من صور الغلو عند الشيعة - من القلب إلى القلب 4

كما بلغكم أن حديثنا سيكون عن بعض صور الغلو عند الشيعة الاثنى عشرية أو الرافضة هذا الغلو الذي ما فتئ بعضهم يتبجح به ويتظاهر به أمام الناس جميعا ولا يستحي منه بينما نجد أن آخرين يستحيون منه إلا التقية فينكرون ما هو ثابت في كتبهم وعلى ألسنة علمائهم إننا عندما نذكر هذه الأمور والطامات التي في كتبهم وعلى ألسنة علمائهم إنما نذكرها لنبين قضية مهمة ألا وهي أن القوم غير صادقين وأنهم يستخدمون التقية حتى يستطيعوا الهرب والتنصل من بعض الأمور الثابتة في كتبهم وعن علمائهم المعتبرين عندهم ولذلك ما ستسمعونه في هذه الليلة أعني أهل السنة وأعني كذلك الشيعة الاثنى عشرية الذين يحضرون ويستمعون أو سيسمعون ويستبثوا مما أقول ويحاكم علمائهم إن كانوا يستطيعون ولا أظن أقول أن يحاكموهم إلى هذه الكتب وإلى ذلك الكلام الذي ينقل عن كبارهم فإن قالوا إن هذا الكلام باطل وتبرعوا منه وقالوا إننا لا نعتقده نقول لهم فما تقولون في علمائكم الذين يقولون مثل هذا الكلام والذين يسطرونه في كتبهم ويستمعون به في أشرطتهم ومقالاتهم ولن أتكلم كثيرا في هذه الليلة وإنما سأسمعكم بعض المقاطع من أشرطة لعلمائهم ومشايخهم وطلبة العلم عندهم وأعلق تعليقا يسيرا على بعض هذه المقاطع التي تكرم بعض الحريصين ويسعب أذنه وأزعج نفسه بسماع ذلك الكم من الأشرطة وأخرج منها تلك الخزايا التي سنسمعها الآن بحول الله تبارك وتعالى وقوته وكما قلت التعليق سيكون قليلا حتى لا نضيع فائدة تلك المقالات التي قد يكون بعضها لا يحتاج إلى تعليق بل يكفيك من شر سماعه ونبدأ بحول الله تبارك وتعالى وقوته بكلام شيخهم حسين الفهيد من الكويت واستمعوا إليه ماذا يقول هذا كلامه حسين الفهيد كيف يدعي في علي رضي الله عنه أنه وجه الرب سبحانه وتعالى ولكن هل اكتفوا بهذا لم يكتفوا بهذا ولكن اسمعوا ما يأتي بعدهم وحذركم الله نفسه وحذركم الله نفسه وحذركم الله نفسه هنا يدعي أن عليا هو نفس الله سبحانه وتعالى ويحذركم الله نفسه أي يحذركم الله عليا ولا شك أن هذا الطائل وهو حسين الفهيد كما قلت هذا من كبار مشايخهم عندنا ومن الذين يرجع إليهم في الفتوى والتحديث في مجالس العاشوراء وغيرها من مجالسهم الكثيرة التي لا تنتهي نحن نطالبهم أن يبين لنا موقفهم من هذا وأمثاله فيما يقولون من هذه الكفريات الشنيعة نعم نسمع الآن أخيرا إحياءه الموتى قال السلام عليك يا أبا الحسن قال وعليك السلام قاله نيتك في معضلة لا يحذرها إلا عني قال ما هي قال اعلم أنني تعبت بلادي وقد استثمت إلى إثماني قال له في ماذا وأبو الحسن هو العليم في ماذا في ماذا أيها الرجل قال تفرطوا إلى فرقتان بسبب محطود هذه الفرقة تقول للفرقة الثانية أنت الذين قتلتم هذا الشارع الثانية تقول لا أنتم الذين قتلتم هذا الشارع فأخذت بلاد وأريدك أن تحيثا يتلقف بجسم من قتلت يلا يا أبا الحسن أخبرك بمن قتلت قال لا يا أبا الحسن أريد من الثانية قال أنا بمالك الشارع المقتول أحضره هنا فيه تعبوت فالحسن تعبوت إلى إثمان وكما قلت تتكلم قليلا أثناء فرحي له تلك الأقوال الشميعة وهذا كتاب بين يدي وهو كتاب الدين بين السائل والمجيد للميرزة حسن الحائر الإحقاقي يقول هذا الميرزة وقد سئل السؤال التالي السؤال هذا إذا كانت روحه البشرية إذن هناك أكثر من روح إذا روح بشرية وروح غير بشرية يقول هذا إذا كانت روحه البشرية وأما إذا كانت النفس اللاهوتية فهي التي تنتقل من معصوم إلى معصوم بعد وفاة كل منهم وهي الملك المسدد الذي جاء في أخبارنا وفي بعض الروايات تتجسم كالزبدة على شفتي الإمام عند وفاته فيتناولها الإمام من بعده بفمه ويأكلها وفي بعضها تتجسم كعصفور فيبلعها وصيه والإمام من بعده كما جرى ذلك بين الإمامين الجواد والرضا عليهما السلام نفس لاهوتية ونفس بشرية أليست هذه عقيدة النصارى في عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام وهم يدعون أن عيسى صلوات الله وسلامه عليه عبارة عن ناسوت ولاهوت وأنه الذي صلب منه الناسوت وبقي اللاهوت هذه عقيدة النصارى ومن نظر في عقيدة هذه الطائفة أو هذه الفرقة لوجد أنها شتات مجموع وعجيب في الشتات أن يجمع هو شتات مجموع من ديانات كثيرة أخذوا من الإسلام ومن اليهودية ومن النصرانية ومن المجوسية ومن الهندوسية ومن البوذية ومن الزردشتية ومن الملاحدة ومن الزنادقة ومن غيرهم ولكن أخذوا من كل حمام بعرة طيب ما عدا ما أخذوه من الإسلام أخذوا هذه الأشياء وقالوا هذا ديننا والعياذ بالله فهذا بالنسبة لهؤلاء القوم ونسمع الآن ما جاء أيضا في هذا الشريط لسين الفهيد وقالوا هذا الرواية يرويها مدينة المعجب سيد هاشم البحران ويرويها كتاب الفضاء اللي شارمان بن جبرايل ويرويها كتاب الدمعة الساكتة من البهبهاني ويرويها كتاب طوالي على أنوار سيد محمد