينما النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما هو ثابت حتى ورواه احمد في مصر وعند ندهي كان يعلم الصحابة التبرك بشعره واظفاره وثيابه يعني الصحابة كانوا يتبركون الان كان الصحابة يتبركون بشعر النبي صلى الله عليه وسلم والوهابيون يقولون ان هذا شرك الوهابية تحرم زيارة قبل النبي صلى الله عليه وسلم بينما الدار قطني وكثير من علماء السنة والشيعة يروون قوله صلى الله عليه وآله وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي وعندهم حرام وعمل ضد الاسلام وكذلك يحرمون الاحتفال بالمولد النبوي اللي الامة تقريبا معد الوهابيين متفق على احترام ذكراء المولد النبوي فالواقع ان الوهابية تكفر غالبية المسلمين وهذا امر يعرفه العلماء وان كان خافيا على كثير من العوامل ما انتكلمت الاول انا اعطيتك وقت ناجد الاول انا اعطيتك وقت ناجد الاول هو كان مستعدا موضوع اخر انت ليش تقاطع انت ما قاطعتك انت لماذا تكلمت ما قاطعتك موضوع اخر ليس لهذه ما حصلت علي من عندنا لا ما حصلت علي من الانترنت من الانترنت من الانترنت اي نعم طيب اذا قوله اني امتنعت لان المراجع ليس المراجع اللي منعوه وانما هو ارسل هذه الرسالة يريد الحضور ولكن لما علم اني جئت حقيقة امتنع من الحضور والمجال ما زال مفتوحا خوفا منك الله اعلم الله اعلم سبحان الله لكنك تقاطع كثيرا سبحان الله تقاطع كثيرا سبحان الله طيب يقول يقول ان سبعمائة طليق مع عمر قالوا حسبنا حسبنا كتاب الله مسكين انت يا الكوراني الرسول صلى الله عليه وسلم كان في بيته اذا صلى يغمز رجل عائشة حتى يسجد صلاة الله سلم سبعمائة واحد جالسين في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ما قال كان معهم لا حول الله قال ايدوه لا حول الله كمل كمل الله يعينك على نفسك كمل كمل طيب طيب ويقول كذلك ان الملكة تنتمي الى بني هاشم لها جدة ثامية من الادارسة هذه لا رد عندي عليها الحقيقة اولاد زيد الدكتور هنا الموسوي يقول نعم من اهل البيت واولاد الحسن من اهل البيت ولم يفرق لغة وشرع وكذا وكذا الكورانيس اراد ان يرقع فقال لا لا هذا لغة وليس شرع وما ادري الدكتور الموسوي ما رد على هذا ما ادري يوافقه او لا وانا سألته وانا سألته الان فقال من اهل البيت طيب ولم يفصل هذا التفصيل الذي ذكره الكوراني والذي فصله هو الصحيح يقول الدكتور الموسوي الان الصحابة ونقل لنا فتاوى علمائه الصحابة ليسوا كفارا الصحابة مسلمون نحن ما سألنا هل الصحابة مسلمون نحن سألنا الصحابة نواصب او لا هذا سؤالنا كان واضحا هل هم من النواصب او لا محسن المعلم ذكر ان الصحابة من النواصب وذكر اسمائهم انهم من النواصب وهذا الكوليني في الكافي في الجزء الثامن صفحة 292 يقول عن ابي حنيفة انه ناصب وهذا المفيد ابو حنيفة ناصب وهذا المفيد يقول لفظ ناصبي اطلق على ابي حنيفة في كتابه ونعمة الله الجزائر يقول ان الايم عليهم السلام وخواصهم وخواصهم اطلقوا لفظ ناصبي على ابي حنيفة وامثاله مع ان ابي حنيفة لم يكن من نصب العداوة لاهل البيت وهذا محمد العصور الدرازي يقول في كتابه اجوبة المساء الخرسانية المحاس النفسانية صفحة 157 على انك قد عرفت سابقا انه ليس الناصب الا عبارة عن من عن التقديم على علي غيره وهذا يقول كذلك في الكتاب نفسه صفحة 47 ومئة بل اخبارهم عليهم السلام تنادي بان الناصب هو ما يقال له عندهم سنيا واركل الكاركي العاملي يقول كالشبهة التي اوجبت للكفار ان انكار النبوة والنواصب انكار خلافة الوصي يعني كل ما انكر خلافة الوصي بعد نميصة فهو ناصبي ويقول علي المحسن في كشف الحقائق صفحة 249 واما النواصب من علماء اهل السنة فكثيرون ايضا منهم ابن تيمي وابن كثير وابن الجوزي والذهبي وابن حزم وغيرهم طيب اوكي فهؤلاء اذا هم النواصب والدكتور الموسوي قبل ليلتين يقول النواصب كفار والان لما سألت هل الصحابة نواصب او ليسوا نواصب قال مسلمون ولم يجب عن سؤالي وهذه حيدة يعرفها الذي ينتبه الى مثل هذا الكلام وعليكم ان تنتبهوا لماذا يقاطع لا يريد ان اتكلم ولماذا يقول هذا ان الله جسم نحن والله الذي لا اله الا هو لا يوجد احد من اهل السنة يقول ان الله جسم ابدا وانه يكذب على اهل السنة هاي الادلة وين وديها هاي الادلة وين وديها انا سأكمل جملة دعي ذلك هاي الادلة من كتب ابن تيمي على كل حال الصراح على قدر الالم نقول يقول الوهبية تحرم طول يا محمد والمسلمين يقولون يا رسول الله فهم يكفرون غالبية المسلمين ويا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة يدعي ان الوسيلة هي يا محمد وهذا كذب ونفتراء يقول يرون ان التبرك باثار النبي شرك فلينقل هذا عن كتبنا عن كتب اهل العلم من اهل السنة والجماعة انهم يقولون ان التبرك باثار النبي شرك لا نقول هذا ابدا بل نحن نروي هذا في كتبنا يقول يحرمون زيارة قبر النبي وزيارة قبر النبي كما قال ابن تيمي مستحبة باجماع المسلمين يقولون انها ضد الاسلام هذا كذب وافتراء علينا وكل ما ينقلونه هكذا كما ترون انا عندما انقل شيئا عنهم اقول صفحة كذا كذا كذا كتاب كذا العالم الاسلامي ونحن لا نسمع الا ادعاءات ادعاءات تاريخية اوكي اوكي لحظة بس خلين تفقوا الان اعملوا عليه معروف احنا فضلنا سهرة واربعين دقيقة سهرة بكرة ان شاء الله في حديث يناير هذا في حوار يناير وبعده هننتقل لفبراير نحن الان حكينا في موضوع القواسم المشتركة انت قلت هي اركان الاسلام الرئيسية والامر المعروف انها على المنكر والحجاب وتحريم الخمر وغيرها انت شيخ عثمان الخميس قلت هي الاسلام انا نوياهم في الدولة الاسلامية الاسلام بتفاصيله طيب طيب لا انا اجيب على اسئلته لا لا لا لا لا لا لحظة سيد موسى الله اذا عليك عاوني شوية يعني الذي فصله لان احنا هذه كل نقاط حجية في ابواب لما ممكن نطرح كل القضايا نطرحها الان للنقاش لازم نبوب اتفقنا بارحة وعرضت عليكم انتم لعل ما اخدتم نوت ولا حاجة نطرح لكم احنا حنقش هذه مسألة مثلا مثلا امر التوحيد هذا نعم وما يعتبروا هو نواقف التوحيد غيره حنقشه مفصلة نعم بما فيها الدعاء لغير الله بما فيها التقرب بالنبي عليه الصلاة والسلام التشبيه التشبيه مضبوط كلها فاذا انتم الان ليس لديكم قواسم مشتركة اخرى عندنا نفوط لحصر مساء الخلاف عندي قاسم مشترك اساسي جدا اللي هو وهو اهل البيت القاسم المشترك الاكبر ايوة بعد كتاب الله بين المسلمين جميعا هو الاعتقاد بان اهل البيت النبوة عليهم السلام هم اولئك الذين اوصانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باتباعهم حتى ان المخالفين لاهل البيت من امثال ابن تيمية ابن تيمية له مواقف واضح كتاباته مخالف لاهل البيت حتى انه يقول ان اهل السنة لم يأخذوا من علي شيئا في المدينة طبعا هو ايضا يهاجم حتى ابا بكر وعمر واسمان يهاجمهم وانا عندي ارقام صفحات كيف ان ابن تيمية يهاجم كبار الصحابة وطالما منهم الامام علي عليه السلام فحتى ان ابن تيمية في رسالته المسمات برسالة في فضل اهل البيت وحقوقهم يعترف بالحديث الشريف الله الله في اهل بيتي يكرها النبي صلى الله عليه وسلم فلاسا فاهل البيت هم الذين اتفق المسلمون على محبتهم واتباعهم وانهم من رسول الله كال ابراهيم من ابراهيم طيب اذا نحن في الصلاة يقول اللهم صلي على محمد وآل محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم وكما ان الله اصطفى كما قال ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم لم يقل اصطفى آل آدم وآل نوح قال اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم اذا آل محمد مصطفون كما ان آل ابراهيم مصطفون فهذا في رأيك قاسم مشترك تاني بين السنة والشياطين قاسم مشترك رئيسي طيب قاسم رئيسي ولو كان الوضع العلمي بين المسلمين وضعا طبيعيا لكان هذا القاسم هو جوهر الوحدة الاسلامية لو اذا هو مش قائم هذا الوضع العلمي الصحيح ليس قائما المحبة موجود بدرجات طبعا نحن نعتقد بان المحب لمن احب مطيعه المحبة ليست امرا ادعائيا مجردا لا تحبهم حقا حتى تتبعهم لا يمكن ان تحب اهل البيت وتسير على فقه غيرهم وهم عندهم فقه وهذا السؤال اللي انا طرحته اطرحه على علماء الوهابية جميعا واتحدى من يأتيني بجواب علمي لماذا تركتم من طلابهم او من افرادهم ايضا اجبني اذاك عندك جواب لماذا تركتم فقه او سنة رسول الله التي رواها اهل البيت واخذتم باحاديث من غيرهم ما الذي صرفكم عن اهل البيت اقول قاسم مشترك هذا اذا ليس قاسم مشترك بمعنى كذا تقولهم لماذا لم تتبعوهم لا اقول الوهابيين فقط لا حتى كذا ما هم السنة اللي وافقوكم فيهم كانوا شيعا ولا لا شوف الشافعي امام المذهب صادر يقول في اهل البيت يقول يا اهل بيت رسول الله حبكم فرضا من الله في القرآن انزله كفاكم من عظيم الفضل او من عظيم الشأن انكم من لم يصلي عليكم لا صلاة له الواقع بس هو لكن محب غير متبع لانه هو عنده هذا قلت لك ان الاتباع يعني الحب درجات يبلغ درجته الكاملة عندما يكون الحب اتباعا لان نأخذ منهم نعم الحب نعم حب الهن البيت حسنا نمشي نعم حب الهن البيت اذا عندنا الاسلام ومحبة الهن البيت وانت لو سألت الان شيخ الازهر لقال لك انه هذا هو قاسم مشترك اكبر وبالمناسبة احب ان اذكر ان علاقتنا بعلماء المسلمين كافة ما عدا الوهابيين في علاقة رائعة ونحضر مؤتمراتهم ويحضروا مؤتمراتنا وشيخ الازهر الشيخ الحالي حضر او شارك شارك في المؤتمر العالمي لرابط اهل البيت الاسلامية العالمية وشارك في كلمة وعنوان كلمته كانت فضل اهل البيت او مقام اهل البيت في الاسلام فالقضية مشتركة اذا محبة الهن البيت مشتركة الاتباع مرحلة ثانية ننقشها هنا اذا اثبت الكلام هذا الذي قلته نعم واقنعت في شو علمي نعم هذا الذي هو ندير فيه الان في هذا النقاش احسن احسن لعل ملايين المسلمين تتبعوه اذا ننطلق من هذا نقول ان حب اهل البيت قاعدة او قاسم مشترك نبني عليه قاعدة الان احسن احسن لعل ملايين المسلمين تتبعوه اذا ننطلق من هذا نقول ان حب اهل البيت قاعدة او قاسم مشترك نبني عليه قاعدة الان الحوار ده بأي طريق لا لا لا لا بالاكس نحن نحن ننادي بالحوار وقلنا نحن اتباع عقلية الحوار ولسنا اتباع عقلية الجدار طيب الله يفهم اكسروا الشدور اكسروا الشدور خلينا نتحاوروا نتحاوروا للتسامح للمعرفة نتحاوروا شيعة وسنة نتحاوروا مسلمين ويهود مسلمين ونصارى عرب وامريكان عرب وفرنسيين عرب ووروبيين خلينا نفهم العالم وبتسامح وبتعدده في قبل نفسه ونتحاور الله يرضى عليك نحن نريد فرصة للأمة تسمع منك ياخي يسمع منك في مناظرة في نقاش حر رأيك لا للبيت وفي ضروط الاتباع بعد المحبة ويسمع من الشيخ عثمان الخميس رأيه في نواقف التوحيد نتعلم نعم نعم لكن روح روح جمع روح الحوار جمع الشمل روح التفريق والتكفير والتنفيذ احترام احترام كل المشاهدين محترمين فكيف انت شاركت معنا في مؤتمر زعماء المسلمين في لندن ايوة هل رأيت من كل المسلمين من اهل العالم على مختلف مذهبهم شجارا او او صراعا ما كان لكل متفهمون لان الاخوة موجودة اما ان يأتي شخص ويهاجم ويتكلم بكلام لا يخدم روح المعارضة بالمحظوظين شوف خصمات الدول العربية وشوف شو حصل بالمعارضة بالمخالفين فالرأي في اكثر هالدول نحنا في نقاش علمي بسيط واحترام الناس كل واحترام كل محاورين يا شيخ عثمان الخميس كلمتك الاخيرة في خص القواسم المشتركة قال هو الاسلام ومحبة الالبيت نحن سؤالنا على القواسم المشتركة عشان نفوت في حصر مسائل الخلاف هل يوافق على نفسك القواسم المشتركة هل هذه القواسم المشتركة مع الاسلام ومحبة الالبيت توافق داني يتكلم ثمانية وربعة صفر فلا شك اننا نحن اتباع اهل البيت وقد روينا احاديث اهل البيت بخاري خلي كمان خلي كمان شيخ الموسى خلي كمان ما تستطيع لا لا حيستطيع حيستطيع حيستطيع حيستطيع اتحداك ان تستطيع ان تستطيع حيستطيع حيستطيع طيب بالنسبة الى البيت لا شك اننا نحن اتباع اهل البيت رضوان الله تبارك وتعالى عليهم اجمعين ولذلك نحن الذين روينا فضائلهم لا تجد طاعنا في واحد من اهل البيت بكتب اهل السنة ابدا ولكن تجد في كتب القوم طعونات كثيرة في اهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرناها في مناظرات رمضان ولا اريد ان اكررها الان فارجعوا الى الاشرفة نحن روينا سنتهم هم لا يرون سنة اهل البيت ولا يعرفون اهل البيت اصلا هذا اسلوب ليس اسلوب حوار هذا اسلوب شجار يا اخي لا نعرف البيت ان نعرف من تتكلم كلاما علميا واحترم المجلس مجلس علم وليس مجلس حجوم احترم انه مجلس علم يا اخي ما نعرف البيت ان نعرف من اذن نعرف من طيب خلينا ناخده في الاسلوب لحظة لحظة نعم لا هذا اسلوب غير علمي انت يا مرأة تتكلم كلاما علميا ما نعرف عن البيت وكفرون وكفرون وكفرون وكفرون وكذا وكذا ومن قال أن يجب اتباعه البيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم قال الله الله فيه البيت في وقتك أتكلم في هذا يقول اعترف ابن تيمية بحديث ذكركم الله البيت ما يحتاج أن يعترف فيه ابن تيمية هذا حديث صحيح مسلم نحن رويناه في صحيح مسلم أن آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نعرف لهم قدرهم وهذا إصداق قول الشافعي رحمه الله تعالى فنحن أتباع أهل البيت ونحن الذين نحب أهل البيت ونقلنا سنة أهل البيت رضي الله عنهم أجمعين هو يقول خليك خليك خليك وحجب الله نستعاني حجب طيب أجب إن كان عندك جواب خليك حجب حجب أكمل أكمل أنا أسمع ما تستطيع تسمع خليه يكفر خليه يكفر عمان يقول الوهابية ويدعي نحن وهابية وكذا ويكفرون هذه كلماتهم هم صريحة ناصعة سوداء يقول ابن بابويه اعتقادنا أن من جحد إمامة أمير المؤمنين والأئمة من بعده أنه كمن جحد نبوة جميع الأنبياء هذا في الاعتقادات صفحة 103 المفيد يقول اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة يعني حتى كل فرق الشيعة غير الاثنين عشرية وجحد ما أجبه الله تعالى له من فرض الطاعفة هو كافر ضال وهذا نقله المجلس البحار جلد 23 صفحة 391 الطوسي يقول دفع الإمامة كفر لأن الجهل بهما على حد واحد في تلخيص الصافي جزء الرابع صفحة 131 الكاشاني يقول ومن جحد إمامة أحدهم فهو من منزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء وهذا في منهاج النجاة يوسف البحراني يقول أي فرق بين من كفر بالله سبحانه ورسوله وبين من كفر بالأئمة وقال المخالف كافر لا حظ له في الإسلام وهذا في الحداق الناظرة جزء الثامن عشر صفحة 13 المجلس يقول اعلم أن إطلاق لفظ المشرك أو الشرك والكفر على من لم يعتقد إمامة أمير المؤمنون لإما من ولده وفضل عليهم غيرهم ويدل على أنهم مخلدون في النار وهذا في البحار وقال مشرك ولو أظهر التوحيد جزء 99 143 في البحار وقال عن جعفر أنه قال الجاحد لولاية عليك عابدي وثن جزء 27 صفحة 181 وغيرهم كثير لا لحظة لا لحظة لا لحظة هو ثلاث دقائق فقط هو تكلم معك ربع ستر أو عشر دقائق أو كمية دقائق فقط طيب فالقصد هؤلاء هم الذين يكفرون المسلمين يقول نريد عقلية الحوار لا نريد عقلية الجدار عقلية الحوار هي التي يمتنع فيها الإجابات موسوعة الأديان ادعاها وأتينا بها إليه وسكت النواصب لما سألنا عن الصحابة هل هم نواصب أو ليسوا بنواصب وذكرنا له أقوال علمائهم أنهم نواصب كل علمائهم القمي الطبرسي في الاحتجاج الطبرس فصل الخطاب الكوليني المجيسي الجزائري البياضي محسن معين أي سيقول الأكثرية هؤلاء الأكثرية كلهم يقولون الصحابة نواصب اتني بكثرهم حجيب اي نعم طيب وهذا كلام الخوئي الذي يقول بترناه نعم اقرأه أيها الهاشمين نعم بترته اقرأه نعم الذي بترناه لا يا عزيزي هذا في ضمن استدلال أدة صفحات استدلال شرح هذه الفقرة صحيح يشرح يقوله ويرد على قوله يرد يشرح كلامه البحث العلمي يذكر أقوال يشرح كلام الأنصاري كيف يرد على قوله برأيه في النهاية هذا رأيه في النهاية هو هذا بعد الاستدلال هذا رأيه النهائي شوف بعد كل استدلال أقوال متضاربة رأيه النهائي تقية في كل مكان قوة مش تقية يا أخي هذا الكتاب موجود ومطبوع تقعه وقعه اتهم الناس اتهم الناس اقرأ هذا هذا الشيء النهائي البحث العلمي يطرح كل أفكار في أي كتاب هذا هذا في أي كتاب موجود في أي كتاب الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم أي كتاب الكتاب هذا وهو ثقه الشيعة الجزء الثالث هذا كتاب آخر هذا كتاب آخر بعد هذا كتاب آخر طيب ليس وقتك هذا حتى تتكلم لا انت سألت لي سؤال ما سألتك سألتك رأيه هو أنهم جميعا كلهم مسلمون ما تستطيع تسكت طيب اوكي اوكي احنا عزيزي احنا اذا ما تقرأه اقرأه لا لا لا لا لا لا لا لا في هذه الرواية موجودة ومن هنا يحكم بإسلام الأولين الغاصبين لحق أمير المؤمنين عليه السلام إسلاما ظاهريا لعدم نصبهما ظاهرا عداوة لأهل البيت وإنما نازعوهم في تحصيل المقام والرياسة العامة فالفقرة اللي الشيخ الخميس عاوزنا نشوفها هي قوله حرام تغتاب المؤمن فيقول هو الخوئي يعني حسب ما يبدو من الكتاب ده المراد من المؤمن هنا من آمن بالله وبرسوله وبالمعاد وبالأئمة الاثني عشر أولهم علي بن أبي طالب عليه السلام وآخرهم القائم الحج المنتظر عجل الله فرجه وجعلنا من أعوانه وأنصاره ومن أنكر واحدا منهم جازت غيبته لوجوه الوجه الأول أنه ثبت في الروايات والأدعي والزيارات جواز لعن المخالفين وإكثار السب عليهم واتهامهم والوقيعة فيهم أي غيبتهم لأنهم من أهل البدع والرياب لأنهم من أهل البدع بل لا شبهة في كفرهم لأن إنكار الولاية ولا إما حتى الواحد منهم والاعتقاد بخلافة غيرهم وبالعقائد الخرافية كالجبر ونحوه يجب الكفرة والزندقر وتدل عليه الأخبار وتدل عليه الأخبار المتواترة الظاهرة في كفر منكر الولاية وكفر المعتقد بالعقائد المذكورة وما يشبهها من الظللات ونقول بكفر الصحابة وقال بأنهم أهل البدع سؤالي في المنهجية الآن الدكتور يقول الحديث الصحيح نأخذ فقط حديث صحيح والعلماء يصححون وكذا أنا أريد فقط حتى أنا أستطيع أني أستدل من كتبهم وكذا ما هو تعريف الحديث الصحيح عندهم أريد أن أعرف تعريف الحديث الصحيح الحديث الصحيح يعني الحديث الذي يرويه أو رواه السقاط بس هذا تعريف الحديث الصحيح السقاط الذي يرواه السقاط الذي يصحح يعني يصحح رواته سقاط كل الرواة سقاط برأي المشتهد الذي يدرس الحديث وبالتالي نحن لا نلتزم بأن كتابا معينا هو حج علينا برمته ما يشترط في صال السند؟ هو طبعا هذا معنى هذا معنى العريف لابد أن يكون جامع المانع العريف لابد أن يكون جامع المانع الرواة يعني كلهم سلاطة يعني غير منقطعين كلهم سلاطة لازم إماميين عندنا من يقول بأنه غير الإمامي إذا كان ثقة نأخذ عنه أيضا هذا كلامنا الكاشاني أنا أقول لك ما فقده والحلي والحر العاملي وغيرهم كثير من علماء الشيعة طيب يقولون تعريفا دقيقا مضبوطا جامعا مانعا تعريف الحديث عندهم يعني أنا استغرق لما تسألت عن كتبهم المعتمدة أنا ذكرتها وذكرت مؤلفية ولم يذكرها وأنا الآن أفن أفن أكمل أكمل أكمل أكمل أكمل أكمل فقط أكمل فقط لكن نحن لا نلتزم أيضا لا نلتزم أيضا يا معاشر الشيعة يا معاشر يا إخوتي يا أحبابي الله يرضى عليك يا أحباب الجميع المسلمين جميعا سنة وشيعة سنة وشيعة يا أخواني أنا أريد أن أوجه لكم كلمة بالمحبة هو بالمحبة تعريف الحديث الصحيح لا كما عرفه الشيخ كيف تعريف الحديث الصحيح ما رواه ثقات هذا كلام الحديث الصحيح عند الشيعة كما ذكر العامل الحر العامل كما ذكر الحلي كما ذكر الشعن وكما ذكر غيرهم يقولون ما رواه العدل الضابط الإمامي عن مثله إلى منتهى من غير شدود ولا علة أنا أحفظ الحديث أحسن منه فهو إذن هو حتى الحديث ما يبطأ مرزق بين معنيين يا خميس مرزق بين معنيين فكيف أين يتصال السند أين ذهب الشدود أين ذهب العلة أين أن يكون إماميا أين يكون عدلا لا لا لا هذا كله كلام نحن نتجن بأن الحديث ما رواه العدل الضابط الإمامي عندك أنت أنت الوهابي ما رواه العدل الضابط عن مثله إلى منتهى من غير شدود ولا علة ورجل خلينا نحن نتجن بأن الحديث ما رواه العدل الضابط إمامنا حتى صحاح السنة لا تشترط أن يكون الراوي من يعني شرط أن لا يكون شعيا هناك أكثر من 168 من رجالات من رواه البخاري المسلم هم من رجالات الشيعة أنا الآن أطلق منه طلبا ثانيا إكراما لعيونكم جميعا وهو أن يذكر لنا حديثا واحدا صحيحا يحفظه يجمع هذه الشروط أن يرويه شيعي إمامي بسند متصل عن مثله إلى منتهى من غير شدود ولا علة وأنا أمامكم الآن وهذا طالب علم عندكم أتحدى أن يأتيني بحديث واحد صحيح يجمع هذه الشروط ويدكر من خرجه ومن صححه لا لحظة بس أنت تريد أن تقول أنه لا يوجد لا يوجد بهذه الطريقة بهذه الشروط لما يقول نحن نحتاج بالحديث الصحيح وكذا وكذا هذا الآن من طلب من طلاب علمهم تقول لا يوجد حديث صحيح هذا المعلم من طلب علمهم أن يذكر لنا حديثا صحيحا أنا أرد السؤال عشان ندري أنت هذا تريد أن تصل لهذه المعلومة أنه لا يوجد حديث بهذا السنة طيب أوكي لحظة بس الآن الآن أشكركم أجيب على كلامه خليه خليه لا لحظة لا لحظة خليه خليه حديثا صحيحا أقول لك أحاديثنا الصحيحة مذكورة في كتبنا وإن شئت فاذهب وارجع لها لكي ترى ألوف الأحاديث الصحيحة التي ينطبق عليها ما ذكرناه طيب لكن أسألك سؤالا واحدا وأنا أسأل أخوتي الكرام يا سيد أنت كمان لحظة شوف أنا أعطيتك في موضوع لحظة أعطيتك في موضوع القواسم المؤسسة أسألك سؤالا واحدا أجبني عليه لا لحظة لن أسمح له بالإجابة لأنه لحظة الآن لزمني شوي أنتوا السيد المشاهدين معنا ونحن اتفقنا على منهج وعندنا نقطة منهج الوقت الذي حصل مساء الخلاف التي سوف نناقشها بالترتيب فالآن عزاء المشاهدين من كلام السيد محمد الموسوي ضيفي المبجر وكلام الشيخ عثمان الخميس ضيفنا المبجر هنا في هذا الحوار إن شاء الله إن شاء الله اللي يدور حولها الحوار يعني بشكل عام الإسلام هو أركان أضفنا لذلك محبة آل البيت بما أنه السيد الموسوي من محبي آل البيت ومتابعين إن شاء الله وشيخ الخميس وافقه في محبة آل البيت وقال الاتباع غير واجب المحبة اتباعهم واجب مع غيرهم لا نخصهم باتباع عندهم غيرهم هم الصحابة هم الصحابة إذن هذه نقاط رئيسية مشتركة يبدو أنه نحن هذا بالنسبة للنقاط الرئيسية جدا جدا تطمن الإخوان الخايفين حنتحرك تحت المظلة الإسلامية بين أهل المذاهب المختلفة نناقش بالعلم وبالحج النقاط هذه كلها لما نرتب مسألة الخلاف مسألة مسألة وكيف نناقشها الآن معي على الهاتف الشيخ صلاح الدرويش الدكتور محمد التجاني السماوي من أمريكا وعبد الرحمن الشيخ عبد الرحمن دمشقية شوفوا الوقت كيف والظروف كيف ضغطة أنتم 73 فأنا أريد اختصار المداخلات في ثلاث دقائق منكم جميعا مشكورين بركة الله والله فيكم والعزر لنا واضح لأنكم شايفين الجو وشايفين وقت البرنامج نبدأ بالشيخ صلاح الدرويش ثم الدكتور التجاني لاحظوا الشيخ صلاح تطلق طيب بسم الله وصلى الله عليه وصحبه وصحبه أجمعين الله عينك دكتور محمد اللي هو بجوء عندك متوتر كثير جدا ولا ألوم الدكتور محمد الموسوي في توتره فقد صدرت فتاوى كثيرة في تحريم مشاركته في المناظرة بين إلي واحدة منها ما في تحريم يا عزيزي من المرجع اللي ذكره فضيلة المرجع الديني السيد محمد سعيد الحكيم لم يخره الذي ذكر بأنه فوجئنا باستناف قناة المستقلة الفضائية اللي مسمى برنامج المناظرة إلى أن قال ومن هنا نعلن أن كل من يشارك فيه أي في البرنامج لا يمثل شيعة أهل البيت عليهم السلامة وراءه التالي ما أدري يعني كيف يكون النقاش مع دكتور محمد وهذا الأمر واضح جليد على كل حال هو سألني سؤال وشيخ عثمان أجاب عليه فلا داعي لجمع لي لكن أنا أقول له مرة أخرى أذكره بما قاله بما اتفق عليه في نداء سابق لما وجهت النداء لعموم علماء ومثقفي أهل البيت دعونا أنهم يحبون ويتبعون أهل البيت طلبت منهم طلب قلت المجتهدون على مر العصور من الشيعة لأن هذا اسمهم الشيعة الجعفرية الاثني عشرية هؤلاء على مر العصور أين اجتهادات علمائهم في تصحيح الأحاديث يعني هم يقول الآن علمائهم يصححون طيب علمائكم يصححون جدلا وافقتهم باب التسليم علمائكم يصححون أين تصحيحاتهم يعني أين على مر العصور هذه الأحاديث التي صححها العلماء وذكروها كي يستفيد منها عامة المسلمين إخواني المستمعين والمستمعات أدعوكم في الحقيقة إلى تحكيم العقول فيما تسمعونه فقد كان الناس قبل زمن تجرهم الشعارات والصفيحات والبهرجة أما اليوم فالله الحمد والمنى أصبح الناس يعقلون ما يسمعون تلك الشعارات هي المؤثرة فيهم وأنتم معشر المستمعين والمستمعات من سنة وشيعة ترفون مثل هذه المناظرات ترونها مثل هذه المناظرات وتسمعونها وادعوكم لوقفة صادقة مع النفس وادعوكم لاتخاذ قرار مؤثر في حياتكم من غير الخضوع لقضية التقليد المطلق الأعمى فالآن حجة الإسلام الذي بلغ حجة هل له أن يستهد وأن ينظر في كتب المراجع أم لا بد أن يكون الذي ينظر آية فما فوق حتى يجتهد وينظر أو آية الله العظمى هو الذي يجتهد ويكون هو المرجعية في التقليد ماذا موقف الذي لم يجب عليه موقف آية الله العظمى محمد حسين فضل الله على كل حال ليس هذا حديثي عن هذه الأمور لكن أنا أقول في الموضوع أين هي الآراء الثابتة الصحيحة عن آل البيت حتى تلزمني باتباعها ما ثبت عن آل البيت عليه ورحمة الله تعالى فهو مقبول لكن أثبت لي أولا ما ثبت عن آل البيت ثم بين ما يزلي بين ما قالوه التقية وبين ما قالوه على وجه الحقيقة يعني أين الذي قالوا على وجه التقية وين الذي قالوا على وجه الحقيقة ثم نعرضه على القرآن كما قال الإمام جعفر الصادق في الحديث الذي طهر عنه عليه رحمة الله تعالى رحمة واسعة لن أعرض كلامي وكلامنا أهل البيت على القرآن الكريم فما وافق فخذوه ما تركه فاضربوا وعرضوا الحائط هذا دواي عن الإمام جعفر الصادق ميز لنا المجتهدون الذين ميزوا الحديث حتى نطبق عليها القاعدة على كل حال الكلام يطول والمغلطات لهم كثيرة بالنسبة لخلاصة القواسم المشتركة حتى نحصر مسائل الخلاف وننظر فيها أنا وجهته كلاما هذا يعني خلاصة القواسم المشتركة يعني لا بد من مرجعية الحوار أرضية التي ينطلق منها الحوار حتى نستطيع أن ندخل في أمور كثيرة أنا وجهته له كلاما ما موقفه من تسمية آل البيت بأسماء أبي بكر وعمر وعثمان ما موقفه من المصاهرات يعني وجهته له عدة أسئلة ما أجاب عليها إن شاء الله هو يجيبك عليها مظلوط لأنه سندخل بعدين في المسائل ترتيبيا مسألة مسألة إن شاء الله تعالى شيخ صالح آخر دقيقة شيخ صالح آخر دقيقة الوقت ضاقت آخر دقيقة طيب عندي قضية كبرى يعني الدكتور محمد الموسوي والعلي كوراني يجبرون على أن القضية يعني حوار بين أتباع أو بين محبي محمد اللهاب وبين الشيعة الاثنين عشرية أنا أقول الآن بين يدي ما يزيد على يعني عشرات بل مئات رجوعيات عن الأئمة من الثلاث من الإمام مالك رحمة الله تعالى ومن قبله يعني الإمام مالك رحمة الله تعالى في تفسيره لآية محمد رسول الله الذين معه ذكر ابن كثير وغيره أن الإمام مالك انتزع من هذه الآية القول بتكثير كل من يبغض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم يبغضونهم من غضب الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر وذكرها عنه أتباعه من الإمام القرطبي وغيره كذلك الإمام الشافعي علي رحمة الله تعالى رحمة واسعة له كلام جزل في هذا الباب يعني يطول ذكره وكذلك الإمام الاسفريني يعني من أئمة المتكلم الشافعية قال رحمة الله تعالى بعد أن ذكر جملة من عقائدهم قال وليس في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إلا بقاء فيه على شيء إذن موضوع الصحابة ومحبتهم أو الطعن فيهم نجعله مبحث من المباحث إن شاء الله تعالى ونسمع نحن أراء الإخوان كلهم هنا هم يجيبوا الأراء يعرضوها من الكتب من المصادر ونحن نقيم وأنت وأمثالك من العلماء اللي معانا على الهاتف أيضا يقيموا معنا وسيد المشاهدين أنا مضطر أخذ منك الميكروفونل ما عدش وقت خالص وإن شاء الله إني بكرة في حصر مسائل الخلاف نضمن هذه النقطة وما ذكرته عن المنهج في سلوبنا إن شاء الله لتداول الموضوعات الأخرى إن شاء الله على المودة لكن المداخل ما دخلت فيها لكن اللجج اللي جعلنا الآن نتكلنا في هذه القضايا المداخل الآن ألا غالب الليلة الليلة الله كريم دفع الله وما كان عظمه ما عدش عندي وقت خالص طيب معذور يا دكتور معذور ونسأل الله لك العون والتوفيق والسداد ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يأخذ يديك على الصراط المستقيم ونسأل الله إحنا وكل السادة السامعين ربنا يبارك فيك دكتور محمد التجاني اسماوي كيف حالك ومرحبا بك وصلم على مشاهديكم وحبيك من فترة ما سمعوا صوتك وانا ربكم فاعبدون أتوجه إلى كل إخواني وأخواتي من المشاهدين والمشاهدات والمستمعين والمستمعات في كل أنحاء العالم وأحييهم بتحية الإسلام فأقول استلام عليكم جميعا ورحمة الله تعالى ومركاته أحييكم جميعا بدون استثناء إخواني من الشيعة الذين يتشوقون للاستماع لهذه المحاورات البناءة والأمل يملأ قلوبهم لتوحيد المسلمين جميعا ليركبوا سفينة النجاة ويعتصبوا بحبل الله المتين كما أحيي إخواني من الشنة الذين يتشوقون للاستماع لهذه المحاورات البناءة وكلهم يأملون الهداية والتوفيق لكل المسلمين وكلهم يقولوا اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه فكلنا من أمة الإسلام أمة تيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وكلنا مأجور كذا تجردنا للبحث عن الحق والحقيقة ونحيي المناهضين لهذه المحاورات من الشنة والشيعة والذين يخافون من إفالة الفتنة بالخصوص في مثل هذه الظروف وأقول لهؤلاء المشفقين على الإسلام بارك الله لنا فيكم وجزاكم خيرا على حسن الطوية ولكن كونوا على يقين بأن هذه الحوارات لا تثير الفتنة بقدر ما تفتح قلوب المسلمين بعضهم على بعض على الأمة طيلة القرون الخالية وبقي الشن والشيع معزولون عن الحوار والتفاهم مما سبب النفور والقطيع وبالتالي العداء والتكفير ويكفينا دليلا تلك الحوارات الرمضانية التي أقامتها قناة المستقلة ودعتنا للمشاركة فيها فكانت النتائج إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إلا أن الإيجابيات كانت أضعافا مضاعفة ولسه مبالغا إذا قلت رب ظارة نافعة تنطبق عليها أعني رب ظارة أضرت بالعصرات ولكنها نفعت الآلاف والملايين وإذا كان الله سبحانه وتعالى ينادي بالحوار بين الديانات المختلفة فيقول قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم فكيف نمنع نحن الحوار بين مذاهب الدين الواحد وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا وإن كانت هناك بعض السلبيات إيجابية جدا حاصل ما ذكرته في منهاج الفقاهة كان تعليقا على ورود عنوان الكافر في بعض الروايات حيث أوضحت بأن للكفر معنى لغويا عاما وأقسامه ثلاثة أحدها ما يقابل الإسلام وهو المعنى الاستلاحي للكفر