إنَّ الدِّين عند الله الإسلام

إلى القلب أزف عبير أشجع شذاها الحو والود أصوحه دم بإيمان أزف عبير شذاها الحو والود بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أيها الأحبة في كل مكان سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وهذه حلقة جديدة من القلب إلى القلب وأسعد أن أكون ضيفا وإياكم على شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعلى مشاهدين الكرام السلام ورحمة الله وبركاته وما من نبي إلا وأتى بدعوة مثادها أن يعبدوا الله ما لكم من إله غيره ويقول ربنا سبحانه وتعالى إن الدين عند الله الإسلام فما المعنى مجمل المعنى في أن الدين عند الله الإسلام الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين بالنسبة للدين الله تبارك وتعالى أخبر في كتابه العزيز فقال إن الدين عند الله الإسلام وقال جل ذكره ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلا يقبل فلا يقبل الله تبارك وتعالى إلا الإسلام ولا دين عند الله إلا الإسلام وجميع الأنبياء من لدن آدم إلى لدن محمد صلى الله عليه وسلم أو بالإسلام فهذا هو دين الله جل وعلا الذي أرسل به جميع الأنبياء فلو نظرت في كتاب الله جل وعلا وجدت قول إبراهيم أي صلاة السلام قول الله جل وعلا وصى بها إبراهيم بنيه ويعقبه يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تنفن إلا وأنتم مسلمون نعم أنصحها الاسم بالقيس نعم ملكة سبع وظلمت نفسي وأسلمت وأسلمت نعم مع سليمان لله رب العالمين نعم بل فرعون أفن يقول الله تبارك وتعالى حتى إذا أدركه الغرق قال آمنته أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين نعم فنجد أن الإسلام هو دين جميع الأنبياء نعم الحواريون ماذا قول عيسى قالوا آمننا واشهد بأننا مسلمون نعم أفن بسم الله فالأصل أن الدين عند الله الإسلام نعم وأن جميع الأنبياء جاءوا بهذا الإسلام وهو دين واحد دين آدم هو دين نوح نعم وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم جميعا نعم إذن الدين عند الله الإسلام نعم ولكن جاء الشرك نعم فكيف جاء الشرك متى وكيف يعني الله أعلم لكن هو المعلوم أن أول رسول أرسل إلى الأرض هو نوح نعم آدم قبل نوح ولكن آدم كان نبيا نعم ولم يكن رسولا نعم وذلك جاء في حديث الشفاع المشهور أن الناس يذهبون إلى آدم نعم فيطلبون منه أن يشفع عند الله سبحانه وتعالى فيعتذر ثم يقول اذهبوا إلى نوح أول رسول أرسل إلى الأرض نعم فيذهبون إلى نوح فيقول لي نوح أنت أول رسول أرسلك الله إلى الأرض نعم فنوح هو أول رسول إذن في زمن نوح أو قبيل زمن نوح بدأ الشرك نعم إذن شرك نوح ما الفرق هنا بين النبي والرسول نعم نعم ما الفرق يعني أقوال كثيرة نعم بأهل العلم يعني هناك من يقول النبي هو الذي يعني جاء لتكملة رسالة من قبله طيب والرسول هو من جاء برسالة مستقلة نعم ولكن هذا يشكل عليه نوح صلى الله عليه وسلم وآدم آدم لم يأتي لتكملة رسالة من قبله نعم ما في قبله نعم وعيسى صلى الله عليه وسلم رسول باتفاق نعم ومع هذا جاء لإتمام رسالة موسى صلى الله عليه وسلم نعم قال آخرون لا الرسول هو الذي بعث إلى قوم كافرين والنبي هو الذي بعث إلى قوم المسلمين وهذه لعلها يعني فيها إجابة على هذا السؤال وهو أن آدم صلى الله عليه وسلم بعث إلى قوم مؤمنين نعم لأنهم على الفطرة ما في شرك ما في كذا واستمر كما قال ابن عباس رضي الله عنهما استمر الناس على التوحيد عشرة قرون حتى جاء الشرك وذكر ابن عباس رضي الله عنه طريقة التي وصل فيها الشرك هو أنه كانوا الناس صالحون وهو لا الناس صالحون يعني لما ماتوا جاء الشيطان لأقوامهم نعم وقال صوروا لهم صور حتى تذكروا عبادتهم نعم فأطاعوهم أطاعوه ثم بعد ذلك هذه الصور صارت تعبد تمثيل نعم من دون الله تبارك وتعالى نعم التي ذكرها الله تبارك وتعالى وقال لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوخ ونسرع هؤلاء الخمسة الرجال صالحون صالحون نعم طيب لكن الناس عبدوهم نعم ليسوا بأمرهم وإنما الناس عبدوهم نعم شيخنا هل يعول على الكتب في التفرقة بين النبي والرسول طبعا الكتب تقصد المنزلة من الله نعم نعم قد يكون هذا وإذا قلنا الرسول الذي جاء بكتاب وجاء بشرع جديد والنبي هو المكمل شرع من سبقه نعم لكن هنا كما قلنا يعني يشكل عليه آدم صوت سام لأنه ما جاء بكتاب جديد ولا جاء مكملا لمن سبقه نعم هذا قول أن النبي هو الذي يعني أوحي إليه ولم يؤمر بالتبليغ نعم والرسول أوحي إليه وأمره بالتبليغ نعم وهذا يشكل عليه أن عامة الناس مأمورون بالتبليغ فكيف الأنبياء يكونوا غير مأمورين بالتبليغ وبعضهم قال لا فرق أصلا بين النبي والرسول نعم وإن كانت النفس تميل إلى القول الثاني وهو أن النبي من بعث إلى قوم مؤمنين والرسول من بعث إلى قوم كافرين لعل هذا هو أقرب القول وإن كانت القول الثاني له حظ من النظر يعني نعم أشرتم بارك الله فيكم إلى صورة هي صورة فجأة من الشرك أي يجعلوا تماثيل أو صورا لرجال صالحين ثم يعبدوهم من دون الله أو يشركوا بالله هؤلاء نعم ولكن يعني لعلكم أفضتم في حلقة سابقة في الشرك والشرك الأصغر نعم ما هي مظاهر الشرك التي من الممكن أن نمر عليها سريعا يعني شوف في شرك وفي وسيلة للشرك نعم يعني مسائل الشرك هذه متفق على تحريمها يعني من لدن آدم إلى يومنا نعم اللي هي أصول الشرك نعم أي دعا غير الله تبارك وتعالى استغاثة بغير الله تبارك وتعالى يعني صرف عبادة لغير الله جل وعلا أي ذاك جميع الرسل الذين أرسلهم الله تبارك وتعالى جاءوا برسالة واحدة لا إله إلا أنا فاعبدون نعم فجميع الرسل جاءوا بهذه الرسالة التوحيد عبادة الله تبارك وتعالى وكذا من الشرك صرف أي حق من حقوق الله تبارك وتعالى للعباد بل يقول أهل العلم أصل الضلال طريقان إما تشبيه المخلوق بالخالق وإما تشبيه الخالق بالمخلوق نعم تشبيه المخلوق بالخالق هو غلو في المخلوق نعم كالنصارى مثلا لما قالوا عيسى ابن الله نعم اليهود قالوا عزير ابن الله من عظم الأولياء طيب حتى جعلهم يتصرفون يقربون مع الله جل وعلا نعم القسم الثاني وهم الذين شبهوا الخالق بالمخلوق حشا نعم فنقصوا الله جل وعلا فوقعوا في التشبيه والتجسيم الله تبارك وتعالى تشكيله بخلقه وشبهوه بخلقه جل وعلا وهذا هو أصل الضلال نعم إما رفع المخلوق الغلو بالمخلوق وإما التقصير في حق الخالق نعم سبحانه وتعالى فهذا أصل الشرك أما وسائل الشرك فوسائل الشرك قد تختلف حقيقة يعني يعني قد تكون في زمن من الأزمة مباحة وزمن هذا غير مباحة يعني كيف كيف شيخ عبد أنا أقول لك كيف نعم يعني الآن كلنا يقرأ قول الله تبارك وتعالى وإذ قلنا للملائكة سجدوا لآدم نعم نقرأ قول الله تبارك وتعالى ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا سجدا نعم قال يا أبتي هذا تأويله ورؤياه نعم من قبل هنا سجود إخوة يوسف ليوسف نعم سجود الملائكة لآدم نعم أصدر طيب هذا هذا ايش أين تصرف هذا السجود قال أهل العلمي السجود سجودان نعم سجود تحية وسجود عبادة نعم سجود العبادة محرم إلا لله نعم لا يجوز أن يصرف إلا لله نعم جل وعلا وهذا اتفقت عليه سائر الرسالات بقي سجود التحية سجود التحية كان مباحا نعم في زمن الأزمان لكن لما غل الناس في هذا الأمر وتجاوز الحد فيه جاءت شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فكما منعت الشرك الذي منعه يعني الأنبياء السابقون في شرائعهم كذلك منعت بعض الوسائل الموصل للشرك ومنها سجود التحية نعم فسجود التحية حرم من باب تحريم الوسائل لا تحريم تؤدي إلى الشرك نعم وسيلة لسجود العبادة نعم فحرم نعم في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم يعني الله تبارك وتعالى عندما يقول عن سليمان صلى الله عليه وسلم يعملون له ما يشاء من تماثيلة من محاربة وتماثيلة طيب التماثيل محرمة عندنا لكن في زمن سليمان صلى الله عليه وسلم كانت مباحا نعم صنع التماثيل كما كان في بأس نعم طيب لما جاءت شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما حرمت الشرك الذي حرمه سليمان صلى الله عليه وسلم طيب أيضا حرمت الوسائل نعم لأن الناس عبدوها حسنت لأن في أناس يعني ظلوا في هذا فحسم الموضوع نعم ومنعت أمور الشرك والوسائل نعم سد الدرائح نعم سد الدرائح نعم بارك الله فيكم شيخنا وأشرتم إجمالا إلى ما دعا إليه الرسل نعم ولكن نفصل نعم إلى ما دعا الرسل جميعا طبعا الرسل جميعا جاءوا بدعوة واحدة وهي توحيد الله سبحانه وتعالى وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرآن أن يعبدوا الله فالقضية أن يعبدوا الله نعم هذه هي رسالة جميع الرسل نعم دعوا إلى عبادة الله وحده سبحانه وتعالى لم يعني قضية الشرائع يختلف فيها الرسل يعني شريعة محمد غير شريعة موسى غير شريعة عيسى يعني الله تبارك وتعالى يقول وعلى الذين هادوا حرمنا ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعض هذا غير محرم عندنا فكان محرما نسخ في شريعتنا نعم عندما يقول عيسى بن وريم عليه الصلاة والسلام ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم طيب فالشرائع تختلف شرائع الأنبياء نعم لكن أديانهم أو دينهم جوهر الدين الدين واحد وعبادة الله تبارك وتعالى نعم وإذا كما ذكرنا قبل قليل الآيات أن تذكرنا الدين الإسلام وأنا أحب أن أنبهنا على قضية وهي قضية عندما يقال مثلا حرية الأديان نعم طيب أو كلمة الأديان السماوية نعم هل هو دين أم أديان بهذا الشكل نعم نعم نعم وذلك الصحيح أنه دين نعم ما في أديان نعم إن الدين نعم عند الله الإسلام يعني اليهودية دين النصرانية دين الإسلام دين نعم الإبراهيم دين دين واحد نعم ولكن الشرائع مختلفة لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة لكن الدين واحد نعم فلا يقال مثلا إن اليهودية دين مختلف عن الإسلام اليهودية هي الإسلام نعم النصرانية هي الإسلام نعم ولكن أي يهودية الحق الحق التي لم تحرر التي لم تحرر نعم أي نصرانية التي جاء بها عيسى نعم صحيح عيسى لم يأتي بنصرانية ولا موسى جاء بيهودية ولكن جاءوا بالإسلام نعم قطعا جاءوا بالإسلام نعم ذكرنا قبل قليل عن فرعا نحن بنو إسرائيل وأنا من المسلمين نعم عيسى صلى الله عليه وسلم قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون نعم الحواريون نعم فكلهم جاءوا بالإسلام نعم فدينهم واحد ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الأنبياء قال الأنبياء إخوة لعلنات طيب دينهم واحد دينهم واحد نعم وأمهاتهم شتى هذا هو التفصيل يعني نعم أمهاتهم شتى الشرائع مختلفة نعم طيب لكن الدين واحد فدين موسى هو الإسلام ودين عيسى هو الإسلام ودين إبراهيم هو الإسلام ودين محمد هو الإسلام وصالح وهود وزكريا ويحيا كلهم نعم ما قص الله علينا ومن لم يقص عليه كذلك نعم كلهم دينهم الإسلام نعم فلا يصلح اليوم أن نقول أديان لا هو دين نعم لماذا الآن من الذي أرسل إبراهيم الله من الذي أرسل نوحا الله من الذي أرسل هودا وصالحا وموسى وعيسى ويحيا وزكريا وسليمان وداود واليسع وذلكفلي ومحمدا من الذي أرسله إله واحد إله واحد إذن هو دين واحد نعم ظالم أن الإله واحد إذن الدين واحد ولكن الله جل وعلا لحكمته جل وعلا فإنه في الشرائع يعني يحرم هنا يحلل هنا لمصلحة الناس نعم أعطيك مثالا فضح في زمن آد عيسى صلى الله عليه وسلم هل كان يمكن أن تقوم البشرية دون أن يتزوج الأخ أو أخته لا إطلاقا لا يمكن نعم حتى يتزوج الأخ أو أخته لم يكن هناك إلا رجل واحد ومرأة واحدة إلا أخ أو أخته لكن هل تستطيع أن تفعل ذلك اليوم لا حرم لا تستطيع حرم ما الذي حدث ما الذي حدث اختلفت الشريعة نعم بل على المشهور إن صح الله أعلم على المشهور أن يعقوب عليه الصلاة والسلام تزوج أختين نعم أم يوسف وأم إخوته نعم أو يوسف بن يامين أمهما المشهور رحيل نعم وإخوته أمهم ليا طيب إذن وهما أختان نعم تزوجهما نبي الله يعقوب إن صح هذا لكن حتى لو لم يصح يقينا أن زمن آد عبد السلام كان الأخ يتزوج أخته نعم وثم نصوص القرآن صريحة جدا كما ذكرت لكم قريبا ويقول الله تبارك وتعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذو ظفور ويقول الله تبارك وتعالى والأحل لكم بعض الذي حرم عليكم فالشرائة تختلف لكن الدين واحد نعم الدين واحد نعم والشرائع تختلف نعم والرسل لهم أساليبهم في الدعوة نعم هل هذه أنا قلت أساليب نعم أساليب نعم وليست أسلوب لا لا ليست أسلوب إذن تختلف بل الرسول الواحد نعم له أساليب نعم تختلف طبعا كيف؟ يعني هي بحزن المصلحة يعني أحيانا يحتاجوا إلى الترغيب نعم يحتاجوا إلى الترهيب نعم حتى نحن في دعوتنا نحتاج إلى الترغيب نحتاج إلى الترهيب نحتاج إلى النصر الوعظ نحتاج إلى التهديد نعم نحتاج إلى البيانة الإقناع نعم نحتاج إلى المناظرة نعم ونظرت إلى نوحي صلى الله عليه وسلم نعم فقلت استغفروا بربكم نعم إنه كان غفارا نعم يرسل السماء عليكم مدرار مدرار ويمددكم بأموال وبني ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهار نعم وثم بعد ذلك ما لكم لا ترجون لله وقارا نعم اختلاف اختلاف نعم وقد خلق لكم أطوارا نعم طيب فنجد أن الأنبياء وحيانا يأتي تحدي فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون نعم إبراهيم صلى الله عليه وسلم يعني الله تبارك وتعالى ما قال عن إبراهيم فأحيانا يأتون بالترغيب أحيانا يأتون بالترغيب إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم يخوفهم يخوفهم نعم أحيانا يأتون بالترغيب طيب أحيانا يأتيهم بالتهدي نعم أحيانا يأتيهم بالموعظة نعم طيب وإني لكم ناصح أمين نعم أحيانا يأتيهم بال يعني يخاطب الحوار نعم يحاورهم أحيانا يناظرهم يجادلهم نعم طيب وكل هذه الأساليب فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بل لا أشك أبدا أن كل نبي من أنبياء الله صلى الله عليه وسلم استخدموا كل هذه الأساليب لماذا لأنه عندنا القاعدة لكل مقام مقال أنت أيضا بارك الله فيك وأنا ومن يسمعنا الآن ومن يرانا لا نستخدم في حياتنا أسلوبا واحدا نعم قد نستخدم الآن أسلوبا واضيا نعم نستخدم غدا أو مع شخص آخر أسلوبا هجوميا نعم مع ثالث أسلوبا عقليا حتى في تربية الأبي لأبنائه أحسنت أحسنت إذن هكذا كان الأنبياء نعم كان يعني يعرفون يعني أين يضعون النقاط على الحرف تماما نعم بارك الله فيكم شيخنا بينا دعوة الرسل وإلى ما دع الرسل نعم وما هي أساليبهم في الدعوة نعم ثم يعني أحيانا نجد أن هناك نبيا ملكا نعم وهناك نبي عبد صحيح ووجدنا مثلا الملك النبي داود داود والنبي الملك سليمان صحيح فهل هناك غيرهم لا أعلم لا أعلم أن نبيا صار ملكا غير داود وسليمان بكل حال الله تبارك وتعالى يعني ما ذكر لنا جميع الأنبياء الله تبارك وتعالى لما أنزل القرآن الكريم القرآن الكريم كما قيل ليس كتاب تاريخ بحيث يذكر الله لنا جميع ما ورد في هذه الدنيا نعم ليس كتاب تاريخ نعم وإنه كتاب موعظة أراد الله جل وعلا أن يبين لنا أن هناك من الأنبياء من ملك هناك من الأنبياء من قتل هناك من الأنبياء من عاداه قومه وهناك وهناك وهناك كل هذا طيب ليثبت بها هذه القصص نعم فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم وفؤاد أصحابه هو أفيدث أصحابه نعم فنعم هناك أنبياء ملكوا نعم المشهور منهم أو المعلوم منهم داود وسليمان نعم أسود السلام لكن غير داود وسليمان الله أعلم لا أقول لا ولا أقول نعم لكن أقول احتمال الله أعلم هي كانت المسألة لما قال الله تبارك وتعالى أنت رأي الملائم بني إسرائيل من بعد موسى نعم إذ قال النبي لهم ابعث لنا ملكا وقاتل في سبيل الله نعم وذكر أن هذا النبي وقال له سمعون نعم سمعون أو شمويل على خلاف على كل حال يعني شمويل وسمعون واحد يعني نعم لكن القصد أن جاءوا إلى هذا النبي قالوا ابعث لنا ملكا قال إن الله قد بعث لكم طالوتا ملكا ولم يتملكوا عليهم نعم وإنما قال لهم خذوا طالوتا ملكا نعم فكان ملكا ناسي كان طالوتو ملكا نعم كان ملكا وليس نبي وليس نبيا نعم وهذا هو الصحيح نعم ولكنه كان ملكا كان ملكا صالحا كان رجلا صالحا إن الله قد بعث لكم طالوتا لكم طالوتا إذن هذه لم تكن بعثة بمعنى رسالة لا لا لا وإنما هو تكليف لا اختيار اختيار من الله جل وعلا ثم بعد ذلك لما حصل القتال مع جالوتا وجنوده نعم يذكرون والعلم عند الله ثورة هذه رواية بني إسرائيل نعم ورواية بني إسرائيل كما هو معلوم يعني يعني تروى لا مانع من روايتها نعم لا تصدق لا تكذب لكن لا بأس من روايتها قد تكون كما قالوا قد لا تكون كذلك نعم جاءت في موضعها شيخنا وكنا قد وعدنا في حلقاتنا الماضية أننا سنتعرض لهذا الأمر رواية بني إسرائيل إذن هذا سؤال أسأله بإذن الله تعالى ماذا عن رواية بني إسرائيل وأيضا إذا كان الملك يمكن للنبي في الأرض نعم فلماذا لم يكن جميع الأنبياء والرسل ملوكا أسئلة سؤال جيد نتركها إلى ما بعد الفاصل بارك الله فيكم شيخنا مشاهدين الكرام عما قليل بإذن الله تعالى نعود إليكم فكونوا معنا تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمته وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبركاته ورحمة الله وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركة الله فيك يا أخي انتظر الإجابة شيخنا قبل أن نجيب على الأخ صالح كنا نتحدث وبقي معي سؤالان من الجزء الأول السؤال الأول حينما تحدثتم عن بني إسرائيل فهل يجوز أن نروي عن بني إسرائيل هذه واحدة ثم يرتبط بالأمر أيضا ما كنا بصدده فيه هذا المقام ونفصله فيما بعد بإذن الله تعالى بالنسبة لبني إسرائيل أولا بني إسرائيل نسب وليس دينا يعني ليس دينا مثل بني إسرائيل مثل بني إسماعيل مثل بني قريش هو نسب هم أبناء يعقوب أبناء رجل وهو يعقوب يعني كما أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم له أكثر من اسم وكما ذكرنا قبل قليل شمويل هو سمعون مثلا طيب محمد هو أحمد وهو الماحي صلى الله عليه وسلم كذلك يعقوب هو إسرائيل نعم كما قال الله تبارك وتعالى إسرائيل نعم نعم فإسرائيل هو نبي نعم صلى الله عليه وسلم وهو نبي الله يعقوب نعم نبي الله يعقوب صلى الله عليه وسلم كثرت ذريته ولذلك يقال جميع الأنبياء الذين بعد إبراهيم من نسل يعقوب صلى الله عليه وسلم ما عدا إسحق الذي هو أبو يعقوب نعم ما عدا إسماعيل الذي هو عم يعقوب ما عدا محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو من نسل إسماعيل أما باقي الأنبياء موسى وعيسى ويحيى وزكريا وعيوب وداود وسليمان و جميع الأنبياء يقولون طيب كلهم من نسل يعقوب صلى الله عليه وسلم ما عدا الأنبياء العرب صالح وشعيب وهود لا ليسوا من قبل إسحق لكن القصد كما قال الله تبارك وتعالى واجعلنا في ذريته نبوة والكتاب نعم قال الله تبارك وتعالى إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالم فالقصد أن جميع الأنبياء من نسل يعقوب صلى الله عليه وسلم فإذا بنوا إسرائيل هم بنوا يعقوب نعم هكذا يعني تستطيع أن تغير بنوا إسرائيل هم بنوا يعقوب نعم إذن هي نسبة نسب نعم وليست نسبة دين ذي هؤلاء لهم قصص عجيبة جدا هناك قصص بني إسرائيل ذكرت في القرآن يعني الله تبارك وتعالى لما يذكر لنا قصة أصحاب الكهف هذول من بني إسرائيل نعم أصحاب الكهف من بني إسرائيل نعم لما يذكر لنا النبي صلى الله عليه وسلم قصة جريج نعم العابد من بني إسرائيل نعم قصة الغلام مع الساحر نعم من قصص بني إسرائيل نعم الثلاثة الذين دخلوا الغار ثم أغلقت عليهم نعم الصخرة نعم هذه كلها روايات بني إسرائيل فهناك مرويات بني إسرائيل بل قصص الأنبياء كلها تستطيع أن تجعلها مرويات عن بني إسرائيل طيب إذن هناك روايات عن بني إسرائيل ذكرت في كتاب الله نعم وهذه على العين والرأس نعم هناك روايات بني إسرائيل ذكرت في السنة الصحيحة نعم على العين والرأس على العين والرأس نعم هناك روايات عن بني إسرائيل لم تثبت نعم هذه لها حكم أحسن أنتظر حكمها بعد هذه الاتصالات من أبي عائشة من العراق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من؟ أعد أعد سؤالك كتاب المنتقى أي منتقى؟ في أكثر من كتاب المنتقى مختصر مختصر من كتاب كتاب الإسلام ابن تيمية ماشي ماشي ثم بعد ذلك يعني ماذا تقول في الشبه القائلة بأنه الشيعة يقولون أن نبي الله إبراهيم عليه السلام طلب الإمامة بعد أن نال النبوة هذه الثانية ثالثا يعني كتاب يعني كتاب قوي نريد في رد شبهات القوم المخالفين سلام بارك الله فيكم انتظري الإجابة الأخ أحمد من الإمارات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن أكلم الشيخ؟ تفضل يا أخي أسمعك نحبك في الله يا شيخ أحبك الباري شيخ بس عندي سؤال بسيط يبعد الكتب اللي عندنا تداخلت فيها يعني قصص من الشيعة السنة فنطلب منكم تخبروني يعني شو الكتب اللي نقرأها نحن من أهل السنة الموثوق فيها حاليا يعني كتب في ماذا عفوا في أي موضوع؟ بعض الكتب يعني القصص مثل التاريخ تاريخية تاريخية جيد نعم بارك الله فيكم الأخ محمد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أحبكم وعفوا الله أحبك الباري شيخ أحبك الباري شيخ أحبك الباري حديث أبي در رضي الله عنه عندما سأل رسول الله ما عدد الأنبياء والرسل فقال الأنبياء 120 ألفا نعم والرسل 300 من الـ 120 هؤلاء نعم صلوات الله نعم ما السؤال؟ فنرجو شرح الحديث أبشر يعني فالأنبياء الـ 120 هذه في السنوات يعني كم تقابلها هذه؟ سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعود لشيخنا بارك الله فيكم شيخنا وقلنا إن ما ثبت في الكتاب والسنة على العين والرأس ما في كلام أما ما لم يثبت ما لم يثبت هذا ينقسم إلى قسمين نعم القسم الأول له أساني ضعيفة يعني يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يثبت نعم الثاني الذي ليس له إسناد ما له خطام نعم طيب مرويات من أسودية الكتب نعم طيب فهذه النبي صلى الله عليه وسلم حسمها فقال صلى الله عليه وسلم حسن السلام يعني من حيث التحديث لأن هناك قصص جميلة نعم ومؤثرة يعني ونافعة يعني فيها من الواعظ وكذا يعني أذكر لك قصة يعني يستفاد منها ولكن يستفاد منها نعم أذكر لك قصة منها فضل شيخنا ذكر أن ثلاثة بني إسرائيل خرجوا في البرية فوجدوا جبلا من ذهب فرحوا به واتفقوا على أن يقتسموا نعم ثم بعد ذلك قالوا أن شعوبهم بالجوع فأرسلوا أحدهم ليأتي بهم بالطعام فلما ذهب ليأتي بالطعام اجتمع الاثنان وقال لماذا يقسم هذا الذهب على ثلاثة لماذا لا يقسم على اثنين نعم خيانة فاتفق على قتله يعني حينما يأتي وفعلا المسكين جاء جاء هم بالطعام فبعد أن غافله جاء وقتله نعم يعني هذا يتبين لك الجشع ألم يريد هو أن يستأثر أيضا بالذهب يعني يؤدي بأصحابه نعم ولكن قدر الله أن هو أيضا الرجل هذا نعم لم يقل خبثا نعم أراد أن يأخذه وحده نعم فقال لماذا يقسم على ثلاثة لماذا لا أخذه وحده نعم فوضع سما في الطعام نعم فلما قتله جاء يأكلان فماته فمات الثلاثة ولم يظفر أحد منهم بشيء نعم يعني هذه القصة لا يترتب علي حكم شرعي بل هي توافق الحكم الشرعي من حيث الجملة نعم أن الإسلام منع من الجشع والخبث والغدر وغير ذلك ما هي الأمور طيب فهذه قصة جميلة نعم ولا مانع أن تحدث طيب فالقصد أن أمثال هذه القصص تدخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج نعم هذا من حيث التحديث نعم لكن يبقى الأمر طيب هذا الذي نحدث عن بني إسرائيل ترى هل هو ثابت أو غير ثابت ما نتري نعم وإذاك جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقوم لنا السلوك هنا مع هذه الروايات فقال لا تصدق أهل الكتاب ولا تكذبهم نعم فنحن إذا نرويها كما قال ابن كثير نعم تروى على سبيل الملح ولا يأخذ منها حكم ولا يعتمد عليها في شيء نعم وإنما يأخذ منها مثلا عبرة عظة نعم لون الكلب الذي كان مع أهل الكهف مثلا الجبل الذي لجوا إليه مثلا عدد الذين قالوا مثلا من انتخذنا عليه مسجد عددهم نعم أو من تكلم أو اسم كذا نعم أو اسم أخوتي يوسف أو ما شرح ذلك نعم يعني أمور لا يترتب عليها حكم نعم طيب ولا يترتب عليها كبير فائدة نعم لكن تذكر على سبيل الملح كما قلت لك الآن نعم النبي اسمه شمويل أو سمعون نعم وأم يوسف اسمها راحيل وأم أخوتي اسمها ليا نعم الله أعلم نعم لا أجزم بهذا نعم فهذه تروى على هذا الباب تروى ولا ينبني عليها حكم شرعي ولا يجوز أن تصدق نعم لأن الإنسان حين قد يصدق كذبا ولا تكذل قد يكذب صدقا نعم لكن أيضا هنا في ضابط نعم قال أهل العلم التي لم تذكر في كتاب الله ولم تذكر في سنة النبي عليه الصلاة والسلام لا بد أن ينظر إلى عمر وهو هذا قال إذا كانت تخالف الكتابة والسنة نعم فلا يجوز حتى أن تروى نعم إلا على سبيل التحذير نعم لبيان خبثهم أو نعم بوشاء الآن لو فتحت التوراة العهد القديم مثلا نعم تجد فيه مثلا أن الله تصارع مع يعقوب نعم والقتح في عصمة الأنبياء نعم والكلام على لوط والكلام على النوح عليه السلام وغير ذلك هذا لا يهوى إلا للتحذير للتحذير نعم وكذلك يعني يجب أن يكذب نعم لأنه مكذب لما في كتاب الله تبارك وتعالى القسم الثاني الذي فيه يعني طعن في ذات الإله أو في ذات الأنبياء نعم هذا لا يجوز نعم القسم الثالث هو الذي يعني لا هذا ولا هذا نعم يعني ملح كما يقال هذه تروى ولا بأس إن شاء الله نعم بارك الله فيكم شيخنا ومعنا الأخ علي من العراق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا أخي تفضل نسمعك أحبكم في الله شيخ أحبك الباري وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكم الله يتذكر ولكم تحية من محبكم في المنوفية كلها الله يكرمك الله يكرمك أولا سؤال فضيلة شيخ يمدحون عسل المنوفية يعني نعم عندكم عسل جيد نعم نعم عندنا كل شيء جيد تفضل أولا ما حكم الاحتفاظ بما يسمى بذكرى المولد النبوي أنتم تعلمون أننا في بداية شهر الربيع الأول وهل هي من محبة النبي صلى الله عليه وسلم السؤال الثاني يا شيخ سم ما حكم الاحتفاظ بما يسمى عيد الأم في شهر مارس من كل سنة ميلادية نعم وأشهد أنكم الله خيرا وإياكم بارك الله فيكم شيخنا نستأذنكم في فاصل ثم نعود إليكم عما قليل بإذن الله إذن مشاهدين الكرام فاصل ونواصل بإذن الله تعالى فكونوا معنا تحية لكم من جديد مشاهدية الأحبة في كل مكان وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام شفاكم الله وشيخنا هذا هو رسالة حل كل المشاهدين الذين اتصلوا بنا بارك الله فيكم وأذكر مشاهدية الكرام بما كنا بصدد كنا نتحدث عن التحديث والتصديق لروايات بني إسرائيل وبينتموها وكان هناك في الإطار العام الذي كنا بصدده أن هناك أنبياء هم ملوك في ذات الوقت وقلنا أو كان السؤال إذا كان هناك من الأنبياء ملوك فلماذا لم يكن كل الأنبياء ملوكا حتى يتمكنوا من بسط وإذا كان الدعوة تمكن بالملك وهم جميعهم ملوكا واضح طيب تعالوا قارن بارك الله فيكم بين الأنبياء الذين كانوا ملوكا والأنبياء الذين لم يكنوا ملوكا أولو العزم الرسل نوح إبراهيم موسى إيسى محمد صلوات الله وسلام عليهم هل كان فيهم ملك طيب قضية الملك لا يتعرض مع النبوة ولذلك نال الملكة والنبوة داود ونال الملكة والنبوة سليمان عليهم السلام نعلم جميعا أن النبي خير بين أن يكون عبدا رسولا وبين أن يكون ملكا رسولا فاختار أن يكون عبدا رسولا وكانت هناك إلا نعم وما اختار إلا الأفضل صلى الله عليه وسلم هذا أمر الأمر الثاني الملوك ما جاءوا ليملكوا أعرف الأنبياء والرسل ما جاءوا ليملكوا الدنيا هؤلاء دعات إلى الآخرة يعني شوف نوح صلى الله عليه وسلم لما بعث إلى قومه ولا قام بإضراب ولا قام بانقلاب ولا عبدا وإنما دعا إلى توحيد الله تبارك وتعالى إبراهيم صلى الله عليه وسلم مع النمرود لا نازعه في ملكه وإنما دعاه للإسلام ولا دعاه ولا نازع قومه في الملك وإنما دعاه للإسلام موسى صلى الله عليه وسلم ما نازع فرعون ملكه مع أن موسى صلى الله عليه وسلم تربى في بيت فرعون وقد تكون فرصه أكبر مهيئة لأنه نال الملكة بعد فرعون لو تنازل عن بعض الأمور طيب ما صنع شيء من هذا موسى صلى الله عليه وسلم ما طلب ملكاً ومحمد صلى الله عليه وسلم عرض عليه الملك ولا لا أستاذ أسلام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ألم تأتيه قريش وتقول له إنشئت ملكاً ملكناك ما طلب الملكة فالملك لا بد أن نعلم أن الملك وسيلة وليس غاية طيب الغاية عبادة الله وحده عبد الله ما لكم من إله غيره هذه هي الغاية قضية الملك هي وسيلة لتحقيق هذه الغاية هذه الطريقة والحرص عليها والبحث عنها أبداً وإنما جاءوا لتحصيل الغايات وقد تحتاج بعض الوسائل نعم إن الله تبارك وتعالى يقول الإمام عثمان بن عفار رضي الله تبارك وتعالى عنه وأرضاه لما قال إن الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن لا شك أن السلطان له دور الفضيل بن عياض وبعده أحمد بن حنبل يعني اشتهر عنهم أنهم كانوا يقولان لو أعلم أن لي دعوة مستجابة لجعلتها في ولي أمر المسلمين ففي صلاحي صلاح هذا لا نختلف فيه أما أن يصير الملك أو الحكم غاية في حد ذاته طلباً في حد ذاته بالعكس يكون غاية وتقع المعاصي ونتساهل فيها في سبيل الوصول لهذه الغاية يعني بحيث أن الإنسان يتساهل في يعني الوقوع في بعض المعاصي يعني أنا أتصور أن بعض الذين يحرصون على الملك الآن يعني لو ذكر لهم فعل موسى مع فرعون قالوا ليته صبر أو قتل فرعون وهو في البيت ما أحد يدري ولا كذا قال أنا ملك فرعون أنا ملك مصر وانتهى الأمر ما صنع شيئاً من ذلك يوسف عليه الصلاة والسلام قارب الملك لكن لم يكن ملكاً صلى الله عليه وسلم على كل حال يعني لا يعيب الملك أن يكون رجلاً صالحاً بل هذا شيء نتمنى ولكن القصد لا يكون الملك مقصداً وغاية لذاته إنما هو وسيلة لتحقيق الهدية العظيمة ولذلك الأنبياء الأبيض أفضل من الأنبياء الملوك شيخ أثمان كيف حالك؟ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نحن الآن ما زالوا يقولون يعيب هذا القول حل هذا أصل عندهم هذا السؤال السؤال الثاني شيخ أثمان بن عفار رضي الله عنه له ذرية من أمه أسلوم أو رقية بنات النبي صلى الله عليه وسلم نعم السؤال الثالث شيخ أحل أنا دخلت موقع كل منهج فقرأت عن قول رافضة في تحريف القرآن وأدلتك اللي ذكرتها شيخ مكتبه لكن السؤال شيخ هل يعد العجاز القرآني الآن اللي هو عدد الملائكة هو مساوي العدد للشياطين الترتيب هذا العجيب اللي يعني سبحان الله يعني لا يمكن أن يكون شخص أمه مثل محمد صلى الله عليه وسلم يأتي بهذا التنسيق العجيب فهل هذا دلالة على أن القرآن لم يحرف أو لم يزاد فيه ما شفت ذكرته شيخ ضمن الردود والله يزاكم خير برك الله فيكم ومعنا الأخ محمد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أطلب من الشيخ عثمان الخميس على تأمين من يسمع أن يفرج الله أمي الشيء الثاني يا شيخ نعلم تماما بأنه من ينكر شيء من ما أتى به الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كفر فبالنسبة للشيعة وهم يفضلون علي على أبي بكر وعمر ما حكمهم في هذا وهل من الشيعة من يفضل بما أتى به الرسول صلى الله عليه وسلم أي أبو بكر عمر أثمان ثم علي وأنا أتمنى يا شيخ أن نراك في جدة تلقي علينا وحاضرة بأسرع وقت إن شاء الله السلام عليكم برك الله فيكم الأخ وليد من العراق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم حياكم الله تفضل تفضل يا وليد السلام عليكم عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حال الشيخ عثمان؟ حياكم الله برك الله فيكم وشيخنا يعني أستأذنكم في أن نبدأ في الإجابة على أسئلة إخواننا وإن كانت هناك محاور كثيرة كان ألمر إليكم برك الله فيكم شيخنا أنت أنت القائد برك الله فيكم الأخ صالح من السعودية كان يسأل عن الأسماء ويقول لأهل السنة والجماعة والشيعة يسمون أبناءهم فهل لهذا علاقة بالعقيدة ويسأل عن بعض الأسماء كعبد الحسن وعبد علي وعبد الإمام وما إلى ذلك نعم لا شك الأسماء يعني هذا حق للولد على أبيه نعم أن يحسن اختيار اسمه ولا يجوز أن يعبد لغير الله جل وعلا نعم لا يجوز أن يعبد لغير الله جل وعلا فلا يقال مثلا عبد علي ولا عبد الحسين ولا حتى عبد النبي أو عبد الرسول نعم أو عبد الزهرة أو عبد الكاظم عبد المهدي عبد الصاحب ما ذكر بعد شنو لين يعني المهم التعبد لغير الله تبارك وتعه هذا محرم لا يجوز نعم أن يعبد أحد لغير الله بس أنا أسأل سؤالا أنا قرأته يعني لا شك يعني الآن لما تنظر إلى يعني أنا سألت بعضهم نعم لماذا تسمون بهذه الأسماء لماذا تسمى به عبد الحسين أو عبد الرضا أو عبد الصاحب أو عبد الجواد لماذا تسمى بهذه الأسماء قال يعني أنا معناها خادم الحسين خادم علي قلت أين علي لا تستطيع تخدمه نعم ما تستطيع تخدمه الآن قال لا يعني نفسي تخدمه بلساني أخدمه بكل شي أخدمه قلت طيب إذن أنا الآن واحد يأتيني يقول اسمي ولدي عبد الحصان نعم لأنه يخدم الحصان عندنا خيل في البيت وكذا يخدم الحصان عبد الحصان وثاني عبد النعجة طيب وثالث عبد المسيح ورابع عبد عزير والخامس عبد إبراهيم والثالث عبد كذا عبد عائشة ولا ننتهي نعم من هذا هذا لا يجوز والذي أردته أستاذي أنا قرأته في تراجمي رجال الشيعة الذين يقال أنهم تلاميذ الأئمة نعم يعني من أدرك عليا من أدرك الحسين من أدرك الحسن من أدرك علي بن الحسين من أدرك محمدا الباقر من أدرك جعفران الصادق أو موسى الكاظم أو الرضا أو غيرهم نعم قرأته ما وجدت واحد اسمه عبد الرضا نعم ولا واحد اسمه عبد الصاحب ولا واحد اسمه عبد علي وكذلك ولا عبد الحسين الذين أدركوا الرسول صلى الله عليه وسلم ما منهم عبد الرسول ولا عبد الرسول ولا عبد النبي يعني قلت له هل يعقل أنكم تحبون الحسين أكثر من أصحابه الذين كانوا معه ولا واحد فيهم سمى ولده عبد الحسين حلت هذه الإشكالية في مصر شيخنا كيف عبد النبي وعبد الرسول أصبح اسمه فيما بعد عبد رب الرسول عجيب أو عبد رب النبي وهذا أصبح شائعا الآن يعني لأنه لا يعبد لغير الله تبارك بل إن النبي صلى الله عليه وسلم غير بعض أصماء الصحابة نعم إذا كانت أسمائهم عبد الكعبة وعبد شمس كأولاد لكن الأجداد الذين ما أخذوا انتهى أمرهم نعم لكن الشخص نفسه كان نبي يغير الأسماء ويحسنها صلى الله عليه وسلم فأنا أقول يعني تلاميذ الأئمة هؤلاء وكان في ذلك خير شيخنا أي طب يعني الذي رفض أن يغير اسمه بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وكان اسمه حزن وهو جد سعيد بن المسيب قال سعيد بن المسيب وما يزال الحزن فينا إلى اليوم كما قلت لكن هو ليس حزن وإنما ولده المسيب أبو سعيد هو الذي أراد النبي قال له أنت المسيب بن سهل نعم لا أغير اسمه فقال بل أنا كما سماني أبي نعم سماني أبي نعم فقال النبي كما شئت يقول سعيد فما زالت الحزونة فينا الحزونة هي الغوضة نعم يقول طريق حزن نعم فالشاهد أنا أقول للشيعة عامة أنصحهم أقول لهم من ترون أنهم أقرب إلى الحسين والحسن وجعفر والباقر لم يسموا أولادهم بذلك فلماذا أنتم كذلك نعم بل لإنما أنفسهم ما عندهم واحد يسمع عبد الرسول يعني جعفر صادق ما عنده ولا يسمع عبد الرسول ماذا عن عبد الإله الإله هو الله نعم ما عن عبد الإله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم والسلام ورحمة الله وبركاته نعم أبو عائشة من العراق كان يسأل عن المنتقى نعم نعم كتاب المنتقى الإمام الذهبي هو أصله كتاب منها جسده يقال له منهاج السنة النبوية ويقال له منهاج الاعتدال يعني اسمان الكتاب نعم اختصر هذا لابن تيمي اختصره تلميذه الذهبي في كتاب المنتقى نعم ثم يعني حقق كتاب المنتقى محب الدين الخطيب وأضاف إليه في الحاشية يعني أمور طيبة نعم الكتاب بشكل عام جميل وطيب ونافع واسأل الله تبارك وتعالى أن ينفع به وأنا أنصح بهذا الكتاب حقيقة نعم الشبهة أو الشبهة في أنهم يقولون إن إبراهيم عليه السلام طلب الإمامة بعد النبوة ولكن بعد هذا الاتصال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم انقطع الاتصال فنجيب على هذا الأمر يعني الله تبارك وتعالى لما قال لإبراهيم إني جعلك للناس إمامة نعم هذه ليست فضيلة يعني بحيث أنه يقال يعني للأسف يعني أن الإمامة أفضل من النبوة نعم والعياذ بالله إن من فضل غير النبي على النبي فهو كافر نعم ومكذب لله تبارك وتعالى الذي يقول جل وعلا بعد أن ذكى وتلك حجتنا آتينا إبراهيم على قومه نرفع درجات من ما نشاء إن ربك حكيم عليم وهاب له إسحاق ويعقوبة كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيا وعيسى وإلياس كلهم من الصالحين وإسماعيل واليسع ويونس ولوطن وكلا فضلنا على العالمين يعني أي آية أصرح من هذه ولكن أنا أرى أن الذي يقول إن من غير الأنبياء منهم أفضل من الأنبياء أنه يكاد بهم وأنه الله الذي لا إله إلا هو لعله لا يقرأ القرآن ولا يعي القرآن صريح جدا في أن الأنبياء لا يفضلهم أحد الله اصطفاهم جل وعلا على سائر العباد فكيف يقال بعد ذلك إن غير النبي يمكن أن يكون أفضل من النبي وذلك نقل القاضي عياض وغيره من أهل العلم إنه من قال إن وليا من الأولياء أفضل من نبي من الأنبياء فهو كافر بالإجماع فهذه قضية خطيرة جدا حقيقة فإبراهيم عليه الصلاة والسلام قال الله له جل وعلا طيب إني جعلك للناس إماما قالوا من ذريتي قال لا ينال أهديك الظالمين فجعله إماما لعامة الناس الأنبياء وغير الأنبياء فهي ليست قضية الإمامة التي هي دون النبوة نعم برك الله فيكم ومعنا عدنان ومعنا أيضا أبو عدنان ولكن معنا عدنان من الإمارات تبدأ بأبيه أولا نعم أبو عدنان من ليبيا بالترتيب عدنان من الإمارات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا شيخ؟ حياك الباري شو أخبارك شيخ؟ يا أهل وسهلة نحبك في الله أحبك الله يا شيخ عندي سؤال بارك الله فيك سلام شيخ بغيت أسأل عن مشايخ أهل السنة كيف؟ مشايخ أهل السنة أيوة المشايخ ليش ما يظهرون لعامة الناس؟ شيخ أنت هاي مبادرة منك أنك بطلت قناة وظهرت لعامة الناس لكن المشكلة أن ما عنا مشايخ أهل السنة يتصدرون للناس ويتصدر غيرهم من المشايخ ثم يأتي الرد عليهم كان لهم أخطاء نعم فبس هالا استفسافية بارك الله فيكم ومعنا أبو عدنان من ليبيا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم وصل السؤال ولعله يلتقي مع سؤال الأخ أسامة الذي سأله عن حكم الاحتفال ومعنا الأخ محمد من الكويت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل شيخ أثمان السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته محمد الشايع إياك هلا أبو عبد الرحمن إياك الله شيخ إياك الله سهلا أنا حبيت والله أبارك لكم في هذه القناة الطيبة أعطى الله إزاكم خير إن شاء الله أعطى الله يوفقكم ويسدد خطاكم الله يكرمك الله يكرمك إزاكم الله خير الله يكرمك أما من سؤال نعم بارك الله فيكم ونعود وكان أبو عائشة يسأل عن كتاب قوي مستند يستند عليه في الرد على الشبهات التي يطلقها هؤلاء والله كتب التاريخ تنقسم إلى قسمين يعني هناك كتب شوف الكتاب الذي يصلح لكل زمان ممكن ما هو كتاب الله كتاب الله جل وعلا غير كتاب الله جل وعلا فهذه الكتب ألفها علماء لأزمنتهم قد تصلح لزمانهم ولا تصلح لزماننا أو قد تصلح لزمانهم وتحتاج إلى تهديد تنقيح كذا في زماننا يعني ما في كتاب يصلح لكل زمان وكان إلا كتاب الله جل وعلا فالقصد أن الحاصل كتب التاريخ القوية مثلا تاريخ الأمم الملوكة لعل هذا السؤال يتدخل مع سؤال تالي بإذن الله تعالى يعني الأخ أحمد بن أمرة سأل عن الكتب التي تدخلت فيها القصص من الشيعة والسنة في الكتب التاريخية ولكن أبو عائشة كان يقصد يطلب كتابا تصفه له فضولتكم هذا الكتاب يرد على الشبهات سأصل إليه فالقصد أن كتب التاريخ هذه كتب جيدة بشكل عام فعلماء مثل تاريخ الأمم الملوك مثل تاريخ البداوية النهاية مثل كتاب تاريخ الإسلام للذهب والبداوية النهاية لابن كثير طيب يعني هذه الكتب جمعوا فيها ما وصلهم يعني ابن الجوزي في المنتظم مثلا البداوية النهاية لابن كثير ابن الأثير في الكامل يعني هؤلاء جمعوا ما وصل إليهم وبثوا بعضهم التزم بالإسماد لم يهتم بالإسماد أنت تستطيع من خلال هذه الأسانيد أن تصل إلى الحقيقة الجملة لكن المشكلة القصص التي ذكروها وليس لها إسماد فأنت بين حالين إما أن تكون طالب علم فنقول لك اقرأ جميع هذه الكتب واستنتج واستنبط وحقق وخرج وإما أن تكون ليس طالب علم من عامة الناس يعني فأنا لا أنصح بقراءة هذه الكتب بهذه الطريقة أنا أنصح بالكتب التي تدقق وتختار المنفوق فيها نعم نعم نصف كتابا ولكن أطلنا على الأخ القرش آدم من أفريقيا الوسطى يعني مشواره طويل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا شيخ عليكم السلام وبركاته نعم لكم بخير حياكم الله أشكركم على هذا البرنامج الطيب لكني أريد أن أتوجه سؤال للشيخ تفضل سؤال أول أريد من الشيخ أن يفتر لنا في حكم المورد النبي صلى الله عليه وسلم أدابه وسؤال الثاني أريد أن أعرف ما هم أهل الكتاب أهل الكتاب يعني لأننا هنا في أفريقيا الوسطى في ناس يمشوا القنايز وهم يقولون هم أهل الكتاب لكن يؤمنون بالرب والإيد وبالأمف هل هم أهل الكتاب هل ممكن نتزوج معهم فهذا أريد عنهم يؤمنون بماذا أفوين يؤمنون بماذا هم أهل الكتاب هل هم أهل الكتاب هل هم أهل الكتاب ما ما ما هي عقائدهم يقولون إن المسيح ابن الله يقول المسيح ابن الله هم هم هم هم يقولون المسيح هو ابن الله ويقولون يؤمنون بالرب وبالإيد وبالأمف إيمانه ثلاث يعني ثالث الرب والإيد والأمف وواضح وواضح نعم ويمشوا يمشوا إلى القناعي ويزبحون الغنائن كما نزله بذكر اسم الله هل ممكن يتزوجوا ابناتهم أو يتزوجهم من هنا واضح لعلنا نفتح اليوم دولا جديدة من أفريقيا الوسطى إلى إيران الأخ ثائر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم عليكم السلام عليكم جناب الشيخ حياكم الله سلام عليكم جناب الشيخ حياكم الله وبركاته من فضلك جناب الشيخ هل أستطيع أخذ رغم تليفونك الشخصي؟ ما في مشكلة إن شاء الله يعطوني كيئة إن شاء الله من الكنترول ولكن هل عندك سؤال أخي ثائر؟ أنا الثائر من الأحواز ما من إيران لأن الأحواز أهلا بك ومرحبا إذن يعني عفوا وعذورني أخي هل عندك سؤال أخي ثائر؟ كيف؟ زيارة القبور يوم الخميس هل هي واجبة؟ حياك الله برغ الله فيكم ونعود شيخنا إلى تفصيل ما كنا بصدده كنا نتحدث عن الكتب نعم أي كتب؟ تاريخ؟ كتب التاريخ نعم فأقول الآن في كتب حديثة متعوب عليها ومرتبة وكذا وانتقت نعم من هذه الكتب الكبيرة ومرتبة جدا وجميلة جدا ومن أفضلها فيما أرى يعني كتب الدكتور الصلابي نعم علي محمد الصلابي حبيب الله تبارك وتعالى له مجموعة كتب في السيرة والتاريخ نعم جميلة جدا في سيد أبي بكر وعمر والرسول صلى الله عليه وسلم طبعا وعثمان وعلي والحسن ومعاوية وعمر العبد العزيز وبل دخل إلى ما هو أبعد من ذلك الدول العثمانية والدولة المماليك والدولة الفاطمية يعني ما شاء الله يعني إنتاجه طيب جدا وهو رجل يعني باحث وثقة وفي الوقت نفسه يعني يعني دقيق في عباراته أنا أنصح بقراءة كتبه بارك الله فيكم شيخنا نعمل دعاية نعم مدفوعة الأجد بارك الله فيكم نستأذنكم في فاصل ثم نعود بإذن الله إذن مشاهدي الكرام هذا فاصل ثم نتواصل معكم بإذن الله كنوا معنا تحية لكم من جديد مشاهدي الأحبة وأجدد التحية لشيخي الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس سلام الله عليكم ورحمته وبركاته يعني وأشكر لإخواننا في كل مكان الذين يتواصلون معنا هذا التواصل ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يمسكننا أن نكون عند حسن ظنهم ونسأله الإخلاص في القول والعمل اللهم أمين يعني لعلنا نتوقف قليلا عن استقبال الاتصالات ثم نعود بإذن الله تعالى حتى لا نحرم إخواننا من الرد على أسئلتهم ولكن معنا أكثر من محور نمر عليهم سريعا بإذن الله تعالى هناك من لم يصل إليهم رسول نعم أو أناس لم تصلهم رسالة نعم من هؤلاء كيف يحكم عليهم يعني شوف الله تبارك وتعالى يقول في كتاب العيد إلا خلا فيها نذير الأمر الثاني يقول الله تعالى وما كنا معذبينه حتى نبعث رسوله أهم شيء وهذه قضية مهمة مصيرية عقدية نعم أن نعتقد اعتقادا جازما أن الله لا يظلم مثقال درع ولا يظلم ربك أحدا وما ربك بظلام العالمين سبحانه وتعالى وكذلك الله تبارك وتعالى يقول إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرم لا تظلم فإذا كان الرب جل وعلا حرم الظلمة ولا يظلم اطمئن وليطمئن كل إنسان لن يقع شيء من الظلم بحيث أن إنسانا لم تبلغه الدعوة ويعذب الله جل وعلا يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله هذه قضية مهمة جدا نعم هذه قضية أولى القضية الثانية هناك أناس يقال لهم أهل الفترة أهل الفترة بعضهم قال هي ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لأن الأنبياء والرسل السابقين كان كل رسول يرسل إلى قومه خاصة في زمن خاص إلى قوم خاصين الذي بعث إلى الناس كافة من؟ محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي بعث إلى الناس كافة وإذا قال فضلت على الأنبياء بخمس كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعث إلى الناس كافة صلى الله عليه وسلم فإذا الرسول صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم فإذا الرسول صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم فإذا الرسول صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم فإذا الرسول صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم فإذا الرسول صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم