مناظرات المستقلة بين السنة والشيعة - هل تآمر الصحابة على الامامة؟

بسم الله الرحمن الرحيم أيها العزاء المشاهدون في الوطن العربي والعالم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أهديكم أبيض التحية من قناة المستقلة في لندن وأرحب بكم جميعا إلى الحوار الصريح بعد الترويح في حلقة اليوم نواصل المناظرة التي بداناها منذ أيام حول أصول وأسباب كبير وضخم وهام في التاريخ الإسلامي في تاريخ الأمة الإسلامية الانقسام الذي حول المسلمين إلى سنة وشيعة كيف يفهمه المثقفون والباحثون والمتخصصون من أبناء الطائفتين كيف يفهمونه اليوم بعد مرور أكثر من أربعة عشرة قرن على ذاك الخلاف كيف ينظرون إليه وكيف يؤثر فهمهم لذاك الخلاف وأسباب الانقسام في نظرتهم لأنفسهم وللطرف الآخر وللطائفة الأخرى بعد ذلك ندرس كيفية تأثير هذه المفاهيم المعاصرة عن وقائع سابقة وقديمة في ظروف التعايش بين السنة والشيعة حيثما تعايش السنة والشيعة في بلاد الله الواسعة في إيران في الخليج أو في بيار المهجر حيث توجد جالبيات سنية وشيعية مخيمة في الولايات المتحدة الأمريكية وفي أوروبا نحاول أن ندير هذا النقاش بأقصى قدر ممكن من الأمانة من الموضوعية من النزاهة هناك وجهة نظر تقول الذي جرى في السنة العاشرة أو سنة الحادية عشرة للهجرة وما تلاها بعد ذلك أمر قديم لماذا ننبش في الملفات القديمة أحسن نسكت عن هذا الموضوع نهائيا ولا نتحدث عنه وإن كان لابد من أن نتناقش في التلفزيون فلنبحث القضايا أو لمنتج أفلام أو منتج الفلاح أو لنقيم الوضع أخبار اليوم في الساحات العربية والعالمية ولدينا وجهة نظر تقول أننا سنفعل كل ذلك نتحدث عن فلسطين وعن العراق وعن الديمقراطية وعن حقوق الإنسان لكن لبأس أيضا أن ننظر إلى تاريخنا ولبأس أيضا أن نجدد المحاولة في فهمه كما فعلت أجيال الكتاب والمفكرين والمثقفين من أبناء الأمة العربية والإسلامية على مدى الأزمان وعلى مدى القرون وعلى مدى العقوب أشكر كل من تابع هذه المناظرة أشكر كل الذين أرسلوا فاكسات إلينا أعتقد أنه في الغالب إن شاء الله تعالى بكرة أشرت إلى مقالة صدرت في صحيفة كويتية حول انتقاد فكرة المناظرة نفسها وقلت أنه الأخ الزميل أشرف سيف أرسل لي المقالة هو لم يكن صاحب المقالة لم يكتبها لأنه أبغني أن بعض الإخوان هناك احتجوا عليها قالوا له كيف تحتج على عمل جيد مثل هذا هو الحين فقط تكرم بأن أطلعني على المقالة لذا وجب التنويه أحب أن أتوجه بالشكر أيضا إلى الحقيقة الناس اللي قبل أيام كانوا منتقدين وكانوا يبعثون رسالة باسم يعني من منطلقات سنية عادوا وقالوا خلاص شاهدوا بالحياج في أمر الوقت والإنصاف ولذلك سحبوا انتقداتهم العنيفة وأنا أشكر لهم هذا على الملأ في التلفزيون كما أقرأ من الأخت أم سارة في دبي ومن الإخوة في الكويت الأخت أم سارة اللي هي موالية لأهل البيت تعرف نفسها تقول لم تتحية لنا من قبل واعتذروا باسمي عن جميع من ضايقت حقا ليس لهم حق وليس من أفلاك أهل البيت استخدام الألفاظ النابية كما جاءتني هذه الرسالة موقعة باسم شيعة الكويت تحية عطرة ألفاظة بتوم حمدهاشمي تحية عطرة تبعثها لك شيعة أهل الكويت نشكركم على جهودكم الجبارة والمجذولة في إدارة الحوار بشكل عادل ومن قال لك بغير ذلك لا يقصد سوى التفرق وإطارة الفتنة بين المسلمين وصقكم الله في الدنيا والآخرة شيعة الكويت أود أن أشكر أخوين أيضا من أتباع البيت اتصل اليوم من السويد بشكل خاص للإعراب عن سرورهما بهذه المناظرة وهذا العمل أشكرهم على الاتصال وعلى الكرم الذي تميزت بهم الاتصالين الهاتفين الذي تلقيتهما منهم اليوم شكرا لكم جميعا شكرا للإيميل التي أرسلتموها قبلية كل وقت هذه الأيام فقط أطلع وأقرأ وأخذ ملاحظات وفي الحقيقة ذكر اسمه مرتين أو ثلاث وأراد أن يرد عن نفسه كما دافع الأخذ المشقي عن نفسه القديم والحديث لأنه يحكي عن تاريخ الفتنة الكبرى والخلافات الأولى بين المسلمين كما يتحدث الآن عن الخلافات أو الفروق بين المذهب البيت المذهب السومي المذهب الشيعي ألف كتاب ثم هديت وتسعة كتب أخرى في هذا التخصص جاء من أمريكا هذه الأيام للمشاركة في المناظرة ويشارك معه أيضا منافحة عن المذهب الإمامي الاثنى عشر الدكتور أبو الزهراء الدكتور عبد الحميد النجدي العلمية للعلوم الإسلامية في لندن يناظر الأخوين من جهة هنا من جهة اليسار الشيخ عثمان الخميس إمام وداعي إسلامي متخصص أيضا في المناظرات بين فكر السنة وفكر الشيعة وصاحب كتب أيضا المؤلفات بعضها في الرد على ما قاله الدكتور التجاني أسموي كشف الجاني صاحب كتاب كشف الجاني كشف الجاني لا مشكلة على كل حال كتب هذه استعرفناها هنا والطرف الثاني الذي تدخل فورا هو الدكتور أبو المنتصر البلوشي الدكتور أبو المنتصر البلوشي هو كاتب أيضا وداعية إيراني إسلامي هنا متخصص أيضا في هذه المناظرات الشيعية السنية وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشيعة وصاحب كتب أيضا في المناظرات الشي eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres eres elles elles ,, , , , , , , , , . , , , , , , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . في غرف الانترنت موجود الانترنت على الصفحات آل البيت يعرف فيه الناس موقفي من علي بن أبي طال رضي الله عنه وإمة آل البيت يقول علماء من أهل السنة قالوا لي لا تناقش هؤلاء الوهابية ورفض أن يقول من هؤلاء العلماء لأنها تدعو الباطل الكثير التي سطرت عليه كثيرا وهو يرفض أن يقول بل بالعكس هنا فرصته أن يذكر أسماء هؤلاء العلماء حتى يعرف الناس صدقه ويعرف الناس مكانته المناظرين بالنسبة لأهل السنة والجماعة وأن أهل السنة والجماعة يتضرؤون منهما هذه فرصته ولكنه ضيعها ولكن الفرصة سانحة يقول مؤامرة دارت من الصحابة رضي الله عنها عنهم ثم ذكر الوصية وزية يوم الخميس وأن عمر قال عن سعد اقتلوه وهذا كذب أن عمر قال اقتلوه كذب هذا على عمر وقال إنه منافق لدافع منافقين كذب على عمر كذلك وما فات أمين الكذب كثيرا يقول أكثر الصحابة أجبر على البيعة أبو بكر وعمر وأبو عبيدة هم الذين وقعت البيعة بينهم أين بقي الصحابة يقول أجبروا أجبر 120 ألف أجبرهم من ثلاثة عمر لم تكن له قبيلة تدافع عنهم عمر بن عدي من الأفخاذ الضعيفة في قريش تين منها أبو بكر وهم الأفخاذ الضعيفة كذلك في قريش أين بن هاشم أين بن أمية أين بن زهرة أين بن مخزوم أين الأنصار ثلاثة أبو بكر وعمر وأبو عبيدة يجبروا أمر تدين ويفتحون البلاد ويفتحون بلاد فارس ثم بعد ذلك يقول كلهم أجبروا على هذه البيعة هذا لا شك أنه كذب قال عمر قال إن رسول الله يهجر لكن البخاري لم يذكرها في كتابه فاسألوا أهل الذكر ذكر أن البخاري ذكرها في كتابه فاسألوا أهل الذكر قال البخاري ذكر أن عمر قال رسول الله الله يهجر وهذا في كتابه فاسألوا أهل الذكر صفحة 144 وصفحة 179 وعزاه للبخاري في صفحة 179 عزاه للبخاري كذبا وزورا كما هي عادته كما يرى ويسمع أخواننا يقول فاطمة تدعو عليه في كل صلاة كذب وزور لو كانت فاطمة تدعو على أبو بكر وعمر في كل صلاة كيف زوج علي ابنتها أم كلثوم لعمر أم كلثوم بنت فاطمة تزوجها عمر بعد وفاة فاطمة عمر في خلافته طلب يد أم كلثوم بنت علي بنت فاطمة وزوجه علي ويروون كذبا وزورا عن جعفر صادق أنه قال ذلك فرج غصبنا طيب فاطمة غضبها يقول غضبت فاطمة على أي بكر غضبت لماذا فاطمة غضبت للولاية للخلافة يقول غضبت للإرث غضبت للمال ونحن نقول نعم غضبت لأجل الإرث رضي الله عنها وارضاها ولكن تدعو عليه في كل صلاة كذب وزور هم يزعمون أن الإرث كما يقول الفجاء الإرث هذا الذي سيستفيد منه علي في جمع الأتباع حتى يقوم بالثورة على أي بكر الصدد كذب وزور وتجليس وتجيل على الناس يقول علي ما في واحد إلا علي قتل أباه أو أخاه أو ابنه علي رضي الله عنه أنا أسأل جميع الشيعة كونوا موصفين وماذا قدم علي للإسلام رضي الله عنهما نحن نقول في عقيدتنا أبو بكر أفضل من علي رضي الله عنهما ولكن نقول هذا ما قلناه كذبا ولا زورا ثلاث عشرة سنة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة يدعو إلى الله أبو بكر أسلم من أول الرجال ودعا إلى الله تبارك وتعالى أسلم على يد أبو بكر كثير من الناس سعد وعبد الرحمن نعوف والزبير وطلحة وعثمان وغيرهم كثير ماذا صنع علي رضي الله عنه للإسلام في مكة ثلاث عشرة سنة غير مبيته في فراش النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة كان صغيرا رضي الله عنه بعث النبي صلى الله عليه وسلم ولعلي ثمان سنوات أيهضم حق أبو بكر ثلاث عشرة سنة في مكة يدعو إلى الله وكان صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة أيهضم هذا كله ويضيع ثم ماذا استفاد أبو بكر من هذا لماذا قبلوا ذلك أوصى أبو بكر لعمر فقبل الناس جميعا أوصى النبي لعلي فرفض الناس جميعا وعلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نقول ليس للكتاب ولا للسنة قيمة عندهم ظهرت قيمة الكتاب والسنة عند أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وظهرت قيمة الكتاب والسنة عند التيجاني الذي يقول لا يعصمان القرآن فيه فتنة ويقول كذلك أنه له عدة وجوه صامت لا يتكلم والسنة كذلك من الذي يحترم الكتاب والسنة من الذي جمع الكتاب والسنة هذا قرآننا ونحن نقول لها مرارا ونعيدها ونكررها أهل السنة جمعوا القرآن أسانيد القرآن عندنا نحن جمعنا أسانيد القرآن الصحابة الذين ارتدوا الصحابة الذين أخذوا الخلافة من علي وارتدوا بذلك كما قال انقلبوا على عقابهم هؤلاء هم الذين نقلوا هذا الكتاب الكريم هل يأتي الشيع بقرآن آخر غير هذا نقله أئمتهم القرآن من نقل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحن نقلت القرآن نحن قلنا تواثر القرآن من جهة أهل السنة وقد طلبت منهما أن يأتوا برواية واحدة عن إمام معصوم تقولوا بعدم التحريف وإلى الآن لم يأتوا ولن يأتوا برواية واحدة تقولوا بعدم التحريف وذكر علماؤهم آلاف الروايات التي تقولوا بالتحريف كذبا وزورا على إمه رضي الله عنهم حتى قالوا إنها متواثرة وإنها مستفيدة ولا داعية للبحث في أسانيدها ذكر شبهات كثيرة لأنه يتخبط يمينا وشمالا الصحفاء وكالصحفاء إذا أردنا أن نرد على كل هذه يضيع وقتنا كثيرا ولا نحتاج ولا نركز على أهم القضايا التي نريد أن نناقشها ولكن من أراد فليرجع إلى منهاج السنة النبوية فقد ذكر ابن المطهر الحلي كثيرا من هذه الأشياء وردها عليه شيخ الإسلام التيمية وليرجع إلى كتاب حقبة من التاريخ للفقير لله تبارك وتعالى فقد رددت فيه كذلك على كثير من ترهات التجاني وغيره يقول التجاني أنا نقلت قوله لما قال مكذوبة أصول الكافي آلاف الأحاديث مكذوبة يقول هذا بعد بحث هو يقول الشيعة قالوا لي خلاف ذلك هو في كتابه يقول يقولون يعني الشيعة فيه آلاف الأحاديث مكذوبة هو نقل عنهم وما نقل عن بحث والآن يقول أنا قلت والشيعة خالفوني لا أنت نقلت عن الشيعة إلا إذا كنت كاذبا في ذلك ولا شك أنك كذلك يقول عثمان يدعي أن هناك نصا على أبي بكر نحن نقول في عقيدة أهل السنة والجماعة في الخلافة أبو بكر الصدق رضي الله عنه نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم نصا جليا عند بعض أهل العلم ونص عليه نصا خفيا عند جمهور أهل العلم وقال بعضهم إنها بالشورى وعلى كل حال أجمعت الأمة على خلافة أي بكر الصدق رضي الله عنه وارضاه يقول أين الإجماع وقد تخلف علي ستة أشهر علي رضي الله عنه ثبت عند البيهقي أنه بايع أبا بكر من أول يوم عند البيهقي بإسناد صحيح أن علي بايع من أول يوم وأما الرواية التي في البخاري فهي من حديث عائشة رضي الله عنها ليس من كلام النبي فعائشة رضي الله عنها تخبر بما علمت هي لم تعلم أن علي بايع رأت علي رضي الله عنه معتزلا فقالت إنه لم يبايع هذا ما علمته هي علم أبو سعيد الخدري غير ذلك وذكره كما عند البيهقي أن علي رضي الله عنه بايع من أول يوم ولكنه اعتزل الناس لمرض فاطمة وذلك أنه صار عندها الشيعة لا يقولون ذلك الشيعة اعتزل يجمع القرآن الصحيح ثم جاء أبا بكر وعمر بالقرآن الصحيح وعرضه عليهم وقال هذا هو القرآن الصحيح وقالوا رده لا نريده نادوا زيد بن حاف وقالوا اسمع لنا قرآنا آخر غير هذا القرآن هكذا يقولون في كتبهم في الاحتجاج وغيره للطبرسي يقول فاطمة لم تبايع وماتت غضبانة فاطمة ليست من أهل الحل والعقد حتى تبايع ولم ينقل أن النساء كنا يبايعنا ويطلب منهن البيعة البيعة يبايعها أهل الحل والعقد من الرجال أما النساء فلا يبايعن بل حتى العوام وإنما يبايع أهل الحل والعقد في الإسلام يقول ماتت غضبانة فالصحابة لم يبايعوا هذا كذب أن عشرات الصحابة لم يبايع بل كل بايع وإنما كما قلنا علي رضي الله عنه بايع مرتين بايع في المرة الأولى أمام الناس ثم لما اعتزل الناس رجع مرة ثانية وبايع علنا أمام الجميع لما تكلم الناس يقولون عن علي رضي الله عنه إنه جر مثل الكبش والعياذ بالله هؤلاء يحبون علي يقولون إن عمر وأبا وقف دخلوا بيت فاطمة وأرادوا حرقه وكسروا ظلعها وقتلوا ولدها ثم جروا علي كالكبش حتى يبايع والعياذ بالله يقول في علي من يحبه ذلك ما يقول في علي ذلك إلا من يبغضه ثم فاطمة يقولون والعياذ بالله تخرج إلى مجالس الرجال تدعو إلى باعة علي أين علي لماذا فاطمة تدخل في مجالس الرجال وتطالب باعة علي رضي الله عنه وأرضاه آخر جملة آخر جملة يقول إن الآيات في المنافقين ينزلها على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كذب وزور الله سبحانه وتعالى يقول لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة والله لا يرضى عن منافق أبدا إيتونا بآية واحدة في كتاب الله تبارك وتعالى يذكر الله فيها الرضا عن أحد ثم يصير منافقا أو يرتد عن دين الله تبارك وتعالى والله أنزل هذه الآية في صلح الحديبية في 1400 من الصحابة قال لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة وغيرها من الآيات كثير في فضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعجز اتجاني وغيره أن يردوا تلك الآيات أو أن يذكروا ثلاثة ما تنص عليه والله أعلم وقال سنة بخاري سنة حسنة صحيح لكن نجده هل نأسنة نخلي الصحيح طبعا نأسنة لا أنصار عمر يقولون سنة حسنة خلي يقولوا هو يقول بد على كل شيء بداء ولا بداء لا أنا ما بدأ أنا ما قلتش حاجة نعم صحيح نحن معنا هنا عزيزي المشاهدين في التلفزيون الآن معنا الدكتور نندر يونس يستضيفكم أيام الجمعة والسبت ولا حد برنامج عيد بيئية حال عدت يا عيد هذا البرنامج يستضيف يكون برنامج تقييمي لأوضاع العالم العربي والعالم الإسلامي في بمناسبة العيد إن شاء الله عيد سعيد مبارك على الأمة الإسلامية كلها ويكون نعود به إلى برامجنا العادية في التلفزيون المستقلة الخرق الوحيد من قبل رمضان إلى بعد رمضان أنه نحب نعلمكم أننا سنبص برامجنا الحوارية الرئيسية في نفس موقيت نبثها الآن يعني بدل أن نبث نعمل برامج ساعة ستة سنجرب على موعد سبعة ونص فوقية برينتش حيكون عشرة ونص في الكويت في مكة المكرمة في برداد شوية متأخر على أخواننا في مشاهدين في دبي وفي الإمارات العربية المتحدة وفي عمان أعتذر لهم لكن إن شاء الله برامج كون جميلة وسمحة وحرة وقوية بحيث تبرر لهم السهر معنا الوقت يكون مناسب لمشاهدين في المغرب العربي وأوروبا إذن أيام العيد أيام الجمعة والسبت ولا حد العيد أظن يالخميس يالجمعة طبعاً عنا برامج خاصة بالعيد أيضاً وحنفتح الملف العراقي من جديد يوم الاثنين إن شاء الله مع الأخ محمد مصدق اليوسفي في برامج اتجاهات أخبار إسريقيا وأخبار المغرب العربي حنضمها إلى الأخبار الدولية ونعمل نشرة موسعة فيها أخبار العالم أخبار الخليج أخبار المغرب العربي وأخبار إسريقيا فهذه من التجددات والتطورات إن شاء الله اللي حاول نواكب بها تزايد أيضاً الحسن الظن والتطلع إلى قناة الاشتقال شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم شكراً لكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على حبيبنا محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين وعلى أصحابه الغر الميامين الذين ساروا بهديه وكانوا له كظله الحقيقة أرجع لأقول ليس عندي بصيص أمل في أن يقتنع المتناظران الوهابيان مهما كانت حججي قوية ومهما كان دليلي راسخاً وقد بينت لكل من يتابع هذه المناظرة مدى بعد هذين الرجلين عما يحتاجه المناظر من أمانة في النقل وصدق في القول وتوخ للمنهج العلمي وضربت لإخواني المشاهدين أمثلة واضحة من كذبات عثمان والدمشقية والبلوشي كما تبين لنا أيضاً عدم قدرة هؤلاء الناس على فهم عبارات العلماء والتمييز بين المصطلحات العلمية فعجيب أن الخميس وله نظائر كثيرون ليس فقط الخميس لا يحسن فهم عبارة عالم ثم يدعي الاجتهاد ويتجرأ على حريم القرآن والسنة لذلك جنى المسلمون في مارة هذا الاجتهاد الخاوي مرة وذلك حين حرم العمليات الاستشهادية في فلسطين واتهم مجاهدي الإسلام الاستشهاديين بالجهل وذلك استهزاء خطير بدماء شهداء الإسلام الطاهرة والله المستعان وهل هناك دعم للصهيونية والإسرائيل أكثر من هذه الفتوى التي يحرم فيها العمليات الاستشهادية وقد ادعى عثمان الخميس أننا لم نأتي بدليل على الإمامة فلست أملك إلا أن أقول له إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين وضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون ماذا أقول له وقد شهد الجميع أننا تلونا آيات من القرآن الكريم نزلت في أهل البيت وشهد بصحة نزولها علماء أهل السنة وأحاديث من السنة الشريفة إلا أن ينكر الإسلام بأجمعه إذا أنكر هذه الأحاديث المتواترة الصحيحة يعني لا بد أن ينكر جميع أحكام الإسلام وحاديث من السنة الشريفة وبينا وجه دلالتها على ثبوت الإمامة لأهل البيت عليه السلام نعم قد يكون الخميس شعر بإحراج شديد من استعراضنا لبعض كذباته وجهالاته وهي كثيرة فهو معذور ولكننا نقول إلى متى ستواصل هذا الإسلوب الملتوي الذي يضطرنا إلى تتبع المصادر واستخراج الأكاذيب وبيانها ويقولنا عن الأدلة والبراهين التي يحاولون أن يمنعوا أن نوصلها إليكم أخوة الأحبة يا أحباب أهل البيت من السنة والشيعة هذا هدفهم يأتون بالأباطيل والأكاذيب حتى يشغلوننا مئات المرات قلنا لهم نحن نستقي ديننا وعقيدتنا وفقهنا وشريعتنا من القرآن ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وآله ومن سنة أهل البيت المعصومين وثم يقولون من أين مصادر حديثكم عندنا كتب أربعة قال مكذوبة ليست مكذوبة ما في هذه الكتب من الصحاح أكثر مما في صحاحكم من الصحاح مجموع الأحاديث الأمر الذي أريد أن أقوله مع قناة المستقلة يا دكتور ابن تصامدوش أحمل الآن على الهواي مباشرة وانجددت ترحاب الحار لمشاهد المستقلة في الوطن العربي والعالم أهلا بكم إلى نظر الشارع العربي وإلى قناة الحوار بين الثقافات والحضارات للذين يظنون أنه نحن بس في رمضان نودل ملفة أنظر الناس ونقول لهم قبل شهر رمضان جريدة لوموند الفرنسية إحدى أشهر الصحف في العالم قالت إن الشوارع والشواطئ تفرغ من الناس لمشاهدة بعض برامج المستقلة الحمد لله ومجلة في بريطانيا قالت الجزيرة والمستقلة هما القناتان التي تعبران عن التيار الجديد في الإعلام والفضايا الدولي أنا أقول للإخوان بجهد مجموعة من الإعلاميين المحترفين المتفرغين لأمانة الإعلام سوف إن شاء الله نفتح بس أهم الأسئلة الصعبة القضايا الحساسة في العالم العربي سوف نتيح منبر كي يسمع المواطن العربي صوته لصناع القرار حتى المغربي يكلم السعودي والكويتي يكلم الموريتاني والمصري يتجادل مع السوداني في قناة مفتوحة لكل عرب برلمان عربي حر وأنا أعلن منذ الآن أنه سنصاعد المنافسة بعد شهر رمضان المعظم إن شاء الله من أجل الإعلام يليق بأمة عربية تعيش في القرن الحالي والعشرين لها الحق في أن تفهم تاريخها وتدرسها وأن تعرف حضرها وأن تخطط مع الحكام لمستقبلها فانتبهوا جميعاً أيها السادة مع المودة والمحبة دكتور أبو زهرة نعم 4403 وعلى بركة الله تكمل الدعاء البلوشي أن الوصية وهو مبدأ يهودي فأخذ من اليهود ومن عبد الله بن سبق والدعاء الوهابي الآخر زميله بأن الرسول قد أوصى نعم فهل أن الوصية التي يؤمن بها البلوشي هي مبدأ التي يؤمن بها الخميس هي مبدأ يهودي أيضاً هذا أولاً ثانياً في عن الزهري في صحيح مسلم الصفحة الجزء الثالث الصفحة 1455 رقم الحديث 1823 يقول إلى أن يأتي إلى الرسول صلى الله عليه وآله يقول وإني عن أبي بكر نعم وإني لئن لا أستخلف فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذكر آله لم يستخلف عن عمر عفوا عن عمر وإن أستخلف فإن أبا بكر قد استخلف هذا في صحيح مسلم وهذا أيضاً الحديث الآخر في البخاري بأن الرسول على عقيدتهم أن علي لم يبايع وهو قال علي بايع هذا أبي بكر أي علي ومبايعته هذا في البخاري ولم يكن بايع تلك الأشهر يعني الستة وهذا كذب يا أيها المسلمون السنة هذا لا يمثلكم طبعاً أنا أعلم وعلى يقين أنتم إخواننا هؤلاء هم الذين يريدون أن يفرقوا بين وحدتنا السنة والشيعة هؤلاء واضيون نعلمهم جيداً يكذب حتى على البخاري وحتى على رسول الله وحتى على عمر وأبي بكر يقول ولم يكذب يعني يكذب البخاري هذا يكذب البخاري أيها السنة اسمعوا استشهد حديث البيهقي ويرد على البخاري ولم يكن بايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن يأتنا ولا يأتنا معك أحد كراهية محضر عمر بن الخطاب يكره علي يكره أن يحضر بالبخاري علي يكره أن يحضر عمر بن الخطاب لما رأى منهم من الجور والظلم لأهل البيت وقال لأبي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عساهم أن يصعدوا بي إني والله لا أتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي بن أبي طالب ثم قال إلى آخرين انتبهوا إلى هذا التصريح الخطير في البخاري عن علي أمير المؤمنين إمام المتقين يقول ولكنك استبددت علينا بالأمر استبددت يعني أنت مستبد بالأمر بهذا أمر الولاية في البخاري يا مسلمون ولكنك عندك رقم حديث نعم نعم البخاري الحديث 6467 أكمل أكمل بس أتقاطعني ولكنك يا أبابك علي يخاطب أبابك بلا مقاطعة في مدير في مدير في مدير في مدير لما نكشف الحقيقة ولكن علي يخاطب أبابك يقول له في البخاري هذا الحديث ولكنك استبددت علينا بالأمر يعني أمر الخلافة وكنا نحن نرى لنا حقا نحن لنا الحق في الخلافة يعني علي يشهد أنه هو الخليفة هذا في البخاري ألا تؤمنون بشهادة علي أنه يقول أننا لنا الحق لأنه يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله قد أوصى له بالخلافة ويكمل الحديث هنا تصريح خطير جدا من المسلمين الحاضرين وفي البخاري يؤيدون علي بأن أبابك قد استبدل الخلافة يؤيدون علي يقول فلم يزل يكلم أبابك حتى فاضت عين أبي بكر ثم بعد لا أريد أن أطيب بالحديث بالبخاري ترجعون له ثم قال ولكننا كنا نرى لنا في الأمر نصيبا فاستبد علينا به فوجدنا في أنفسنا غضبنا عليك يا أبابك يقول فسر بذلك المسلمون هذا في البخاري يعني المسلمون سروا لم يروا بهذا الفعل سروا بكلام علي وقالوا أصبته صوبوا كلام علي هذا الإجماع الإجماع على أن خلافة أبي بكر فلته وأنها استبداد كما صرح البخاري والمسلمون فرحوا بأن علي قد أصاب بأن علي قد أصاب وقالوا أصبته في صحيح مسلم انظر صحيح مسلم الحديث رقم 2204 ثم وكذلك ذلك الحديث الأول في البخاري ثم أن علي والعباس جاء إلى أبا بكر وعمر وحدث كلام بينهم فقال عمر نعم نشد عباس علي بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قال نعم إلى أن قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله قال أبو بكر ولي رسول الله خلي بالك ولي كلمة ولي استعملها أبو بكر بمعنى الخلافة استعملها هنا كلمة ولي التي يقولون من كنت مولاه فعلي من مولاه حديث متواتر ينكرون ولي يقولون محب هنا أبو بكر نفسه بالبخاري استعملها بمعنى الخليفة خليفة رسول الله ولي بمعنى الخليفة هذا من البخاري قال أنا ولي رسول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولي يطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث مرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتما شهادة خطيرة في البخاري يشهد العباس وعلي على أبي بكر بأنه ماذا يقول فرأيتما يعني أنتما يا عباس ولا يا علي رأيتما أبا بكر ماذا انتبهوا هذه القنبلة الخطيرة في البخاري يقول فرأيتما كاذبا يعني أبا بكر آثما غادرا خائنا هذه الصفات الأربع يعني العباس وعلي يرى أبا بكر هذه الصفات بالبخاري ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله ولي بمعنى الخليفة صلى الله عليه وآله وولي أبي بكر فرأيتماني بعدين على عمر كاذبا آثما غادرا خائنا انتبهوا الله أكبر فإذن هذا البخاري هل تردون على البخاري هل تردون على علي هل تردون على العباس هذه قصة الخلافة يعني غدر غادرا كاذبا آثما خائنا أليس أصرح من هذا يا مسلمون هنا مقتل الخلافة غصر بحق أهل البيت بنص البخاري راجعوا هذا الحديث لا لا لا أنا أقول لك لا دقيق بس دقيق بس خلينا نوقف يعني انطلني يا أخي كم دقيقة بس بدود سريعة لا أخذ أكمل يعني أخذ من وقت أخذ من تحقيق لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة نحن في الأمر الأول أخذنا يقول وقتين وانت تشهد أنه قلت لهم خطفوا في وقت ما ذكر مزبوط الآن حضرتي خطف ماشي نتكيكة فعندك فاضي ليكوا للدكتورة التجاني ثمانية دقايق في جولتكم لأنه أنا أقول نخلي طرف واحد يخي أكثر من عشرين دقيقة بالنسبة للتلفزيون يصبح الحوار ما كويس فأنا أريد أن أعلمك لهذا إذا لا تتواصل حيكون على حساب الدكتورة التجاني ياخذ فالمهم أن هناك غدر وخيانة والنبي صلى الله عليه وآله بينا يا علي أن الأمة ستغدر بك من بعدي ثم يقول أنت ولي كل مؤمن بعدي بعد الرسول وليس هناك يعني يمر أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي لا بعد رسول الله بمباشرة بعض الكذبات التي صدرت من عثمان على السريع يقول أن الطوسي صرح عدد الروايات خمستة آلاف حديث في كتابه ولكن الطوسي عندما راجعت هذه القضية وجدته أنه يصرح خمستة آلاف حديث في الأحاديث الآحاد وليس كل الأحاديث الأحاديث الآحاد ولكنه لا يفهم كلام العلماء أو يدلس ويكذب على الطوسي كما صرح الطوسي في كتابه التهيب والاستبصار الإبلوشي يقول أن الشريف المرتضى روى في الشافي جزء ثالث صفحة واحد وتسعين أن علي قال انتبهوا الافتراء يأتون بالأحاديث أو الكلمات التي يريد أن يرد عليها علماء وينسبونها إلى علمائنا افتراءا وكذبا يدلسون عليكم أيها المسلمون يقول ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله فأوصي هذا ينسبونه إلى علي بينما هو المرتضى جاء بهذا الكلام للقاضي عبد الجبار الذي نقله عن الجبائي كي يرد عليه وهذا الأخ يفتر على الشريف المرتضى ثم الدمشقية أراد أن يعتذر عن كذبة بكذبة أخرى فقال بأن كتاب سليم بأن سيد الخوء يعتقد بأن كتاب سليم النقيس معتبر صحيح قال هذا القول الذي بيناه في الأمس كذب الدمشقية فيه فجاء الدمشقية بعبارة أخرى زاعما دلالتها على مطلوبه ونحن نقول له لقد اعترفت إذن بكذبتك السابقة إلا أنك جئتنا بعبارة أخرى حيث نقلت كلام السيد الخوء في معجم الرجال وعلى ذلك فلا وجه لدعوة وضع كتاب سليم بنقيس أصلا وهذا جهل من الدمشقية في فهم عبارات العلماء فإن السيد الخوء يريد أن يقول أن هناك إن هناك كتابا لسليم بنقيس ونحن لا ننكر ذلك تلك كانت برعس نماذج من أكاذيب هؤلاء الناس وأما جهلهم فحدث ولا حرج فإنهم يقعون في أخطاء لا تختفر من قبيل قول عثمان الخميس في حق الحاكم المستدرك الحاكم من أصحاب الذي استدرك على مسلم البخاري وجاء بأحاديث على شروطهما أو شروط بعضهما يقول عنه يتشيع ليس طعنا في الراوي لذلك يقول عن الحاكم يقول يتشيع وهذا جهل عظيم من ناحيتين الأولى أننا قلنا بأن الذهب صحح الحديث ليس فقط الحاكم الذهب أيضا صححه الحديث الذي أوردته أيضا وهو حديث اختصاص علي عليه السلام ونحية ثانية هي أن المسلم أن التشيع ليس طعنا في الراوي لذلك يقول الذهبي في ترجمة أبان ابن تغلب الشيعي الذي هو من رجال مسلم في مسلم يعترف بتشيعه ويروي عنه والسنن الأربعة يقول ما نصه عن أبان شيعي جلد لكنه صدوق لنا صدقه وعليه بدعته أنت المبتدع وليس هذا الصحابي الجليل وهذا عدي ابن ثابت الذي يقول عنه الذهبي في ميزان الاعتدال الجزء الثالث صفحة واحد وستين عالم الشيعة وصادقهم إلى أن يقول وقال ابن معين شيعي مسرد وقال الدار قطني رافضي غال ومع ذلك فعدي ابن ثابت من رجال البخاري شيعي ومن رجال البخاري ومسلم والسنن الأربعة وقد روى عنه مسلم حديث علي إنه لعهد النبي الأمي إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق يقول أنه لا يحدث بفضاء العلي عن الشيعة وهذا حديث أخرجه مسلم وفي فضيلة علي وفي رواته الشيعي فانظروا إلى كذبه فما أجهل عثمان الخميس وهو يعتقد أن مجرد التشيع يعد طعنا في الراوي ولكن لعثمان الخميس اسوى في أسلافي الذين كانوا يضعفون أحاديث أسلافي تعرفون من أحاديث خصائص فضاء العلي تعلمون كيف أنهم ماذا عملوا بالنساء النساء عندما جاء إلى دمشق سألوه هل حدثت فضيلة يعني لمعاوي قال اللهم لا إن رسول الله قال فيه اللهم لا تشبع له بطنة فكان يأكل ولا يشبع ويقول معاوي يقول ما شبعت ولكن كلت أفكاكي حتى قال الشاعر فيه في صاحب بطنه كالهاوي كأن في أحشائه معاوي بس شو يا رجال هنا الرواية التي جاء بها الخميس الذي صر في قضية القبلة في البحار هناك خطأ مطبعي بدل كلمة القبلة كلمة القبر يعني يستدبر القبر قال يستدبر القبلة وانظروا إلى هذه الرواية التي نقلها البحار صاحب البحار يعني خطأ مطبعي يريد أن يلفق عليه قصة أن الشيعة يجوزون استقبال القبر بينما هي استقبال استدبار القبر واستقبال القبلة انظر كتاب الدروس هو نقلها عن هذا كتاب البحار نقلها عن ذاك فأنت أرجع إلى الأصل تجد أنه بدل القبر بدل القبلة القبر استدبار القبر في كتاب الدروس الجزء الثاني صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 23 صفحة 24 صفحة 24 صفحة 24 صفحة 24 صفحة 24 صفحة 25 صفحة 25 صفحة 26 صفحة 27 صفحة 28 صفحة 29 صفحة 30 صفحة 30 صفحة 31 صفحة 32 صفحة 33 صفحة 34 صفحة 35 صفحة 36 صفحة 37 صفحة 37 صفحة 38 صفحة 39 صفحة 40 صفحة 40 صفحة 41 صفحة 42 صفحة 42 صفحة 43 صفحة 44 صفحة 45 صفحة 46 صفحة 47 صفحة 48 صفحة 49 صفحة 50 صفحة 51 صفحة 51 صفحة 51 صفحة 52 صفحة 52 صفحة 53 صفحة 53 صفحة 54 صفحة 55 صفحة 56 صفحة 56 صفحة 57 صفحة 58 صفحة 59 صفحة 60 صفحة 61 صفحة 61 صفحة 62 صفحة 63 ولذلك هذه الوصية هذه الوصية كما يزعمون نقول إن كانت واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم فيزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك أمرا واجبا وهذا كفر بالله جل وعلا لأنه تكذيب لله الذي قال اليوم أكبرت لكم دينكم بل إن هذه الوصية جاءت بعد اليوم أكملت لكم دينكم فلا شك أن الدين قد كمل قبل تلك الكلمة ثم إن وصايا النبي صلى الله عليه وسلم إنما كانت باللسان دون الكتابة وهم يزعمون أن الأحاديث والآيات متواثرة في إمامة علي رضي الله عنه فهذه متوقفة على هذه الوصية حتى يفسكون بها هكذا ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم كانت هذه الحادثة يوم الخميس وخاطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم السبت فلما لم يوصي يكتب بعدها بيومين ثم ما مات إلا بعدها بيومين يوم الاثنين صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على أن هذا الأمر كما قال علي رضي الله عنه أخبرني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أحفظ كذلك علي عندهم يعرف أنه إمام قبل بعتة النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه جبريل ورجع إلى خديجة وقال زملوني زملوني ما يدري ما الأمر بينما ينقلون عن علي رضي الله عنه أنه قال أنه فلما ولد انتهيت إليه فإذا هو كالشمس الطالعة وقد سجد على الأرض وهو يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ومحمد لم يبعث بعد صلوات الله وسلامه عليه وأشهد أن علي وصي محمد رسول الله وبمحمد يختم الله النبوة وبي يتم الوصاية وأنا أمير المؤمنين عشر صفحة 194 هنا الآن يقول عثمان يكذب لأن علي يقول أن علي لم يبايع أنا ما قلتها أنا قلت عائشة أخبرت أن علي لم يبايع إلا بعد ستة أشهر حدثت بما علمت وهذا الذي يحبه خالد ما كذبنا ولا نكذب ولا نتخذ التقية دينا بل ديننا واضح أمرنا ظاهر في ذلك نحن نقول أبو سعيد أخبر بما يعلم وعائشة أخبرت بما تعلم يقول علي يكرى أن يحضر عمر لما وقع منهم من الظلم والجوء وبعدها الدكتور عبد الحميد يقول عن عمر ويبكر لما نقل الحديثة فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا يقول علي كان يراهما كذلك فهل أنت تراهما كذلك الدكتور عبد الحميد يقول أنا لا أتكلم عن الصحابة أنت تابع لعلي قل كان غادرين كان خائمين كان ظالمين كان كافرين كان مسدين كما يقول الشيطان نعم كان هو نعم نعم لكن في السابق كان يقول لا أنا لا أسلم نعم هو حديث هو إذن هم يضعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم يتلولون يخفون ذلك ليس في كل أصحاب النبي صلب ليس وقتا إذن ليس وقتا ليس وقتا هذا الحديث هذا الحديث هذا الحديث هذا الحديث قول عمر فرأيتماني كاذبا أو فرأيتماني كاذبا لأنه قال عنها النفس وقالها عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه إذا كان الأمر كذلك عمر كان يسألهما ولا يقرر ذلك ولا كان علي ولا قال له علي نعم أنت كاذب أبدا ما في شيء من هذا وإنما كان عمر يستفهمهما أفرأيتماني كاذبا خائنا غادرا ولم يكن كذلك وإذا جاء في صحي البخاري وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كاذبا ولا كان غادرا ولا كان خائنا في صحي البخاري أنه ما كان غادرا ولا كان خائنا ولا كان كاذبا فهذه تفسرت الكرواية وهما لم ينكروا ولم يكن كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما في شيء من هذا وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن عمر قال والله ما كان كذلك وإذا جاء في صحي البخاري أن قام بمشاركة صحي البخاري أن قام بمشاركة صحي البخاري أن قام بمشاركة صحي البخاري أن قام بمشاركة صحي البخاري أن قام بمشاركة صحي البخاري