برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 19

هي نحنة هي عادة من المنيات وحسن شرف الدين الموسوي في كتابه المراجعات الذي كذب فيه وافترى على الشيخ الأزهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا ننتظر علماء الإمامية وباحثهم أن يردوا ويدافعوا عن هذا العار والشنار الذي لحق بهم من هذا الكتاب الدعائي الذي يروجون له في محاضرهم ومنتدياتهم إلى غير ذلك وفي كتبهم ومنشوراتهم ويجون لهذا الكتاب وهو كتاب المراجعات ما زلنا الآن هذه الحلقة التاسعة عشرة وما زال علماء الإمامية وباحثهم عاجزون ومفلسون عن الرد على أكاذيب عبد الحسين شرف الدين الموسوي كم يتصل علينا من المخالفين ولا واحد منهم تجرأ أن يدافع عن عبد الحسين شرف الدين الموسوي وكل من يتصل بنا أن يناقشوا معنا هذا الكتاب وسنفتح بإذن الله سبحانه وتعالى لكم الخط في أن تحاوروا وتدافعوا عن عبد الحسين شرف الدين الموسوي لا نريد الخروج عن مضمون هذا الكتاب وما يحتوي هذا الكتاب فهذا له برامج أخرى إنما برنامجنا هو نقد ومراجعة ومناقضة ومعارضة لكتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي اتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كذلك يمكن للجميع أن يتواصلوا ويسألوا واستفسروا عبر حسابنا في تويتر نرحب بضيفنا الدائم فضيل الشيخنا الدكتور أبو فاطم العثمان محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا وسهلا بكم أهلا وسهلا بكم ونشاهدين الكرام أهلا وسهلا ونورت البرنامج أهلا وسهلا بكم جميعا توقفنا في الحلقة الماضية في بعض الأحاديث التي ذكرها احتج بها على فضائل الإمام علي نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد أضيف فقط كلمتين على ما ذكرته بارك الله فيك عبد الحسين شرف الدين الموسوي أنها عبارة عن مجموعة مراسلات بلغت 12 مراسلة أو 100 من حظه شيخ الأزهر 56 ومن حظه عبد الحسين شرف الدين 56 وزعم أنها تمت هذه المراسلة بينهما وفي آخرها أقر شيخ الأزهر لعبد الحسين شرف الدين الموسوي بصحة مذهب الرافضة بل في أثنائها أقر بذلك كما سيأتينا كثيرا ومر بنا أيضا طبعا لا توجد أي صورة لأي مخطوط وتلاميذ أو أحفاد شيخ الأزهر ينكرون ذلك ولم يثبت أبدا أنه وقع شيء من هذه المناظرات هذا عدا ما أظهر فيه شيخ الأزهر أنه ضعيفا لا يعقل شيئا ولا يفهم شيئا ولا يناقش شيئا وقلنا هذا كله يدل على كذب هذه المراجعات فإذا أضفت إلى ذلك أنه إنما أخرج هذه المراجعات أو الرسائل يعني بعد موت شيخ الأزهر موت أقرانه حتى لا يرد أحد عليه والله أعلم متى ظهر هذا الكتاب على العلن وانتشره بين الناس وبلغهم هذا الكذب والزور الأمر الثاني الذي أستغربه كثيرا حقيقة وما زلت وسأكرر الكلام عليه إن كتب الله تبارك وتعالى لنا العمر وهو الثناء العجيب الذي أثنى به علماء الشيء على هذا الكتاب الكتاب المراجعات سواء كان من الخوئي أو من الشيرازي أو من الصادق الصدر صادق الصدر أو من التيجاني وغيره لا غير التيجاني لا شيء يعني علماءهم الكبار طيب الذين الغروي وغيرهم أثنوا على هذا الكتاب ومرتضى الياسين يعني عندما أثنوا على هذا الكتاب وهم يعلمونه يعني واحد من الثنين إما أنهم يعلمون هذا الكذب الذي فيه وإما أنهم لا يعلمون إن كانوا لا يعلمون فكيف قالوا عنه إنه لا يتيه الباطل بين يديه ولا من خلفي وقالوا ذلك الكتاب الغريب فيه هدى المتقين وإن كانوا يعلمون فقد شاركوه في هذا الكذب والزور والتزوير والعياذ بالله يعني إما يكونوا كذب وإما يكونوا جهلة الله المستعان وإذا أضفت إلى هذا وهذه قضية مهمة جدا أنا نبهت عليها سابقا وأنبه عليها الآن وأذكرها كثيرا وهي رسالة مني إلى عامة شهر رسالة محب مخلص صادق مريد للخير لهم أنا أقول لهم والله الذي لا إله إلا هو إني أريد لكم الخير أنا أريد فقط عندما نصل إلى مراجعة رقم 62 عندما يذكر عبد الحسين هو طبعا مر كثيرا أنه قال أحاديث الإمامة أحاديث الخلافة هكذا عند الشيعة متواترة أنا أقول لهم استعدوا من الآن ذكر أربعين حديث وقال إنها صحيحة ثابتة عندهم وهي أقوى أحاديث عندهم في موضوع الإمامة وسأتكلم عليها بالتفصيل من كتبهم ومن كلام علمائهم فكيف ساغى بعد ذلك لكبار علماء الإمامية مرتضى اليسين الغروي الخامنئي الخوئي محمد صادق الصدر وغير الشرازي كل هؤلاء وغيرهم الذين أثنوا على التفصيل كيف جاز لهم أن يقروا على هذا الكلام أن هذه الحادثة متواترة وهي باطلة ليست صحيحة باطلة كيف جاز لهم ذلك فأنا أقول لهم إن كنتم فعلا تريدون الحق وتلتمسون الوصول إليه وتريدون الجنة وتغفون من النار فكل الذي عليكم أن تنظروا في حال هؤلاء العلماء كيف جاز لهم أن يخدعوكم كيف جاز لهم أن يسلموا لعبد الحسين خاصة أنهم أثنوا على هذا الكتاب وقرؤوه وقالوا إن ما فيه حق وأنه لا يثير الباطل بين يديه وأنه ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وغير ذلك من الكلمات الرنانة التي قالوها عن هذا الكتاب أقول كيف جاز لهم أن يقولوا ذلك كله وهم يعلمون أنهم لا يملكون حديثا واحدا صحيا أنا أعلنهم لا يملكون حديثا واحدا صحيا في موضوع الإمامة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وما سيأتي من ذكره لأربعين حديثا كلها باطلة هذا عدا الأحاديث التي تدل عليه من كتب أهل السنة ذكر الآن أو قال أنه سيذكر أربعين حديثا وذكر أكثر قريبا من سبعين أو أربعين حديث وصلنا إلى الحديث الثالث عشر الآن إثنى عشر حديثا كلها ضعيفة بل موضوع والآن سنكمل إن شاء الله ما تبقى من هذه الأحاديث فتفضل بارك الله فيك ثالث عشر نعم قوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما أخرجه ابن السماك عن أبي بكر مرفوعا علي مني بمنزلتي من ربي نعم حقيقة يعني نقله عن صوعق بن حجر ولم أقف على هذا الحديث بهذا اللفظ أبدا لم نجد هذا الحديث بهذا اللفظ أبدا والحديث خرجه الألباني رحمه الله تعالى في سلسلة الحديث الضعيفة والموضوع طيب وقال هذا الحديث منكر هذا الحديث منكر وليس بهذا اللفظ وإن بلفظ آخر علي بن أبي طالب أنزله الله مني بمنزلتي منهم وليس علي من منزلتي من ربي بلفظ مختلف وفيه أبو اللهيعة وهو سيء الحلم وعنعن أي لا يقبل الحديث حتى يصرح بالتحديث وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث وأيضا ضعيف فالحديث لا يثبت أبدا نعم قوله صلى الله عليه وعلى فكرة والمناوي ذكر عبد الجوزي أنه قال عن هذا الحديث في إسناده مجاهل جميل فلا يثبت أبدا نعم قوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما أخرجه الدار قطني في الأفراد عن ابن عباس مرفوعا علي بن أبي طالب باب حطة من دخل منه كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا أنا أقول يعني هذا أقول يعني هناك كذب يعني مقبول هناك كذب غير مقبول يعني شوف علي باب حطة فيه شيء يسمى باب حطة يعني حتى متن لما أراد أن يكذب ما أحسن الكذب ما في شيء يسمى باب حطة الله سبحانه وتعالى قال أدخلوا الباب سجدا وقولوا حطة هذه كلمة قولوا حطة أدخلوا الباب سجدا لما أمر الله بني إسرائيل نعم طيب أمرهم الله أن يدخلوا الباب سجدا وأن يقولوا حطة أي حطة عنا ذنوبنا ما في شيء يسمى باب حطة وليس فيها تامربوطة طيب يعني أدخلوا الباب وقولوا حطة أي حطة عنا ذنوبنا هذا فعل ليس اسما حتى يقال باب حطة هذا فعل فكيف جاز له بعد ذلك أن يقول أن يذكر هذا هذا حديث يعني لا سند ولا متن يعني هذا يدل على جهل من ذكره والغريب شيخ لزر لم يعلق شيخ لزر على الأقل يعلق على هذا يقول ما في شيء يسمى باب حطة وإنما الآية أدخلوا الباب سجدا وقولوا حطة أي حطة عنا ذنوبنا لكن ما في شيء يسمى هذا الباب اسمه باب حطة كان باب بيت المقدس هو باب بيت المقدس ودخلوا باب السجن باب بيت المقدس مو باب حطة طيب فهذا يدل يعني أنه اسمح لي بهذه الكلمة أن الوضع غبي اللي وضع هذا الحديث يعني غير أن الكذاب غبي يعني ما أحسن أن يضع الحديث وعلى كل حال فيه حسين الأشقر هو حسين بن الحسن الأشقر قال البخاري فيه نظر وقال أبو حاتم ليس بقوي وقال أبو زرعة منكر الحديث والحديث ذكره في ترجمة حسين الأشقر الإمام الذهبي وقال هذا باطل وذكره ابن عدي رحمه الله تعالى قال والبلاء فيه من الحسين يعني حسين الأشقر ظهر هو الذي وضع هذا الحديث فهو جمع بين الكذب والغباء والعياذ بالله نعم وفيه نظر من الشدة نوعا من الشدة الشدة عند البخاري إذا قال البخاري فيه رجل فيه نظر يقول ابن كثير فهذا أشد التضعيف عند البخاري نعم وضر بنا كثير حسين الأشقر أنه يعني منكر الحديث نعم طيب أول شيء دعوا أنه في حجة الوداع لم يثبت هذا لم يثبت أردت أنه في حجة الوداع وإنما جاء عند ابن عساكن من طريق الرازي حميد الرازي وهو ضعيف لا يثبت طيب قوله بطرق متعددة قال بطرق متعددة أم لا أين ذاك في المتن لا ماذا قال هذا في الحاشة نعم قال بطرق متعددة كلها صحيح هذا كذب زين هذا غير صحيح وإنما هو طريق واحد عن نبي إسحاق السبيع عن حبشي طيب فيه شريك وهو القاضي سيئ الحظ وفيه السبيعي اختلط طيب وأيضا عن عنا لم يذكر يعني تصريحه بالتحديث والراوي عنه إسرائيل حفيده وإسرائيل سمع منه قبل اختلط وبعد اختلط فلا يقبل حديثه منه يعني يتوقف في هذا الحديث فالآن عندنا إذن ثلاث علام رواية إسرائيل عن السبيعي أنه سمع منهم قبل اختلط وبعد الاختلاط الثانية السبيعي لم يصرح بالتحديث طيب وهو مدلس مشهور والثالثة شريك النخعي وهو سيئ الحظ وفي الوقت ذاته أيضا لم يصرح بالسماع نعم جيد ولأجل هذا جرأته على الكذب نعم عاجز الإمامي أن يدافع عنه لا يمكن أن يدافع عنه يرد على مجلدات من الكذب نعم طيب يقول إنه لقول رسول كريم طبعا عفوا إسرائيل وشريك كلاهم يروي عن السبيع يعني هما علتان يعني ليس الثلاث نعم يعني من طريق إسرائيل ضعيف ومن طريق شريك عن السبيعي ضعيف والعلة في الأساس هي السبيعي تدليسه وعن عنته نعم والنصوص صريحة الله أمس أي نهية أي نهية كلها موضوع كلها ضعيفة وموضوع أي نصوص صحيحة نعم وأنت تأملت في هذا الأهد مليا وأمعنت النظر في حكمة في حكمة الأذان به في الحج الأكبر على رؤوس الأشهاد ظهرت لك الحقيقة هذا لم يحدث أبدا والحديث باطل نعم ولم يصدق نادي به في الحج الأكبر نعم يبني كلامه على حديث باطل نعم وإذا نظرت إلى لفظه ما أقله وإلى معناه ما أجله وما أدله أكبرته غاية الإكبار فإنه جمع فأوعى وعمع على اختصاره فاستقصى لم يبق لغير علي أهلية الأداء لأي شيء من الأشياء ولا غرو فإنه لا يؤدي عني إلا النبي لا يؤدي عن النبي إلا وصيه ولا يقوم مقامه إلا خليفته ووليه والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدان الله أطاع الله ومن عصاني فقد عص الله ومن أطاع علي فقد أطاعني ومن عص علي فقد عصاني أخرجه الحاكم صفحة 121 من الجزء الثالث مستدرك الذهب في تلك الصفحة من تلخيصه وصرح كل منهما بصحته على شرط الشيخين نعم هذا الحديث أخرجه الحاكم وفيه علي بن سعيد بن بشير قال الدار قطني ليس بثقة دار قطني قال عنه ليس بثقة وقال ابن يونس تكلموا فيه وكان يفهم ويحفظ لكنه متكلم فيه طيب وفيه أهم من ذلك يحيى بن يعلى الأسلمي وهذا مر بنا كثيرا أنه مترك جميل يحيى بن يعلى الأسلمي فالحديث لا يصح وفيه أيضا معاوية بن ثعلبة وهو مجهول نعم لا يثبت هذا الحديث أيضا قوله صلى الله عليه وسلم يا علي من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك فقد فارقني أخرجه الحاكم صفحة 124 من الجزء الثالث من صحيح فقال صحيح الإسناد ولم يخرجه نعم أولا هذا الحديث أخرجه الحاكم فيه معاوية بن ثعلبة مجهول وفيه عبد الله بن عمير لم أجد له ترجمة طيب وهو عادة أن يذكر كلام الذهبي هنا لم يذكر كلام الذهبي طيب والذهبي قال عنه في تلخيص المستدرك منكر لكن العبد الحسين ما عجبه كلام ذهبي في ذلك تركه قوله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث مسلم من سب علي فقد سبني أخرجه الحاكم في أول صفحة 121 من الجزء الثالث من المستدرك وصححه على شرط الشيخين وأورده الذهبي في تلخيصه ومصرح مساحته وراه أحمد من حديثه من سلم في صفحة 323 من الجزء الثالث من سنده والنسائي في صفحة 17 من الخصائص العلوية وغير واحد من حفظة الآثار ومثله قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث عمر بن شاس من آذى علي فقد آذاني نعم أولا هذا الحديث أخرجه الحاكم كما قال فيه محمد بن سعد العوفي مختلف فيه ضعفه الخطيب وقال دارق بن عبد السبيعي وفيه أبو إسحق السبيعي أيضا وقلنا أبو إسحق السبيعي إذا لم يصرح بالسماع وقد توقف أهل العنف قبولي حديثي خاصة أنه يعنعن أي يروي بالعنعنة عن بعض المجاهيل فإذاك لا يقبل حديثه حتى يصرحه بالسماع طيب ولذلك حكم عليه الألباني قوله هذا الحديث منكر طيب وأما الطريق الثاني زين ففيه يحيى ابن أبي بكر قال حدثنا أسرع أن أبي إسحق عن أبي عبد الله الجدلي أيضا أبو إسحق السبيعي أيضا هنا أيضا ولم يصرح بالتحديث وليس فيه من سبني فقد سب الله طيب وإذا هذا بالنسبة لهذا الحديث نعم الثامن عشر تقصد التاسع عشر التاسع عشر أنا عندي الثامن عشر ما يضر قالوا صلى الله عليه وآله وسلم من أحب علي فقد أحبني ومن أبغض علي في قبل حديث من آذ علي فقد أغاني هذا الحديث هذا وصله بالحديث السابق هذا الحديث خرجه الإمام أحمد في المسند قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن الفضل بن معقل بن سنان عن عبد الله بن نيار أو نيار الأسلمي عن عمر بن شاس الأسلمي فيه محمد بن إسحاق محمد بن إسحاق صاحب السيرة المغازي وقد عن عنه ولم يصرح بالسماع وهو لا يقبل حديثه حتى يصرح بالسماع وإن صرح بالسماع فهو يعني يكون حديثه حسن عند بعض أهل العلم والفضل بن معقل بن سنان مجهول أيضا وفيه انقطاع كما قال ابن معين بين عبد الله بن نيار وعمر بن شاس فثلاث عيل في هذا الحديث ولا يصح وعلى فكرة يعني لم يذكر شيئا شيخ الأزهر لم يناقش شيئا يعني عفوا لو فقط منبه الناس يعني بعد كل هذه الأحاديث ماذا يقول شيخ الأزهر فضائله لا تتزمع لكن ما ناقش أي حديث ونحن إن شاء الله نناقشها نعم نعم يعني هذا الحديث طيب فيه سعيد بن أوس قال ابو حاثم صدوق وقال حافظ صدوق له أوهام ورمية بالقدر وضعفه آخر لكن ليس هذا موضوعنا نحن هذه القضية وهي قضية من أحب عليهم فقد أحبني ومن أبغض عليهم فقد أبغضي هذه قضية مسلمة عندنا لا نناقش فيها ويكفينا الحديث صحيح مسلم قول علي رضي الله عنه إنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق فلعنة الله على من لا يحب عليا فهذه القضية محسومة عندنا فحب علي دين عندنا لا نناقش فيها فهذا الحديث صحيح اللي هو إنه لعهد النبي الأمي لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق حديث صحيح صحيح مسلم وسلم عندنا أبدا سندا ومتنا نعم هذا الحب شيخنا مكرون بأمر ولا شأن له بالخلافة هو يستدل بماذا؟ أدلة الإمامة طيب النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين طيب يقول الأنصار حبهم إيمان وبغضهم نفاق أين الإمامة؟ الحب شيء والإمامة شيء آخر والحب مكرون باتباع دين علي رضي الله عنه لا شك لأن يكونوا يحبونه كحب النصارى العيسى أشهد بدون اتباع قوله صلى الله عليه وآله وسلم يا علي أنت سيد في الدنيا وسيد في الآخرة حبيبك حبيبي وحبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل لمن أبغضك من بعدي أخرجه الحاكم في أول صفحة 128 من الجزء الثالث من المستدرك صحاه على شرط الشيخين نعم سئل أبو حامد الشرقي عن هذا الحديث فقال هذا حديث باطل وذكره ابن الجوز في العلل المتناهية وقال هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه صحيح وقال فوضعه إذ لا فائدة في ذلك طيب والمتهم فيه قيل أبو الأزهر وقيل الصنعاني لأنه كثمه عن الإمام أحمد وغيره ولذلك قال الألباني عن هذا الحديث هو حديث موضوع نعم جميل قوله صلى الله عليه وآله وسلم يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك ويل لمن أبغضك وكذب فيك أخرجه الحاكم في صفحة 135 من الجزء الثالث من المستدرك نعم هذا الحديث أيضا يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك ويل لمن أبغضك وكذب فيك أخرجه الحاكم من طريق القطيع عن عبد الله بن أحمد عن أحمد عن سعيد بن أحمد الوراق عن علي بن الحزور طيب وعلي بن الحزور هذا قال بخاري فيه نظر وهذا من أشد أنواع التجريح وقال يحب نعين لا يحل لأحد أن يروي عنه وفيه أيضا سعيد بن أحمد بن أحمد الوراق قال ابن معين ليس بشيء وقال النساء ليس بثقة وقال الدار قطني متروك فهل مثل هذا الحديث سيدا اللوبي نعم نعم فضل قوله صلى الله عليه وآله وسلم من أراد أن يحيى حياتي ويموت ميتتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتولى علي بن أبي طالب فإنه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة طبعا هذا الحديث مر في المراجعة رقم عشرة مر فينا طيب لكن بباب التذكير فقط نقول للناس رواه هذا أبو نعيم وإسناده مظلم كما قال الألباني فيه جماعة من المجهولين وقال عنه ابن عساكر هذا حديث منكر نعم وهو مر حديث تكرار قاعد يكرر الحديث الآن نعم قوله صلى الله عليه وآله وسلم أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب فمن تولاه تولاني ومن تولاني فقد تولى الله ومن أحبه فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله ومن أبغضه فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل هذا أيضا مكرر ذكره أيضا في مراجعة عشرة أنا ما أنا يعرف لماذا التكرار طيب كان وجاء شيء جديد نعم وشيخ الأزهر لا يتكلم لا يقول هذا مر لماذا تعيد ذكره مرة ثانية لعله يؤكد لشيخ الأزهر يعني يقول ذكرته ولم تعلق عليه وأذكره الآن وأنت لن تعلق عليه وهذا الحديث على كل حال خرجه الطبراني فيه محمد بن عمار بن ياسر فيه مجهول وفيه عمر بن ثابر وقابت متهم بالكذب نعم يعني شيخنا يعني هؤلاء القوم يعني يرون السرد مثل هذه الأحاديث وليه تساءلون هؤلاء عقلاء الإمامية نعم ليه تساءلون لماذا شيخ الأزهر ما يضعف ولا حديث ولا حديث وأكثرها الآن جلها موضوع طيب عقلاء الإمامية ليس عندهم عقول لا وليس يقول شيخ الأزهر مكذوب عليه شيخ الأزهر مكذوب عليه طيب الخوئي ومرتضى الياسين والغروي والشيرازي وال صدر هؤلاء ما يرون هذه الحديث موضوع مكذوب عند أهل السنة لماذا يسمعوا الكتاب ويقولون أتى بالأدلة الواضحة الصريحة البيينة لماذا لا يقولون الصدق إنها يعني جريمة اشتركوا فيها هؤلاء يا شيخنا هؤلاء يعني ليسوا يحجوا لأنهم يتقربون الله بالكذب أنا أقول أنا أقول أنا أخاطب عامة الشيعة أقول لماذا علمائكم لا يكونون يعني صادقين يعني في هذا الآن يعني عفوا الآن لما ذكر حديث حب علي من الإيمان هل أنكرنا لماذا لأنه صحيح عندنا ما عندنا مشكلة طيب لكن ننكر المنكر لكن هم لماذا يقبلون المنكر ويسكتون عنه وكأنهم لا يعلمون بل يثنون عليه ويقولون لا يتيه هذا لا يتيه الباطل من يديه الآن مر بنا عشرون حديثا باطلا أين التعليق على هذه الحديث أين مناقشتها ويقول لا يتيه الباطل من يديه يغرون الناس يكذبون عليهم والله المستعان نعم شيخنا هؤلاء العلماء نعرف أنهم يتقربون إلى الله سبحانه وتعالى عندك بالكذب والافتراء على المخالفين عندك عندك أنا أتكلم عند عامة الشيعة الذين يثقون بهم ويرون أنهم أولياء وأنهم أتقياء وأنهم يخافون الله أنا أقصد عامة الشيعة ما أقصدك أنت ولا أنا أحسنت شيخنا وكذلك أنهم هم يتساءلون في أنفسهم من كان حقيقة يحترمون العقول ويقولون نحن أصحاب المنقول والمعقول إن كان هؤلاء لديهم عقول لماذا لا يقولوا طيب شيخ الأزهر كيف يعني هذا عالم كبير ويسكت عنه ويسكت يعني ولا يناقش خلوا واحد بس حديث ولا حديث ولا حديث بس يعني يسوي مسرحية للناس كذا أنه فعلا جالس يناقش جالس في مجلس ومناظرة لا أبدا ولا حديث ولا حديث وسيأتينا إن شاء الله تعالى بالعكس لما أتى بحديث باطل الذي مر بنا حديث الدار انذار يوم الدار حديث باطل راجعته وثبت لي أنه صحيح وهو كذب أعوذ بالله الله يمسك هذا يبين كذب هذا الكتاب لا شك لا شك قوله صلى الله عليه وآله وسلم هذا الحي صحيح عن بياء ذوي فوق الأنبياء ذولي ها كلام باطل وأيضا هذا الحديث مر في المراجعة رقم عشرة يعني نحن الآن في المراجعة كم عفوا؟ كم رقم المراجعة؟ ثمان واربعون؟ نعم ثمان واربعون ها؟ نعم ثمان واربعون ثمان واربعون مر بمراجعة رقم عشرة يكرر يكرر إعادة لما سبق وهو يعني أيضا مر بنا الآن رقم اثنين وعشرين شوف رقم اثنين وعشرين عندك الحديث؟ من أراد أن يحيي حياتي نفس الشيء نفس هذا الحديث هو من رواية بن عباس وزياد بن طالفيه يحيي بن يعلى الأسلمي وهو كما قلنا متروك وقال الألباني عن هذا الحديث أنه موضوع يعني نفس رواية كرر نفس تكرار قوله صلى الله عليه وآله وسلم من أحب أن يحيي حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي وهي جنة الخلد فليتولى علي ونفسه أيضا من يعلى الأسلمي وموضوعه نعم تكرار على غير صحيح قوله صلى الله عليه وآله وسلم هذا الحديث الثالث والعشرون الآن؟ نعم قوله صلى الله عليه وآله وسلم يا عمار إذا رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي ودعي الناس فإنه لن يدلك على ردى ولن يخرجك من هدى هذا الحديث أخرجه ابن عساكر فيه معلى بن عبد الرحمن الواسطي قال الدار قطني ضعيف كذاب وقال أبو زرع ذاهب الحديث حديث باطل كثب السابع والعشرون قوله صلى الله عليه وآله وسلم حتى تعلم صدقه حديث متكاثر حديث متواتر حديث صحيح الأدلة الباهرة القاهرة الله يستعان نعم قوله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث أبي بكر كفي وكف علي في العدل سواء هذا الحديث أخرجه الخطيب البغدال في تاريخه فيه أحمد بن محمد بن صالح التمار قال الذهبي موضوعا وهو آفته وذكر هذا الحديث فهذا الحديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قوله صلى الله عليه وآله وسلم يا فاطمة أما ترضين أن الله عز وجل اطلع على أهل الأرض فاختار رجلين أحدهما أبوك والآخر بعلك نعم هذا الحديث عن أكثر من صحابي روي نعم مشهور الحديث أبي هريرة رضي الله عنه أخرجه الحاكم في المستدرك طيب قال الذهبي موضوع على سريج طيب وقال المتهم فيه أبو بكر الترمذي أبو بكر الترمذي الذي يقول فيه يرويه أبو بكر محمد بن أحمد بن سفيان الترمذي قال حدثنا سريج بن يونس قال الذهبي موضوع عليه والمتهم فيه هذا أبو بكر محمد بن أحمد بن سفيان الترمذي هذا غير الإمام الترمذي لمحمد بن عيسى نعم هذا حديث أبي هريرة أورده السيوطي في ذيل الحديث الموضوع أيضا وابن عراق في تنزيه الشريعة المرفوعة للحديث الباطل الموضوع طيب شنيعه الموضوع طيب فيه حسين الأشقر ومر بنا كثير من حسين الأشقر هو متخصص في حقيقة حسين الأشقر وهو يحيي بن يعلى الأسلمي وحسن الحسين بن الحسن أو الحسن بن حسين العرني هلاث ثلاثة متخصصين متخصصون في رؤية الموضوعات عن آل البيت النبي صلى الله عليه وسلم أكثر الأحاديث موضوعة من طريق هؤلاء الثلاثة الحسين بن الحسن العرني وحسين الأشقر ويحيي بن يعلى الأسلمي طبعا غيرهم كذلك عبد الله بن داهر مر بنا هؤلاء الكذبة طيب هذه فائدة جليلة شيخ نعم يضعون هذه الأغلب هم الثلاثة هؤلاء هؤلاء الثلاثة نعم كثيرهم كذبهم الله المستعنى تسألك الله خير شيخ نعم أوله صلى الله عليه وآله وسلم أنا المنذر وعلي الهادي وبك يا علي أهتدي المهتدين هذا أحد الثلاثة الحسن بن الحسين الأنصار العرني الذي قلنا الحسن بن الحسين العرني قال ابن حبان يأتي عن الأثبات بالملزقات والمناكير وفيه أيضا معاذب مسلم طيب بياع الهروي وهو مجهول نعم فالحديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم نعم قوله صلى الله عليه وآله وسلم يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في المسجد غيري وغيرك وغيرك وغيرك نعم ومثل الحديث هذا مكرر نعم هذا مكرر طيب في المراجعة حديث رقم 24 مراجعة 34 نعم قاعد يكرر نعم يكرر الحديث لم يأتي بجديد وفيه خارج ابن عبد الله بن سعر بن بوقاص وخارجه وأبوه مجهولان مر بينا ضعفه نعم ومثل الحديث الطبراني عن أم السلام والبزار عن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نفسه قوله صلى الله عليه وآله وسلم نعم هذا الحديث خرجه الخطيب في تاريخه فيه مطر ابن أبي مطر ميمون المحاربي قال البخاري والنساء وأبو حاتم منكر الحديث وقال الحاكم روى عن أنس الموضوعات طيب الآن تجاوزنا 30 حديثا كلها باطلة هذا الحديث المكتوب يقول أخرجه الخطيب من حديث أنس وماذا يكون أبو الحسن حجة كالنبي لولا أنه ولي عهدي وصاحب الأمر من بعده الله المستعان وحديث موضوع مكتوب يبني على الموضوعات الله المستعان قوله صلى الله عليه وآله لم يعلم أو لم يدر في خلده أنه عندما يكذب هذا الكتاب على شيخ الأزهر وأنه سكت عن هذه الحديث لم يعلم أن الله تبارك وتعالى يعني يحفظ هذا الدين الله الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العجيز هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق على الدين كله هذا الدين منصور وسنة قائمة لن يفلح أبو الحسين ولا غيره طيب في أن ينالوا من سنة النبي شيئا وقد جعل الله هؤلاء العلماء الكبار الذين تكلموا على هذه الأحاديث وبينوا بطلانها جعل الله تبارك وتعالى هؤلاء هم يفسدون قول هذا وأمثاله والله المستعان نعم الله يحفظك شكرا قوله صلى الله عليه وآله وسلم مكتوب على باب الجنة هذا أيضا مر مراجع 34 تكرار تكرار يكرر مراجع 34 حديث رقم 12 فيه زكريا بن نيحي الكسائي شيعي ومترك قوله صلى الله عليه وآله وسلم مكتوب على ساق العرش لا إله إلا الله محمد رسول الله أييته بعلي ونصرته بعلي الله مستعان هذا الحديث روه الطبراني فيه عمر بن ثابت وهو متروك هذا أيضا من المكترين سجلهم عندك أذولي أن تذكر الله هذه فائدة جليلة شكرا نشوف عمر بن ثابت عمر بن ثابت هؤلاء المكترين حسين بن الحسن العراني وعندنا الحسين الأشقر ويحيى بن يعلى الأسلمي هؤلاء كذبوا كثير منهم الله يحاسبهم ما يستحقون جميل طيب هذا الحديث كما قلنا فيه عمر بن ثابت وهو متروك قال ابن معين ليس بثقة ولا مأمون طيب وأخرجه أيضا أبو نعيم من طريق آخر فيه أحمد بن الحسن الكوفي قال الدار قطني متروك وقال ابن حبان كذاب شيخ الأزهر ما يدري طبعا فضل هذا الحديث 33 حديث الرابع الثلاثون قوله صلى الله عليه وآله وسلم من أراد أن ينظر إلى نوح في عزمه وإلى آدم في علمه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى في فطنته وإلى عيسى في زهدي فلينظر إلى علي بن أبي طالب أخرجه البيهقي في صحيحه والإمام أحمد في مسنده هذا كذب على الإمام أحمد الحديث لا يوجد في مسند إمام أحمد بحثت عنه كثيرا لم أجده في المسند ولم يعزه أحد إلى المسند إلا هو طيب ثم كذلك يقول البيهقي في صحيحه ما في شيء يسمى صحيح البيهقي عندنا صحيح البخاري وصحيح المسلم ما في شيء يسمى صحيح البيهقي والحديث ذكره الشوكاني في الهواد المجموعة في الأحاديث الموضوعة فكيف يقول صحيح البيهقي ومسند أحمد ويكذب على الناس طيب فالحديث موضوع طيب وأخرجه ابن عساكر من طريق أبي جعفر رحمه محمد بن سعيد إلى آخر الإسناد فيه أبو عمر هذا لم أعرفه وقال ابن الجوزي موضوع وأبو عمر متروك وهو الأزدي نعم وحقيقة صاحب هذا التحقيق يعني حسين الراضي هو كذاب مثله يعني لأنه ماذا قال لأنه ليس عنده إنصاف ولا موضوعية لا لا ما قال هذا لأن هناك بعض الإمامية المنصفين الذين حققوا المراجعات قالوا أن عبد الحسين يحيل إلى حالة غير صحيحة نعم صحيح صحيح لكن هذا الرجل مثله واقع في الكذب كيف يحقق مثل هذه المسائل وحق مثل هذه الأحاديث طيب مفروض أنه رجع للمسند كمحقق نعم هذه هذه وظيفة المحقق نعم هل يوجد المسند أين لماذا لم يذكر في الحاشي لا يوجد في المسند وهذا يدل على أنه خائن مثله يعني لأسف يشتركون وهذا يتقربون الله وقد ذكرنا في أولى حلقاتنا فتوى الخوئي أنه يتقربون إلى الله سبحانه وتعالى بالكذب على المخالف وهذه عادتهم مسيمتهم الله المستحيل طيب الأرقام ظاهرة على الشاشة وممكن يعني أن يتواصل ويتصل خلي صحيحون هذه الحديث نعم ألم أشياء يفضل شكرا صلى الله عليه وسلم يا علي إن فيك مثلا من عيسى أبغضته اليهود حتى بهتوا أمة وأحبه النصارى حتى أنزلوه بالمنزلة التي ليس بها الحديث أخرجه الحاكم أخرجه الحاكم فيه الحاكم ابن عد الملك البصري قال أبو داود منكر الحديث وقال النسائي ليس بالقوي باطل بعدها نعم قوله صلى الله عليه وآله وسلم السبق ثاني السبق ثلاثة السبق إلى موسى يوشع بن نون والسابق إلى عيسى صاحب ياسين والسابق إلى محمد علي بن أبي طالب هذا رواه صاحبنا صاروا أصحابنا هؤلاء صاحبنا اليهود حسين من حسن الأشقر طيب وهذا الذي قلنا متروك وهذا صاحبنا وفيه أيضا حسين بن أبي السري العسقلاني قال أبو عروبة هو خال أمي وهو كذب هذا اعتراف عليه على خال أمي الله المستعان طيب هذا كذب أيضا والحاضر من كثير يعني ذكر هذا الحديث السبق ثلاثة قال في التفسير هذا حديث منكر لا يعرف إلا من طريق حسين الأشقر وهو شيعي ومتروك سام سابع وثلاثون قوله صلى الله عليه وآله وسلم الصديقون ثلاثة حبيب النجار مؤمن آل ياسين قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحزقي المؤمن آل فرعون قال تقتلون رجلا يقول ربي الله نعم هذا هذا الحديث طيب الذي ذكره من رواية أبي نعيم وابن عساكر فيه عمرو بن جميع وهذا بنضيفه مع الكذابين عمرو بن جميع كذبه بن معين وقال ابن عدي كان يتهم بالوضع وفيه محمد بن يونس الكديمي وهو أيضا متهم بالوضع على فكرة يعني لما ترجع إلى كتب أهل العلم خاصة كتب الجرح والتعديل كالميزان الاعتدال واللسان الميزان والجرح والتعديل طيب والضعفاء الكامل في الضعفاء رجال ابن عدي زين والضعفاء الكبير للعقيلي طيب جل الكذابين شيعة وهذه يعني مسألة سيئة جدا وهذه اعترفة بها صاحب زبدة الكافي لما قال يعني أكثر المتهمين بالكذب أو الكذابين في الروايات أكثرهم من الشيعة ويكفي قول الشيخ سنان تيمية سبحانه من خلق الكذب وعطى تسعة أعشاره للشيعة الكذب عندهم كثير جدا الله المستعان ومنها هذه الأحاديث التي مرت بنا نعم نستاذ لك شيخنا في اتصال تفضل أبو عبد العز من السعودية تفضل السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله سنة محمد صلى الله عليه وسلم ومتبعين الخلفة سنة طال عمرك وذول الرافضين أصل كذابين ما هم لا متبعين علي ولا الحسين فحنا طال عمرك الشيخ يوافقني عليها اننا ما نكتب كلمة الشيعة لان الشيعة كلمة الشيعة تخدم المعممين لانهم يقولوا شوفوا السنة وش يقولوا لكم الشيعة نبغى طال عمرك يكتب الصفويين الملحدين الكفراء المشركين لان طال عمرك القرآن الله أنزله من اتبع القرآن غير القرآن ما تتبع شيء ما كافي ولا غير كافي ما كافي معايا يا شيخ اتذكر الله معايا اسمعك اسمعك اي نعم نبغى طال عمرك ما يكتب كلمة الشيعة لي لان حنا انا الشيعة علي وحنا الشيعة الحسين وشيعة الحسن رضي الله عليهم رضي الله عنهم يا ابا عبد العزيز نعم وتستخدم في الذنب ايضا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة كيف وتستعمل في الذنب ايضا الشيعة ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة نعم صحيح بس يا شيخ انا الشيعة احنا الشيعة احنا شيعة علي وشيعة الحسين وانا بس ابغى كلمة الشيعة لي ما تكتب شيعة الى توفكون الراي وانتم احرار بارك الله بارك الله بارك الله اهلا وسهلا ابو ميادة من السعودية تفضل السلام عليكم السلام عليكم انا والله بدي اسأل يعني من هي ام فاطمة رضي الله عنها خديجة رضي الله عنها ويعني لماذا لا يعني تناقشون كتب الاخوان المسلمين وشكرا ما فهمت قل لا لماذا لا تناقشون كتب الاخوان المسلمين طيب طيب خلاص خلاص انا متوقف الحديث السابع والثلاثون طيب نعم قوله صلى الله الثامن الثلاثون نعم الثامن الثلاثون قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي ان الامة ستغدر بك بعدي وانت تعيش على ملتي وتقتل على سنتي من احبك احبني ومن ابغضك ابغضني وان هذه ستخضب من هذا يعني لحيته من راسي لحيته من راسي لحيته من راسي قال اخرجه في الحاشية اخرجه اخرجه اذكر ثلاثة تحاديث تذكر الحاديث كلها وعن علي انه قال ان مما عهد الي النبي ان الامة ستغدر بي بعده وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي اما انك ستلقى بعدي جهدا قال في سلامة من ديني قال في سلامة من دينك نعم هذه ثلاثة تحاديث ذكرها ونسبها الحاكم في المستدرك اما الاول فالحاكم ذكره بدون اسناد قال لا نناقشه طالما انه بدون اسناد اما الثاني في الجزء الثالث صفحة مئة واربعين الاول في الجزء الثالث صفحة مئة واثنين واربعين الثاني في الجزء الثالث صفحة ربعين ومئة فيه اختلاف يسير فيه ابو ادريس الاودي وهو مجهول اما الرواية الثالثة ابن عباس ايضا في المستدرك الجزء الثالث صفحة ربعين ومئة وفيه احمد بن يونس الكديمي الذي مر بنا الظاهر الآن ذاك محمد بن يونس المهم احمد بن يونس هذا لم اعرفه وفيه السهل بالمتوكل كذلك مجهول لم اعرفه ومحمد بن فضيل شيعي ويروي هذا الحديث في نصرة مذهبه فكلها لا تصحيح وشيخ الازهر لم يناقش شيئا طيب في تأمل فلمتني شيخا لو سمحت لي بيت فضل يقول لعلي ان الامة ستغدر بك بعدي وهذه الرواية يعترفون بها في كتبه اذا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عليا ان الامة والصحابة سيغدرون به بعدها ويختصمون الخلافة هذا كله طيب في حديث الحوض الذي يحتجون به على ردة الصحابة يقال للنبي انك لا تدري ما حدث بعدك وهنا يقول انا ادري واخبرت عليا طيب ويأتون لحديث حوض يقاله انك لا تدري اذا في موضع الاحداث والردة هنا النبي يدري واخبر عليا في حديث الحوض لا تدري هذا اخرجه الحاكم المستدرك ومئة وهذا اسناده حسن هذا الحديث هذا الحديث مقبول صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقول النبي صلى الله عليه وسلم انا قاتلت على تنزيله اي قاتل الكفار على اصل القرآن وعلي قاتل على تأويله على فهم القرآن كما فعل مع الخوارج رضي الله تعالى عنه وهذا لا نناقش فيه ابدا علي فعلا قاتل على تأويل القرآن لان الخوارج لما جاءوا وكفروا عليا رضي الله عنه واعترضوا عليه ثلاثة امور قالوا اولا محى اسمه عن امرة المؤمنين فهو امير الكافرين وقالوا الثانية انه قاتل اهل الجمل ولم يسبهم استحل دماءهم ولم يستحل اعراضهم واموالهم والقضية الثالثة حكم الرجال قالوا حكم الرجال ولا حكمة الا لله فناقشهم علي واسكتهم رضي الله عنه وناقشهم علي ابن عباس واسكتهم ثم قاتلهم علي رضي الله عنه النهروان لما تمادوا في ما هم عليه فهذا الحديث صحيح مقبول ما في اي شيء ابدا نعم وهذا يدعى الفضل علي رضي الله عنه انه قاتل هؤلاء تسم تاذن يا شيخ اريد تفضل اي تفضل ابو معاوية من تركيا تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله كيفك يا شيخي يا مرحبا حياكم الله الله يبارك فيكم حياكم الله ايه التعليق وسؤال يا شيخ بالنسبة للشيعة الروافض لو خرج علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقال له اني احب عمر وهو ذكر عثمان لقتلوه وانكروا عليه هذا لان يفصل دينهم والسؤال الثاني شيخ وارجو الاجابة لماذا نقل علي رضي الله عنه الخلافة من المدينة الى الكوفة وشكرا شيخي والله طول عمره من نصر للثني ان شاء الله احياكم الله ابو مرموش من العراق تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا كيف الحال شيخنا حياك الله شيخنا انا طول ما طول عليكم عندي عدة نقاط ان شاء الله بس يعني احب اذكرها فضل اول شيء الله سبحانه وتعالى يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ثاني شيء لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عانيتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم يعني حال المسلمين يجب ان يكون هو الدين ادعو الى الله على بصيرة عزيز عليه يعز علينا ان الشيعة انه اعمالهم هذه نحن حريصين عليهم نحن يعني رؤوفين بهم رحيمين بهم ثالثي لعلك باقع النفس على اثارهم ان لا يكونوا مؤمنين اي يجب يجب ان يكون يعني الدعوة الى الله يعني بكل جهد فلذلك بناء على هذه الثلاث ايات اطلب يعني تخصيص حلقات خاصة بالتوحيد وبيان معنى الشيخ وحال الجاهلية فبالضدها تتبين الاشياء يعني الشيعة عندما تقول لهم الشرك كذا كذا يقول لك احنا ما نعبد الاصنام المشركين لن يكونوا يعبدون الاصنام الله سبحانه وتعالى يقول ان الذين تدعون من دون الله عباد انسالكم عباد مو اصنام عباد يعني يجب توحيد جهود الامة في قتال يعني يعني اهل الشرك او هذا يعني يجب توحيد جهود الاعلام بدل تخصيص قنوات رياضية الجزيرة وضيضي الرياضية وكذا يجب تخصيص يعني جهود الاعلام توحيدها حتى يعني في بيان معنى الاسلام الصحيح النقطة الثالثة تفسير القرآن بالقراءات يعني عندما مثلا الشيعة مثلا تحكي بيهم يقول لهم يعني مثلا السابقون الاولون من المهاجرين والانصار يقول لك قسم منهم بينما اذا القراءة الثانية يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار برفع الانصار اي شملت الانصار كلهم معك اذا قرينة دلت على انه شملت الانصار كلهم اذا مو قسم من المهاجرين والانصار اذا كل الانصار وكل المهاجرين مثال ثاني الله سبحانه وتعالى يقول اعمالهم سيهديهم ويصلحوا بالهم وفي قراءة السبعة والذين قاتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم من الذين قاتلوا في سبيل الله فليس الصحابة نعم نعم احسنت احسنت وعندي عندي طلب بين من الشيخ تضر اذا اذا تسمحون تضر اولا يعني اطلب زيادة حلقات يعني يعني تخصيص وقت اكثر اما هو هذا يجب اننا نكون حريصين على دعوة الشيعة الى الاسلام الصحيح زيادة الحلقات او زيادة الوقت ثانيا اطلب رقم الشيخ يعني اسئلة خاصة او هذي او هذي يعني نوبات مثلا طيب ان شاء الله الكونترول يتواصل معك حياك الله يا ابو مرموش معنا ابو عبدالله من العراق تفضل السلام عليكم عليكم السلام عليكم سلام ربك الله وبركاته شيخ عثماني شونك حياك الله اشهد الله انا احبك في الله شيخ عثماني ما عندي مداخلة لكن طالح في جره جديد يسمى لو هو حثم اللياري يسمي نفسه قاسم ظهر علماء السنة فلو تناظروا انت هو الشيخ عثمان لون هو مو مقدركم والله لكن حتى يعني تتبينون جهله وضعفه يعني امام جمهوره والله حسن الله يا ابي يا ابا عبدالله نعم هذا الرجل لا يحسن قراءة القران كيف يناظر لا انا ادري ما يحسن لكن ولسانه قذر وبذيء ورجل يعني في قاية القذارة يعني لا يمكن ان يجلس معه ولا يناظر هذا لكن يبينون جهله يعني الشيخ عثمان بيانه جهلي بينه لا يحسن قراءة القران الشيخ عثمان او الشيخ عبدالرحمن يبينون جهله للناس يعني هو يسمي نفسه شيخه ويقول انا قاسم ظهرت الرجل غير معترب به في اوساط الشيعة الرجل غير معترب به اولا يعترفون به ثم هذا الرجل اصلا لا يمكن ان يتحاور يعني مثل هذا الرجل المليء بالقذارة واللسان البذيء يعني صلاة السلام والعافية دعه بارك الله فيك ازاك الله خير بارك الله ابا عبدالله طيب انت شخص عندك تعليق على بعض الاخوان لا فقط انسى قال لماذا نقل علي الخلافة رضي الله عنه كان اول امتدان ليكون قريب من الشام قريبة من الشام لما نقلها ابتداء لان اول شي كانت معركة الجمل لم يريد نقل الخلافة فلما استقر هناك بعد القتال نظر الى حال الشام فقال انتهي من الشام فظل في ثم خرج عليه الخوارج فقاتلهم في النهروان وراء ان يستقر هناك والعلم عند الله ثوارك وتعالى الاخر لا في الضجي ليس فيه اسئلة هنا حديث تسعة سلاثون قلنا ان منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله قلنا هذا الحديث صحيح ناخذ هذا الحديث ثم نخرج للفاصل ان شاء الله نكمل الاحاديث نكمل الاحاديث ونخرج للفاصل ان شاء الله قلنا كثيرة يرحل ما فيه منا ما فيه منا ناخذ حديث احد على ما تحب طيب قرأنا الحديث نقرأه مرة اخرى ايه قرأه قوله صلى الله عليه وآله و سلم ان منكم من يقاتل لا هذا خلصنا قلنا صحيح الحديث انتهينا طيب ونحو حديث ابي ايوب الانصاري في خلافة عمر اذ قال امر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علي بن ابي طالب بقتال الناكثين والقاسطين والماركين نعم هذا اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق اين الطريق الاولى فيها محمد بن حميد الرازي وهو كذبه ابو زرعة وهذا ايضا نضفه الى مجموعة محمد بن حميد الرازي قال ابو زرعة كذاب والطريق الثاني فيها اصبغ بن نباتة ايضا كذاب كما قال ابو بكر ابن عياش طيب وقال عنه النسائي متبك طيب وقال الالباني رحمه الله تعالى ان هذا الحديث موضوع نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم امره بقتال الناكثين والقاسطين والماركين يعني ابو بكر وعمر ما يدخلون في هذا لا ما يدخلون في هذا ولكنهم يقولون يعني بايعهم وسالمة يقول الناكثين اللي هم طلحة والزبير يقولون والقاسطين عن الظالمين اللي هو معاوية والماركين عن خوارجهم كل هذا كذب كذب كما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان امر بقتال هؤلاء يعني اذا امره مع ابو بكر بالسكوت بالمبارعة والمسالحة هذا يستفاد منه نستفيد من كذبه الكذب قد تأخذ منها الله نستعان اذا مر بنا الان اربعون حديثا كلها موضوعة طيب كلها موضوعة الله المستعان طيب حديث عمار بن ياسر اذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا علي ستقاتلك الفئة الباغية وانت على الحق فمن لم ينصرك يومئذ فليس مني وحديث ابي ذر اذ قال طيب هذا الحديث حديث عمار زين يا علي ستقاتلك الفئة الباغية وانت على الحق فمن لم ينصرك يومئذ فليس مني هذا اخرج ابن العساكر طيب هذا اسناد مظلم في عبد الله بن جعفر لم يعرفوا فيه ابو يحيى الرازي كذلك مجهول نعم لا يصح حديث ابي ذر والذي نفسي بيده ان فيكم رجل يقاتل الناس من بعد عتأوي القرآن كما قاتلته على تنزيله قلنا هذا الحديث يعني معناه حسن لكن هنا عند الديلمي هذا موضوع كما قال الالباني رحمه الله تبارك وتعالى نعم لكن المعنى صحيح نصف من بعد عتأوي القرآن كما قاتلت المشركين لكن عند الديلمي هذا هذا موضوع اسناده ليس بذاك وحديث محمد بن عبيد الله بن ابي رافع النبي عن جدي ابي رافع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا رافع سيكون بعدكم يقاتلون عليا حق على الله جهادهم فمن لم يستطع جهادهم بيدي فبلساني فمن لم يستطع بلساني بقلب الحديث نعم هذا اخرجه الطبراني في المعجم الكبير فيه محمد بن عبيد الله بن ابي رافع طيب هذا شيعي روى هذا الحديث في نصرة مذهبه طيب قال الالباني حديث ضعيف جدا طيب وفيه يحيى بن الحسن بن فرات لم اجد من ذكره مجهول نعم وحديث الاخضر الانصاري قال قال رسول الله كلاهم ضعيفين محمد بن عبيد الله بن ابي رافع ويحيى بن الحسن بن فرات كلاهم مجهول ضعيف نعم خلاص نعم وحديث الاخضر الانصاري قال قال رسول الله انا اقاتل على تنزيل القرآن وعلي اقاتل على تعويض طيب اخرجه بن السكن واشار الدار قطني تفرد به جابر الجعفي وجابر رافضي متروك اذا صح من طريق اخر يعني معناه صحيح لكن هذا السنة ضعيف نعم طيب ناخذ فاصل بقلي حديثا اكبلهما انت اولهم ايمانا بالله واوفاهم بعهد الله واقومهم بامر الله واقسمهم بالسوية واعدلهم في الرعية وابصرهم بالقضية واعظمهم عند الله مزية نعم هذا اخرجه ابن ابو نعيم في الحلية طيب فيه بشر ابن ابراهيم الانصاري قال ابن عدي هو عندي ممن يضع الحديث وقال ابن حبان كان يضع الحديث على الثقات اخر حديث ابن نعم اخر حديث وعن نبي سعيد الخدير قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيهن احد يوم القيامة انت اول مؤمنين بالله واوفاهم بعهد الله واقومهم بامر الله وارفعهم بالرعية واقسمهم بالسوية واعلمهم بالقضية واعظمهم مزية الله المستحيل الى ما لا يسع المقام استقصاء من امثال هذه السنة المتظافرة المتناصرة باجتماعها الصحيح المتواتر عطلنا الكلمات هذه الرنانة هذا الحديث اخرجه ابو نعيم في الحلية فيه عصمة ابن محمد من طريق عصمة ابن محمد عنيح ابن سعيد الانصاري قال ابن معين كذاب يضع الحديث عصمة ابن محمد قال كذاب يضع الحديث وقال العقيلي يحدث بالبواطيل عن الثقات فهل يصح حقيقة بعد هذا كله بعد سرد هذه السبعة واربعين حديث اكثرها موضوعة وبعضها ضعيف جدا حديث واحد فقط الصحيح الذي هو يقاتل على تأويله طيب يصح بهذا الى ما لا يسع المقام استقصاء من امثال هذه السنة المتناصرة متظافرة متناصرة والشيخ الازهر لا يعلق على حديث واحد بل تأتي كلمات شيخ الازهر انه يقول لا لي علي فضال اكثر من هذه بعد ما ذكرتها يقول له الله المستعان يعني ناخذ الفاصل احسن الله يحب شيخنا طيب فاصل ونواصل ثم نعود لديكم فابقوا معنا احنا نتكلم من مصادر ثابتة عندنا ولكن ايضا ثابتة في بعض المصادر الآمنة المتوفى سبعمائة وثلاثين من الهجرة مؤسسة المحمودي للطباعة والنشر بيروت لبنان الجزء الثاني الجزء الثاني الطبعة الاخوة الذين يراجعون الطبعة الاولى سنة الف واربعمائة من الهجرة الجزء الثاني صفحة ثلاثمائة وخمسة وعشرين من الكتاب بودية ايضا يخرج على الشاشة حديث الصحابي العظيم خذيفة بن اليمن نعم تعلمون بأنه ما مقام خذيفة بن اليمن حول الامام المهدي هذه عبارات فرائد الصمتين دا اقرأها مو دا اقرأ كتاب شيعي وانما دا اقرأ منه دا اقرأ كتاب الجويني الخراساني في فرائد الصمتين نقول لهؤلاء المعممين اولا ابراهيم ابن محمد الجويني ليس من اهل السنة والجماعة كما ادعيتم وهذا مجموع الفكر الاسلامي التابع للاثنى عشرية يصنف كتاب فرائد الصمتين من كتب الاثنى عشرية ثانيا نقول لكم نحن لا نعجب من كذبكم وتبليسكم على عوام الشيعة لاننا متأكدون انه اذا تركتم الكذب انهدم دينكم مثل حسين مثلا فرقة الحسين لا يجوز للانسان ان يأكل ثربة قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يجوز شرعا نحن نقول لا يجوز شرعا ان يأكل الانسان شيئا من ثراب قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك من ثراب قبل ام يومين اما هل يجوز ان يأكل الانسان شيئا من ثراب الامام ابن عامل مستحب هل يستحق وشفاء للمرضى اذا عندك ثربة حسينية اصلية واخذينه من نفس القارب هل يستحق شفاء لجميع الامرات اذا عندك ثربة حسينية اصلية واخذينه من نفس القارب هل يستحق شفاء لجميع الامرات اذا عندك ثربة حسينية اصلية واخذينه من نفس القارب هل يستحق شفاء لجميع الامرات اذا عندك ثربة حسينية اصلية واخذينه من نفس القارب هل يستحق شفاء لجميع الامرات اذا عندك ثربة حسينية اصلية واخذينه من نفس القارب هل يستحق شفاء لجميع الامرات هل يستحق شفاء لجميع الامرات هل يستحق شفاء لجميع الامرات هل يستحق شفاء لجميع الامرات هل يستحق شفاء لجميع الامرات هل يستحق شفاء لجميع الامرات هل يستحق شفاء لجميع الامرات هل يستحق شفاء لجميع الامرات هل يستحق شفاء لجميع الامرات هل يستحق شفاء لجميع الامرات هل يستحق شفاء لجميع الامرات هل يستحق شفاء لجميع الامرات هل يستحق شفاء لجميع الامرات هل يستحق شفاء لجميع الامرات هل يستحق شفاء لجميع الامرات هل يستحق شفاء لجميع الامرات هل يستحق شفاء لجميع الامرات هل يستحق شفاء لجميع الامرات هل يستحق شفاء لجميع الامرات هل يستحق شفاء لجميع الامرات هل يستحق شفاء لجميع الامرات هل يستحق شفاء لجميع الامرات حقيقة المنافقين إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك والله يشهد إن المنافقين لكاذبون الله تبارك يقول مذبذبين بين ذلك لا إله ولا إله يعني وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمننا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزون والله هذا الذي يفعله إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمننا أبو بكر وعمر نعم الرجال لا ننكر السابقين الأولين من الهجر والأنصار ولهم فضاء لا تحصى وإذا خلوا إلى شياطينهم زنادق كفار ملاعين فيهم فيهم فيهم ليش؟ ليش؟ أين الوضوح؟ والله أنا من خلالكم من خلال هذا البرنامج أوجه رسالة لعامة الشيعة أقول لهم قلوا لعلمائكم قلوا صراحة أظهروا دينكم أظهروا دينكم لماذا تخافون؟ أظهروا دينكم قلوا هذا ديننا ما المانع؟ قل هذا دين كيف؟ اليهود والنصارى يقولون هذا ديننا لا نؤمن بمحمد كيف؟ الموعد يوم القيامة أظهروا دينكم قولوا ما تعتقدون لا تكذبون لماذا يكذب عبد الحسين حسين؟ وعلماء الشيعة الخوئي والمرتضى الياثين والغروي والشيرازي لماذا ينتقلون؟