جعفر الموسوي أو سيد محمد مهدي الموسوي في طوالي الأنوار يقول إن جاءوا ناس لرسول الله وقالوا لأخذنا نسمع ناس من المصطحاب وينجسرون علينا بطالب وينقصون من الرسفة من مقام علينا بطالب سيد الإمام عمير المؤمنين قال له رسول الله يا علي إذا صار نهار غد أخرج إلى البرية وسلم على الشمس فإنها سترب عليك السلام في يوم ثاني طلع عمير المؤمنين وطلعت الناس المخالف والمعالف المعالف يقول اليوم بشوت طويلة علينا بطالب والمخالف يقول اليوم نستهزع عليك سنسلم علي الشمس وعلى خلق الله الحديث يقول من حضر سمعنا بالشمس صريرا وهي تطول وعليك السلام ومكتفت لذلك بل قالت وعليك السلام يا أول يا آخر يا ظاهر يا باطل يا من هو بكل شيء عليم فاركجت القلوب سلمت عليهم سلمنا هذه القضية وقال رسول الله خاص عليهم وذكر لهم مهنة ظاهر قال معنى قويها يا أول أول ما صدقني من أهل بيتي ويا آخر هو آخر رجل آحد معه في هذه الدنيا ويا ظاهر هو الذي أظهر هذا الدين ويا باطل هو باطل سري ويا من هو بكل شيء عليم عيب يا بطالب يعلم ما كان وما لم يقلوا يا رب ظاهر ذكر لهم يعني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول أمرت أن أحاطب الناس على قدر عقولهم يجيب يتكلموا يا سلمان يتكلموا يا نفس هالمعنى يجيب يتكلموا يا نفس هالمعنى يعني يجيب يتكلموا يا واحد ويا نفس قاعدين ومن ضمنهم أبو هريرة يقول لها نفس اللي قلتها السلمان مو سيقول له يعني على أول يقول لها عشان يموت قهر البياضة بس مو سيقول له حتى يحرم من الارتشاف من ظاهر عليه ابن عبدالله فمعاملتهم معاملة نورانية هذا المفروض للموانئ ومعاملة بشرية سمعتم بارك الله فيكم أنه كيف ينسب هذا الكلام إلى كتبهم المعتمدة كمدينة المعاجز وطوالع الأنوار وغيرها من الكتب وكيف أنه كذلك ذكر أن هذا الكلام له معنى ظاهري وليس مراد ليس مرادا وإنما المراد المعنى الباطن وإلا الخوص ونتكلم الآن نذكر بعض مهازلهم في كتبهم كنوع من التنفيذ من سماعكم لأمثال هذه الكفريات هذه حسينية قامت في الغابة يقول قال العالم هذا الكتاب الذي بين يديه وكتابه القصص العجيبة لعبدالحسين دستغيب وهو أحد كبار علمائهم في هذا القرن العالم الجليل صاحب الكرامات الباهرة والمقامات الظاهرة الشيخ ملا زين العابدين السلماسي أعلى الله مقامه لما رجعنا من سفرنا لزيارة الإمام رضا عليه السلام صادف مرورنا عبل جبل الأند الذي يقع بالقرب من همدان فحططنا الرحالة هناك وكان الفصل ربيعا فابتدأ من كان معنا بنصب الخيم بينما كنت أنظر إلى سفحي الجبل فجأة على شيء أبيض اللون ولما حددت النظر حددت النظر رأيت رجلا عجوزا ذا لحية بيضاء على رأسه عمامة صغيرة ويجلس على مرتفع من الأرض بمقدار أربعة أذرع تقريبا وقد صف حوله حجارة كبيرة بحيث لم يظهر منه غير رأسه فاقتربت فاقتربت منه وسلمت عليه متوددا فأنس بي وهبط من مكانه وراح يحدثني عن اعتزاله وأنه ليس من الفئة الضالة التي وضع أفرادها لأنفسهم أسماء مختلفة يقول سألته عن وقته الذي قضاه في هذه الغابة فقال ثمانية عشر عاما يقول فسألته أن يحدثني عما شاهده في عزلته من عجائب فقال كانت بداية مجيئي إلى هنا في شهر رجب وكانت تزيد قليلا كنت في إحدى الليالي أصلي صلاة المغرب فطرق سمعي صوت عويل رهيب تخالطه أصوات غريبة فخفت وقصرت صلاتي ثم قمت وألقيت نظرة على السهل فرأيته قد امتلأ بالحيوانات وكانت تتجه نحوي فزاد خوفي والطرابي وعجبت الاجتماعها لأنني رأيت بينها الحيوانات المختلفة والمتواضعين كالأسد والغزال والبقر الجبلي والنمري والذئبي وقد اختلطت ببعضها وهي تصيح بأصوات غريبة ثم اجتمعت الحيوانات حولي في هذا المكان رافعة رؤوسها نحوي ومتمادية في صراخها فقلت لنفسي من المستبعد أن يكون اجتماع هذه الحيوانات والوحوش المفترسة لفتراسي في الوقت الذي تفترس بعضها البعض هذا ليس إلا لأمر عظيم وحدث جلل يقول ولما فكرت قليلا تذكرت أن هذه الليلة هي ليلة عشوراء وهذا الصراخ والعويل والاجتماع والنواح هو لمصاب سيد الشهداء عندها سكنت خواطري فرفعت العمامة عن رأسي وأخذت أضرب بكلتا يدي عليه وألقيت بنفسي من هذا المكان وأنا أقول حسين حسين شهيد حسين وأمثال هذه الكلمات يقول فأخلت الحيوانات لمكانا بينها وتحلقت حولي وأخذ بعضها يضرب رأسه على الأرض وبعضها الآخر يرمي بنفسه في التراب وبقينا على هذه الحال حتى طلع الفجر فأخذت الحيوانات تتفرق وكسرها توحشا ثم تبعه الباقون طبعا هو هنا من باب الاقتصار طبعا نسي أن يذكر أن الأسد يعني ملك الغابة كان يشيل الغزال ويرضى بالأرض ما كان هو الذي يضرب نفسه بالأرض يقول وجرت عادة الحيوانات على ذلك منذ تلك السنة وحتى الآن وعلى مدار ثمانية عشر عاما حتى أنني حتى أنني في بعض الأحيان يشكل علي تحديد عاشر فأتبين وقتها من اجتماع هذه الحيوانات في هذا المكان وهذا في كما قلنا كتاب القصص العجيبة صفحة ثمان وثلاثين ومئتين نستمع الآن لباقي كلامهم نعم الثمان حدث يقول هذا بشرية حدث يقول علي بشرية هذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ما تخلت إلى ثمان إلا وسبقني ابن عمي إليها هذه رسبة بشرية وين وين البشرية هم وجه الله وإحنا ناقصين أمام وجه الجليل جل وعلا وإذا احنا ناقصين ما نقدر ما يقدر الناقص أو الجزء يحيط بالكل ما يقدر إذا أنت تقول أن علي بن أبي طالب نطاقة نطاق بشرية فأنت تعتقد في إمام لا عظمتنا ولا قدرتنا في هذا الكون ما يقدر يضطرر وما يقدر يسوي شيء خارج من وجوبة الله نعتقد إن إمامك أعظم وأعظم أعظم من قضية أن بشر فهذا سبب حديثنا كله دائما على الفضائل أنهم محتاجين إحنا نجلس خلافة وصايد علي بن أبي طالب نتبت عظمة من عظمات علي بن أبي طالب والله أدنا ما نقدر نحطيها هالعظمات ما أدنا ما نقدر نحطيها سنتعب أسماعكم ولكن لا بد من التحذير من هؤلاء القوم حتى يعلم الإنسان مع من يتحدث وما هي عقيدة هؤلاء القوم استمعوا كيف يكون غلوهم في علي رضي الله عنه وأنه هو سورة قل هو الله أحد استمعوا إليه ماذا يقول خصك الباري تعالى خصك الباري تعالى يقول هو الله أحد يا الحبك أحلمني الشهد يا عمة الحق صرخي يا عمة الحق صرخي يا علي ذاتك كبوت القل هو الله أحد هو الله أحد لم تلد أم مثيلك والمثيلك من وجهك ولم يكن يحادر غيرك من نبي لن نبي كفوا أحد أنت ويطاهب منزلة هارون من موسى إلى أبيكم يا والي نعتلى ديننا والله يشهد ديننا والله يشهد مشهد ومعتم مثل هذا الكفر عند اليهود أو عند النصارى فضلا عن الفرق التي تنتسب إلى الإسلام مثل هذا الكلام الشركي والعياذ بالله يتغنى به هذا المنشد الذي هو من أشهر المنشدين عندهم وهو باسم الكربلائي ويأتيكم من هذا المزيد والله المستعان نستمع الآن نستمع الآن نستمع الآن نستمع الآن نستمع الآن أنا عند الله نقصي العناية حتى رزية الحور علينا هكذا استغاثة ولجوء ودعاء لغير الله تبارك وتعالى كفر في شرك في زندقة ولا يقال هنا هذه مسألة توسل التي تتكلم فيها البعض بل هذا استغاثة ودعاء لغير الله تبارك وتعالى وهو شرك أكبر لا شك في هذا مخرج من ملة الإسلام وبين يدي كتاب مدينة المعاجز لهاشم البحراني وأقرأ لكم بعض الروايات في هذا الكتاب فيذكر في الجزء الخامس في صفحة 15 و 200 عن إبراهيم بن سعد قال قلت للصادق أتقدر أن تمسك السماء بيدك فقال لو شئت لحجبتها عنك فقلت افعل قال فرأيته قد جرها كما يجر الدابة بعنانها وسودت وانكسفت وذلك بعين أهل المدينة كلهم حتى ردها هذا في مدينة المعاجز وهذه رواية ثانية في الكتاب ذاته صفحة 22 و 300 يقول عن عبد الرحمن قال أتيت المدينة فدخلت على أبي عبد الله فلما استويت في المجلس بكيت فقال أبو عبد الله ما يبكيك يا داود فقلت يا ابن رسول الله إن قوما يقولون لنا لم يخصكم الله بشيء سوى ما خص به غيركم ولم يفضلكم بشيء سوى ما فضل به غيركم فقال كذبوا الملاعين ثم قال كوني بقدرة الله هذه الدار البيت كوني بقدرة الله فإذا هي سفينة من ياقوتة حمراء وسطها درة بيضاء وعلى أعلى السفينة راية خضراء مكتوب عليها لا إله إلا الله محمد رسول الله يقتل القائم الأعداء ويبعث المؤمنين وينصره الله بالملائكة وإذا في وسط السفينة فجلس أبو عبد الله على واحد وأجلسني على واحد وأجلس موسى على واحد وأجلس إسماعيل على واحد يقول ثم قال سيري على بركة الله عز وجل فسارت في بحر عجاج أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل فسرنا بين جبال الدر والياقوت حتى انتهينا إلى جزيرة وسطها قباب من الدر الأبيض محفوفة بالملائكة ينادون مرحبا برحبا يا ابن رسول الله قال هذه قباب الأئمة من آل محمد ومن ولد محمد كلما افتقد واحد منهم أتى هذه القباب حتى يأتي الوقت الذي ذكره الله عز وجل في كتابه ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا قال ثم ضرب يده إلى أسفل البحر فاستخرج منه درا وياقوتا وقال يا داود إن كنت تريد الدنيا فخذها فقلت لا حاجة لي في الدنيا ابن رسول الله فألقاه في البحر ثم استخرج من رمل البحر فإذا مسكن وعنبر وشمه وأشممنا ثم رمى به في البحر ثم نهض فقال قوموا حتى تسلموا على أمير المؤمنين هذا من هذا جعفر الصادق ثم أتينا قبة الحسين فسلمنا عليه ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم قال انظروا على يمين الجزيرة فإذا قباب لا ستور عليها قال هذه لي ولمن يكون من بعدي من العمة قال انظروا إلى وسط الجزيرة هذه للقائم من آل محمد ومن ولدي محمد ثم قال ارجعوا فرجعنا ثم قال كوني بقدرة الله عز وجل قال نحن بمجلسنا كما كنا نكمل ما بدأنا طبعا هذا الذي يتكلم الآن يتكلم باللغة العربية ثم يترجم بالإيراني أو يتكلم بالإيراني ثم يترجم بالعربي يعني إذا لم تفهموا بعض الكلام فهو الكلام ذاته العربي يقوله بالفارسي نعم يترجم بالعربي يعني إذا لم تفهموا بعض الكلام فهو الكلام ذاته العربي يقوله بالفارسي نعم يترجم بالعربي يعني إذا لم تفهموا بعض الكلام فهو الكلام ذاته العربي يعني إذا لم تفهموا بعض الكلام فهو الكلام يترجم بالعربي يعني إذا لم تفهموا بعض الكلام فهو الكلام قال فاختصما إلى الله تبارك وتعالى فأوحى الله إليهما أسكتا فوعزتي وجلالي لقد خلقت من هو خير منكما قال يا رب أو تخلق من هو خير منا ونحن خلقتنا من نور فقال الله نعم فأوحى الله إلى حجب القدرة انكشفي فانكشفت فإذا على ساق العرش مكتوب فقال الله محمد رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين خير خلق الله فقال جبريل يا رب فأسألك بحقهم عليك أن تجعلني خادمهم فقال الله تعالى قد فعلت فجبريل من أهل البيت وإنه لخادمنا وهذا في مدينة المعاجل صفحة ست وخمسين وفي صفحة ثلاثمائة وخمسين وخمسة عشر أو خمس عشرة يقول عن علي بن الحسين يقول لما جاءه ملك الموت لنا قصة طويلة أختصرها لكم قال فقالت والله لقد جاءني ملك الموت وقبض روحي وهم أن يصعد بها وإذا أنا برجل هذه امرأة تقول وإذا أنا برجل صفته كذا وكذا وجعلت تعد أوصافه الشريفة وبعدها يقول لها نعم صدقتي وقالت فلما رآه الملك مقبلا إن كب على قدميه يقبلهما ويقول السلام عليك يا حجة الله في أرضه السلام عليك يا زين العابدين فرد عليه السلام وقال له يا ملة الموت أعد روح هذه المرأة إلى جسدها فإنها قاصدة إلينا وإني قد سألت ربي تعالى أن يبقيها ثلاثين سنة أخرى ويحييها حياة طيبة لقدومها إلينا زائرة لنا فإن للزائر علينا حقا وواجبا فقال له الملك سمعا وطاعا لك يا ولي الله ثم أعاد روحي إلى جسدي وأنا أنظر إلى ملك الموت قد قبل يده الشريفة وخرج عني وأخذ الرجل بيد زوجته وأتى بها إلى مجلس الإمام وهو بين أصحابه وعلى ركبتيه يقبلهما وهي تقول والله هذا سيدي ومولاي هذا الذي أحيان الله ببركة دعائه هذا أو هذه بعض صور أولوهم في آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ورحمه الله قال معي وعي طالب من البارحة عندي فرسول الله أرسل لفاطل ما يسأل عني وعي وعي طالب فقال لفاطل معي وعي طالب ما طلع البارحة من البيت موجود فأنا أجبت رواية هذه حتى أنا أجبت رواية هذه حتى يوم نزلت هو قال لا لها تكملة هذه حتى شنو قال لي فنزل جبرايل على رسول الله وقال له يا رسول الله علي بن أبي طالب البارحة عندنا في السماء فرفجت بعض قلوب الصحابة فوجدت حاجة من القضية قال العرب وحي صادقين وزهرة صادقة وجبرايل صادق العمين فطلعين من مجلس يقول منو الصادق تقول فرسول الله قال تلو أحد منكم في يوم ثاني يجيب إناء جابوا إناء قال حطوهم في الطحراء حطوهم في الطحراء قال لهم رسول الله في أي إناء من الآنية الشمس موجودة قالوا له في كل الآنية موجودة قال كذلك من عمي علي بن علي طالب يعني هذا مو قضية اسمه كالشهر مو اسمه بشافة إنما يفتر الكذب الذين لا يؤمنون قال رجل من الجن على رسول الله وهو بطول النفلة في السحور فبدأ يسأل رسول الله فأقل الأمير المؤمنين فأقل ذلك الرجل من الجن يتصاغر حتى طارت العصور للرسول الشريك وهو المكمل عند مساء اليسار وهو يعرف الجواب شميه شمون صار أحواله قال احمني من هذا الرجل قال لمن تقصد قال له هذا الله يشارك علينا قال له ليه شنو السبب وهو العليم شنو السبب قال لا أعلم يا رسول الله قبل خلق آدم بخمسمائة سنة كنت من مرضة الجن في السماعة الأولى من مرضة الجن في السماعة الأولية فخرج اليوم من الأيام هذا الشجاع وقبض عليه وقفعه وزج بيه من السماعة الدنيوية إلى الأرض السابعة ما وصلت إلى الأرض السابعة إلا وهو هناك ينتظر لي في سماء السماوات لما دخل رسول الله بها فرأى علي بن أبي طالب فقال لي يا جبرايل يا جبرايل هذا ابن عملي علي بن أبي طالب قال له لا هذا مو ابن عمد وهو العليم رسول الله قال له هذا مو ابن عمد قال له هذا ملعب خلقه الله على صورة ابن عمي حعيد علي بن أبي طالب لأن الملائسة اشتكت إلى الله سريط النظر إلى وجه علي فالله خلق ليهم ملك على صورة رسول الله ما ينطق عن الهوى إنه إلا وحي في وحى فرسول الله إذا يقول هذا علي بن أبي طالب مو معنى أنه متوهم ولا غلطان يجري بأن هذا علي بن أبي طالب يجري هذا علي بن أبي طالب ما يقول غلط ولا بمشكلة بالسلامة والحياة يا جبرايل والله أنت مخطئ على معنى الله في هذه السماء ظهر بهذا الظهور تسمع صوته وترى شخصه والكرة الأرضية يمد فيها نور هو الإمام الشجر سلام الله عليه يمد فيها نور فيتحول الليل نهار يعني كل الكرة الأرضية تكون غارقة بالنور وغارقة في النهار فكل العالم يسمعه وهو يقف بين الركن والمقام يلقي خطاب هناك طبعا استمعتم إلى هذا هذا عبد الحميد المهاجر والآن تسمعون شيء غريب وهي سكوك الغفران التي يظن البعض أنها خاصة بالنصارى وراء قبائل حوائج التي تحتاج إليها لليلة إن شاء الله حوائجكم مصدية بقلوب مفهمة بالإيمان بالطيب اتركون إلى بيتكم الحمد لله قد في بيانة الله إلهها في مصابك أبو عبد الله تبكيك عينيك شر الخلق يا أحمد لما خلقت الأفلاح ولولا خلقتكم ولولا خلقتكم كما كتب الأخ أن فاطمة تضي الله عنها لا شك أنها وآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بريئون من هذا الكفر والضلال والعياذ بالله يقول إن فاطمة محور الكون وأنها أو أنه لولا محمد صلى الله عليه وسلم لولا محمدا ما خلق الله الأفلاك ولولا علي لما خلق الله محمدا ولولا فاطمة ما خلق الله عليا ولا محمدا كفر ما بعده كفر والعياذ بالله نسمع الآن كذلك ماذا يقول عن فاطمة الكون أما محور الكون الولاية التكوينية الذي أشار إليه الإمام جعفر الصادق عليه السلام حيث قال هي الصديقة الكبرى وعلى معرفتها دارت القرون الأولى للأنبياء كانوا يتصرفون في الكون والزهراء كما تعلمون هي أفضل من الأنبياء لأنها بضعته النبوية وعنزل عليها المنائك يسلونها ويحبثونها وحدثا بكلمة الفاكه كانت تحدثها المنائك بظهرك الأكراه الذي الآن الصادق لما يصخر أمام النار سيقول وعندنا نصحف طاغمك ولما كان اليد فيه يقبل إليها أمير المؤمنين يأخذ القلم بيده وكانت تحدث علي اليد ما سمعت من النار أكو امرأة فرنسية تقول أنا رحت إلى مجالس الباكستانيين هذه المرأة المسيحية تقول تقول كنت قد قرأت في كتبنا المقدسة بأن أبانا إبراهيم دخل النار ولن يحترق لكن ما عرفت اللغة ما كنت أصدق شون يصير واحد يدخل النار وما يحترق تقول إلى أن ذهبت إلى كراشي في باكستان فرأيت جمعا يقولون حسين ويدخلون النار ويجعل الله النار تحت أرجلهم برذل وسلامة عجيب استدلال مرة مسيحية فرنسية تقول فلما رأيت عرفت أن إبراهيم أيضا حينما دخل النار كان ينادي حسين فلم تحترق رجلا عجيب استدلال نطيف تقول شفت الناس يقولون حسين ما يحترقون أنا عرفت اللغة اللغة أن إبراهيم أيضا نعرف تلقى إبراهيم أيضا الله سبحانه وتعالى علم بكلمات فأتت لهم شرقا إبراهيم قال يا حميد بحق محمد ويا عالي بحق علي ويا فاطر بحق فاطن ويا مؤفد بحق الحسن ويا ذا الإحسان بحق الحسين ويا المؤلف الكبير محمد أمين النجفي بالنصوص المعتبرة اللي يأخذها عن الأئمة صلوات الله وسلامه عليهم حينما يتكلم عن الحسين وشأن الحسين وشفاعة الحسين يأتي بالخضر عن رسول الله قال إن يوم القيامة الله تعالى يعطي جزءا من شفاعة للأنبياء وللأوثياء وللحسين وحده ستعة وتسعين جزء ترى كده تحقيق الأعنامين وزيوش وعلى مباركة التطوير تسعين تحقيق الإسرائيل مستحق مؤكد يمي أنه يوزع كلنا بأي درجة أول شيء يتكلمون في جنب الولد أول شيء يتكلم الحمد شنو مستحق مؤكد تربة الشهيد يقول هذا الرجل كده أريد أطل يقول سلي على تربة الشهيد من سل على تربة الإسرائيل إلما مصطلح عليه السلام يقول يقول هاي الصلاة تفق الفجر بس لا تقبل عند الله ببركة الإسرائيل إلما مصطلح جعفر عليه السلام يقول واحملناك فبحة من تربة الإسرائيل مستحق آخر النحو عند الموت في سكرات الولد يقول لا تقبلوا منية تربة تربة الشهيد ثم تسكنوا بأكسانة تجيبوا في القبر في القبر حينما أرادوا أن يسمونوا شقيقا إن الشابورية في القبرية تسمع لهم حذر الإمام الكابل سلام الله عليه وقال قبر أخرج ذوي الجندي تربة الشهيد قال ضعي هذه التربة تحت فدها فإنه آمال للعذاب القبر الحمد لله سيد الشهداء حسين حسين تربة الشهيد تربة الحسين لا تفتعل تربة الحسين من المجرمات لديه رواية أيضا من حمل معوية تربة الحسين حبضه الله من شرب ملائكة طيارة طيارة ومساعدين ببركة هذه التربة التي تحافظ جوجل ومبسوط الطيارة ماكرة شرية تربة الحسين تربة الماكرة تربة الحسين تربة الماكرة أهل البيت روحي لهم الفداع ما عندهم شيء يمنع تلقيهم من فيض رب العالمين أبدا أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطيرا أول ملاحظة ثانيا نسبة أبدانهم لأرواحهم كنسبة الملائكة والأرواح لأبدان لنا لأن أبدانهم خلقت من شجرة طوبة خلقت من نور الله سبحانه وتعالى لذلك الأبدان لا يعتريها البلاء ولا الفناة أبدا أبدانهم هكذا وهي مخلوقة من شجرة طوبة ومن المحل الأعلى من نور الله من طينة واحدة طينة طيبة طاهرة ومن المال يتوقف عنه إذا عرفنا هذا ما نستكثر الفضائل التي تتحدث عن أمير المؤمنين سلام الله عليه وعن صديقة الطاهرة فاطمة الزهراء وعن الحسن والحسين وأهل البيت ما نستكثر أبدا لأن أساسا هنا تدفق بالعطاء من الله وهنا خدرة على أصل هذا العطاء فما المانع من أن يكون عندهم كما قال الإمام الصادق سمعتم إخواني وأخواتي ذلك الكفر الصريح والعياذ بالله وأنا حقيقة قللتم التعليق حتى لا أخذ من وقتكم أكثر من المعقول والآن فقط أريد أن أنبه على قضية أليس الشيعة دائما يقولون إن بخروج الحسين على يزيد بقي الإسلام وحفظ الله الإسلام ولولا خروج الحسين لانتهى الإسلام وهو حفظ الإسلام بهذا الخروج لنسمع الآن ماذا يقول عالمهم عن ذلك الخروج يقول الإمام الصادق عليه الصلاة والسلام ارتد الناس بعد الحسين إلا قليل كما ارتد الناس بعد رسول الله إلا أربعة أشخاص ارتد الناس بعد مقتل الحسين عليه الصلاة والسلام إلا قليل كما كان الوضع عندما تفلم الإمام السجاد أزمة الأمور وأزمة العالم بأجمعه أسمعتم إذن خروج الحسين كان سببا لردة الناس كما ذكر شيخهم هذا الناس ارتدوا بعد مقتل الحسين إذن ما كان فيه نفع في مخرجه كما يزعمون هم أنه حفظ الإسلام بخروجه هذا الذي تكلم الآن يقول ارتد الناس بعد مقتله أي بسبب خروجه ومقتله رضي الله عنه وأرضاه هذا الذي تكلم قبل قليل هذا الصفار القطيفي الذي سب الصحابة رضي الله عنهم وذكر أنه يلعنهم ويتبجح بذلك الكلام وفقط هذه رواية في بحار الأنوار في الجزء الثالث والأربعين نعم في الجزء الثالث والأربعين في الصفحة الثانية والأربعين عن الباقر والصادق أنه كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقبل عرض وجه فاطمة يضع وجهه بين سديي فاطمة ويدعو لها وفي رواية حتى يقبل عرض وجنة فاطمة أو بين سدييها وكرر هذه الرواية كذلك صفحة ثمان وسبعين مرة ثانية يقول عن جعفر أو عن حديفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة أو بين سدييها وعن جعفر بن محمد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يضع وجهه الكريم بين سديي فاطمة وفاطمة هم أولاد امرأة كبيرة يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع وجهه بين سدييها قاتلهم الله وقبحهم على مثل هذا الكفر والزندقة والطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم والآن عادة يقولون ختامها مسك ونحن نقول ختامها زفت ونسمع هذه الكلمات وولدت فتن أخرى وولدت معاشي ومجاجر اللهم لعن من خرط بالدين وبدل سنتك وأوقع لأمة في هذه المتاهة متاهة من إلونها صلى الله عليك يا رسول الله أخطأت خطأا كبيرا حين خرجت من الدنيا ولم توصي إلى أحد أنت تتعمل شبعات هذه الأمة أو أنت تتحمل مسؤولية هذه الأمة وبلبلت هذه الأمة وضياع هذه الأمة وفتنة هذه الأمة هل لا أوصيت يا رسول الله أكو خطأ أكو بالماكنة فرخشة صلى الله عليك يا رسول الله أخطأت خطأا كبيرا حين خرجت من الدنيا ولم توصي إلى أحد أنت تتعمل شبعات هذه الأمة أو أنت تتحمل مسؤولية هذه الأمة وبلبلت هذه الأمة وضياع هذه الأمة وفتنة هذه الأمة هل لا أوصيت يا رسول الله أكو خطأ أكو بالماكنة فرخشة حب الواحد أن يجمع أكثر من ذلك لم أوجد في هذا أدنى مشقة ولكن المشقة كل المشقة في إزعاجكم وإتعابكم وأخذ أوقاتكم والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا نجاوها من العون ثقفوا سنة الله في الخلو سنة الدين وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ونفس الآية أقريبا في سورة الحشد آية آية 16 وَالَّذِينَ هَادُوا وَاللَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ ليش يقول أو شيء من ذكرت الصابئين بقى الصابئون يقول نفس الآية ليش الأعراض اختلف يقول قالوا إنما يدل يدل على تهريز القرآن إذا عندي كذبك الله يكشف سؤال واضح بسم الله نجوز بالنسبة لهذا الشخص الذي يقول لأجل هذه الآية إن كان فعلا الأمر كذلك فالحمد لله إذا راح المسلمين من أمثال هؤلاء الناس الذين يتنصرون لأمثال هذه الأسباب يعني ما كان يمكنه أن يفتح كتابا في التفسير فينظر كيف قال أهل العلم عن هذه الآية أو كتابا حتى في العراب كتب عراب القرآن كثيرة لو نقل من أي كتاب كعراب القرآن لشيخ درويش أو إملامة من نبيه الرحمن العكبري أو غيرها من كتب كأبي حيان توحيد التفسير وبحر المحيط وغيرها من الكتب التي تهتم بالإعراب فوجد أن الأمر واضح جدا وما في داعي أن يتنصر لمثل هذه المسألة ففي النصب والصابئين معطوف على إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين معطوف وعلى الرفع فتكون على الابتداء فتكون مستأنفة على الابتداء أو جملة اعتراضية والأمر واضح جدا فما يحتاج إلى أن يتنصر لمثل هذه الكلمة الحمد لله القرآن الكريم يعني ما تكلم عليه العرب الأقحاح الذين عرفوا القرآن الكريم وعرفوا قيمته وعرفوا مكانته وعرفوا يعني إعجازه ويحتجوا على القرآن الكريم ولو كان هذا مما يحتج به لحتج العرب على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت الذين ما كانوا يلحنون أبدا وهذا لعله لا يحسن أن يعرب لا إله إلا الله ثم بعد ذلك يرتد لأنه ما عرف إعراب هذه الآية وما علم أن هذا من جهله هذا إذا كان قد وقع هذا الأمر ثم كذلك إنه لا يجوز وقد أخبرنا بذلك مرارا وتكرارا ونعيد لا يجوز الدخول لمثل هذه الغرف غرف النصارى غرفة النصارى هذه التي يلقون فيها الشبهات على المسلمين لا يجوز الدخول فيها ولا حتى للإنكار لأنهم أصلا لا يعطونك مجال للإنكار فاتقوا الله واحذروا من هذه الأماكن وسبا للرسول وسبا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وطعنا في القرآن وطعنا في الإسلام ولا تستطيع أن تحرك ساكنا ما في داعي أن تدخل أصلا فلا يجوز الدخول في هذه الغرفة ولا غرفة رافضة لمجرد الاستماع وذلك لأن الدخول في هذه الغرف مما قد يأتي على الإنسان إشكال وهو ضعيف العلم فلا يستطيع أن يرده ويسقط في الهاوية شيخي بركة الله أعطيك ما حكم الخوارج عند علماء الشيعة وهل كفرهم علي من أبي طالب رضي الله عنه والله وطبعا بركة الله أعطيك لسانا يحمدوك المصدر إن كان من كتبهم أو كتبنا نفسه وما بالنسبة للخوارج طبعا عند الشيعة كمذهب هم يكفرون الخوارج لكن عندما نتكلم عن الخوارج فيما اعتقدنا نحن لأن عليا رضي الله عنه هو إمام من أئمة أهل السنة فهو في معتقد علي ومعتقد أهل السنة هم ليسوا بكفار وإنما كفرهم بعض أهل العلم في ابن العربي وغيره ولكن جماهير أهل العلم على عدم تكفيرهم ومن كفرهم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وجمهور العلماء على عدم تكفيرهم ولذلك علي رضي الله عنه ما كفرهم وإن كان قاتلهم لأنهم خرجوا عليه رضي الله عنه ولذلك قاتلهم ولم يكفرهم هذا هو الواقع وهذا موجود في مستد أحمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وإن كان الآن لا يحضرني الجزء الصفحة لكن ما خابضني في الجزء الثاني من مستد أحمد طبعا الميمانية هل اختلف حكم الروافض الآن عن حكم علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟ بالنسبة لحكم الروافض هذا لا يقدم عندنا ولا يؤخر وهم لا يعتدوا بحكمهم ولا ينظروا إلى أقوالهم لا عبرة بأقوالهم إذا كان أسلافهم الذين كانوا هم أقل منهم غلوا كان أهل العلم لا يعتدون بخلافهم ولا يعتدون بأقوالهم ولا يلتفتون إليها أصلا فكيف الآن والحالة معروفة وهم لا اعتبار لهم أصلا أما علي رضي الله فهو من أئمة أهل السنة وقوله قول أهل السنة وعندما نتكلم عن الخوارج نتكلم عن حكم الخوارج عند علي رضي الله عنه كما هو عند عمره وعند أبي بكر وأثمان والصحابة والتابعين وتباع التابعين وعلماء المسلمين بشكل عام أما عند الشيعة الاثنى عشرية الآن كمعتقد نحن كفار والخوارج كفار بل الشيعة كفار وإذا كان الشيعة الاثنى عشرية يكفرون من عداهم من الشيعة كأنه صيرية والزيدية والبابية والقرامطة والإسماعيلية وكل من لم يكن اثنى عشرين كل من ليس اثنى عشرين فعندهم كافر فالإنسان لا ينجو عندهم إلا إذا كان اثنى عشرين هذه عقيلتهم فهم لا يتوقف تكفيرهم على الخوارج بل هم يقولون بكفر كل من لم يكن على شاكلتهم بل لعل بعضهم أيضا يكفر بعضا وذلك أن هذه الفرقة أيضا تنقسم إلى فرق الشيخية والإخبارية والأصولية والإحسائية والرشدية وهم يكفر بعضا أيضا وكالشيخية مثلا مع الأصولية الحرب بينهم شعواء عظيمة وكلاهما من الاثنى عشرية وكلاهما من الاثنى عشرية وكلاهما من الاثنى عشرية أنا قبل قليل أحذر من الدخول إلى غرفهم لكن الآن أدعو إلى دخول غرفهم رحمة الله من هذا السؤال يعني ادخل غرفة الرافضة بس لتنظر وتعتبر هل تسمع يا الله يا علي يا حسين يا فاطمة يا زهراء يا مهدي أين يا الله ما تجدها ولا تسمع شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهذا أولا في شرك الألوهية ثم كذلك في طعنهم في كتاب الله جل وعلا وتكفيرهم لعموم المسلمين وخاصة الطعنهم في أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم بل وشركهم في الربوبية كذلك هم يعتقدون في أئمتهم أنهم يحيون الموتى وأنهم يرزقون الناس وأنهم يتصرفون في الكون وغير ذلك من الشركيات والعياذ بالله وكذا من الشركيات يعني عندهم قضايا القبور والطواف حولها والدبح والندر لها والحلف بالأموات ليس حلفا الذي هو الشرك الأصغر وإنما الحلف من باب الشرك الأكبر حيث يحلفون بأمواتهم أو يحلفون بالأم على جهة التعظيم والحلف بالميت أو بغير الله بشكل عام إذا كان على جهة التعظيم فهو شرك أكبر وهم يحلفون بهم على جهة التعظيم ولذلك يحلفوا بالله كاذبا ولا يستطيعوا أن يحلفوا بالإمام كاذبا وعياذ بالله إلى هذه الدرجة فهم يحلفون بهم على جهة التعظيم وهذا شرك مخرج من الملة والعياذ بالله وذلك كثير جدا أما أهم شيء فهو قضايا تحريف القرآن وقضايا الشرك الألوهية هذه من أبرز الأشياء عندهم أوضح دليل على بطلان وتكفير الصحابة أوضح دليل يقول على بطلان عقيدتهم عفوا عن اختلاف الأمة الأربعة أول أمة الأربعة عندنا ليسوا معصومين فيختلفون أمر طبيعي جدا أنهم يختلفون أنهم غير معصومين أصلا لكن واختلافهم لا يعني يمثلوا عندنا شيء أنهم بشر عندنا فإذا اختلفوا هذا أمر طبيعي ما يضايقنا أصلا ولكن هم عندهم كما ذكر الطوسي وذكر دلدار علي والكاشاني وغيرهم ذكروا أنه لا تكاد تكون مسألة إلا يختلفون فيها ولا يأتي حديث إلا وبذائه ما يضاده ويخالفه هذه عقيدتهم هذه كتبهم هذه رواياتهم فكذبوا قولهم أنهم لا يختلفون قل يكذبون عندما يقول قولهم واحد أنهم لا يختلفون بل هذا تلبيس وتدليس على الناس واستميحكم عذرا أسمعوا سؤالين ثم هذه واحدة تسأل تقول هذا صحيح أن زيارة قبر الحسين عن سبعين حجة يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره أنا أذكرها الآن قضية سبعين حجة لا لا أنا عندي رواية هنا أحضرتها عن زيارة قبر الرضا نعم هذا زيارة قبر الرضا في بحار الأنوار صفحة الجزء التاسع والأربعين صفحة ثلاثة وثمانين ومائتين في هذا الكتاب هذا زيارة قبر الرضا يقول عن الهروي قال سمعت الرضا عليه السلام يقول والله ما منا إلا مقتول أو شهيد فقيل له فمن يقتلك يبنى رسول الله قال شر خلق الله في زماني يقتلني بالسم ثم يدفنني في دار مضيعة وبلاد غربة ألا فمن زارني في غربتي كسب الله عز وجل له أجر مائة ألف شهيد ومائة ألف صديق ومائة ألف حاج ومعتمر ومائة ألف مجاهد وحشر في زمرتنا وجعل في الدرجات العلى من الجنة رفيقنا وأما قبر الحسين فيكفي فيه أنه من زار أن الله سبحانه وتعالى يزعمون أنه يزور قبر الحسين والعياذ بالله هذا لا شك أنه من الكفر والزندقة عندما يدعون أن الله سبحانه وتعالى يزور قبر الحسين هذا يقول هنا عن أبي جعفر الباقر قال من زار الحسين عليه السلام يوم عشوراء حتى يظل عنده باكيا لقي الله عز وجل يوم القيامة بثواب ألفين ألف حجة وألفين ألف عمرة وغزوة وتواب كل حجة وعمرة وغزوة كثواب من حجة واعتمر وغزة مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهذا كتاب مدينة المعاجز فيه كذلك أن الله سبحانه وتعالى يزور قبر الحسين صفحة 208 في الجزء الرابع يقول عن صفان الجمال قال قال قال لي أبو عبد الله لما أتى الخيرة هل لك في قبر الحسين قلت أتزوره جعلت في ذاك قال كيف لا أزوره والله يزوره في كل ليلة جمعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمد أفضل الأنبياء ونحن أفضل الأوصياء يعني قضية قبر الحسين وتعظيمه والكذب في زيارته وأنه ألف شهيد وألف كذا كله من الكذب والزور والعياذ بالله وأولا قبر الحسين لا يعرف لا يعرف قبر الحسين ولا يدرأ إن دفن رضي الله عنه وأرضاه وإنما هو قتل في كربلاء إلى الكوفة رضي الله عنه وأرضاه فقبره غير معروف وزيارة قبره كزيارة قبر غيره من المسلمين حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتك عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكركم الآخرة والحسين رضي الله عنه من أئمة المسلمين نعم أولا بالنسبة لفلال كربلاء مع بعض الإخوة في الغرفة وأراد أن يتناظر فتدخل الأخ اليامي أبو عبد العزيز تدخل وطلب منه أن يقرأ سورة المطففين فهرب وأخبرني بهذه القضية يعني ما قرأها عفوا ما قرأ سورة المطففين حقيقة هذه القضية لما أخبرني بها الأخ اليامي قلت له هذا أمر مشتهر عندهم ولمسته بنفسي نادر جدا أن تجد منهم من يحسن قراءة القرآن ولعلكم رأيتم صام العماد كيف كان يقرأ القرآن وتسمعون من علمائهم ومشايخهم وردادهم ومحدثيهم كيف أنهم لا يحسنون قراءة كتاب الله لعدم عنايتهم به أبدا وذلك من أراد أن يناظرهم ينظر ما مستوى علمهم ما مستوى عنايتهم بكتاب الله تبارك وتعالى أما أفثاء الذي يقول هل من الشيعة من كفر علي نعم طائفة من الشيعة يقال لها الكاملية كفرت علي رضي الله عنه لأنه لم يطالب بحقه في الخلافة أما بالنسبة لفضل الله والعلماء في الحوزة أنا حقيقة غير متابع لهذا الأمر أبدا نهائيا ولعل شيخ دمشقية أو غيره لأن هذا الموضوع يعني لعله يعني يفيد أكثر بهذه القضية أنا ما عندي أهلي اهتمام ولا عناية في هذا الموضوع حقيقة ولا عندي وقت حقيقة أني أني أبحث في هذا الموضوع ولا أرى أنه يعني ذا أهمية أنه ذا أهمية وإن كان يعني بالجملة حسب ما ذكر لي البعض أن فضل الله يركز على قضية قضية العرقية وأنه لا عجم وأنهم يريدون يعني أن يعني يظهروا تمسكهم ويسيطروا على التشييع وما شابه ذلك وعلى طهر العجم يعني أنا أخبر لكم طرفة فقط وقعت لي قبل يومين دعيت على غداء عند آل الطبطبائي الكرام ولما دعيت إلى الغداء وإذا أولادهم كثير فجاءوا يسلمون وكذا فلان فلان طبطبائي فلان فلان طبطبائي فقلت لهم أفرحتمونا على الأقل شفنا آل الرسول عرب كل آل الرسول عجم ما نرى آل الرسول إلا عاجم أخيرا وجدنا آل الرسول من العرب فهكذا يعني ضارنا الشيخ فضل الله أو شيخهم فضل الله يرى أن قضيتنا هؤلاء عاجم يريدون أن يسيطروا على الأمر ويهيمنوا عليه ويدعوا وأن يدعوا أنهم هم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك أن الحديث هذا له بقية ولعل غيره أيضا يفيدكم في هذا الأمر وأخيرا أقول جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته