برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 20

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين ونصلي ونسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة العشرون من برنامجنا الأسبوعي المراجعة في ليلة الخميس الموافق 29 شوال 1434 هجريا وخمسة غسطس 2013 ميلاديا نعود إليكم بعد انقطاع لمناقشة ومراجعة كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي وفكرة ومضمون هذا الكتاب هو عبارة عن مراسلات يزعم عبد الحسين شرف الدين الموسوي أنها جرت بينه وبين الشيخ الأزهر سليم البشري رحمه الله وتبارك وتعالى وفي هذه المراسلات أن الشيخ الأزهر انتقل من الدين السني إلى الدين الاثني عشري وحقيقة قد بينا في الحلقات الماضية بيان كذب هذه المراسلات على الشيخ الأزهر رحمه الله وتبارك وتعالى بينا ببراهين كثيرة على وضعها وأن عبد الحسين هو من زبرها وكتبها وألفها بنفسه ومما يدل على ذلك أن عبد الحسين شرف الدين الموسوي لم يكتب هذه المراسلات إلا بعد وفاة الشيخ الأزهر بربع قرن من الزمان والأدلة كثيرة على ذلك حقيقة نرجو ونجدد الدعوة لعلماء الإمامية وباحثهم ومخالفهم أن يردوا على ردودنا على هذا الكتاب لأن هذا الكتاب هو سفر عظيم عندهم كتاب جليل كتاب قالوا عنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه عنه شيخ الحوزة العلمية وزعيمها أبو القاسم الخوي فيجب على علماء الإمامية وباحثهم أن ينبروا للدفاع عن هذا الكتاب أن ينبروا للدفاع عن أكاذيب عبد الحسين شرف الدين الموسوي ونحن نقولها نقول أنه كذب وافترى وحشى هذا الكتاب بالأحاديث الموضوعة والمكتوب على أهل السنة والجماعة حقيقة نتحداهم وننتظر منهم الرد الكتابة سواء في قنواتهم سواء أن يتصلوا علينا والاتصالات مفتوحة يمكنهم التلسيق والتواصل معنا أو المشاركة عبر الاتصالات المفتوحة أرحب بضيفي الدائم فضيلة شيخ الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا سهلا بك شيخ الله الله يحفظكم كذلك أنتم مرحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة تباعا كما يمكنكم التواصل والاستفسار عبر حسابنا في تويتر شيخنا الحبيب توقفنا قبل الانقطاع في المراجعة الرابعة والخمسون وتوقفنا عند حديث الغدير وذكرت في نهاية تلك الحلقة التاسعة زبدة رائعة وجميلة عن حديث الغدير بهذه الزبدة والخلاصة عن حديث الغدير ثم نكمل بقية المراجعة مع عبد الحسين شرف الدين موسى تفضلوا شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين أما بعد بالنسبة لحديث الغدير هو أحد الأحاديث التي يستدل بها الشيعة الأثنى عشرية على إمامة علي رضي الله عنه وإمامة أولاده وأنها نص من الله تبارك وتعالى ونص من رسوله صلى الله عليه وسلم وأنه قبل أبي بكر وعمر وعثمان وناضل في هذه الأحاديث التي يستدلون بها في قضية الغدير لأنها أكثر من حديث يستدلون به كما مر وكما سيأتي أنها لا تدل على مطلوبهم جميل وقد ناقشنا حديث الغدير كما تفضلت من أراد يرجع إلى الحلقة الماضية حتى بداية الحلقات باستفادة لأن في هذا الكتاب كثيرا ما يرجع ويذكر بحديث الغدير نعم جدا جدا تكرار كثير جدا فلذلك باختصار قصة حديث الغدير كما عند أهل السنة والجماعة أن علي رضي الله عنه لما أرسله النبي إلى اليمن لينظر في أمر الجهاد بعد أن فتحت بلاد اليمن أو كثير من بلاد اليمن ويقسم ذلك على الجنود ويرجع الخمسة للرسول صلى الله عليه وسلم لينظر النبي صلى الله عليه وسلم أين يضعها كما قال الله تبارك وتعالى وعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسة هو للرسول ولي ذي القربة واليتام والمساكين وابن السبيل وفعلا تم هذا الأمر وقعت حادثتان لعلي رضي الله عنه الحادثة الأولى أنه أخذ سبية الغنيمة ثم دخل بها فاعترض بعض أصحاب النبي على ذلك واشتكوا إلى النبي ومنهم بريدة ابن الحصيب ثم بعد ذلك اعترضوا على قضية أخرى وهي أن علي رضي الله عنه مخرج من إلى مكة ليلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم هناك أيضا عاقب مجموعة الذين معه لأنهم خالفوا أمره فشد عليهم علي رضي الله عنه واشتكوا إلى النبي في مكة فمجموعة اشتكت إلى النبي في المدينة صلى الله عليه وسلم ومجموعة اشتكت إليه صلى الله عليه وسلم في مكة يعني مشكلة وقعت بين بعض الصحابة بين الصحابة وبين علي رضي الله عنه فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد عودته من مكة في مكان يقال له غدير خم حاليا في مدينة في المملكة اسمها رابغ تقريبا قرب رابغ في مكان يقال له الجحفة وفيه غدير خم هناك النبي صلى الله عليه وسلم في أثناء مجيئه لأنه خرج من مكة في الثالث عشر منذ الحجة ووصل إلى غدير خم في الثامن عشر يعني إلى الآن خمسة أيام ثم يحتاج من غدير خم إلى أن يصل إلى المدينة من ثلاثة إلى أربعة أيام هذه مدة الرحلة تقريبا من ثمانية إلى عشرة أيام مدة الرحلة من مكة إلى المدينة في غدير خم النبي صلى الله عليه وسلم دافع عن علي رضي الله عنه وقبل ذلك نبه إلى وجوب رعاية حقوقي ومحبة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر بكتاب الله جل وعلا والحديث في صح مسلم وقلنا إن حديث الغدير يمكن تقسيمه إلى أربعة تقسيم أعني حديث الغدير الذي يستدل به الشيعة الثلاثة عشرية قسمناه إلى أربعة تقسيم اسمه هو في صح مسلم وهو حليزيد بن أرقم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم أو لما يقول جمع النبي صلى الله عليه وسلم في غدير خم فقال إني تاركم فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله فذكر بكتاب الله وحدث عليه وأمر بالتمسك به ثم قال وأهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي هذا في صح مسلم جميل وهذا لا نشك في صح مسلم لا نزاع أبدا ولا نزاع فيه يتهى أمره هناك زيادة أخرى خارج صح مسلم خارجها الحاكم وأحمد والنسائي وغيرهم طيب وفيه زيادة وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضمن هذا الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه وقلنا هذه زيادة أيضا مقبولة عند جماهير أهل المؤمنين كان بعض أهلهم ضعفها إلا عند جماهير أهل الحديث أن زيادة هذه صحيحة ولا إشكال عندنا في هذه الزيادة ممتاز هناك زيادة ثالثة وهي اللهم والي من ولاه وعادي من عاده وهذه مختلفة في صحتها هناك من صحهاها من أهل العلم كابني كثير والتهبي والألباني وغيرهم صحها هذه الزيادة وهناك من ضعفها من أهل العلم كالبخاري وابن حزم وابن تيمية وعفو هذه الزيادة ولا تصح هذه الزيادة التي هي اللهم والي من ولاه وعادي من عاده وهي بعد بحث وتخريج هذه الزيادة ثبت أنها لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن ثبتت فهي ضد قول أهل الشيعة الاثنين عشرية الذين قالوا المقصود من كنت مولاه فعلي مولاه الخلافة لأنها تقول والي من ولاه عادي من عاده تتكلم عن محبة ولاية المحبة وليست ولاية الخلافة الحكم هناك زيادة رابعة أخرجها الطبراني وغيره وهي زيادة بعد ولي من ولاه عادي من عاده أنصر من نصر أخذ من خذلة أدل حق معه حيث دار وهذه الزيادة منكرة بل مكذوبة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه تقسيمات أبدا زيادة الأخيرة ضعيفة جدا بل كذب على النبي صلى الله عليه وسلم بهذا يتبين موقف أهل السنة والجماع من حديث الغدير وما زال الموسوي يكرر حديث الغدير ويستدل الآن يعني بعد أن ذكرنا ضعف أسانيد أو ما استدل به الآن يناقش قضية أخرى يريد أن نبدأ بها من المراجعة اللي هي 54 ماذا يقول أدل حسين الموسوي أو 55 أفضل رد عليه في المراجعة الخامسة والخمسون نعم رد عليه سليم البشري نعم تريد نبدأ برد سليم البشري نعم يقول الشيعة متفقون على اعتبار التواتر فيما يحتجون به على الإمامة لأنها عندهم من أصول الدين ثم الوجه في احتجاجكم بحديث الغدير مع عدم تواتره عند أهل السنة وإن كان ثابتا من طرقهم الصحيح نعم هذا كلام شيخ الأزهر يقول الشيعة متفقون على اعتبار التواتر فيما يحتجون به على الإمامة مع أنه في بداية المراجعات كان يقول ما أعرف شيء عنكم ولا يقول اتفاقهم وهذا يدل على أنه مكتوب على شيخ الأزهر لأنه فيه تناقض حقيقي مرة يتكلم عنهم كأنه أحد أحد علمائهم طيب ومرة يتكلم عنهم أنه أو أول مرة يسمع بهذا الموضوع لا أعرف عن دخائلكم ودهبكم أي شيء هذا يدلك عن الوضع هذه الرسالة على شيخ الأزهر يعني حتى لم يحسن وضعها يعني لم يحسن الكذب يعني نعم يقول عبد الحسين شرف الدين في المراجعة السادسة والخمسون يقول كم من وجوه الاحتجاج هنا ما قلناه لك آنفا في المراجعة الرابعة والعشرون يقولنا هو كرر الحديث أكثر من مرة على أن تواتر حديث الغدير مما تقضي به النواميس التي فطر الله الطبيعة عليها شأن كل واقعة تاريخية عظيمة يقوم بها عظيم الأمة فيوقعها بمنظر وبمسمع من الألوف المجتمع من أمته من أماكن شتى طيب هذا الآن يقول إيش النواميس يعني قوانين الطبيعة يجب أن يكونوا متواترون هذا لابد منه وهذه حجة عليه وليست حجة له نعم لأنهم يقولون لابد أن يكونوا متواترون طيب أين تواترهم يا سلام أين تواترهم لما يدعون بل أنا كنت أذكر إن شاء الله تعالى وعدتوا يعني الشيعة الثلاثين عشرية ووعدتوا أهل السنة كذلك من خلال هذه الأطروحات إن شاء الله تعالى أنني قلت لهم استعدوا للمراجعة رقم ثلاثين وستين ثانية وستين وعندما نتكلم عن الأحاديث الشيعة أنفسهم وليست أحاديث أهل السنة أنا ما زال يذكر أحاديث أهل السنة أهل السنة نعم في المراجعة الثانية وستين راح يذكر الأحاديث التي استدلوا بها الشيعة من كتبهم الله وأنا الآن أنبه الآن أقول استعدوا أحضروا ورقة وقلما يا سلام أنا أقول لهم الآن استعدوا أحضروا ورقة وقلما وسأتكلم عن أحاديثكم ويعني بحول الله تبارك وتعالى وقوته نبين أنه لا يصح في ذلك والاتصالات مفتوحة هل من أراد أن يتصل ويرد على يناقش علميا الذي يريد أن يسب ويطعن هذا لا سألنا به الذي يريد أن يناقش علميا يتفضل جميل طيب فالقصد أننا إن شاء الله تعالى سنتكلم عن هذه القضية لكن الآن قوله أن النواميس نواميس طبيعة يعني تحكم لأنه لا بد أن يكون متواترا طيب يقول أثبت لأن التواتر ليس ناموسا التواتر نقل التواتر نقل ما رواه جمع عن جمع يستحيل عادة أن يتفق على الكذب ينقله جمع عن جمع أين هذا الجمع هذا الذي نريده أين التواتر بل نحن لا نناقش في التواتر نناقش في صحة الحديث خاصة الذي ذكرناه قبل قليل لا نناقش قضية أصل قصة الغدير صحيحة تذكير النبي بأهل البيت صحيحة دفاع النبي عن علي صحيحة لكن قضية البيع له بالخلافة لماذا يأتون قضية الغدير نص على الإمامة نص على الخلافة هذا الذي نريد هل هناك نص على الخلافة في حديث الغدير أو لا هذا نقاشنا وهذا التواتر الذي يدعي أنه نص على إمامة علي نص على خلافة علي في حديث الغدير فهل أمر كذلك هذا حديثنا الآن يعني الآن نطرح عليه إشكالين من ناحية السند والمتن أثبت التواتر هذا أولا الثانيا أين من المتن النص على الخلافة وأنا متنازل من الآن أنا لا أريد التواتر أريد الصحة الصحة أنا متنازل جميل بالنسبة لكتب الشيعة كتب الشيعة من كتبهم أنا متنازل لا أريد التواتر نريد الصحة نريد صحة الحديث فقط أريد طريقا واحدا صحيحا يا سلام للنصوص على إمامة علي رضي الله عنه السند واحد فقط يا سلام تنازلنا كثيرا جميل نبدأ ليحملوا نبأها عنه إلى من وراءهم من الناس ولسيما إذا كانت طيب إن حديث الغدير كان محل العناية من الله عز وجل إذا وحاه تبارك وتعالى إلى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وأنزل فيه القرآن يرتله المسلمون آناء الليل وأطراف النهار يتلونه في خلواتهم وجلواتهم وفي أورادهم وصلواتهم وعلى أعواد منابرهم وعوالي منائرهم يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس يا سلام لا شأن لها بالغدير وناقشناها أبدا هذه الآية أن تتكلم عن آية نزلت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأقل من ثلاثة أشهر تتكلم أنت عن الثامن عشر من ذي الحجة جميل كم بقي من ذي الحجة؟ إثنى عشر يوما إثنى عشر يوما بعد ذي الحجة أي شهر يا الله اختبار بعده؟ بعد ذي الحجة أي شهر يأتي؟ سفر حرم طيب يأتي شهر محرم ثم شهر سفر ثم شهر ربيع أول في الثاني عشر من ربيع الأول توفي النبي صلى الله عليه وسلم يعني إذا عندنا شهر محرم كامل وشهر سفر كامل وعندنا إثنى عشر يوما من ربيع أول وعندنا الباقي من ذي الحجة إثنى عشر يوما جميل أربعة وعشرون يوما وشهران إذا قلنا الشهر ستون يوما ستون يوما زاد أربعة وعشرين أربعة وثمانين يوم هل يعقل أن الله تبارك وتعالى لما بقي من حياة النبي أربعة وثمانون يوما فقط يقول له يا أيها الرسول بلغ وانزل لك من ربك وإن لم تعرف لما بلغت رسالته هذا كذب هذا كذب هذه الآية لم تنزل هنا أبدا بل إن الله تبارك وتعالى أنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في مكة قوله جل وعلا اليوم أكملت لكم دينكم وذو الصحيحين اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فكيف بعد ذلك يأتي ويقول أن الناس يقرؤون هذه الآية أنها نزلت في غذيرهم كذب لم تنزل في غذيرهم ولا نوافقهم على ذلك سمع وعندما ناقشنا في الحلقات الماضية هذه الآية وغيرها من آيات الإمامة بينا طعنهم في عصبة النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يريد أن يبلغ حتى هدد نعم نعم وأيضا هنا في هذه الآية أيضا رد عليهم من وجه آخر يقول يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك هم يقولون بلغ ولاية علي نعم هذا هو المقصود طيب بلغ ما أنزل إليك من ربك ولذلك عندهم يعني في كتبهم بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي علي نعم وهي قراءة باطلة طيب بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي وإن لم تفعل فما بلغت نفي ما بلغت نفي إذا كل الأدلة التي يستدلون بها على خلافة علي قبل هذا اليوم لا يصح الاستدلال بها لأن الله يقول إيش وإن لم تفعل فما بلغت إذا لم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم يعني كل حديث الدار هذه انتهى انتهى لا يصلح من يستدل بهذا الحديث ويربطه بهذه الآية لا يجوز له بأي حد بأي حال من الأحوال أن يستدل بأي نص سابق سواء أنت مني بنزلت هاروم الموسى في سنة التاسعة في تابوك أو في أثناء ذهبي إلى تابوك اللهم صلى الله عليه وسلم عليه في الحديبية في عمرة القضاء لما قال أنت مني وأنا منك يقول لي علي طيب في التوبة لما أرسل عليه سورة التوبة ويستدلون بأنه لا يبلغ عني إلا أنا أو علي طيب لا يصلح السؤال به حديث الدار من ينصرني على هذا الأمر ويكون خليفتي من بعدي هذا لا يصلح لهم استدلال به المباهلة في سنة التاسعة لا يصلح لهم استدلال بها الحديث الكثاء الله أعلم متى كان لكن حول التاسعة طيب إذا لا يصلح لهم استدلال به من يقبل هذا لا يقبل لك ما يصلح أبدا وإلا صار تناقضا وما أكثر التناقض عندهم في التناقض على كل حال هم التناقض وما عندهم في مشكلة صحيح أكمل لا كلام عندنا في نزولها فلما بلغ لا قبل بالحاشي أول لا كلام عندنا في نزولها في نزولها بولاية علي ومغدير خم وأخبارنا في ذلك متواترة عن أئمة العترة الطاهرة إذن هو ينص الآن أنه لا كلام عندنا في نزولها هذه الآية بلغ في ولاية علي ومغدير خم إذن لا يصلح استدلال بغيرها كل الذي قبلها فما بلغته رسالته ورسالته هي علي شوف النبي مرسل يبلغ رسالته علي يا أيها الرسول بلغ ما أنجليك من ربك أي في موضوع علي وإن لم تفعل ما بلغته شنو رسالته وهو يقول متواترة أن هذه الآية نزلت هنا في ولاية علي والله يقول فما بلغت رسالته إذن لا يصلح استدلال بأي شيء قبلها إلا إذا رفضوا قول المسلمين لكن المسوي هذا ليس رأيه رأي علماء يقول أخبار ما إذن متواترة عن العترة الطاهرة يعني أنا قلت هذه الكلمة أريد أن أكررها الآن وليسمح لي الشيعة يعني أنا أتكلم من خلال الواقع أنا أقول مذهب مهلهل يعني كيف هذا التناقض هذا الربكة هذه مهلهل لماذا كما قال الله تبارك وتعالى ولو كان من عندي غير الله لوجدوا في اختلاف كثير والأمر كذلك من عندي غير الله عبث كذب تزوير ولذلك تجد هذه التناقضة نكمل الله أكبر طيب سمع يقول بعد الآية فلما بلغ الرسالة يومئذ بنصه على علي بالإمامة وعهده إليه بالخلافة أنزل الله عز وجل عليه اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا بخ بخ ذلك فضو الله يؤتيه من يشاء إنما النظر إلى هذه الآيات بخ على هذه العنايات هذا من عندك بالحاشية يقول صحاحنا في نزول هذه الآية قبلها قبلها عفوا ويقتضي الحظ فأي شيء غير ولاية العهد يستوجب النبي الفتنة نعم يقول ويقتضي الحظ على بلاغة على بلاغة بما يشبه على بلاغه بلاغه هنا مذكر بلاغ ويقتضي الحظ قبلها فأي شيء يقول فأي شيء غير ولاية العهد يستوجب من الله هذا التأكيد ويقتضي الحظ على بلاغه بما يشبه الوعيد شوف ما يقتضي الوعيد يشبه الوعيد يا أيها رسول بلغ وإن لم تفعل فما بلغت الله يتوعد نبيه بهذا يشبه الوعيد سمع بل قال شيخنا الموسوي عند الآية في ذلك قال أنه هدد هدد صرح هذا هذا هو صرح بهذا عاده هنا قال وأي أمر غير الخلافة يخشى النبي الفتنة بتبليغه ويحتاج إلى العصمة من أذى الناس بأدائه وثم قال صحاه هنا بعد ذلك يقول صحاه هنا في نزول هذه الآلة لا لا عفوا قبلها قبلها كمل بأدائه فلما بلغ الرسالة بأدائه فلما بلغ الرسالة يومئذ بنصه على علي بالإمامة ما هو عندي شيخ علم المتن فوق المتن تقصد يقول فلما بلغ الرسالة يومئذ بنصه على علي بالإمامة وعهده إليه بالخلافة أنزل الله عز وجل إليه اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينكم إذن عندهم أن هذه الآية اليوم أكملت لكم دينكم في غديرخم عندنا في عرفة في الحج هم عندهم في غديرخم نزلت هذه الآية طيب ألا نقرأ كلامه صحاه هنا في نزول هذه الآية بما قلناه متواترة من طريق العترة الطاهرة فلا ريب فيه وإن روى البخاري أنها نزلت يوم عرفة وأهل البيت أدرى عليهم بالعافية أهل البيت أدرى عليهم بالعافية لكن الآن نريد نصه هنا أهل البيت متواترة أن اليوم أكملت لكم دينكم نزلت بعد بلغ ما وزليك من ربك بعد ما بلغ نزل اليوم أكملت لكم دينكم قبل أن يبلغ لم يكمل الدين طيب ولم يبلغ عليا أن عليا هو الخليفة بعده فلا يصح الاستدلال بما سبق وإنما كامل الدين لما بلغ إذن قبلها لم يبلغ هذا أنا أريد أن أركز عليه حقيقة أكثر من مرة ينتبه الشيعة أنه يلزم لمهم في قبول هذا النص أنه لا يوجد تبلغ قبل ذلك وكان الدين ناقصا لم يكمل وإنما كان ناقصا وإنما كمل في غدير خم لما بلغ النبي بولاية علي فلم يبلغ سابقا واضحة إن شاء الله جميل جدا نكمل وإذا كانت العناية من الله عز وجل على هذا الشكل فلا غروة أن يكون من عناية رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان فإنه لما دن أجله ونعيتي له نفسه أجمع بأمر الله تعالى على أن ينادي بولاية علي في الحج الأكبر على رؤوس الأشهاد ولم يكتفي بنص الدار يوم الإنذار في مكة ولا بغيره من النصوص المتوالية وقد سمعت بعضها فأذن في الناس قبل الموسم أنه حاج في هذا العام حجة الوداع فوافاه الناس من كل فج عميق وخرج من المدينة بنحو مائة ألف أو يزيدون فلما كان يوم الموقف بعرفات نادى في الناس علي مني وأنا من علي ولا يؤدي عني إلا أنا وعلي من تلك الألوف وبلغوا وادي خم وهبط عليه الروح الأمين بأية التبليغ عن رب العالمين حط صلى الله عليه وسلم هناك رحله حتى لحقه من تأخر عنه من الناس ورجع إليه من تقدمه منهم فلما اجتمع صلى بهم الفريضة ثم خطبهم عن الله عز وجل فصدع بالنص في ولاية علي وقد سمعت شذرة من شذوره وما لم تسمعه أصح وأصرح الموسوي يقول الصحاح هنا في هذا متوترة ثم بعد ذلك قال أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتفي بنص الدار ولا غيره من النصوص بل الله لم يكتفي لأنه قال لم تفعل وإلا أنت أنا فما بلغته رسالته طيب قال فأدن في الناس انتبه هنا كلمة هذه خطيرة جدا يقول فبأمر الله أجمع بأمر الله تعالى أن ينادي بولاية علي في الحج الأكبر على رسل الأشهاد إذا بينادي في الحج الأكبر على رسل الأشهاد لماذا ينتظر حتى إذا بيلا غذير خم يوم الثامن عشر منذ الحجة الناس يجتمع الحج خمسة أيام يوم التروية ثامن منذ الحجة ثم يوم عرفة التاسع ثم يوم العيد العاشر طيب ثم الحادي عشر والثاني عشر خمسة أيام كل الحجاج موجودين يمكن البعض ما يجي يوم التروية لكن الأربعة أيام موجود كل الحجاج طيب ويوم الثالث عشر البعض يبقى لليوم الثالث من تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى طيب فعندنا الآن هذه خمسة أيام يتركها النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبلغ الحجاج في مكة وهو قصد أن يبلغ الناس في الحج في مكة ينتظر إلى الثامن منذ الحجة الثامن عشر منذ الحجة في غذير خم الذي يبعد عن مكة قريب من 250 كيلو متر جميل جميل فيذهب يبلغ هناك هذا ليس صنيع العقل والنبي أعقل العقلاء اللهم صلى وسلم عليه لا يمكن أن يفعل النبي ذلك هم يكذبون على النبي اللهم صلى وسلم عليه لو كان يريد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبلغ على رؤوس الأشهاد كان يبلغ يوم عرفة كل الناس مجتمعون كان يبلغ يوم العيد يوم الحج طيب الأكبر يوم النحر يبلغ على الأقل في أيام التروية في يوم الثالث عشر لكن ينتظر حتى الثامن عشر وحتى يصير من مكة 250 كيلو متر لا وشنو مع مجموعة يخاف منهم والله يأسون كل الناس وليس معهم كل الناس يعني لم يبلغ لكل الناس بلغ الخايف منهم يا سلام يبلغ هؤلاء الذين هو خايف منهم هل هذا صنيع العقلاء هم يطعنون في النبي ويطعنون برب النبي سبحانه وتعالى ولكن الأمر يحتاج إلى أن يأتي أمثالنا أنا وأنت ومن يعي هذه المسائل وينبه الناس على هذه القضايا أن هذا كذب أن هذا لا يصلح أن هذا لا يمكن أن يكون أن هذا خلاف المنطق خلاف العقل خلاف النصوص لذلك هذا يبين يعني دجل هذه الرواية ثم يقول هنا فلما كان يوم العرفة نادى في الناس علي مني وأنا لا يؤدي عني إلا أنا وعلي هذا أليس ذكره أنه في سنة تاسعة لما أرسل أبا بكر في سورة التوبة بالحج الحج لما أرسل أبا بكر يقول أرسل أبا بكر في سورة التوبة ونقض العهود ثم أرسل خلفه علي علي رضي الله عنه وقال لا يبلغ عني إلا أنا أو علي لنقض العهود سدل بيه كيف يسدل بيه هنا ولم يقل النبي في الحج علي مني وأنا من علي طيب وعلى كل حال هذا الحديث أذكره أنت لا تضيع شوف هذا هو الحديث حديث علي مني وأنا من علي لا يؤدي عني إلا أنا أو علي طيب أولا دعوة أنه في حجة الوداع لم يثبت جميل طيب إن مهم رؤية بعساكه من طريقه الرازي وهو ضعيف متوقع قوله بطرق متعددة غير صعبة وهو طريق واحد مداره على السبيعي عن حبشي طيب وفيه شريك وهو سيء الحبس طيب بعد هذا كله كيف يقول أنه وقع هذا الحديث في عرفة التدليس وما كذا شكرا أبو عبد الله من السعودية تفضل السلام عليكم أخي أحمد وعليكم السلام وكيف حالك أهلا وسهلا ومرحبا وكيف حال الشيخ عثمان مرحبا يا شيخ يحييك الله حبك في الله يا شيخ حبك الله بغيت داخل يعني بثلاث نقاط فريعة وطرحت لي يا شيخ يعني أنا متابع للشيخ عثمان من أيام منظرات المستقلة ما شاء الله تبارك الله ما ردثني عليه في الوجه لكن يعني بسلوبه وطرحه الراقي والعلمي يعني فيه بنجم يعني سواء سنة ولا شيعة الحاجة نقطة الأولى أنا جاي أتكلم عن الأدلة اللي في الغالب يستدل فيها الشيعة اللي هي يعني هل هم يستدلون أمام الحقيقة فرق بين الخلافة والإمامة هم يستدلون على إمامة علي رضي الله عنه أنه خليفة فإن كان يستدلون كده حنا عندنا أساسا علي بن أبي طالب خليفة لكن لا ما يقتضي هذا الإمامة اللي في اعتقادهم هم لأنه يعني مثل مقام النبي عليه الصلاة والسلام إلا أنه لا يوحى إليه أو أنه يشرع لا يعني فما أدري يعني أغلب أدلتهم اللي أطرحوها يعني هي في مقابل أن نجدنهم منه الحق بالخلافة ما هي دليل على الإمامة نهائي أرجو إن شاء الله أن تكونوا واضحة جدا الحاجة الثانية يعني الملاحظة على الشيعة أنهم لا يقرؤون كتبهم ولا يقرؤون كتبنا ولا يقرؤون كتب الله في الحقيقة هم دائما يعني وراء الأحبار والرقبان في الحسينيات فأتمنى أنكم يعني أو أفضل يعني وسيلة القرع يعني عقول هؤلاء أنك يعني بالمنطق أو بالمنطق وهو منهج قرآني يعني الشيخ هو أبدع في ذلك يعني مثل مثل قضية الآية اللي توا فما بلغت رسالة نعم طيب جزاك الله خير أخي أبا عبد الله وبرك الله همام الأردن تفضل أخي همام تفضل طيب طيب شيخنا نكمل إن شاء الله نكمل طيب بعد ذلك ذكرت شيخنا تساؤل منطقي طبعا لعلهم يركزوا عليه وهو لو كان هناك بلاغ بهذا المنزل المكان نعم لكل أهل مكة يكون في الحج في الحج لجميع الناس وليس بعد الحج بخمسة أيام نعم وبعد أن تفرق الناس نعم لأن مفترق الحجيج الكعبة نعم ما يسمى بطواف الوداع هذا مفترق الحجيج أهل مكة في مكة أهل الطائف يذهبون إلى الطائف أهل يمن يرجعون إلى اليمن وهكذا كل القبائل كل يذهبوا إلى بلده يبقى النبي صلى الله عليه وسلم متجه من مكة إلى المدينة نحن نتكلم عن 250 كيلو متر من الذي سيخرج مع النبي ليس على سيارات ولا حافلات ولا قطار مشي على الأقدام جميل 250 كيلو هل يعقل أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو وعقله ورافاته ورحمته يخرج من الناس 250 كيلو على كلامه كما سيأتي في الحر الشديد في الرمضاء 250 كيلو عشان يقولون أنا أعلم أو خرج معهم فقط الذين هم في المدينة ومن على طريق المدينة والمدينة كما ذكرت قالوا أنهم جحدوا نعم أهل المدينة يقولون أنهم جحدوا والنبي خائف منهم وين التواتر طار التواتر الله يستعمل نكمل نكمل في اتصال شيخ أنا عبدالله من الأحواز تفضل تفضل يا عبدالله انك تعرف اتصال طيب نكمل هنا قوله لو تقرأه عفوا لو يقول أن علي رضي الله عنه طيب أكمل أكمل كلامه وحسبك منها ما قام به أمير المؤمنين أيام خلافته يجمع الناس في الرحبة فقال فقام ثلاثون صحابيا فيهم اثنى عشر بدريا فشهدوا أنه أخذ بيده فقال للناس أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا نعم قال صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم ولي من ولاه وعد من عداء الحديث وأنت تعلم أن تواطئ الثلاثين صحابيا على الكذب مما يمنعه العقل طيب أكمل فحصول التواتر مجرد شهادتهم إذا انقطعي لا ريب فيه وقد حمل هذا الحديث عنهم كل من كان في الرحبة من تلك الجموع فبثوه بعد تفرقهم في البلاد إلى أن قال ورب قوم أقعدهم نعم يقول ورب قوم أقعدهم البغض عن القيام بواجب الشهادة كان اسم مالك وغيره فأصابتهم دعوة أمير المؤمنين عليه السلام ولو تسنى له أن يجمع كل من كان حي يومئذ من الصحابة رجالا ونساء ثم ينشد مناشد الرحبة لشهد له أضعاف أضعاف الثلاثين فما ظنك لو تسنت له المناشدة في الحجاز قبل أن ينضع لأحد الغدير ما مضى من الزمن إذن الآن كما قلنا طيب هذه الحديث التي استدلوا بها أثرنا قبل قليل أن الحديث ينقسم إلى أربعة أقسام حديث الثقل الأكبر أو الثقلين صحيح في مسلم من كنتم ولا فعليه مولاه الصحيح في السنن والمسانين والمن ولا عد من عداهم مختلف في صحته وصحته عليهم لا لهم ثم زيادة ونصر من نصر أخذ من خذلة أنها ضعيفة مكتوبة هذا الذي يذكره الآن اتصال نوقف أبو كتيدا من العراق تفضل أبو كتيدا من العراق أبو أحمد من السعودية تفضل السلام عليكم السلام رحمة الله وبركاته السلام عليكم بالخير ورحمة الله الشيخ أتمان الخميس أهلا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا