برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 18

بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات والبركات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الثامنة عشر من برنامجنا الأسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة التاسعة ونصف مساء بتوقيت مكة المكرمة مع نقدي كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي ينسب فيه الأكاذيب والأغاريب إلى شيخ الأدنى شيخ الأزهر سليم البشري رحمه الله وتبارك وتعالى ونشر هذه المراجعات والمراسلات غدرا بعد وفاة شيخ الأزهر سليم البشري رحمه الله وتبارك وتعالى ونشرها بعد موته حتى يتمكن من نشر أكاذيبه ولكن كان لأهل السنة صولة وجولة في رد أكاذيب عبد الحسين شرف الدين الموسوي وما زلنا نرى عجز علماء الإمامية وباحثهم ومثقفيهم أن يدافعوا عن عبد الحسين شرف الدين الموسوي مع أن عوام الشيعة إذا أرادوا أن يدعوا إلى مذهبهم وإلى تقرير عقائدهم كانوا يروجوا لهذا الكتاب وهو كتاب المراجعات ويقول ارجعوا إليه أفلا ينبغي لعلماء الإمامية أن ينبروا للدفاع والذود والذب عن كتابهم الدعائي العظيم الذي يروجون به معتقدهم السبائي العظيم فاسد عموما أرحب بضيفنا الدائن فضيل الشيخنا الدكتور الحبيب أبو فاطمة أسد السنة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا بك شيخي الحبيب حياك الله بارك فيك وحيا الله مشاهدين ومشاهداء الكرام سلامك الله شيخي الكريم كذلك أنتم أرحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما أني حقك أحث متابع الإمامية وعلمائهم وباحثهم أن يتصلوا بنا وأن يتواصلوا معنا وما زلنا ننتظر دفاعهم وأن يدافعوا ويردوا وأن يبينوا للناس لماذا كذب عبد الحسين شرف الدين الموسوي ونسب عبارات الأئمة إلى الشيخ الأزهر سليم البشر مما يدل على أنه صانع هذه المراسلات وكذلك يمكنكم السؤال والاستفسار عبر حسابنا في تويتر أهلا بك شيخي الحبيب حقيقة يذكر عبد الحسين في المراجعات المراجعة الأربعون في رده على سليم البشر يقول نعم أتلوها عليك آية محكمة من آيات الله عز وجل فرقانه العظيم ألا وهي قوله تعالى في سورة المائدة إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون يعني يحاول عبد الحسين شرف الدين الموسوي أن يروج لمسألة أن هناك نصوص جلية محكمة واضحة لا قبار عليها في كتابه في تقرير الإمامة علي أو تقرير الأئمة بشكل وحقيقة هنا نص مفيد في المسائل العكبرية في صفحة 45-46 أود حقيقة أن تعلق على هذا الكلام يقول فصل أما قوله أو جيدون النص على أمير المؤمن عليه السلام في القرآن فإنا نقول إن ذلك ثابت في مجمله دون التفصيل منه والظاهر الذي يخرج عن الاحتمال ولو كان ظاهرا يعني النص في القرآن لما وقع فيه تنازع واختلاف إلى أن يقول فكذلك ثبتت إمامة أمير المؤمن عليه السلام بالنص من رسول الله صلى الله عليه وآله وإن لم يكن ذلك مودعا في صريح القرآن يعني هذا اعتراف من ضمن سلسلة اعترافات الإمامية التي ذكرناها ضمن الحلقات أنه لا يوجد نص صريح في القرآن على الإمامة نعم لا شك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حبيبي محمد بن عبد الله وعلى آله ومسار على دربه إلى يوم الدين أما بعد لا شك هذا النص نقله المفيد يضافه إلى كلام المرتضى وطبرسي وعبد الحسين للأسف يعني أيضا نص على هذا ثم رجع عنه لأنه متقلبون حقيقة يعني هذا يؤكد أنه لا نص في القرآن يعني أنا أقول لعامة الشيعة الآن إذا لم يكن في القرآن يعني نص صريح على هذه المسألة التي هي الإمامة التي يدعونها فكيف جاز لكم أن تكفروا الناس وأن تستحلوا دماءهم وأعراضهم وأموالهم بنصوص يزعم علماؤكم أنها ليست صريحة تدري أين النص الصريح النص الصريح عند من يقول جهرة ويعلن ذلك علانية أن القرآن محرف الذين يقولون إن القرآن محرف أولئك عندهم النص الصريح واضح في القرآن يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي وإن لم تفعل هما بلغت رسالته هنا اسم علي عندهم سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع هؤلاء يملكون النص الصريح القائلون بالتحديد ولكنه نص ليس من عند الله ولكن نص من عند أنفسهم من قرآن آخر غير القرآن الذي نزل به جبريل على النبي محمد من ربنا تبارك وتعالى أولئك عندهم نص صريح ولكن ليس من القرآن الكريم وإنما من قرآن عملته عقولهم العفنة أما الذين لا يجهرون ولا أقول لا يقولون والله أعلم بحالهم لا يجهرون بالقول بأن القرآن محرف هؤلاء يقول لا يوجد نص صريح وإنما هي إشارات في القرآن الكريم تفسرها السنة فرجعنا إلى السنة إذن وليس القرآن فالسنة هي التي تقول والسنة يقولنا لا نعترف بما في صحيح البخار ولا في صحيح المسلم إذن أي سنة سنة الشيعة لا حد التي رواها الشيعة في كتبهم كالكافي للكليني والاستبصار والتهذيب للطوسي والطبرسي عفوا لا للطوسي طيب ومن لا يحضر الفقيه للقمي طيب يقول هذه فيها وغيرها طبعا البحار والوافي الوسائل ومستدرك الوسائل وغيرها من الكتب يقول هذه الكتب فيها النصوص الصريحة القاطعة طيب ولأسف يعني كثيرا ما تردد علينا في هذا الكتاب أن عبد الحسين شرف الدين المسلم يقول النصوص متواترة من طرقنا طيب وهذه نحن الآن أنا أعلنها صراحة من عندكم هنا من هذه القناة التي أسأل الله تبارك وأن نجعلها مباركة أنا أقول الآن هو يقول نصوصنا متواترة في هذا وأنا أعلنها الآن إن أحضروا لي نصوصا متواترة من كتبهم وعلى شروطهم من كتبهم وعلى شروطهم إن جاءونا بنصوص متواترة كما يقول لنعرف للمشاهدين التواتر التواتر ما رواه جمع عن جمع يعني عدد كبير عن عدد كبير يستحيل عادة يتواطعوا على الكذب إن جاءونا بنصوص متواترة ويقول نصوصنا متواترة وسيأتينا بعد كثيرا ما يقول إن النصوص عندنا متواترة عن أئمة العترة في إثبات إمامة علي النصوص يعني الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في إمامة علي رضي الله عنه يقول نصوص متواترة عندنا أنا أقول لا تستحلوا دماءنا لا تستحلوا أعراضنا لا تستحلوا أموالنا ولا تقولوا بأننا كفار ولكن إيتونا بهذه النصوص المتواترة حتى ندخل في دينكم أنا على استعداد تام أعلنها صراحة من هنا طيب إنني على استعداد تام أن أقول بأن عليا هو الخليفة بعد الرسول مباشرة وأن الصحابة ظلموه وأخذوا حقه وارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى دين بناء على هذه النصوص المتواترة لكن لا تحكموا علينا بالكفر يعني دون أن تسلمونا هذه النصوص اعرضوها علينا نريد أن نراها فأنا أتكلم عن نفسي أنا لا أتكلم عن غيري أنا عن نفسي إن رأيت تلك النصوص سأؤمن بها جميل وألبس عمامة يسر ألبس عمامة وأسجد على التربة وأحب على الهواء مباشرة ما عندي أي مانعة لكن ليأتونا بهذه النصوص المتواترة حتى نؤمن يعني لا ينبغي ولا يجوز لا يجوز أن يكتم الدين نحن نقول أنتم أنتم يهود اليهود لا يدعون إلى دينهم أنتم تدعون إلى دينكم أليست عندكم الآن تصدير وتصدير التشيع صدروا لنا نحن على استعداد أن نتقبل هذا التشيع ومستعدون أن نؤمن بما تقولونه أين هي سلمونا هذه النصوص وأنا على استعداد أصير شيعي بل رافضي أسب وألعن استغفر الله يا ربي على ما يحبون لكن سلمونا هذه النصوص لا تخفوها عننا أين هذه النصوص المتواترة التي يدعونها في خلافة علي أنا لا أريد القرآن الآن لأن أنا لا أوافق الذين يقولون بتحريف القرآن أنا لا عندي كفار ليس من أهل الإسلام في شيء أنا أقول الذين يقولون القرآن غير محرر غض النظر عن ما يعتقدون لكن يقولون ويقول عندنا النصوص متواترة من أهل النبي وسيأتينا كلام الموسوي كثيرا يدعي هذه الدعوة الباطلة عندنا النصوص متواترة عندنا النصوص متواترة عندنا النصوص متواترة أنا أريدها ويقول آيات محكمة يعني صريحة آيات صريحة الآن انتهينا منها المفيد يقول ما فيه كمير والمرتضي يقول ما فيه بل والموسوي يقول ما فيه دعاوية كاذبة طيب هذا انتهينا منه النصوص الصريحة عند من يقول بالتحريف يعني نريد التواتر الآن نريد التواتر أحاديث متواترة حتى نصير الشيعة ليش يستحلون دمائنا خلوا نصير إيد واحدة فإن وجدوا تلك النصوص فنحن معهم إلا ما يجيبوا تلك النصوص هذا أيضا بالمقابل إذا قال لا والله ما عندنا نصوص متواترة فليشهدوا على علمائهم أنهم يكذبون أن الموسوي يكذب عندما يقول عندنا نصوص متواترة خليشهدوا عليهم بالكذب وبالتالي فليتركوا ما هم عليه من الانحراف الذي نراه نحن من الانحراف ونحن عندنا نصوص متواترة عندنا نصوص برآنية صريحة وأمرهم شورى بينهم عندنا نصوص صريحة ما فيه ولاية علي رضي الله عنه وعندنا كذلك حديث متواترة في أن الخلافة ليست لعلي بذاته وإنما نصوص عامة عن النبي صلى الله عليه وسلم بفضل أبي بكر نصوص متواترة عندنا رضي الله عنه والله القصد أننا نريد أن نكون متوحدين كما يزعمون ذلك دائما ولكن ليس على الباطل وإنما على الجميع وبينا كذلك أنهم حقيقة يعني هم يكرروا أنه تصدق بخاتم وعندما يكرروا هذه المسألة لا يذهبوا إلى تقريرها في كتبهم يهربوا لأنه يوجد مثلا قلنا رواية أنه تصدق بحلال ألف دينار فهنا يسبب لهم مشكلة في رواية أخرى حقيقة أود تعليق عليها شيخنا الكريم في هذه المسألة وحتى لتبين القارئ لماذا الشيعة عندما يكرروا مسألة تصدق لا يكرروها من كتبهم يذهبوا إلى كتب أهل السنة والجماعة هذه رواية ذكرها أحمد المينجي في كتاب مواقف الشيعة المجلة الثالث 253 نقلا عن نعمة الله الجزائري في كتاب زهر ربيع ذكر الآية إنما وليكم الله ورسوله ثم قال وفي الحديث أن ذلك الخاتم الذي أعطاه السائل كان خاتم سليمان الذي ملك به مشارق الأرض وما غاربها وقد بعث النبي صلى الله عليه وآله من اشتراه من ذلك السائل بمئتي درهم إلى أمير المؤمنين لأنه من مواريث الأنبياء وهو الآن كغيره من المواريث في خزانة مولانا صاحب الأمر عليه السلام ولئما كلهم تصدقوا وقت الصلاة فدخلوا تحت عموم الآية تصدقوا بنفس هذا الخاتم ولا بغيره ولا ما ذكر قال ولئما كلهم تصدقوا وقت الصلاة فدخلوا أدري بنفس الخاتم يعني هذا الذي يفهم ما أدري يعني أو تصدق في حال الركوع قال تصدق في حال وقت الصلاة فدخلوا تحت عموم الآية يعني أنا كل حال رواية هذه في كتبهم يرويها نعمة الله الجزائري كما نقلتها الآن أنا أقول يعني هذه ما هي رواية هذه سخافة شوف لما قلنا أنهم يريدون أن يضحي علي فيضعنون به أنهم يجعلونه يتصدق في الصلاة وهو هنا في الخشوع الذي أمر الله تبارك وتعالى به وهنا أيضا يضعنون فيه علي رضي الله عنه لأن عندما يقول هذا الراوي أن علي يتصدق بهذا الخاتم وهذا الخاتم هو خاتم سليمان وفيه إيش ثم بعث النبي الخاتم الخاتم شنو فيه هذا كان خاتم الذي ملك به مشارق الأرض طيب يعني إذن هذا الخاتم تملك به مشارق الأرض ومغاربه كم قيمته توقع لو ببيعه لو أنا عندي هذا الخاتم ببيعك ياه تم تشتريه أو شي عندك عندك تشتريه لا لا بس لا يقدر بثمن يعني تملك مشارق الأرض تملك مشارق الأرض يعني لا يقدر بثمن كم ثمن هو هذا غالي جدا 20 مليار 100 مليار واضح الآن لما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويشتريه من هذا الأعرابي ب 200 درهم 200 درهم قلت؟ 200 درهم 200 درهم لما يشتريه النبي ب 200 درهم ما فيه غش غش للأعرابي غش واضح يعني هذه هيبة جاءته سلمت له ملكها الآن صار الخاتم ملك من؟ سار ملك هذا الأعرابي نعم مسكين هذا الأعرابي معه خاتم شكل عادي إليه وقال له هل تبيع هذا الخاتم ب 20؟ 200؟ 200 درهم ب 200 درهم يبيع أو يبيع ملابسة معاه 200 درهم أبيع أو أبيع ملابسي أغري بالسعر لكن هل هذه قيمته الحقيقية؟ ليست قيمته إذن غشه العراب كيف نرضى للنبي أنه يغش هذا العراب؟ ما يأتيه ويصارحه ويقول له يعني انتبه هذا الخاتم يسوى يعني ما يعرفون هالأرقام ذاك الوقت يعني الملايين والبلايين والمليارات هذه لا يعرفونها في ذلك الوقت كانت حياتهم بسيطة يعني فيقول له هذا لو قال له هذا الخاتم طيب أغلى من السماوات والأرض تبيعه ب 200 درهم؟ هل يبيعه؟ مستحيل أقل شيء يطلب ملك كسرة أقل شيء يقول للعراب يعطون ملك كسرة حتى يعطيكم هذا الخاتم هذا يذكرني بعمليات غش تحدث في بعض البلاد في بلادنا كمثال في شيء يسمونه التثمين تثمين ما هو التثمين؟ أن تأتي الدولة تثمنوا بيتاً لأنها تريد أن تقيم مشروعاً على هذا المكان مثلاً فتثمن هذه البيوت وتعطيهم أسعار زيادة عن سعر السوق إذا كان هذا البيت في السوق يسوى 100 ألف فالدولة حتى يعني تكرم هذا الإنسان لأن تقيم مشروعاً على هذا البيت أو مكان هذا المكان فتشتري منه البيت ب 200 ألف 200 ألف يسوق أحياناً بالضعف أحياناً بأكثر من الضعف تثمين يسمى فما يفعل بعض المستغلين أو الكذبة أسميهم ما شئت يأتون لهذا المسكين وبيته يسوى 100 ألف وهم يعلمون أن عليه تثمين ب 200 ألف فيأتون يقول هل تبيع بيتك ب 150 ألف فهذا المسكين يقول 150 يسيل لعابه يقول يسوى 100 تشتري مني ب 150 يقول أبيعه ب 150 ويأخذ ال 150 هو فرح بال 150 وبعد شهرين أو ثلاثة وإذا البيت عليه تثمين ويباع ب 200 ألف يبكي يجلس يبكي ويلعنهم ويسبهم كذبوا علي ضحكوا علي غشوني كذا كذا كذا كذا طيب لماذا لأنه كان المفروض يقول له البيت عليه تثمين بعد شهرين وسيباع ب 200 ألف أو أكثر فهنا يمتنع عن البيت يقول أنتظر شهرين طول حياتي ما أنتظر شهرين أو على الأقل يبيعه ب 190 يربحون 10 أنا ما أني صابر شهرين لكن ما بيع ب 150 هذا إلا ما يكون أكثر فيلعنهم ويسبهم ويرى أنهم غشاشون خونة غدارون وغير ذلك ترى هذا الأعرابي الذي باع الخاتم ب 200 درهم لو بعد ذلك بلغه هذا الحديث وأن هذا الخاتم يسوى السماوات والأرض طيب ماذا سيقول عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرضى أن تكون له خائنة الأعين أي غش الناس بهذه الطريقة هؤلاء والله الذي لا إله إلا هو هؤلاء يريدون أن يطعنوا بالنبي بصورة غير مباشرة يريدون أن يقول للناس هذا النبي خدع هذا النبي غشاش هذا النبي كذا كذا والعياذ بالله لكنهم لا يستطيعون أن ينجهروا بذلك ولكن يوحون إليهم بطريق غير مباشر ثم قضية أخرى تسمح لي تفضل دامنك ذكرت الحديث قضية أخرى عمر بن الخطاب في سنة من السنوات أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالجهاد يعني كالعادة يجاهدون فعمر جاء بفرس له وأعطاه غازيا قال اذهب جاهد بهذا الفرس فأخذ ذلك الفرس وجاهد فيه ثم بعد رجوعهم من الجهاد وإذا عمر يرى فرسه يبع في السوق لأن المجاهد بعد أن جاهد بذلك الفرس ملكه بل ملكه قبل أن يجاهد به أعطاه إياه عمر له ملكه إياه وجاهد فيه انتهى الجهاد رجع الرجل ما يحتاج هذا الفرس أراد أن يبيعه يستفيد منه فدخل عمر السوق وإذا فرسه يبع فأراد أن يشتريه أن يشتري ذلك الفرس لأن عمر يعرف قيمة الفرس هو فرسه فاستأذن النبي أن يشتريه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تشتريه ولو بدرها لا تشتريه ولو بدرها ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه يعود يعني يأكل قيئه هذا النبي الكريم صلوات ربي وسلم سيد الخلق وأشرفهم وأكرمهم وأتقاهم لله تبارك وتعالى هل يرضى لعلي مثل السوء لم يرضه لعمر قال له لا لا تفعل لا تشتريه ولو بدرها الآن يقول اذهب واشتروه منه بمئتي درها من هذا العرابي وهو يشتري لماذا يرضى لعلي أنه يتصدق ثم يعود بصدقته يمن بها والعياذ بالله يذهب لذلك العرابي لا ويغشه أيضا ويشتري منه ذلك خلاص وهبه خلاص يذهب مفروض يأخذه العرابي عليه بالعافية فالشاهد أن هذا كله يصب في خانة واحدة مجموعة من الزنادق من الكفرة الفجرة أرادوا أن يطعنوا بهذا الدين لم يستطيعوا أن يطعنوا به مباشرة كما فعل زعيمهم ورأسهم عبدالله بن سبأ لم يستطعوا أن يهاجئوا هذا الدين فدخلوا في هذا الدين نفاقا ثم بعد ذلك صاروا يطعنون فيه من الداخل هذا باختصار نظري بالنسبة لمثل هذا الرواية وغيرها كثير أليس أنت قلت أنه من جانب طعن في النبي صلى الله عليه وسلم لأنه طعن في علي من جانب لأنه خاتم سليمان من مواريث الأنبياء كما يقول فكيف يعطي الأرث لغيري يعني لهذا السائل وهم من مواريث الأنبياء قلت لك علي كيف يعطيه السائل أيوة نعم هذا ما يدري على قولهم يعتبر طعن في علي ما يدري علي علي ما يدري هنا طعن في أبو بكر رضي الله عنه في مسألة هذا طعن في عصمته لأن عندهم الإمام ما ينسى ولا يخطئ ولا كذا هذا إشكال يعني يلتلمسون له العذر هنا إلتلمسون لأبي بكر في فدك أنه إرث الأنبياء طيب هذا الخاتم ليس من مواريث الأنبياء اللهم استعان يعني إذن يلزمه من شيخنا بوجهه من الوجوه الطعن في علي رضي الله عنه إما أنه كان عامدا لهذا فهذا طعن أو يكون جاهلا فهذا نقض للعصم أحسنت أنا عندي سؤال بعد اتفضل شبه لي الآن هو يقول بعد ذلك صار عند القائم نعم ثم دفعه إلى أمير من علي إلى القائم طبعا عن طريق الأئمة نعم يعني من علي إلى الحسن من الحسن إلى الحسين الحسين إلى صاحبه هل كان وكل واحد كان يتصدق وهو راكع عندهم وإما كلهم تصدقوا وقت الصلاة فدخلوا تحت عموم الآية ممتاز طيب هل كل إمام كان يتصدق بهذا الخاتم نفسه يتصدق بنفس هذا الخاتم ثم يرسل له واحد يقول له روح اشتري منه ما أدري هذا يعني مسلسل كويس ايه ايه يعني كل إمام يتصدق بنفس الخاتم ويرسل له واحد يشتري منه 200 درهم ويمكن مرات تزيده 300 درهم 400 درهم هذا لايب هذا عبث عبث والله يحبث الله سيخنا الحبيب نبدأ طيب نستكمل إن شاء الله المراجعات نحن وقفنا عند المراجعة 43 أظن أو 44 نعم وقفنا في الثناء المعتاد الشيخ الأزهر بعد الفوضى والكلام الفارغ ماذا قال الشيخ الأزهر لله أبوك ايه تقرأه لنا يقول لله أبوك نفيت ومعتلج الريب فاندرأت شبهة وصرح الحق عن محظي ولم يبقى إلا ما يقال من أن الآية جاءت في سياق النهي عن اتخاذ الكفار أولياء يشهد بذلك ما قبلها وما بعدها من الآيات وهذا كرينا على أن المراد من الولي في الآية إنما هو النصير أو المحب أو الصديق أو نحو ذلك فما الجواب تفضل به والسلام نعم قلنا إذا الردود ضعيفة دائما استفسار دائما سؤال لا يعلق لا يناقش لا حديث تكلم عليه إلا حديث واحد يقول راجعته وهو كذب لأن الحديث أصل ليس في الصحيح وودع أن عباد بن عبد الله الأسدي زين أنه عباد بن عبد الله بن الزبير طيب ويقول أنا راجعته وكذا وهذا كذب عليه طيب يعني لم يجعل شيخ الأزهر يناقش أي حديث من الحديث الموضوع التي مرت إلا حديثا واحدا ليعمي على الناس كذبا وزورا وبهتان والله المستعان طيب فماذا كان رده عبد الحسين برك الله يقول الجواب في المراجعة الرابعة والأربعون الجواب إن الآية بحكم المشاهدة مفصولة عن ما قبلها من الآيات الناهيات عن اتخاذ الكفار أولياء خارجة عن نظمها إلى سياق الثنائي على أمير البؤمنية وترشيحه للزعامة والإمامة بتهديد المرتدين ببأسه وعيدهم بسطوته وذلك أن الآية المرتدين بتهديد المرتدين ببأسه ببأسه أي مرتدين هذا كلام مهم جدا هذا سؤال إذا كان يقصد بالمرتدين صحابة الذين لا أصبر شيء إذا كان يقصد بالمرتدين الذين قاتلهم أبو بكر الصديق فهم على قولهم أن علي لم يشارك في ذلك القتال والذي قاتلهم أبو بكر طبعا مع رقية الصحابة وإن كان يقصد بالمرتدين الصحابة رضي الله عنهم فعلي أيضا لم يقتله فصار التهديد لا قيمة له يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم وأصحابه كما يقول أذلة عزة عنك يجاهدون في سبيله لا يخافون أو متلام هل جاهد أبو بكر؟ لا هل جاهد عمر؟ هل جاهد عثمان؟ لا إذا ما تحقق مفهوم الآية إذا قلنا إن المرتدين هم الذين ارتدوا بسبب تركهم ولاية علي إذا كان هذا ارتدادهم لأنهم تركوا ولاية علي إذن لم يتحقق الوعيد صار الوعيد كلاما لا تطبيق له إذا ما يقول يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه إذا ارتددتم فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله هل وقع هذا في علي بكر؟ هل جاهدهم علي؟ ما جاهد هل جاهد علي عمراء ومن معه؟ لم يجاهد هل جاهد عثمان ومن معه؟ لم يجاهد إذن لم يتحقق الوعد أو الوعيد من الله تبارك وتعالى أن تتكلم عن سنتين خلافة أيوبكر وعشرة سنوات خلافة عمر إثنة عشرة سنة واثنتين عشرة سنة خلافة عثمان أربعة وعشرون عاما طيب؟ وعليه ساكت لم يحرك ساكنا أين أين الآية؟ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة يجاهدونه في سبيل الله ولا يخافون الأموت لا ما تحققت الآية وإن كانت الآية في المرتدين عندنا حقيقة وغيرهم من المرتدين الذين قاتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو قول المفسرين عاما طيب؟ أنهم في المرتدين وأن الذي قاتلهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه بمعونة أصحاب النبي يعني في خلافة أيوبكر بمعونة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالآية واضحة ظاهرة تماما ولكن الشيء أيضا يقول علي لم يشارك علي لم يشارك إذن هو جعل الردة ترك خلافة علي دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشتان بين الأمرين وردة عندنا وقعت ظاهرة وقوتلوا وقاتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وردة عندهم غير ظاهرة ولم يقاتلهم علي ولم يتحقق وعد الله تبارك وتعالى اللي مر في الآية لو تكرمت تعيد قراءة كلامه حتى يتنبه الجمهور لهذا يقول الجواب إن الآية بحكم مشاهدة مفصولة عن ما قبلها من الآيات عن استخاذ الكفار أولياء خارجة عن نظمها إلى سياق الثناء على أمير المؤمنين وترشيحه للزعامة والإمامة بتهديد المرتدين بأسه وعيدهم بسطوته وذلك لأن الآية التي قبلها بلا فصل إنما هي قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن ديني فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين عزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لوم تلائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء الله واسع عليهم هذه المسألة أتصور أنا الآن أوجه كلامي عامة الشيعة كل علماء الشيعة عندما يقول إن الصحابة ارتدوا يترك خلافة علي والاعتداء عليه وأخذ حقه صحيح عندما يروون عن الباقر رحمه الله وبركه ارتد أصحاب النبي كلهم إلا ثلاثة وفي رواية ذهب أصحاب النبي كلهم إلا ثلاثة أين ذهبوا ارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى فهنا إذن الردة هي في ترك ولاية علي رضي الله عنه ولذا يحكمون عليهم بالكفر بماذا؟ بهذا بترك ولاية علي رضي الله عنه إذا كان الأمر كذلك إذن هذه هي الردة هي ترك خلافة علي أين تحقيق معيد الآية؟ ما تحق وهذا تلحظ يا شيخنا دائما كلامهم خاصة في الإمامة أنه كلام تنظير لا حقك تلاوه في الواقع أبدا أبدا وليس إلى واقعة ولا إلى آية ولا إلى حدث صحيح يقولوا ألا إما أنهم منصبون والله وعدهم بالتنصيب في الخلافة وقيادة الأمة ولا يوجد فيهم شيء أين علي من ردة هؤلاء؟ ماذا صنع لهم؟ لما ارتدوا هم يقولون أيضا أيش؟ أنه قال بالتهديد المهتد علي علي علي سكف يده عند الشيعة كف يده كف يده كف يده عنهم خاصة و. . . و. . . تتكلم بعد أين بعد ضربهم لفاطمة كما يزعمون نعم قال أمر النبي أنا كف يدي وضربت زوجته قتل ولده نعم أو جنينها طيب وكفوا ليده وسلبت خلافته وكفوا ليده في عهد أبي بكر سنتين كفوا ليده سلبت خلافته في عهد عمر عشر سنوات كفوا ليده سلبت خلافته في عهد عثمان إثنة عشرة سنة وهو كفوا ليده الله يقول فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون ذلة علموه عزيزيكا يجاهدون في سبيل الله لا يخافون لأو متلائم بالله عليك ماذا يقول المتابع لعلي في ذلك الوقت؟ وين الآية؟ الآية يقول يجاهدون جاهد لماذا لا تجاهد؟ إذا لم يجاهد ويطبق الآية إذن هم يطعنون في علية نعم لم يجاهد وإنما قاتل متى؟ قاتل لما صار خليفة رضي الله عنه وأرضاه طيب وامتنع معاوية عن البيعة قاتله وقاتل أهل النهروان الخوارج قاتل أهل الجمل طيب لما رأى أن الغتال حق مع أنه لم يقاتل كفارا ولم يقل بكفرهم قاتلهم على البغي رأى أنه بغي وأنه ظلم خروج عن الطاعة قاتلهم لكن ليس على الردة هذا هو ليس على الردة وإذاك لم يسبهم ولم يغنم منهم ولم يقتل جريحهم فدل هذا عنه لم يرى أنهم مرتدون واضح؟ نعم إذا لم يرى أنهم مرتدون علي لم يقاتل المرتدين الذي قاتل المرتدين أهو بكر نعود مرة ثانية والله الذي لا إله إلا هو حتى لو زعمتم كذبا وزورا أن الآية ليست في السياق طيب؟ وأنها وضعت في هذا المكان وليس هذا مكانها كما يزعمون العياذ بالله كذبا وزورا نقول لا تتحقق فيه علي لا تنطبق علي إلا أنه يقول وهذه الآية مختصة بأمير ومنذر ببأسه أي بأس؟ أي بأس؟ 24 سنة ساكت أي بأس؟ أي بأس 24 سنة ساكت؟ نعم سبحان الله طيب طيب يقول وهذه الآية مختصة بأمير المؤمنين ومنذر ببأسه وبأس أصحابه كما نص عليه أمير المؤمنين يوم الجمل وصرح به الباكر والصادق وذكره الثعلبي في تفسيره ورواه صاحب مجمع البيان عن عمار وحذيفة بن عباس عليه جماع الشيعة وقد رواه فيه صحاحا متواتر عن أئمة العترة الطاهرة هذه إشكالية هذه التواتر هذه رواه فيه حديث متواتر صحاحا متواتر وقد رواه فيه صحاحا متواتر عن أئمة العترة أنا أناشد أناشد أناشد الشيعة أناشدهم الشيعة الآن هذا الرجل عبد الحسين شرف الدين الموسوي الآن كررها مرارا وسيكررها نعم طيب صحاحا متواتر صحاحا متواتر اطلبوها قولوا نريد أن نراها لأن الشيعي الآن يقول أنا قرأتها رأيتها نعم ولو كذبا وزورا ليقول أنا قرأتها متواترة صحيح أين لكن ليقول اسمه حتى يذهب إليه الشيعة ليست أنا الشيعي يذهب ويقول أرينا إياها أنا لا أريد أن أراها أنا على يقين لا توجد أصلا طيب نعم لكن ليظهر لنا الشيعي يقول أنا قرأتها أنا رأيتها ولكن لا نريد أن نطلعكم عليها أطلع عليها الشيعة نعم ليأتيك الشيعة اذكر اسمك ومكانك وهاتفك أو كذا أطلع الشيعة عليها اذهبوا إلى علمائكم إلى مراجعكم اليوم اذهبوا إليهم اسألوهم قولوا ايتونا بالصحاح متواتر نريد أن نراها نريد أن نطمئن أفن أخي العزيز في حياتي أنا ما رأيته أنا ما أدري عنك في حياتك هل رأيت الشيعية أن يقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنا ما رأيته أنا رأيت الشيعية يقرأون القرآن لكن نحن عندنا معاشر أهل السنة عندنا قرآن وعندنا سنة أحيانا أنا أقرأ في كتاب الله تبارك وتعالى أتقرب لله بهذا وحين أقرأ حديث النبي أتقرب إلى الله بهذا أقرأ حديث وأحفظوا حديث النبي أتقربوا بهذا هناك من أهل السنة من يحفظ الأربعين نووية صحيح المبتدأ أول ما يبدأ بطلب العلم يقول له أحفظ الأربعين نووية فإذا حفظ الأربعين نووية يقول له احفظ عمدة الأحكام أو احفظ بلوغ المرام يحفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبعض أهل العلم يهتم بحفظ الصحيحين البخاري لوحده أو المسلم لوحده وبعضهم يزيلوا في هذا ثم يحفظوا كتب الستة جميعا بعضهم قد يتجاوزها ويحفظ المسند أنا أبي الشيعي حافظ حديثين للرسول صلى الله عليه وسلم يعني ألا تتقربون إلى الله بقراءة سنة النبي صلى الله عليه وسلم أنا بودة نارا شيعي شيعيا يمسك كتابا في السنة ويقرأ حديث النبي فقط حديث للرسول صلى الله عليه وسلم أن تقرأ القرآن اقرأ حديث النبي ما يوجد أنا لا أعرف بالعكس الآن لو قلت للشيعي الآن أصح كتاب عنده هو الكافي أحسن كتاب عند الشيعي يعلنه وسيعلنها عبد الحسين عبد الحسين أنا أقرأ كلام عبد الحسين أفن يعني سامحي شوي أقرأ كلام عبد الحسين الآن عن الكافي طيب ستأخر قليلا حتى أجده مهم جدا يعني ويتواصل معنا بهذه المسألة يعني يثبت هذا التواتر الذي يدعيه دائما عبد الحسين شرف الدين الموسوي ويدعي الإحكام في نصوص الإمامة النصوص القرآنية نتمنى أن يحلوا لنا هذه الإشكال وأن يتصلوا وأن يبينوا هذا التعارض في الدين الإمامي ما بين مدعين أن هناك نصوص في القرآن صريحة في ومحكمة في الإمامة ونصوص صريحة وواضح تعطيني نسختك أخرجيها فقط هذا الموسوي يقول في المراجعة 110 أول 110 110 مراجعة 110 يقول في صفحة 29 و700 يقول ما ذكرنا سابقا أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف كتبت من فتاوى الصادق على عهده فكان عليها مدار العلم والعمل من بعده حتى لخصها جماعة من أعلام الأم والسفراء إلى إمة في كتب خاصة تسهيل الطالب تقريبا عن المتناول وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفورعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان إذن في أحسن منها؟ لا توجد أحسن منها يقول أحسن ما جمع منها الكتب الأربعة التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفورعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان هذا يقوله من؟ عبد الحسين شرف الدين الموسوي وهي الكافي والتهديد والاستبصار ومن لا يحضره الفقير وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها إنتاز؟ تسكي أفضل أنا أقول للشيعة عامة الآن هل عندكم هل تقرؤون في الكافي؟ أنا عندي صحيح البخاري في الكويت في بلدي في بيتي أنا أفتح صحيح البخاري أقرأ منه أتقرب إلى الله بقراءة حديث النبي صلى الله عليه وسلم طيب وعندنا دروس علمية نقرأ فيها الصحيحين وكتب السنة السنة الأربعة والمسند وغيرها وقيمت في الكويت دورات علمية عظيمة جدا في قراءة الكتب الستة الصحيحان والسنة الأربعة وقراءة مسند أحمد وصيح بن خزيمة وصيح بن حبان ومسند طيالسي وموطأ مالك ورئت هذه الكتب وما زالت ما شاء الله دورة تقرأ تقرأ كتب السنة أن تعرف على سنة النبي صلى الله عليه وسلم هل فعلتم أنتم شيئا من ذلك؟ هل قرأتم الكافي؟ هل قرأتم من لا يحضره الفقير؟ هل قرأتم الاستبصار التهذيب؟ قراءة سنة ما يعرفون سنة النبي صلى الله عليه وسلم هل قرأوا؟ قال جعفر الصادق حتى الكافي هذا الذي يتكلمون عنه الذي هو أحسن كتاب عندهم أنا لا أريد أن أستعجل سنتكلم عن هذه القضية في المراجعة 110 لكن أقول حتى هذا الكافي عندهم ما فيه عن النبي شيء إلا الشيء القليل النادر عن جعفر الصادق رسولهم جعفر الصادق رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم رسولهم جعفر الصادق رضي الله عنه ورحمه نحن لا نطعن في جعفر لكن ليس رسولنا جعفر جعفر إمام من أئمة المسلمين لكن ليس هو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ارجع إلى كتب الشيخ هل تجد مؤلفات في سيرة النبي أكثر أو في سيرة جعفر؟ جعفر أين سيرة النبي صلى الله عليه وسلم؟ أين حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا شأن لهم بكتاب الله لا شأن لهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن لا شأن لهم بدين الله تبا دين آخر ربما نعذرهم يا شيخ أنه لا يوجد عندهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا توجد عندهم لا توجد فلهذا لم يحقق لا توجد عندهم أنا قلت في حلقات سابقة وأقولها الآن أنا أطالبهم بأحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم المرسى إلينا محمد رسول الله صلاة الله عليكم حاتم العراق تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم يا راتي يا مرحب السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله تفضل نسمعك السلام عليكم يا راتي حياكم الله لو تغلغ التلفزيون شوية تسمعني تفضل نسمعك تفضل تفضل نسمعك يعني هكذا يدعي الشيعة تفضل أكمل زي أنه أكو آية نزلت تقول نزلت آية تسمعني نعم نعم تفضل ما هي الآية الله تعالى تعالى نزل آية إنما الخمر والميس والأنصاب والأزلام رجسوا من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون طيب أكمل بس ما فيه أن عمر كان يشرب لكن تفضل أكمل ايه الإمام علي عليه السلام لم يسجب لي أي صنم قط لم يسجد لي صنم منتز صح لو غلط صح هو الوحيد بين الخلفاء كلهم وكلهم كانوا يعبدون ويشربون الخمر لا مو صحيح بس أكمل أكمل بس مو صحيح كلامك بس أكمل نناقشوه بعد قليل أي نعم ليش ليش ليش مو صحيح أنت أكمل ثم نناقش أكمل السشكالات اللي عندك ثم نجيب عليك شنو مدى أسمع تفضل قلت الوحيد اللي لم يسجد لي صنم بعد ألو بعد أكمل نسمعك مدى أسمع الصوت دي قط نحن نسمعك قلت الوحيد اللي لم يسجد لي صنم من الخلفاء أكمل مو صحيح لو غلط أكمل لا لا مو صحيح لكن أكمل غلط غلط لا مو بكيفي أنا سأجيبك لكن أنا أطيل عليك أكمل هو الوحيد من الخلفاء لم يسجد لي صنم أبو بكر لم يسجد لي صنم مو عائشة لم يسجد لي صنم عبدالله بن عمر عبدالله بن عمر لم يسجد لي صنم عبدالله بن عمر بن عصر لم يسجد لي صنم كل صغار الصحابة كل صغار الصحابة لم يسجدوا لي صنم تفضل عائشة مو قادة معركة الجمل ضد المو محلي عائشة إيش قادة معركة الجمل اتركي الآن قادة معركة الجمل على سجود لي صنم نتكلم كيف يصبح الصنم؟ أحمر أخضر صحيح أو غلط؟ لا غلط أبو بكر لم يسجد لي صنم عبد الله بن عمر لم يسجد لي صنم عبد الله بن عباس لم يسجد لي صنم عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبر لم يسجد لي صنم صغار الصحابة كلهم لم يسجدوا لي صنم ليس فقط علي علي تربى في بيت النبوة كيف يسجد لي صنم؟ جيد أقوى حديث يقول أنا مدينة العلم وعليهم بابها سنتكلم عليه اليوم إن شاء الله تعالى إن وصلنا إليه إن شاء الله تعالى بعد صلنا خدمة السلامة خير إن شاء الله حياك الله خير معنا أبو محمد من العراق تفضل الأول أبو من؟ حادم طيب تجيب شيخ نعم قوله إن علي لم يسجد لي صنم نقول ليس علي فقط نعم نقر بهذا علي لم يسجد لي صنم رضي الله عنه كيف يسجد لي صنم علي رضي الله عنه علي من نعومة أطفاله تربى في بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عندما أخذه النبي عنده تذكر رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم وحمزة والعباس ذهبوا إلى أبي طالب وقول له إنك قليل ذات اليد يعني فقير طيب ونحن نريد أن نخفف عنك مؤونة أولادك فنأخذ أولادك نربيهم فقال إن تركتم لي طالبا فاخذوا من شئتم فالرسول صلى الله عليه وسلم أخذ عليا والعباس أخذ عقيلا وحمزة أخذ جعفرا طيب وتربوا في بيوتهم فعلي تربى في بيت النبوة منذ ضعومة أطفاله لأننا لهم نسد لصنم ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم علي لهم من العمر ثمان سنوات طيب فطبيعي جدا لن يسد لصنم وهذا شرف له رضي الله عنه فكل صغار الصحابة الذين ولدوا في الإسلام أو قريب من ذلك أو دخل عليهم قبل الحنث قبل البلوغ طيب كلهم لن يسدوا لصنم عبد الله بن الزبير عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس عائشة عبد الله بن أبي أوفة كل صغار الصحابة أنا اسمي مالك هذا كلهم لن يسدوا لصنم كان صغارا أصلا طيب خاصة علي رضي الله تربى في بيت النبوة رضي الله عنه أبو بكر لم يسجد لصنم ما ذكر أنه أبو بكر سجد لصنم ثم ليس بالضرورة أن من سجد لصنم في يوم من الأيام أن يكون أسوأ من الذي لم يسجد لصنم أنا أسأله الآن هو الساد هل سجدت لصنم لم يسجد لصنم فيما أظن وأنا لم أسجد لصنم وأنت لم تسجد لصنم هل أنا أفضل من عمر أو أفضل من العباس العباس سجد لصنم رضي الله عنه اليوم أن يقول أنا أفضل من العباس بن عبد المطلب لأني لم أسجد لصنم وهو سجد لصنم من يقول هذا إن أكرمكم عند الله أتقاكم كل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو كثير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين سجدوا للأصنام ثم أسلموا وتابعوا أفضل منه كلهم أفضل منه كل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين سجدوا لصنم طيب ثم أسلموا وتابعوا أفضل منه النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم الذين يلونهم لم يسجدوا لصنم قال ثم الذين يلونهم فهم جاءوا بعدهم مع أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كثير منهم سجدوا لأصنام لكنهم لما آمنوا فقضية أن الذي لم يسجد لصنم أفضل منه لا تسلم أبدا نستكمل نكمل نعم طيب إذن قال إجماع الشيعة قلنا نريد هذه رواية المتواتر فقال لا وزن السياق صحيحة متواترة نعم على إمة العترة الطاهرة هذا كذب لا نسلم به أبدا ونطالبهم به نعم فتكون آية الولاية على هذا وارد بعد الإيماء إلى ولايته والإشارة إلى وجوب إمامته ويكون النص فيها توضيحا لتلك الإشارة وشرحا لما سبق من الإيماء إليه بالأمارة فلا وزن للسياق فكيف يقال بعد هذا أن الآية واردة في سياق النهي يعني اتخاذ الكفار أولياء بعدها يقول فلا وزن للسياق نعم فلا وزن للسياق لو سلم كونه معارضة لنصوصهم فإن المسلمين الكافة متفقون على ترجيح الأدلة على السياق فإذا حصل التعارض بين السياق والدليل تركوا مدل للسياق واستسلموا لحكم الدليل والسر في ذلك عدم المثوق حينئذ بنزول الآية في ذلك السياق إذن عدم المثوق في نزول الآية في هذا السياق هذا يرجع إلى كلامنا حتى في آية التطهير لما قالوا السياق لا وبعضهم تجرأ وقال أدخلت الآية في هذا المكان والصحابة أدخلوها عبثوا بالقرآن عبثوا في ترتيب القرآن وهكذا هنا أنهم عبثوا في ترتيب القرآن وأدخلوها في هذا السياق هذا كلام باطل ولذلك كلام الحيدري ممكن تذكر في بداية الحلقات لما قال السياق لا يخدمنا لا يخدم قضيتنا جميع ما يستدل به الشيعة السياق لا يخدمهم وعلقنا عليه في حلقة نعم السياق لنا نحن لأن قرآننا كامل وافي شافي قرآنهم يختلف قرآنهم يختلف عن قرآننا نعم طيب معنا اتصال شيخنا ما نكمل يلا لا تأخر طيب معنا صالح من العراق تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شونك حبيبي أهلا وسهلا ومرحبا تفضل عندي شوال يعني بدون زحمة تفضل أولا أحب أن أسأل عن عطية العوفم عطية العوفم نعم والثاني جرير جرير جريج جرير جرير أي جرير جرير اللي تنقلون عنه أنتم جرير نتكلم عنه جريج ولا جرير جرير برا اللي كان يمكن عنه الجرجاني جرير برا ولا بلجين المهم تفضل ماذا تريد تسأل جرير طيب ماذا ليش فيه جرير يعني بس أنا أريد أعرف عن عطية العوفم يعني تنقلون عنه لولا ايه ماشي أبشر طيب سوال ثاني تنقلون عنه أنتم عطية العوفم لولا السؤال الثاني فيه سؤال ثاني يو عن جرير الثاني جرير ماشي تتوقع الله أبشر طيب بارك الله فيك طيب تجيب أو نكمل نعم طبعا عطية العوفم عطية بن سعد العوفم يروون عنه لكنه ضعيف وليس كل من روي عنه يعني يقبل حديثه عطية بن سعد العوفم مشهور بالرواية عن أبي سعد الخدري ولكنه ضعيف ومدلس وشيعي في نفس الوقت هم يروون عنه لكنه لا يحتجون به حديثه اما جرير ما ذي من يقصد اذا كان يقصد جريب بن عبد الحميد الضبي هو ثقة جريب بن عبد الحميد الضبي وان كان يقصد غيره ما ذي من يقصد يعني نكمل هذا الجمل ثم نخرج فلا وزن للسياق لو سلم كونه معارضا لنصوصه هذا اعتراف منه ان السياق لا يخدمه هذا اعتراف ان السياق لا يخدمه ولذلك الضر الى القول بان هذه الآية ليست في هذا السياق لان السياق لا يخدمه السياق لا يخدمه انه لو قال بالسياق نسف دليله فاذا هذا اعتراف منه ان السياق لا يخدمه كما اعترفوا في السياق لا يخدمهم في اية التطهير او ما يسمونها باية التطهير لانه قلنا هي جزء من آية وليست آية طيب اذا قال وهو قال ذلك لا نثق بنزول الآية في ذلك السياق انا اطلب الان من الشيعة عامة طلب وما اكثر طلبات يتحملون ان يشملوا طيب انا اطلب منهم ان يخرجوها من هذا السياق وان يدخلوها في ما شاءوا من السياقات فليضعوها في السياق الذي يريدون طيب ليس هذا سياقها اين سياقها اين سياقها ماشي انت تقول ليس هذا سياقها انا اقول هذا سياقها كما هي هم يقول ليس هذا سياقها النبي صلى الله عليه وسلم كانت اذا نزلت عليه الآية يقول للصحابة ضعوا هذه الآية في المكان الفلاني بين هذه الآية وبين هذه الآية يحدد المكان فترتيب الآيات ترتيب الآيات بامر من الله جل وعلا ومن ثم من النبي صلى الله عليه وسلم الله يأمر نبيهم ان يضع هذه الآية في هذا المكان فيضعها في المكان فالذي يدعي اليوم ويقول الآيات غير مرتبة وليس هذا سياقها تسمح لي كافر كافر الذي يقول ان القرآن غير مرتب بالآيات كافر لان هذا فيه الطعن في ترتيب القرآن في العرضة الاخيرة التي عرض على النبي صلى الله عليه وسلم مرتين عامين يعرضها عليه جبريل بهذا السياق وهذا الترتيب فالذي يقول انه عبث في السياق وليس هذا السياق كافر هذا فيه الطعن بكتاب الله تبارك وتعالى وانا اقول الان فليخرجها علماؤهم اليوم الموسى ما سواها وكنت اتمنى ان يفعلها فليفعلها علماؤهم اليوم وليخرجوها من هذا المكان وليضعوها فيما شاء في اي مكان شاءوا طيب فان وجدوا بعد ذلك ان النظم لا يختلف وان اخراجها من هذا المكان لا يضر وان ادخالها في ذلك المكان ايضا لا يضر بل يستقيم اكثر من الواقع الان انا اقول لهم اذا فعلتم ذلك فالبسوا ثوب الالوهة وقولوا سبحاني صيروا الهة بعد ذلك وانتم اهل القرآن وانتم من تلفظ بالقرآن كرم العياذ بالله وان وجدتم بعد ذلك العتس ان النظم يختلف والسياق لا ينتظم فالبسوا ثوب الصغار واشهدوا على انفسكم بالخسران بل بالكفر والخلود في دار البوار والعياذ بالله هذا كلام خطير جدا جدا وهذا هو دس السمي في العسل عندما يقول ليس هذا سياقها طيب وان القرآن غير مرتب والعياذ بالله هذا كفر هو لم يقول غير مرتب قال ليس هذا سياقها هذا واضح عندما يطعم في سياق القرآن طيب وفي نظمه وفي ترتيبه هذا الكلام خطير جدا حقيقة ويفسد عليهم ذلك كله تدري ماذا امير المؤمنين علي رضي الله عنه يفسد عليهم ذلك لانهم الان يقولون فيه علي يا ايها الذين امن يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله في قوم يحبهم ويحبونه طيب اذلة عن المؤمنين اعزة عن الكافرين شنو بعدين يجاهدون في سبيل الله هم يقول الذين ارتدوا الصحابة صح والله قال ايش عن علي ماذا يفعل معهم يجاهدهم يجاهدهم علي ماذا فعل صهرهم صهرهم بايعهم وسالمهم بايعهم وسالمهم وصهرهم وعاش معهم واخذ من سبيهم واخذ من سبيهم وتزوج نساءهم ما ترك شي طيب وين جاهدهم والله هذا الجهاد صراحة جميل جدا اي جهاد اي جهاد هذا الذي يقول يقول هذه الاية في علي وفي المرتدين الذين هو اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طيب كيف جاهدهم علي علي افسد عليهم رضي الله عنه افسد عليهم معتقدهم واقسم بالله غير حانث لو كان علي موجودا لحكم على هؤلاء بالكفر والزندقة والخروج من ملة الاسلام على هذه الدعاوى الباطلة وتكفيرهم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم علي ما جاهدهم علي صهرهم واحبهم واثنى عليهم وصار وزيرا لهم وقاتل معهم واخذ من سبيهم واحبهم وسمى اولاده باسمائهم هكذا يكون الجهاد رضي الله عن علي رضي الله عن علي رضي الله عن علي وقبح هؤلاء وخبثهم كلامهم الفاسد ناخذ فاصل شيخنا فاصل قصير ثم نعود اليكم فابقوا معنا وذكرنا في المجالس السابقة ان من اراد ان يحاكم قوما على منهج علمي علي ان يتحاجج معهم بما صح لديهم وذكرنا ان الصحيح لدى شيعة اهل البيت اعلى الله تعالى مقامهم كل شيء صح عن اي امام من الامة يصح عن رسول الله وهذا هو منهج الشيعة هذه طريقتهم بالحديث وادلتها متينة وادلتها صحيحة وقوية متواترة ذكرها السنة والشيعة يعني صحة ما ينسب الى الامام المعصوم لعموم قول الامام حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي فاللي يريد يتحاكم ويقوم يتحاكم اليوم على ما صح عندهم فالسؤال هو هل صح حديث حديثي حديث ابي عندكم المعمم حيدر الشاوي يطالب اهل السنة الالتزام بالمنهج العلمي في الحكم على صحة الحديث من عدم صحته العجيب انه هو نفسه لم يلتزم بالمنهج العلمي الذي يطالب به فهو يبني عقيدته على حديث رواه الكوليني في كتابه الكافي في الجزء الاول في الصفحة الثالثة والخمسين سمعنا ابا عبد الله عليه السلام يقول حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي وحديث جدي حديث الحسين وحديث الحسين حديث الحسن وحديث الحسن حديث امير المؤمنين عليه السلام وحديث امير المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وحديث رسول الله قول الله عز وجل فهذه محاولة فاشلة من هذا المعمم تبرر عدم وجود احاديث صحيحة واردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم بحسب مذهبهم فهذا الحديث ضعيف عند الشيعة انفسهم فلقد ضعفه المجلسي في كتابه مرآة العقول في شرح اخبار آل الرسول في الجزء الاول في صفحة الثانية والثمانين بعد المئة الحديث الرابع عشر على المشهور فهل التزم المعمم حيدر الشاوي بالمنهج العلمي اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا شيخنا الحبيب توقفنا عند كلام عبد الحسين شرف الدين موسوي نعم يقول والسر في ذلك عدم موثوق حينئذ من نزول الآية في ذلك السياق اذ لم يكن ترتيب الكتاب العزيز في الجمع موافقا لترتيبه في النزول باجمع الأمة النزول نعم طيب لكن ترتيبه في الجمع على ما رتبه النبي صلى الله عليه وسلم في النزول نعم اول ما نزل قول الله تبارك وتعالى اقرأ بسم ربك الذي خلق واول سورة نزل سورة المدثر والبقرة والعمران والنساء سورة مدنية وقد جاءت في اول المصحف هذا لا نختلف فيه من حيث ان نزول القرآن ليس كما هو الآن لكن ترتيبه الآن على ما رتبه النبي صلى الله عليه وسلم النبي هو الذي رتب هذا القرآن وانتبه هو امر النبي ان يقراه بهذه الطريقة النبي هو الذي وضع يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه في هذا المكان الله جل وعلا هو الذي وضع قول الله تبارك وتعالى واقمنا الصلاة واتينا الزكاة واطعنا الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم رجس اهل البيت ويطهركم تطهيره هو الذي وضعها في ذلك المكان الله هو الذي وضع ذلك والنبي بلغه صلى الله عليه وسلم القرآن اخر عرضتين بهذا الترتيب الموجود الآن فكيف يقول ليس هكذا السياق هل النبي رتبه على غير السياق الله رتبه على غير السياق والعياذ بالله هذا ترتيب الله هؤلاء يطعنون في الله يطعنون في النبي يطعنون في كتابنا ولا نقبل ذلك ابدا وقلتها واقولها الان من يطعن في هذا فهو كافر والعياذ بالله وعبد الحسين من جملة الطعني يعني يضع ملتوية ملتوية ما يصرحون ما يصرحون ما يواجهون لا يواجهون نعم يقول مراجعة التي بعدها ولا انتهت هذه يقول في التنزيل كثير من آية الوالدة على خلاف ما يعطيه سياقها كآية التطهير المنتظمة في سياقها نفس الكلام نفس الكلام نفسه نعم جميل ايه كيف كان رد شيخ الازهر الله المستعان يقول لو لا خلافة الخلفاء الراشدين المقطوع بالصحة ما كان لنا مندوحة عن المصير الى رأيكم والنزول في فهم هذه الآية ونحوي على حكمكم لكن التشكيك في صحة خلافتهم رضي الله تعالى عنهم مما لا سبيل اليه فاللواذو الى التأويل اذا مما لا بد منه حملا لهم ولمن بايعهم على الصحة والسلام الله أكبر هذا جهده لا نقبل هذا لا نقبل لا نقبل ان يتهم شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى بهذا الضعف وانه لا يرد على هذا الكلام الخبيث الذي قيل ولا هذا الكفر الصريح الذي ظهر لا نقبل هذا ابدا ان الشيخ الازهر لا يرد على شيء مما قاله من طعنه في ترتيب كتاب الله تبارك وتعالى ويقول دعنا ايش يقول يقول التشكيك في صحة خلافتهم مما لا سبيل اليه اللواذو الى التأويل لا بد منه لحملهم ولمن بايعهم على الصحة كلام ضعيف كلام ضعيف لا يجوز ان ينسبه لطالب علم فضلا ينسبه الى عالم بل الى شيخ الازهر يعني كان يقول انا عجزت عن ردها نتأولها يعني في ضعف يعني يضعه في صورة الضعف شوف الرد من عبد الحسين بس شوف ايش دي خلينا يعني هذا الرجل افاك يعني عبد الحسين يكتب صفحات وردود ابدا شيخ الازهر وهذا اربعة اسطر اربعة اسطر ثلاثة اسطر احيانا سطر واحد كيف بس هذا ما يدل سيأتيك الان بعد سطر واحد الان طيب يقول عبد الحسين شرف الدين موسى يقول ان خلافة الخلفاء رضي الله عنهم هي موضع البحث ومحل الكلام فمعارضة الادلة بها مصادرة وحمل من بايعهم على الصحة لا يستلزم تأويل الادلة فان لكم في معذرة مندوحة عن التأويل كما سنوضحه اذا اقتضى الامر ذلك شوف شو يقول لا يقول لا اذا قصدك بس خايف على شخصياتهم انا ادول لك مخرجة ما في مشكلة وهي هات التأويل فيما تلوناه عليك من النصوص وفيما لم نتلهوك نص الغدير ونصوص الوصية ولاسية ما بعد تأييدها بالسنن المتظافرة المتناصرة التي لا تقصر بنفسها النصوص صريحة ومن وقف عليها بانصاف وجدها بمجردها ادلة على الحق قاطعة وبراهين صاطعة والسلام طيب انا اختصر الرد على هذه المراجعة بكلمة او عفوا بجملة واحدة اقول يعني اقسم بالله انني متبع للحق مريد للحق فان اثاني عبد الحسين بما يدعيه من النصوص المتظافرة الصحيحة الواضحة على ان الامامة العلي انا ما عندي مانع لسنا معاندين ولا مكابرين نحن مريدون للحق فان كان الحق عنده اخذناه انا دائما اتمثل قول علي رضي الله عنه انظر لا تنظر الى من قال ولكن انظر الى ما قال العبرة عندي بالقول لا بالقال فاذا جاءني عبد الحسين بهذه النصوص التي يدعيها انا ما عندي ايمان وانا كل يعني استجابة وقبول لما يأتي به من النصوص ان كانت صحيحة فلنسمع هذه النصوص رد سليم البشري ماذا رد سليم البشري يقول ليتك اوقفتنا على السنن المؤيدة للنصوص وهل اضطرتها من حيث افضيت والسلام بس سمعنا النصوص يبدأ الان عبد الحسين بذكر النصوص يقول حسبك من السنن المؤيدة للنصوص اربعون حديثا قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو اخذ بضبعي علي بضبعي علي هذا امام البرر قاتل الفجر منصور من نصر مخذول من خذلة ثم مدى بها صوته اخرجه الحاكم الحديث جابر في صفحة 129 من جزء الثالث من صحيح المستدرك ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجه طيب نبدأ حديثا حديثا احسن اذا ذكر اربعين حديثا تؤيد مذهبه وفكرته ورأيه نبدأ بالحديث الاول حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي وهو اخذ بضبعه هذا امام البرر قاتل الفجر منصور من نصر مخذول من خذلة ثم مدى بها صوته هذا الحديث تقدمه في المراجعة رغم اربعين مرة بنا لم يأتي بجديد لم يأتي بجديد مرة قبل خمسة مراجعة فقط بس كرره مرة ثانية طيب والذهبي كثيرا ما ينقل عبد الحسين كلام الذهبي ورأيه هنا ما ذكر كلام الذهبي لان الذهبي قال موضوع عن هذا الحديث طيب وعبد الحسين لم يذكر هذا طيب وعلى كل حال هذا الحديث موضوع كذب ونص على ذلك الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى فضل حديث ثاني قوله صلى الله عليه وآله وسلم اوحي اوحي الي في علي ثلاث انه سيد المسلمين وامام المتقين وقائد القرر المحجلين اخرجه الحاكم في اول صفحة 138 من الجزء الثالث من المستدرك هذا الحديث من صحيح الاسناد او لم يخرجه هذا الحديث اخرجه الحاكم فيه طبعا اسناده طيب فيه عمر بن الحسين قال عنه ابو حاتم الرازي ذاهبوا الحديث وقال الدار قطني متروك وفيه يحيى بن العلاء قال الدار قطني متروك وقال احمد الحنبل كذاب يضعوا الحديث طيب والالباني رحمه الله تعالى قال هذا اسناد مظلم وحكم الحديث بالوضع يعني اين تعليق شيخ الازهر ما في شيء الحافظ من كثير رحمه الله تبارك وتعالى ذكر هذا الحديث ايضا وقال هذا حديث منكر جدا ويشبه ان يكون موضوعا من بعض الشيعة الغلات وانما هذه صفات رسول الله لا صفات علي صلى الله عليه وسلم لو تقرأها اوحي الي في علي ثلاث انه سيد المسلمين وامام المتقين وقائد الغر المحجلين يقول هذه صفات النبي ما هي صفات علي رضي الله عنها هذا حديث موضوع وشيخ الازهر معنش تسمح لي لو تقرأ كلام شيخ الازهر بعد هذه الحديث كلها تعليق شيخ الازهر عليها يعني هذه الحديث الاربعون هل ناقش حديثا واحدا لو تقرأ كلامه هل ناقش حديث الان ثلاثة حديث موضوعه او حديثين عفوا حديثان موضوع عنه هل ناقش شيخ الازهر حديثا واحدا من هذه الحديث يقول ربما عارضكم المراجعة الواحدة والخمسون لا تسعة والاربعون تسعة والاربعون تسعة والاربعون ايه نعم ايه قال الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل ما جاء ليحد من اصحاب رسول الله من الفضاء المجال علي بن ابي طالب بس وذكر كلاما طويلا ليس فيه شيء من مناقشة حديثا واحد من اربعين حديثا بل هي ليست اربعون هي سبعة واربعون حديثا طيب ما ناقش حديثا واحدا طيب وهذا اول حديثين موضوعان نكمل الحديث الثالث عفوا قوله صلى الله عليه وآله وسلم وحي الي في علي انه سيد المسلمين وولي المتقين وقائد الغر المحجلين هو نفس الحديث السابق رجاب النجار وغيره نفسه قوله صلى الله عليه وسلم الي علي مرحبا بسيد المسلمين وامام المتقين اخرج ابو نعيم في حلية الاولياء ابن الحسين العرني طيب قال ابو حاتم لم يكن بصدوق عندهم وقال ابن حبان يأتي عن الاثبات بالملزقات ويروي المقلوبات طيب وفيه احمد ابن يحيى وعلي ابن العباس البجلي وهذا انا مجهولا فاذا فيه كذاب وفيه مجهولا هذا حديث موضوع هذا حديث الرابع الان هذه اربعة حديث موضوع الخامس قوله صلى الله عليه وآله وسلم اول من يدخل من هذا الباب امام المتقين وسيد المسلمين ويعسوب الدين وخاتم الوصيين وقائد الغر المحجلين فدخل عليه فقام اليه مستبشرا فاعتنقه وجعل يمسح عرقا جبينه وهو يقول له انت تؤدي عني وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا فيه من بعدي طيب هذا الحديث طيب روه ابو نعيم في الحلية ايضا وفيه ابراهيم بن محمد بن ميمون قال الازدي منكر الحديث وفيه ايضا قاسم بن جندب وهو مجهول وقال الالباني عن هذا الحديث انه موضوع هذا الحديث قال وفيه ايضا علي بن عابس متفق على تضعيفه فكيف بعد ذلك يحق لابن حسين يقول هذه النصوص الصريحة الصحيحة في هذه المسألة والحديث اخرجه ابن الجوز في الموضوعات ذكره الموضوعات طيب وعلى ذكره ابن السيوط في الموضوعات وذكره ابن عراق في الموضوعات اين الشيخ لازرع هذه الحديث وليه يتكلم عن اي حديث منها حديث موضوع الان وشيخ الازر ولا تعليق ولا يناقش حديثا منها طيب الان قبل قليل عفوا قبل ايام يعني المهم لما قال له الحديث قال رجعت له ودرسته ليش ما رجع الى هذه الحديث لماذا لم يدرسها لماذا لم يرجع اليها وينظر لها يعني ما اكتشف ولا حديث ولا حديث خمسة موضوعات ما اكتشف ولا حديث طيب هل يقبل هذا منصف الامامية عقلائهم ان يكون شيخ الازر لا يرد ولا على رواية واحدة ولا رواية وكلها موضوعات خمسة موضوعات حاكم عليها الان بالوضع وليه يتكلم عن اي واحد عزيزي الله وبركاته هذا يبين كيف جرأت هذا الرجال جرأة جرأة جرأة جرأة قبيحة احنا عندنا مثل في كويت يقول شو عرفت تشذبتها قال منكبرها طيب قوله صلى الله عليه وآله السادس ها السادس نعم ان الله عهد الي في علي انه راية الهدى وامام اوليائي ونور من اطاعني وهو الكلمة التي الزمتها المتقين الحديث وانت ترى هذه الحديث ستة نصوص صريحة في امامته الماشي نصوص صريحة ما نختلف نصوص صريحة لكن هاي صحيحة هاي صحيحة هذا اخرجه ابو نعيم في الحلية عن عباد ابن سعيد ابن عباد الجعفي الى اخر الاسناد يقول الالباني هذا اسناد مظلم جدا ومتن الموضوع لوائح الوضع عليه ظاهرة كثوابقه ورجاله كلهم مجهولون لا يعرفون لا ذكر لهم في كتب الجرح التعديث هو اثنين منهم صالح ابن ابي الاسود قال عنه ابن عديف الكامل حديثة بالمستقيمة فيها بعض النكرة وليس هو بذاك المعروف وقال الذهبي والعسقلاني ابن حجر وهن وفي عباد ابن سعيد الجعفي ذكر الذهبي هذا الحديث له ثم قال باطل والسند ظلمات اين الشيخ الازهر عن هذا الكلام والحديث ذكره ابن الجوز في الموضوعات حديث موضوع مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب والذهبي له كلام طيب بعد ان نقل كلام ابن عدي في ابطال هذا الحديث ماذا قال قلت اي والله يعني انه باطل ثم قال من ابرد الموضوعات وعلي عن النبي طالب يقول وعلي فلعن الله من لا يحبه هذه القضية ليست قضية محبة علي كلنا والله الذين نحب علي رضي الله عنه نتقرب الى الله بحب علي بل انا اقولها الان كما قال هذهبي لعنة الله على من لا يحب علي رضي الله عنه كيف علي رضي الله عنه يقول كان في صح مسلم يقول قضية ليست في قضية محبة علي لكن لا تكذبون عليه لا تكذبوا عليه الرسول ما قال هذا الحديث يعني اذا كنتم تقولون محبة علي محبة علي ثابتة رضي الله عنه دون احتياجه الى هذا الكذب البارد السمج الذي لا يمكن ان يقبله يعني منصف نعم السابع وقد اشار بيده الى علي ان هذا اول من امن بي واول من يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق الاكبر وهذا فاروق هذه الامة يفرقوا بين الحق يفرقوا يفرقوا يفرقوا بين الحق والباطل وهذا يعسوب المؤمنين الحديث يلا يعني لازم يجبون الصديق الاكبر فاروق هذه الامة ما يبونها اللي بكر وعمر بكر هو مشهور بالصديق وعمر هو مشهور بالفاروق لا ما يصير علي وعلي غني عن ذلك رضي الله عنه الذهبي ساق هذا الاسناد في سير على النبلاء ثم قال اسناده واهن طيب وفي هذا الحديث ابن ابي رافع شيعي ضعيف الحديث جدا متروك وقد تقدم الكلام عليه في مراجعة رقم عشرة فالحديث باطل الحديث باطل لا يصح عن رسول صلى الله عليه وسلم وهذا من روايتي من من الصحابة ابي ذر طيب هناك حديث عن سلماء الفارسي وايضا اسناده واهن فيه رجل قال له ابو سخيلة الكوفي وهو مجهول وفيه عمر بن سعيد طيب او عمر بن سعد على خلاف اسمه طيب قال البخاري لا يصح حديثه وايضا رؤية من طريق ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنه وفيه ابن داهر عبد الله بن داهر وهو متهم بالكذب اللي بيكون كذابا طيب ايضا متهمون بالكذب هذه سبعة حديث الان اه باطلة طيب تاذرنا في اتصال شيء اي ما في مشكلة اذا وصلنا الحديث يتساهمنا الان نعم اي نعم ابو الكرار من العراق تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا قبل قليل اتصلت بكم بس انفطع الاتصال ما ادري كيف تحكيه ما اعرف حياك الله تفضل انا قبل قليل اتصلت بكم بس انفطع الاتصال ما اعرف حياك الله تفضل انا قبل قليل اتصلت بكم بس انفطع الاتصال ما اعرف حياك الله تفضل انا قبل قليل اتصلت بكم بس انفطع الاتصال ما اعرف حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل حياك الله تفضل