برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 15

موسيقى بسم الله الرحمن الرحيم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات والبركات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الخامسة عشر من برنامجنا الأسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة وما زلنا في نقدي ونقضي ومراجعتي كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي ونبين ما فيه من الأكاذيب والأباطيل والافتراءات على أهل السنة والجماعة وكيف أنه زور هذه المراجعات وزبرها بنفسه ونسبها إلى شيخ الأزهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى فنبين للمشاهدين وكذلك للمخالفين حقيقة هذه المراجعات وما زلنا حقيقة الآن الحلقة الخامسة عشر ننتظر رد المخالفين على كشف حقيقة المراجعات يعني أتتنا كثير من الاتصالات من المخالفين لم يرد ولا أحد منهم على ردنا على كتاب المراجعات نتمنى منهم أن يردوا وأن يهبوا لنصرة كتابهم الذي قال عنه الخوئي إنه كتاب لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه نرحب بظيفي وظيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتورة في الحديث النبوي أهلا وسهلا يا مرحبا بك ومرحبا بك ومشاهدين الكرام ونسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتنا جميعا وأنا أضيف كلمة فقط على ما ذكرته وهو أنه لو كان العكس لو كان الشيعة مثلا هم الذين يردون على أهل السنة في هذه القضية واخذوا كتاب من كتب أهل السنة وبدأوا يفندونه خاصة إذا كان بمنزلت هذا الكتاب الذي كما ذكرت تبارك الله فيك عن علمائهم لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه وغير ذلك من الكلمات الرنانة التي قالوا في هذا الكتاب وكيف أنهم ينشرونه وكيف أن الكثيرين كما يزعمون تأثروا به وكثير من الشيعة الذين يدعونهم كانوا سنة وتشيعوا وترفضوا أنهم تأثروا بهذا الكتاب وبصدقه كيف الآن يكون حالهم مع هذا الكتاب فالله المستعان وإن شاء الله تبارك وتعالى ونحن ما زلنا في ما أقول بداية الطريق نحن وصلنا إلى الثلث تقريبا وما زال بقي الثلثان وما بقي أعظم والله المستعان نعم نود يعني نتكلم مختصرا أو نتذاكر حول ما تكلمنا عنه ثم بإذن الله ننطلق في مراجعة المراجعة حسن أيضا أستاذينكم مرة ثانية وتسمحون لي أن أقدم بمقدمة أيضا بخصوص سوريا الآن وذلك أن الوضع لا يهتم الحقيقة والعين تدمع والقلب يدمع والأمور تدمع والأمور محزنة جدا فأنا أوجه من خالكم دعوة لعامة المسلمين حقيقة أن ينصروا إخوانهم المسلمين في سوريا لا أقل من نصرة بالمال الآن الآن هم بحاجة مشردون وضعفاء وجوعاء وعرات ويقتلون فأنا مجرد اقتراح أقترحه لا ألزم أحدا به وإنما أقترح وأنا في ظني أن هذا هو أقل ما نقدمه لهم اليوم لو أن كل واحد مننا يعني لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم مع رب الصدقة صلاة ربي وسلامه عليه جاء عمر بنصف ماله وقال اليوم أسبق أبا بكر ففوجي أن أبا بكر جاء بماله كله وأن عثمان جهز جيش العسرة لوحده وأنا أقول يعني الله الحمد والمنة دولنا لم تمنع من التبرع لإخواننا هناك فلنهب الآن لنصرتهم قبل أن يأتي المنع وإن شاء الله ما يأتي المنع فأنا أقترح حقيقة العامة المسلمين أن يتقدم كل واحد منهم بعشر ماله لنصرة إخواني هناك ولا أقل من العشر وهذا مجرد اقتراح أقترحه أن يتصدق كل إنسان بعشر ماله نصرة لإخوانه المسلمين هناك ومن تصدق بأكثر من العشر فجزاه الله تبارك وتعالى خيرا ولكن من تصدق بالعشر في ظني أنه أقل ما نقدمه لإخواننا هناك يعني ولا أقل يتصدق بعشرة آلاف عشر عشر المال ويبقى لك تسعة وعشر وليس بكثير أن تتصدق لإخوانك هناك بعشر خاصة أن أهل الباطل الآن يدفعون المليارات لا أقول الملايين المليارات في نصرة دينهم وحربهم على أهل السنة في سوريا فلا ينبغي أبدا أن يكونهم على باطلهم أحرص منا على حقنا نحن أهل حق ونحتسب ذلك عند الله تبارك وتعالى فلا يمكن أبدا ولا نرضى أن يكون أهل الباطل لهم اهتمام وفزعة ونصرة لإخوانهم من أهل الباطل أكثر من نصرة أهل الحق لأهل الحق فذعوة لعامة المسلمين هبوا نصرة إخوانكم واتقوا الله فيهم وأروهم منكم أيديا بيضاء ونصرة حقيقية ولا تنسوهم بالدعاء أكثر من الدعاء لهم وكذلك أدعو من كان قد رتب نفسه سفرا مثلا في الصيف إن كان عنده خير فليخرج قدر ماله الذي سيسافر فيه أو عشره مثلا كما قلنا قبل قليل المهم أن لا ننسى إخواننا هناك أن ننصرهم لا نريد يعني على ما يأتيهم من الإذاء والقتل والتشريد والجوع والخوف وغير ذلك لا يحزنوا أيضا كذلك يقولون ولم ينصرنا على الأقل إذا شعروا بنصرة إخوانهم لهم سيخفف عنهم لا شك في هذا وأن نكون يعني في الهم سواء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني مثل من في تعاطفهم وتراحمهم ومثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه تداعى له سائر الجسد الحمى والسهر والمؤمنين المؤمنين كالبنيان يشد بعضه وبعضه فأرجو أن نكون جميعا كذلك وأن يشد بعضنا بعضا وأن نتناصره وأنا أبشر حقيقة وأنا لا أقول هذا بحيث أني أدعو من لم يحل لا أنا أبشر الأمور طيبة جدا والناس متفاعلة جدا ولكن نريد أكثر نحن نطمع نطمع الناس فيهم خير كثير جدا والله الحمد لله منه يعني قاموا قومة رجل واحد الله الحمد لله منه لكن لا يكفي نريد أكثر نريد أكثر نحن نريد أكثر نحن نريد أكثر نحن نريد أكثر نحن نريد أكثر نحن نريد أكثر قال راجعت الحديثة مراجعة رقم 23 لمن أراد أن يتبع معنا من كتابه ونسخته مراجعة رقم 23 يقول راجعت الحديثة في مسند أحمد ونقبت عن رجال سنده انتبه لهذه نقبت عن رجال سنده فإذا هم ثقات أثبات حجج ثم بحثت عن سائر طرقه فإذا هي متضافرة متناصرة ويود بعضها بعضا وبذلك آمنت بثبوته لكن انظر بعد ذلك ماذا يقول غير أنهم من هم أنهم كأنه رافضيا يخاطب رافضيا نعم ما يقول أننا أنهم كأنه هجوم يهاجم أهل السنة نعم أو يخاطب رافضيا مثله يقول هم ما يقول أنا أنت شيخ الأزهر طيب كيف تقول هم ولا تقول أنا لا تتكلم بلسانك وأنت أصلا ممثل لأهل السنة يقول غير أنهم لا يحتجون في إثبات الإمامة بالحديث إلا إذا كان متواترا لأن الإمامة عندكم من أصول الدين هذا الحديث لا يمكن أن يبلغ حد التواتر هو يقول لا أعرف شيئا عن الشيعة قبل المراجعة الأولى الآن يقول الحديث لم يبلغ عندكم حد التواتر إيش دره إيش دره صحيح إيش دره نعم وذلك الموسوي ما أعطاه فرصة أدقره ماذا قال له قال لا مين يقول جيد قال وأما استدلالنا به على الإمام في ميننا فإنما هو لتواتره كما لا يخفي لكن أنت ما تفهم لكن ما قال أنت لا تفهم لا يمكن القول ببلغ حد التواتر يعني عندكم هذا يقول لا يبلغ حد التواتر كان يقول أنت ما تفهم مذهبنا شيء وهذا كلام لا شك ما قال الموسوي يعني البشري طيب لكن هذا ينسب إليه هذا ينسب إليه طبعا بعدين قال وقد يقال بأن الحديث إنما يدل قد يقال ها شوف على استحياء ها قد يقال بأن الحديث إنما يدل على أن عليا خليفته على أن عليا خليفته صلى الله عليه وسلم في أهل بيته خاصة فإن النص الخلافة العامة الآن رضي بالخلافة لكن خلافة خاصة وليست خلافة عامة ثم قال وربما قيل بنسخ الحديث إذ أعرض النبي عن مفاده ولذا لم يكن وازعا للصحابة عن بيعة الخلفاء الثلاث الراشدين رضي الله عنهم أجمعين هذا كما قلت يعني لا يمكن أبدا أن يكون من شيخ الأزهر للموسوي ولذا كان رد الموسوي مراجع 24 ماذا رد عليه الموسوي قال أيضا الموسوي الآن يعني خاطب رافض ما يقول له تحتجونه يقول له إن أهل السنة ما يقول له أنت ما يكلمه وهو علم من أعلام أهل السنة بس شيخ الأزهر في ذلك الوقت يعني تقدر تقول مفتي أهل السنة بشكل عام طيب يقول له إن أهل السنة يحتجون في إثبات لهم بكل حديث صحيح ثم كان متواتف أو غيره متواتف لأننا نحتج عليهم بهذا لصحتي من طريقهم نحتج عليهم ولم يقل عليكم من طريقهم ولم يقل من طريقكم يخاطب رافض ما يخاطب سني طيب الزامن لهم بما ألزموا بها أنفسهم وأما استدلالنا به على الإمام في من بينه فإنما هو لتواتره من طريقنا كما لا يخفى طيب هو يقولك أنا ما أعرف بعدين تقول كما لا يخفى شو ما يخفى شو ما يخفى وأنا الآن من خلالكم أوجه رسالة لعامة الشيعة شوف عامة هذه عامة عامة الشيعة من مرجع إلى عامي مرجع مجتهد حجة حجة الإسلام شيخ الإسلام سمه ما شئت جميع مراجع الشيعة أنا الآن من خلالكم هنا أتحد ما بيهتحد ده وأطالبهم وأطالب عامة الشيعة يسألوهم اذهبوا إلى مشايخكم يسألوهم هنا الآن يقول الموسوي ماذا يقول فإنما هو لتواتره من طريقنا صحيح؟ نعم أنا أقول اذهبوا إلى مشايخكم وقولوا لهم هل صدق الموسوي؟ أن حديثة إن دار يوم الدار متواتر من طريق الشيعة إذهبوا من السستاني إلى الخامنئي إلى إيران في إيران هذا اللي يطلع القناة الكوثر كمال حيدري إلى الشيرازي إلى من يكون إذهبوا إليهم قولوا لهم تعالوا الشيخ الموسوي عبد الحسين شرف الدين الموسوي يقول هو متواتر من طريقنا نحن بنشوفه أين طرقه؟ أين تواتره من طرقنا؟ اسألوهم فإن وجدتموه فاحمدوا الله على ما أنتم عليه وبكو شيعة لن تموتون ويريد ترسلوا لنا نسخة من تواتره تذكرون الطرق المتواتر عسان بس نسكت نسكت وقلوا ألقمتمونا حجرا وإذا لم تجدوه متواترا فاصرخوا بأعلى أصواتكم كذب الموسوي حينما ادعى تواتره من طرقهم وليس من طرقنا أنا أريد التجاوز يصير؟ يصير؟ أنا لا أطالب بالتواتر أطالب بإسناد واحد صحيح تدري ما هو التواتر؟ التواتر طرق كثيرة أنا أطالب بطريق واحد صحيح إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أو إلى علي رضي الله طريق واحد هم يرونه عن علي حديث الإنذار يوم الدار عن علي أنا أريد طريقا واحدا صحيحا متصل إسناد إلى علي رضي الله عنه يخبر بهذه القصة معنا حتى لو وجدوا واحدا يبقى الموسوي كذب يعني ما يعفي الموسوي من كذبه لكن أنا بالنسبة لي أنا الآن أطالب أنا أطالب أولا بالتواتر فإن لم يجدوا التواتر فلا أقل من أن يأتوني بحديث واحد صحيح بإسناد صحيح من طرقهم وليس من طرقنا وبشروطهم وليس بشروطنا ما بشروطنا شروطهم رجالهم هم إسناد صحيح على شروطهم هم إذا أتوا بإسناد واحد صحيح شروطهم هم أنا أشكت ولا أنبس بمنت كلمة وأقول صدقتم وأقبل التواتر وأقول هو متواتر عندكم أسلم بتواتره عندهم أتأمن بطريق واحد فقط طيب في فاصل ضروري تفضل فاصل ونواصل بعد ذلك فبكوا معنا ترى هي ليست جديدة العاقل والنقل يأيدهم واحدة من العديد قضية الخضر عليه السلام الخضر عليه السلام باتفاق السنة مع الشيعة حي لو ميت لا حي بعدين حي يرزق له في السماء في الأرض له في السماء يقول لك الخضر لا زال حيا إنما أهل التحقيق من العلماء يقولون أنه مات كما قال تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخل أفإن ميت فهم الخالدون دي نمرة واحد نمرة اثنين لو أن رجلا عاش من زمان الخضر إلى الآن ألا يكون معجزة باهرة يستحق أن يرد بها نص صحيح نص واحد بس نفسنا في نص واحد كل النصوص الواردة موضوعة ومكذوبة ومنكرة والشيطان ممكن يعني يأتي الرجل يقول له أنا الخضر ثالثا هل يعقل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم فيظل الخضر في الخلوات والفلوات مع الوحوش ولا يأتي النبي مسلما هذه مسألة ممكن تبقى معقولة يعني رابعا ولا خامسا هل يعقل أن يفضل الخلوات والجلوس مع الوحوش على الجهاد بين يدي النبي أو خضور الجماعة أو خضور حجة الوداع يبضل مستخبي كده وداخل في الجحر كده لا يأتي النبي عليه الصلاة والسلام ولا يفعل أي شيء من شعار الإسلام فضلا عن هذا التعمير الطويل اللي هو يعتبر آية أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا شيخ الحريب توقفنا عند التواتر دعوة أنه متواتر كلام هذا طبعا لا يسلم له أبدا أبدا طيب ثم قال ودعوة أنه إنما يدل عن علي خليفته في أهله خاصة مردودة بس بس دقيقة تسمح لي مردودة بأن كل من قال بأن علي خليفته رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل بيته قائل بخلافته العامة وكل من نفى خلافته العامة نفغته ولا قائل مفصل فما هذه الفلسفة شوف شنخطط شغل الزهر فما هذه الفلسفة المخالفة لإجماع المسلمين يعني الشيخ الزهر عمره 80 أنت عمرك 40 سنة أصغر من الله دبل عمره ضعف يقول له ما هذه الفلسفة وهذاك تمجيد يجيك الآن آمنت بمن نورك الظلم ما يقول له استح على وجهك أنا جاهل عندك تقول لي بلا فلسفة بلا مراد عليه مراد عليه يقول له ترك عنك هذه الفلسفة طيب فما هذه الفلسفة المخالفة لإجماع المسلمين لا إجماع ولا قالها الله عندك شيك أنك تريد مسألة التواتر شهيد الثاني في الدراية صفحة 14 صفحة 15 عندما تكلم عن التواتر اللفظي والتواتر المعنوي لما تطرق وضع الفاظ نصوص الإمامة من باب التواتر اللفظي قال وعلى هذا نزل التواتر المعنوي وعلى هذا نزل مدعى المرتضى ومن تبعه ترهم للأخبار الدالة عن الصغير إذ لا شبهة في أن كل واحد من تلك الأخبار أحد ما في تواتر هو نفسه قال ما في نص صريح ما قال ما في نص صريح في فلسفة المثاقل وهؤلاء يؤكد يقول أخبار الإمامة أحد لكن يقولون يدعون أنها متواتر تواتر معنوية لكن هي من طريق الأحد والآن يقول متواتر وعادي يتورط الفريق الآخر الشيء الذي يرد الأحد وهذا من التناقب طيب زين إذن أولا عبد الحسين رجع قال حديثهم سمى حديث الاندار صحيح متواتر من طرقهم أنا أبي من طرقهم هذه أنا بس أقول انتظروا القادة هذه الانتظار صحيح يمكن الانتظار طويل لكن أنا ما أريد أن أستبخ الأحداث نحن في مراجعة 23 مراجعة 110 اللي هي قبيل الختم قبيل الختم 110 المراجعة 110 سترى في تلك المراجعة الكلام على كتبهم وعلى أحاديثهم وعلى مصنفاتهم طيب وعلى قيمتها العلمية وغير ذلك من التفاصيل سنتكلم بالتفصيل إن شاء الله تعالى لأن هناك يسألوا شيخ الأزرق ما أعرف عن كتبكم شيء أطول ما هي كتبكم فيبدأ ينصر كتبه وكيف ألفنا وكيف كذا وسيأتي إن شاء الله يعني بيان كيف أن هذا المذهب يعني مهلهل بكل ما تحمله هذه الكلمة وأنا مسؤول عن هذه الكلمة قلنهم وهلهل وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكر ذلك مفصلا ثم قال يعني الموسوي قال وأما قوله يعني الموسوي قال بل كانت النصوص بعده لو تقرأه هذا لا نتقول عليه شيئا لو تقرأ كرام الموسوي 24 طيب الرابعة والعشرون نعم طيب يقول إن أهل السنة يحتجون في إثبات الإمامة بكل حديث صحيح سواء كان متواترا أو غير متواترا هذا حق حق أهل السنة لا يشترطون يعملون بخبر الواحد نعم نعم فنحن نحتج عليهم بهذا للصحته من طريقهم إلزاما وقلنا لا يصح لأنه كذب لما جعل عبادنا عبد الله الأسد المتهم بالكذب جعله عباد عباد بن الزبير العوام وهذا كذب وهو لا يصح من طرقنا هذا كذب تفضل إلزاما لهم بما ألزموه به أنفسهم وأما استدلالنا به على الإمامة فيما بيننا فإنما هو لتواتره من طريقنا كما لا يخفى وهذا الذي نطالبهم به يطالبون بالتواتر ثم أنا أطالبهم بإسنان واحد صحيح لحديث الدار لحديث الدار تنازلت عن التواتر عن كذبتي هذا لا تواتر أنا أطلب منه أن لا يتنازلوا عامة شيء أطلب لا يتنازلوا يذهبون يطالبون وشائخهم بالتواتر هذا بينهم بين ربهم دين لكن أنا أقبل منهم أن يأتوني بإسنان واحد صحيح لي أنا أحسنت جميل ودعوة أنه إنما يدل على أن عليا خليفة رسول الله في أهل بيته خاصة مردودة بأن كل من قال بأنه عليا خليفة رسول الله في أهل بيته قائل بخلافته العامة هذا كان غير صحيح هذا كان غير صحيح تفضل وكل من نفى خلافته العامة نفى خلافته الخاص ولا قائل بالفصل فما هذه الفلسفة المخالفة لإجماع المسلمين أولا نحن نقول لا خلافة خاصة ولا خلافة عامة أهل السنة لا يقولون بخلافة خاصة ولا بخلافة عامة وإنما نقول كما سيأتي إن شاء الله تعالى الكلام فيه لما خرج النبي صلوات ربه وسلامه عليه إلى تبوك ترك عليا في أهل بيته طيب خلفني في أهلي فخلفوا في أهله طيب فلم تكن خلافة لعلي وإنما يستدلون بخلافة علي خاصة بحديث الدار وقلنا حديث الدار باطل من أصله لا بالخلافة الخاصة ولا بالخلافة العامة فلم يترك خليفة لا خليفة خاصة ولا خليفة عامة فضل أكمل وفيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يعرض عن ذلك بل كانت النصوص بعدهم متوالية ومتواترة يؤيد بعضها بعضا ولو فرض أن لا نص بعده أصلا فمن أين علم عراض النبي عن مفاده وعدوله عن مؤده إن يتبعون إلا الظن ومتهوا الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى والله شوف كلام أبو مريم الأعظمي حفظ الله تعالى يقول كان جميل ومثالها تبين له كذب موضوع هذه المراجعات والمناظرات من أساسها يقول إذ واضح هذه والتي قبلها هذا واحد رقع للثاني يقول إذ واضح من سياقها أنه هو نفسه هذا المفتر المبطل الذي يفترض الاعتراض ويجيب عليه هو يفترض الاعتراضات ثم يجيب عليه ما في شيء يسمى شيخ الأزهر لا حضور له ولا طيب بعد أن قال هذا الكلام يقول له ما هذه الفلسفة والحدث متواتر من طرقنا ويكفي أنه صحيح من طريقكم وما في نسخ وكلام فاضي هذا كذا كذا ما قال شيخ الأزهر تفضل أقرأ كلام شيخ الأزهر يقول شيخ الأزهر في المراجعة الخامسة والعشرون آمنت بمن نور بك الظلم وأوضح بك البهم وجعلك آية من آياته ومظهرا من مظاهر بيناتي فزدني منها لله أبوك زدني والسلام فزدني منه لله أبوك زدني يعني ماذا أقول يعني أحياناً إنسان يعجز عن التعليق يعني هل يقال يعني ما في أي تعليق يا شيخ الأزهر كما قلت أنا قبل يعني في الأول في أول بداية المراجعات في المقدمة ما قلت أحياناً ما يتكلم شيء شوف سطر سطرين تكلم شيخ الأزهر وسطر مدح وزد لله زدني لله أبوك زدني مدح وثنى باله نور بك الظلم أزهر بك الهم والغم كل شيء كل شيء آخر شيء بعدين زدني لله أبوك زدني زدني سمعني ما أفهم شيء علمني علمني هكذا يكون شيخ الأزهر وهذه رسالة مني للأزهر من خلالكم هل ترضون أن يكون هذا مستوى شيخ الأزهر؟ هل تقبلون أن يكون هذا مستوى شيخ الأزهر؟ أنا بيودي أن تقوموا أنتم من خلال قناتكم أو يقوموا هم ما أدري إذا كانوا يتابعوننا بالاتصال على الأزهر هل ترضون أن يكون هذا مستوى رد شيخ الأزهر؟ بهذا الضعف بهذا الضعف اتصلوا على أي شيخ من شيخ الأزهر بين الرئيس أي دكتور في الأزهر أي شيخ في الأزهر أي غضب في لدنة الفتوى في الأزهر اتصلوا به هل تقبل أن هذا مستوى شيخ الأزهر؟ هل يمكن أن يكون هل ترضى أن يكون مستواك هذا؟ فضى عن شيخ سليم البشري رحمه الله تعالى في ذلك الوقت وهو ليس بقض شيخ الأزهر هو إمام المالكية في مصر إمام المذهب المالكي في مصر هل يمكن أن يكون هذا هو مستوى العلمي؟ أنا أقول لا يمكن تأذني شيخ أنا وعدت الأخوة المتابعين في تويتر أن أبين لهم مفاجأة وموضع من مواضع التي تبين أن هذا الكتاب كتاب المراجعات قائم على الزور والكذب كل هذا الكتاب كذب ونزور وذكرنا في أول حلقة أدلة على أن هذا الكتاب مكذوب على شيخ الأزهر وأن الذي كتبه وصنعه وزبره هو عبد الحسين شرف الدين الموسوي أنا من فترة عندما كان يسجع عبد الحسين ألمس كلماتي موجودة في كتب الشيعة وهذه إن شاء الله نخصص لها دراسة وجمع لهذه المواضع لكن من أبرز المواضع التي حقيقة أدهشني وأذهلني اليوم وقفت عليه أثناء كنت مراجع اليوم المراجع الخامس عشرون هذه كلام شيخ الأزهر آمنت بمن نور بك الظلم وأوضح بك البهم وجعلك آية من آياته ومظهر المظاهر بيناتك هل تعلمون أن أكثر هذا الكلام هو كلام الإمام زين العبدين في الصحيفة السجادية المكذوب عليه أخذها عبد الحسين ونزلها هنا كأنها كلام شيخ الأزهر نقرأ وهذه مفاجأة صاعقة حقيقة لعقلاء الإمامية في الصحيفة السجادية صفحة 199 يقول وكان من دعائه عليه السلام إذا نظر إلى الهلال المتردد في منازل التقدير المتصرف في فلك التدبير آمنت بمن نور بك الظلم وأوضح بك البهم وجعلك آية من آيات ملكه وعلامة من علامات السلطان جاء الجملتين الأخيرتين عدل فيها قال في ماذا قال زين العبدين وجعلك آية من آيات ملكه عدلها عبد الحسين قال وجعلك آية من آياتي الجملة اللي بعدها وعلامة من آياتي علاماتي السلطاني عدلها هنا نفس الوزن نفس الوزن الصرف يعني اللي يعرف الصرف نفس الوزن بدل أن يقولوا علامة من علامة السلطان حتى ليه يفضح لأن عوام الشيعة يحفظون مثل الصحيفة السجادية فقال ومظهرا من مظاهري بيناتي على نفس الوزن تركيب الله نستعان ما يدرك أن شيخ الأزهر ما له شغل ما له شغل عبد الحسين يكتب هذه وهذه هذا هو يعني هذا الرجل يأتي بهذه النصوص على أن شيخ الأزهر قالها ويأخذها مسجودا ويقول أن شيخ الأزهر تلفظ بها طيب هذا التماثل اللي بين عبارة سليم البشري وبين زين العبدين ماذا تفسرون أليس يدل دلالة واضحة على أن هذا الكتاب مكذوب بلى دلالة واضحة طيب ماذا يردون يعني الآن 15 حلقة الآن نرد على هذا الكتاب ولا ندري هل نرد ردا علميا على الآيات والأحاديث أو نرد على هذه الأكاذيب والافتراءات فحقيقة هي دعوة للإمامية الذين يتصلون علينا ما تدخل مواضيع فرعية شبهات فرعية هذا الكلام لمن يتصل علينا من المخالفين في هذه الحلقة أتمنى يعلق على هذا النص أنتم تحفظون الصحيفة السجادية لزين العابدين كيف جاء المفتري الكذاب عبد الحسين الموسوي وأخذ كلام زين العابدين وقال أن سليم بشري يقول هذا في المراجعة 25 ثناء لشخصية الكريمة هذا ماذا يدل عليه ماذا يدل عليه الله يمسك تعليق واضح الكلام ما يحتاج تعليق والله ما شاء الله كلامك طيب جيد وما يحتاج تعليق وياريت والله يتم التتبع في أكثر موضع إن شاء الله إنعم والله بالعكس هذا يأيد ما بدأنا انتهينا من هذه المراجعة مدحة هو أثناء عليه قال زدني نرام بما الذي زاده عبد الحسين تقرأ نعم أنت أنت أنت مثل عبد الحسين أو مثل شيخ لازم جميل سامحنا لا لا عادي طيب المراجعة السادسة والعشرون لعبد الحسين يقول حسبك من النصوص بعد حديث الدار ما قد أخرجه الإمام أحمد في الجزء الأول مسنده والإمام النسائي في خصائصه العلوية والحاكم في الجزء الثالث من صحيحه المستدرك والذهبي في تلخيصه معترفا بصحته وغيره من أصحاب السنن بالطرق المجمع على صحتها عن عمرو الميمون قال إني لجالس عند ابن عباس إذا تاوه تسعة رهط فقالوا يا ابن عباس إما أن تقوم معنا وإما أن تخلوا بنا من بين هؤلاء فقال ابن عباس بل أنا أقوم معكم قال وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال فابتدأوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال فجاء ينفض ثوبه ويقول أف وتف فضاء ليست لأحد غيره وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا بعثنا رجلا لا يخزيه الله أبدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف لها من استشرف فقال أين علي فجاء وهو أرمد لا يكاد أن يبصر فنفث في عينه ثم هز راية ثلاثا فأعطاها إياه فجاء علي بصفية بنت حي قال ابن عباس ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلانا بصورة التوبة فبعث علي خلفه فأخذها منه وقال لا يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه قال ابن عباس وقال النبي صلى الله عليه وسلم لبني عمي أيكم يواليني في الدنيا والآخرة قال وعلي جالس معه فأبوا فقال علي أنا أواليك في الدنيا والآخرة قال أنت ولي في الدنيا والآخرة قال فتركه ثم قال أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا وقال علي أنا أواليك في الدنيا والآخرة قال ابن عباس وكان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة قال وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثوبة فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين وقال إنما يريد الله ليذهب عنكم رجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال وشر علي نفسه فلبس ثوب النبي ثم نام مكانه وكان المشركون يرمونه إلى أن قال وخرج رسول الله في غزوة تبوك وخرج الناس معه فقال له أخرج معك فقال صلى الله عليه وسلم لا فبكى علي فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أما ترضى أن تكون مني منزلة هارون من موسى إلا أنه الأيسى بعدي نبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي وقال له رسول الله أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة قال ابن عباس وسد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب المسجد غير باب علي فكان يدخل مسجد جنبا وهو طريقه كان يدخل مسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فإن مولاه علي الحديث قال الحاكم بعد إخراجه هذا الحديث صحيح والإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة قلت وأخرج الذهبي في تلخيصي ثم قال صحيح طيب ثم قال وأنت تعلم تقرأها وأنت تعلم وأنت تعلم أن أطهر المنازل التي كانت له هارون من موسى وزارته له وشد أزله به واشتراكه معه في أمره وخلافته عنه وفرض طاعته على جميع أمتي بدليل قوله واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي أشتد به أزري وأشرك في أمري وقوله أخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين صحيح بعدين وقد أوضح الفقرة التي بعدها مباشرة وقولها عز وجل بعد الآية بعدها بعدها في فقرة جديدة وقد أوضح رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر فجعله جليا بقوله نعم وقد أوضح رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر فجعله جليا بقوله أنت خليفتي وهذا نص صريح في كونه خليفته بل نص جلي في أنه لو ذهب ولم يستخلفه كان قد فعل ما لا ينبغي أن يفعل وهذا ليس إلا لأنه كان مأمورا من الله عز وجل باستخلافه كما ثبت في تفسير قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ومن تدبر قوله تعالى في هذه الآية فما بلغت رسالته ثم أمعن النظر في قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا وأنت خليفتي وجدهما يرميان إلى غرض واحد كما لا يخفى طيب إذن هذا كلام الموسوي الآن يحتج به لما قال زدني قال زدني فزاده بهذا الحديث حديث ابن عباس وفيه عشر فضائل لعلي رضي الله عنه وأرضاه هذا الحديث نناقشه من جهتي من جهة إسناده ومن جهة متنه ونعلق على بعض كلمات الموسوي التي تحتاج إلى تعليق حقيقة وأنا أبدأ بها قبل أن أبدأ بالكلام على الحديث يعني أولا قوله وقد أوضح رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وانتخب وهذا نص صريح في كونه خليفة طيب بل نص جلي في أنه لو ذهب ولم يستخلفه كان قد فعل ما لا ينبغي أن يفعل في بداية المراجعة كنت تذكر فجاءه نص كالمهد كالتهديد وإن لم تفعل فما بلغت رسالته أنا أقول هذا أقل ما يقال فيه قلة أدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سوء أدب عندك شيء؟ لا لا وأدعنا تسجيل أيضا أي نعم المعامل كان يسيل الأدب مع النبي نعم نعم نقول هذا سوء أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم كيف يقول هذا الكلام ثم تعال هذا في تبوك هو يقول في تبوك تبوك في أي ثنة؟ ثنة التاسعة تاسعة من الهجرة طيب بعدها في السنة العاشرة تبوك في رمضان في السنة العاشرة وبين الحج تقريبا في نفس هذا الوقت أو بعده بقليل الرسول أرسل علي إلى اليمن في السنة العاشرة أرسل علي إلى اليمن وخرج النبي إلى مكة وطلب من علي أن يكون الوعد في مكة أن يتلاقي في مكة طيب خرج ولم يترك علي خليفة بعده كيف يقول هنا لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي كيف فعل خلاف ما لا ينبغي أو خلاف ما ينبغي يقول لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي طيب ذهب وليس علي خليفته كيف يكون هذا الأمر؟ إذن هذا دل على أن هذا الكلام لا يمكن أن يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم لذلك بداية الكلام طبعا قوله حسبك وغيره من أصحاب السن بالطرق المجمع على صحتها يا أخي هذا الإنسان عنده جرأة في الكلام أنا لا أقول ما قرأتها لغيره لكن كلهم عندهم هذه الجرأة الله المستعان لكن عنده جرأة في الكلام كأنه يرى أنه لا أحد سيقرأ كتابه يعني كأنه يقول كما كذبت على شيخ الأزهر هذا الكتاب ويعلقون عليه ويرون الكذب هذا طرق مجمع على صحتها طرق ومجمع على صحتها الآن سنرى هذه الطرق المجمع على صحتها هذه الدعوة العظيمة الكبيرة الباطلة للأسف عندك شيء؟ مداخل اتفضل طيب نرحب بفضيلة شيخنا الدكتور سعد الحميد أستاذ دكتور في جامعة الملك سعود كلية التربية أهلا وسهلا بك شيخنا الحبيب أهلا وسهلا حياك الله وحيا شيخنا الحبيب عثمان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نشكرك حقيقة شيخنا الحبيب على قبول الاستضافة والمداخلة أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفع بك وأن يكتب أجرك نود شيخنا الحبيب تعليقكم على حديث أبو بلج الذي في المسند في مسند الإمام أحمد والإمام النسائي في خصائصه من طريق أبو بلج الفزاري عن عمرو الميمون عن ابن عباس وعلى آله وصحبه أجمعين من المعلوم أن هذا الحديث مداره على أبي بلج الفزاري واسمه يحيى بن سليم وهو يرويه عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نعم ومساس بهذا العلم أن هذه العبارة إذا أطلقها الإمام البخاري رحمه الله تعالى فإنها تعني شدة الضعف وكذلك أيضا الجوزجاني يقول عن أبي بلج هذا إنه ليس بثقة وذكره ابن حبام في كتاب المجروحين وقال إنه كان ممن يخطئ وذكر كلاما فيه مما يدل على أنه عدل في نفسه ولكن الأخطاء التي ضبطت عليه والحديث المنكرة التي رواها جعلت ابن حبام يتحير في عمله ويقول إنه يستخير الله جل وعلا فيه يحيى بن معين رحمة الله تعالى عليه اختلف فيه اختلف قوله في أبي بلج هذا في رواية وثقه وفي رواية أخرى وهاتان الروايتان متضادتان عن يحيى بن معين ولا ندري أيهما أسبق لكن في بعض الأحيان يعمد من يريد أن يستفيد من عبارة يحيى بن معين إلى حمل التضعيف على إما أحاديث أو على حال الموازنة بين هذا الراوي وراوي يكون أقوى منه ولكن من الصعوبة بوضعه في مكان أن ننزل هذا على شيء من ذلك بدون بينة ولا برهان فعلى كل حال الذي يظهر والله تعالى أعلم أن قولي يحيى بن معين يتساقطان لأننا لا ندري أيهما الأسبق حاول بعض الأئمان يتوسط في أمر أبي بلج هذا كيعقوب بن سفيان وأبي حاتم الرازي وابن عدي قال عنه إنه لا بأس به لكن أبو حاتم الرازي يقول عنه إنه صالح لا بأس به ابن عدي ذكر له أربعة أحاديث من الأحاديث التي استنكرها عليه الأئمة ثم قال بعد ذلك ولا بأس بحديثه فكأنه يرى أنه لا بأس بحديثه لكن هذه الأحاديث التي استنكرت عليه مما تعرف وتتقى وتجسنب وذكر منها هذا الحديث بل هو من أشهر الأحاديث التي تستنكر عليه بالإضافة للحديث الآخر الذي أُقِد عليه وهو تحديثه عن عمر بن ميمون نفسه شيخ في هذه الرواية عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما أنه قال ليأتيننا على جهنم زمان تخفق أبوابها ليس فيها أحد وصرح بذلك لذلك الذهب رحمه الله عد هذا من بلايات قال ومن بلايات ثم ذكر هذا الحديث ثم قال وهذا منكر ثم ساق عن ثابت البناني أنه قال سألت الحسن يعني الحسن البصري عن هذا فأنكره وأبو بلج هذا موصوف بالتشيع والحافظ بن حجر حاول أن يأخذ بجميع الأقوال التي حكيت فيه فقال صدوق ربما أخطأ يعني أنه عدل من جهة عدالته ولكنه ضعيف من جهة حفظه ومن المعلوم أن هذه العبارة إذا أطلق الحافظ بن حجر براوي فإن روايته لا تقبل على الانفراد وإنما لا بد له من متابع الأئمة القدامى لا أعرف أحدا منهم صحح هذا الحديث وإنما حاول أن يمشيه بعض الأئمة القدامى المتأخرين وخاصة بعض الأئمة المعاصرين قريبا منها مثل الشيخ الألباني والشيخ أحمد شاكر رحمة الله تعالى عليهما ولكن إذا رجعنا للأئمة القدامى فمثلا الإمام أحمد رحمه الله أعل هذا الحديث فنقل عن ابن رجب أنه في رواية الأثرم عنه أنكر هذا الحديث ابن الجوزي ذكر هذا الحديث في كتاب الموضوعات يعني حكم عليه بأنه موضوع ونقل عن الإمام أحمد أنه قال روى أبو بلج حديثا منكرا سدوا الأبواب وهذا جزء من هذا الحديث الذي تفضلتم بذكره التلمذي رحمه الله روى جزءين من هذا الحديث ومع ذلك فالتلمذي ضعف هاتين روايتين بقوله هذا حديث غريب لا نعرفه عن شعبة إلا بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه فهذا تضعيف من التلمذي رحمه الله لهذا الحديث الذهبي رحمه الله في كتاب الميزان عد هذا الحديث من مناكير أبي بلج شيخ الإسلام ابن تيمة رحمه الله في كتابه من هاج السنة قال عن هذا الحديث وفيه ألفاظ هي كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعرف أن الشيخ الإسلام رحمه الله صاحب دراية ويعني ما يقول والعلي إن شاء الله أشير لبعض الألفاظ التي أخذت في هذا الحديث كذلك مما يعني يزيد هذا الحديث ضعفا إلى ضعفه الذي ذكرنا عن أبي بلج أن عمر بن ميمون لا يعرف له سماع من ابن عباس وهذا يفهم من إشارة الأثرم فيما نقله عن الإمام أحمد أنه قيل له عمر بن ميمون يروي عن ابن عباس قال ما أدري ما أعلمه وعبدالغني بن سعيد الأزدي رحمه الله ذهب إلى أن أبا بلج هذا أخطأ في اسم عمر بن ميمون وهذا ليس ببعيد فهذا من جهة الإسلام لكن لماذا يستنكر مثل هذا الحديث على أبي بلج نقول لو تأملنا هذه الخصال العشر التي ذكرت في الحديث نجد أن بعضها صحيحة لأننا نزع فيها مما ثبت في الصحيحين أو في أحدهما لكن هناك ألفاظ أدخلت وكأن أبا بلج جاء لمجمل ماروية في فضل علي رضي الله تعالى عنه ومما لم يصح فجاء به في هذه الرواية هكذا بالجملة فنقول في هذه الرواية بعض الأحاديث الصحيحة التي لا ننكرها ولكن هناك أحاديث جاءت للمضادة للأحاديث الصحيحة ومن أبرز ما هناك حديث سد الأبواب كلها إلا باب علي رضي الله تعالى عنه ويرون في هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا علي إنه لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك وحاش علي رضي الله تعالى عنه أن يجنب في المسجد والله جل وعلا يقول ولا جنبا إلا عبر سبيل حتى تغتسره ومثل هذا وهو فتح الباب والسماح لعلي رضي الله تعالى عنه أن يجنب في المسجد لا شك أنه ليس باجتياز وإنما يفهم ما هو أبعد من ذلك وعلى كل حال فهذا الحديث إنما جاء به لمضادة الحديث الثابت في الصحيح وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بسد كل خوخة إلا خوخة أبي بكر رضي الله تعالى عنه وهذه من مناقب أبي بكر ومن فضائله ولكن الرافضة أبوا إلا أن يسلبوا أبا بكر رضي الله تعالى عنه هذه الفضيلة وهذه المنقبة ثم يذهبون زورا وبهتانا لينسبوها لعلي رضي الله تعالى عنه فعلى كل حال هذا الحديث من أقوى ما يضعفه أنه يعارض الحديث الصحيح فأن هنا ليس أمامنا إلا أحد أمرين وهو أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم سمح لأبي بكر أو سمح لعلي فالنبي صلى الله عليه وسلم قال سدوا كل خوخة إلا خوخة أبي بكر طيب إذن من هذه الخوخات خوخة علي رضي الله تعالى عنه التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بسدها إذن كيف يأتي هذا الحديث ويسمح لعلي رضي الله تعالى عنه أن يستحبابا وتسد باقي الأبواب ومن جملتها باب أبي بكر رضي الله تعالى عنه ولو تأملنا في باقي طرق هذا الحديث نجد أنه نص على أبي بكر رضي الله تعالى عنه صراحة أنا أسمحوني أن أطلت عليكم لكن نقد الرواية من جهة المتن يبدو أنه إن شاء الله تعالى يعني مفيد فلو تتبعنا طرق هذا الحديث نجد أن أبي بكر رضي الله تعالى عنه فقال هل طلب هذا من أحد غيري فقيل لا فسلم رضي الله تعالى عنه لأنبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء عمر فقال هل سبقني بذلك أحد فقالوا أبو بكر فقال ما دام سبقني أبو بكر فأسلم بهذا على كل حال مجريات الحديث فعلا تدل على أن الصنعة والوضع داخلة فيه بشكل واضح وبين من الألفاظ التي استنكرها أهل العلم كون علي رضي الله تعالى عنه هو أول من أسلم وهذا يصادم ما ثبت بطريق أصح وهو أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه هو أول من أسلم لكن من أهل العلم منحاول أن يوفق بين هذه الروايات ويحمل قصة علي رضي الله تعالى عنه على أنه أول من أسلم من الصبيان شيخنا الحبيب تسمعني نعم نعم ما رأيك يعني في يعني يعني صاحب كتاب المراجعات الآن يقول يعني ويضخم هذا المسألة يعني يقول يعني أحمد في مسنده وكذا يقول الذهبي في معترفهم الصحة وغيرهم من أصحاب السنة بالطرق المجمع على صحتها يعني ما تعليكم على هذه المبالغة من صاحب المراجعات ووجهة نظركم في الكتاب كامل على وجه الاختصار يعني طيب بالنسبة ل بالنسبة ل ما ذكره صاحب المراجعات نجد أنه يحاول أن يستثمن داورا وشيخ عثمان برك الله في رسالته بيّن هذا وكشفه بشكل يجعله في ميزان حسناته لكن من العجائب أنك حينما تتأمل كلام الموسوي هذا تجده يحاول أن يطيل العبارة ليثبت أن هذا الحديث مشهور وشهرته بسبب وجوده في الكتاب الفلاني والفلاني ثم يسرد من المراجع الكثير إلى حد أنه يذهب أيضا للمستشرقين وهذا الحديث ذكره المستشرق الفلاني ثم يأتي بما يدل على ذلك والمستشرق فلاني طيب ما دخل المستشرقين في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وهل هؤلاء المستشركون يعني ما شاء الله أصبحوا عندك يا الموتوي رواد انفقات تعتمد عليهم ثم يذهب أيضا يتزيد بما لا يسوى قشة فتجده يقول هذا ذكره صاحب كنز العمال وصاحب المجمع الزوائد ويعرض هؤلاء على أنهم رواد كأنهم يرون بالأسانيد يتكثر في مصادر يتكثر بهذه المراجع وليس هذا فقط بل يتكثر أحيانا باختلاف الفاض الحديث ومعروف أن صاحب كنز العمال يورد الحديث الواحد بعدة الفاض وربما اختلفت او اختلف صحابي الحديث فيروى عن صحابي ثم صحابي آخر ثم صحابي آخر فهو يتكثر بهذا كله فلذلك يسود الصفحات ويكثر الأسطر ليدلل على شهرة هذا الحديث وكل هذا الكلام من تدليسه وتلبيسه عامله الله بما يستحق والكذب عليه معروف ومجرب وشيخ عثمان جزائر الله خيرا تبين هذا ويتضح هذا من نسبة هذه المراجعات للشيخ سليم البشري رحمة الله تعالى عليه الذي لم يعرف عنه أنه تناظر مع الموسوي فضلا عن أن يكون قد تشيع بل إن هذه المراجعات الكذب فيها واضح وبين فسليم البشري لا يناظر وإنما يبصم على أقوال الموسوي ويثني عليه ويطريه وكأنه تلميذ قزم عند الموسوي فقط من تأمل المراجعات يجد أنها ليست حقيقة لا مراجعات وإنما هي غاية ما هنا لأنه لو تدخل سليم البشري فإنه يوجد سؤالا من طالب صغير لهذا الشيخ العملاق ما شاء الله أضف إلى ذلك أنه يطالب بالدليل أين الدليل على وجود هذه المراجعات هل عندك خط سليم البشري هل هناك من شهد على أن سليم البشري قد تشيع أو قد ناظرك أو قد عجز عن مناظرتك إلى غير ذلك وما معنى أن تتأخر هذه المراجعات ولا تخرج في حياة سليم البشري بعد سنوات كم عشرين سنة يا شايف عثمان خمس عشرين خمس عشرين سنة فلماذا لم يخرجها في وقت سليم البشري حتى يستطيع سليم البشري يدافع عن نفسه ويقول هذا صحيح مثلا أو هذا كذب عليه وعلى كل حال فكذبهم يا أخوه يعني الحقيقة لا يذهب بالغاية أنا كان لي رحلة مع كتاب المستدرك يا أبي عبد الله الحاكم وكانت هناك بعض الأحاديث التي استعلق بالتشيع ومنها أحاديث مشاهير معروفة مثل حديث الطير وكثرة طرق التي حيرت أهل العلم كذلك حديث أن مدينة العلم عالي بابها كذلك حديث الذي ينسبونه للنبي صلى الله عليه وسلم زوره قال أنا الشجرة وفاطمة وأصلها وعلي لقاحها والحسن والحسين فروعها وشيعتنا ورقها يعني كلام وغير لعل لو تشارك معنا إن شاء الله في حلقات قادمة وبرامج قادمة معنا شيخنا أنا معكم إن شاء الله نستفيد منها مستقبلا في برامج وحلقات بإذن الله نسأل لكم التوفيق الشيخ أثمان يريد يتكلم معك ثم نختم إن شاء الله طيب تفضل أولا أشكر الأستاذ الدكتور الشيخ الشيخ سعد الحميد أبا عبد الله حفظ الله تبارك وتعالى هو شيخي وأستاذي حفظ الله تعالى وأنا تشرفت بالدراسة عليه واستفدت منه كثيرا حفظ الله تعالى أشكرك شيخنا شكرا جزيلا حقيقة وأخبرك أني استفدت منك كثيرا ونفع الله بكم في هذه الحلقة وأسأل الله تبارك وتعالى أن يمن عليك بالصحة والعافية دائما ونجمعنا وإياكم أن يسعى في جنات النعيم شكرا لك شيخنا بارك الله فيكم وإذاكم خير تريد تقول شيء أخير شيخنا أبدا نسأل الله جل وعلا أن يوفقكم ويسددكم ويجعل هذه القناة من القنوات التي تنتفع بها الأمة وأن يجعلنا وإياكم من المجاهدين في سبيل والجهاد في الحقيقة تراه مجالات أنتم الآن والله في جهاد بل من أفضل الجهاد نسأل الله لنا ولكم التوفيق شكرا لك شيخنا الحبيب وأحصى الله إليك على هذه المداخلة الطيبة المباركة في نقدي للحديث أبو بلج الفزاري من حيث الرواية والدراية هل لكم تعليق شيخنا الحبيب حول هذا الحديث بالنسبة لهذا الحديث عبد الحسين شرف الدين ذكر حديثا طويلا وادعى كعادته أنه رواه أهل السنن بالطرق المجمع على صحتها وقال إنه يحتوي على عشر فضائل لعلي لم يذكرها بالعشر هكذا كذلك أحد إلا قلة لكن على كل حال هذا الحديث مداره على أبي بلج كما ذكر شيخنا حبيب الله تعالى يحيى بن سليم الفزاري وهذا مختلف فيه كما ذكر شيخنا وأبو بلج إذا كان شخصا مختلفا فيه على هذه الحالة كما كان أحل أبي بلج فينظر هنا في كلام العلماء فيه فهم بين موثق ومضاعف له وكلام الشيخ أنا رتبتهم على سني وفاتهم لأن كلام الشيخ حقيقة اختصر هذا كله حبيب الله تعالى فيكفي أنه قال في هذا الحديث أنه لا يعلم أحدا والشيخ حج في هذا إن شاء الله تعالى من العلماء تقدم صحح هذا الحديث يكفي كأنه ضعفه أحمد وذكره من مناكيره والترمذي ذكر جزءا من الحديث وضعفه والذهبي ذكر هذا الحديث من مناكيره وابن تيمية كذلك وابن رجب كذلك وابن الجوزي ذكره في الموضوعات أيضا جزءا من هذا الحديث يعني هذا كلام بن رجب الذي ذكره الشيخ أنا نقلته يقول بن رجب عن أبي بلج يروي عن عمر بن ميمون عن ابن عباس عن نبي أحاديث منها حديث طويل في فضل علي أنكرها الإمام أحمد من رواية الأثر وقيل له أي لأحمد عمر بن ميمون عن ابن عباس بالاستفهام قال ما أدري ما أعلمه وذكر عبد الغني يقول بن رجب وذكر عبد الغني بن سعيد المصري الحافظ أن أبا بلج أخطأ في اسمه عمر بن ميمون هذا وليس بعمر بن ميمون المشهور وإنما هو ميمون أبو عبد الله مولى عبد الرحمن بن سمرة قال وهو ضعيف ثم قال وليس هذا ببعيد إذا أضفت إلى هذا وسمعت كلام بن حبان رحمه الله تعالى في عمر بن ميمون يقول عفوا في أبي بلج يقول أبو ابن حبان كان ممن يخطئ ولم يفحش خطأه حتى استحق الترك ولا أتى منه ما لا ينفك منه البشر فيسلك به مسلك العدول فأرى أن لا يحتج بمن فرد من الرواية وهو من يستغفر الله فيه لا يحتج بمن فرد من الرواية هذا كلام بن حبان رحمه الله تعالى وهنا كذلك محقق مسد أحمد قالوا إسنان وضعي بهذه السياقة قال أبو بلج وإن وثقوا غير واحد قال فيه البخاري فيه نظر وأعدوا الأقوال فيه أنه يقبل حديثه فيما لا ينفرد به كما قال ابن حبان وفي متنه ألفاظ ممكرة سيأتي الذكر على هذه الألفاظ فالذي ترتاح إليه النفس حقيقة في أبي بلج ويتفق مع قواعد الجرح والتعديل الاحتياط لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه في نصرة بدعته منفردا به فهو انفرد بهذا الحديث سيء الحفظ أو في حفظه شيء لا يحتجون بمن فرد به كما قال ابن حبان ثم جاء بمثل منكر ثم يؤيد بدعته وهي التشيع الذي تلبس به فإذا أضفت إلى هذا أن الإمام أحمد ذكر هذا الحديث من مناكيره ابن عدي ذكرهم من مناكيره الذهبي ذكرها من مناكيره طيب وابن تيمية ضعف هذا الحديث مع ابن كثير مع الذهبي مع أحمد مع ابن عدي مع ابن الجوزي طيب وبالتالي تعلم نكارة هذا الحديث هذا أمر شيخنا إذا تنازع أهل الجرح والتعديل في رجل نعم أليس الجرح المفسر المقدم على التعديل وهذه قاعدة أيضا عندهم أن الجرح مفسر لكن تعال حتى المتن يا تعال ننظر للمتن كما ذكر شيخنا تعال نشوف المتن اللي هي الفضائل العشر التي ذكرها شوف أولا قوله لا يبعث لنا رجلا اتكرمت يقول فجاء ينفذ ثوبها ابن عباس ويقول أفم وتف وقع في رجل له بضع عشرة فضائل ليست لأحد غيره ماشي وقع في رجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا بعث لنا رجلا لا يخزيه الله أبدا طيب يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله هذه لا ننكرها هذه في الصيحين نعم هذا الحديث أبيه رأيه في الصيحين طيب ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر في خيبر نعم لما أعطى قال لي أعطي لنا راية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ورسوله فأعطاها علي لما جاءه به أرمد فتفل في عينيه صلى الله عليه وسلم علي طيب فأبصر ثم أعطاه الرأي هذا في الصيحين هذا الأختلف في الصحيحين جميل ممتاز طيب الثانية ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلانا بصورة التوبة فبعث علي خلفه فأخذها منه وقال لا يذهب بها إلا رجل هذا غير صحيح أبدا أولا ابن عباس ما يقول بعث فلانا كانه نكر والمقصود أبو بكر رضي الله عنه يقول فلانا من عباس هذه واحدة الثانية طيب النبي لم يبعث أبا بكر ببراءة الثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر أميرا للحج في سنة التاسع من الهجرة ثم بعث عليا مبلغا لصورة براءة أو خلنا نقول بأول صورة براءة براءة من الله ورسوله الذين عاهدتم من المشركين وليس يعني بعث أبا بكر ببراءة ثم بعث خلفه عليا أبدا النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميرا للحج ثم أرسل عليا بنبذي العهود فقط وإذا لما جاء علي رضي الله عنه بهذه الآيات من أول صورة براءة براءة من الله ورسوله الذين عاهدتم من المشركين كان علي رضي الله عنه مأمورا وكان أبو بكر هو أمير الحج واستمر على ذلك وإنما بلغ علي هذا لأنه الأصل عند العرب في ذلك الوقت أنه إذا عاهد رجل أناسا فإنه لا ينقض هذا العهد إلا هو أو أحد من أهل بيته ولذا أرسل عليا ببراءة ولم يرسله أميرا على أي بكر هو يقول هنا إيش يقول بعث فلانا بصورة براءة مو صحيح مو صحيح وإنما بعث أبا بكر أميرا للحج وبعث عليا إذا من هنا بدأت المناكير بدأت نستطيع أن نقول أنه من هنا نعم الثالثة قال لبني عم أيكم هذا حديث الدار هذا حديث الانذار يا مدار وقلنا أن حديث باطل حديث الدار الذي جمع أعمامه وبني نعم هذا هو كيف هنا يقول لبني عم يعني يدخلهم جميعا فيه لكن القصد الشاهد أن هذا يدلك على بطلان هذا الحديث هذا المثل أيضا منكر لأن ما حدث لحديث الدار وحديث الدار باطل الرابعة ثم شيخنا تلاحظ يقول أيكم والين نعم يطلبها والإمام عنده مصطفى ليست اكتساب أيكم يتفضل يكونوا الولي وولاه حمزة وولاه عبيدة بن الحارث وولاه جعفر بن أبي طالب أين هم كما قلنا في حديث الدار الرابعة قال ابن عباس وكان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة هذا كلام غير صحيح عمار بن ياسر لما دخل في الإسلام قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه إلا رجلان إلا إلا امرأتان وثلاثة أعبدوا أبو بكر أبو بكر أول من أسلم من الرجال علي أول من أسلم من الصبيان لأن عليا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان علي رضي الله عنه من العمر ثمان سنوات طيب فأول من أسلم وتابع وناصر النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق ولا نقولها تنقصا لعلي لأن علي كان صغيرا رضي الله عنه هذا لا يعيبه كونه صغيرا وليس بيده أن يكون كبيرا أو صغيرا ولكن بعث النبي صلى الله عليه وسلم وعلي صغير طيب إذن أول من آمن من الناس هذا الكلام غير صحيح طيب بعد خامسة هذا في صحيح مسلم لا ننكره هذا في صحيح مسلم مر بنا حديث الكساء نعم وسيأتي قال وشر علي ونفسه فلبس ثوب النبي ثم نام ما كان وكان المشركون يرمونه هذا الكلام غير صحيح هرسون يعني أولا هذا الحديث قال أحمد حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا أمر وأخبرني عثمان الجزري أن مقسم أولى من الناس أخبره عبد العباس في قوله وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوه فذكر هذه القصة وعثمان الجزري هذا طيب يقال له عثمان المشاهد قال أحمد يروي أحاديث مناكير وزعموا أنه ذهب كتابه وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عن عثمان الجزري فقال لا أعلم روا عنه غير معمر والنعمان وسكت عنه يعني يتكلم عنه لا بجرح ولا بتعديل فالأصل فيه الجهالة فهذه القصة أيضا لا تثبت وقد ذكرتها أنا قبله لما تكلمنا عن ما فعله علي رضي الله عنه في قبل الهجرة طيب قلنا هذه أشهر ما نقلت عن علي وفيها كلام لما قلت لك ذلك ما تذكر ولا لا قلت أشهر ما ذكر عن علي لما رفعه النبي ليهدم الأصنام التي على الكعبة والثانية هذه وقلنا هذه أيضا لا تثبت الذي إنه نام في فراش النبي صلى الله عليه وسلم لكن الثابت أن النبي يترك علي الرضا ليؤدي الأمانات إلى أهله هذه ثابتة أما هذه إنه نام في فراش النبي صلى الله عليه وسلم فهذه تسالم عليه أهل السيرة تقريبا لا يكتب أحد في السيرة إلا ويذكر هذه القصة ونحن نسلم بها ما عندنا أي مشكلة فيها لكن كعلم حديث أسانيد ليس لها إسناد صحيح طيب شيخنا على أصلهم يعني على أصلهم أن علي يعلم الغيب لا ينتفع بها لا ينتفع بها أبدا إذن هم إما أن يقولوا فدى نفسه ويتنازلوا عن قضية علم الغيب أنه يعلم ما كان منه صحيح طيب السابعة إلى أن قال وخرج رسول الله في غزوة التبوك وخرج الناس معه فقال له علي أخرج معك صلى الله عليه وآله وسلم لا فبكى علي فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أما ترضى أن تكون مني ونزلت هارون الموسى إلا أنه ليس بعدي نبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي وقال له رسول الله أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة أنا أريد أن أوقف هنا قليلا الآن ماذا يقولون لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم أو لما تركه النبي في المدينة وخرج إلى تبوك ماذا يريد النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يقول أنت خليفتي انتهينا تصور لما تركه وخرج عبد الحسين فهم أن عليا هو خليفة النبي صلى الله عليه وسلم الخوئي فهم الطوسي فهم ابن أبي الحديد فهم المرتضى فهم النور الطبرسي فهم الكوليني فهم البحراني عدنان فهم البحراني يوسف فهم كل علماء الشيعة فهموا أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج إلى تبوك وتركه عليا أنه خليفته ممتاز عامة الشيعة فهموا ذلك تدري الوحيد اللي ما فهم منه علي علي الوحيد اللي ما فهم هذا عجيب علي الوحيد اللي ما فهم أن الرسول يوم خلاه في المدينة أنه هو خليفة الوحيد اللي ما فهم كلهم فهموا إلا علي بدليل ماذا لحقه يبكي لحق النبي يبكي تتركني في النساء والصبية طيب أنت خليفة يعني كل هذول يفهمون أنت ما تفهمين علي شوف كيف يطعنون في علي رضي الله عنه يعني كلهم فهموا أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك عليا ليكون خليفة إلا علي هو الوحيد اللي ما فهم ولحق النبي خارج المدينة وهو يبكي يبكي نعم أمام الناس يا رسول الله تتركني في النساء والصبية بروح يعني مو فاهم أن الرسول مخليه خليفة تتركني مع النساء والصبية يا رسول الله فقال ألا ترضنتكم إني وزيت هارون موسى فرجع علي يعني نقول سبحان الله كلكم فهمتوا أن خليفة إلا علي الوحيد اللي ما فهم هذا الأمر هذا هل يقبل هذا ألزام يعني لا يقبل هذا أبدا وذلك أنا أقول دائما هم يطعنون في آل البيت يطعنون في علي والحسن والحسين وهل مجرى وسيأتي طعن كثير في علي رضي الله عنه يعني وين راح العسمة علم الغيب أبدا كذلك في ختامها قال يعني شوف يعني شوف القضية يبكي ها جميل يبكي لاحقه علي يبكي يقول تتركي مع النساء والصبية وسيأتي الكلام بالتفصيل عن حديث المنزلة والحديث على كل حال في الصيحين إنه ما عندنا مشكلة في الحديث جميل حديث في الصيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى تبوك ولحقه علي رضي الله عنه قد تترك في النساء والصبية زين قال أما ترضى أن تكون من نزيلة هارون من موسى إلا أنه الحديث في الصيحين على العين والرأس مقبول الحديث ووقع لكن ليس فيه الخلافة التي فهمها كل الشيعة إلا علي ما فيها خلافة نقول كلكم فهمتم أنها خلافة العلي الوحيد اللي ما فهم أنها خلافة هذا كذب على علي نريد أن نقول الفهم وليس القصر القصة وقعت والنبي تركه في تبوك رضي الله عنه لكن ليست قضية خلافة بدليل ما يأتي إن شاء الله تعالى كذلك قال قوله لا لا لا عفوا قبلها إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي خليفتي هذا أيضا علي لم يفهمها رضي الله عنه وهذا مخالف للواقع لأنه بعدها خرج علي مع النبي صلى الله عليه وسلم بل خرج قبل النبي خرج إلى اليمن والنبي في المدينة وبعدين خرج النبي من المدينة إلى مكة وين لا ينبغي أن أخرج إلا وأنت خليفتي بسرعة غير كان ما مدى سنة يعني لو تقول بعد عشر سنين بعد خمسة عشر سنة غير يعني نبه لنا شافوا خمسة عشر سنة كل ما يخرج الرسول علي قاعد يعني خلاص ثبت ما فيها سنة بعد تبوك على طول جات خالد بن وليد كفان في اليمن أرسل للنبي أرسل لنا من يقسم الخمسة فنراح علي فنقال وعد مكة طلع الرسول إلى مكة من المدينة إلى مكة وعلي من اليمن إلى مكة طلع الرسول من المدينة وليس علي خليفتي وبعده ما مدى طيب كذلك علي النبي استخلف غير علي ويقول لا ينبغي أن أخرج إلا وأنت خليفتي لا أصلا جل غزوات النبي علي معاه علي لم يفارق النبي إلا في تبوك طبعا علي لم يفارق النبي صح في حنين كان مع النبي فتح مكة كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في أحد كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بدر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم كيف يقول لا ينبغي أن أخرج إلا وأنت خليفتي النبي ترك عثمان بن عفان في بدر وترك ابن مكتوم في أكثر من غزوة غزاها ذكر ترك محمد بن مسلمة طيب وين ما أذهب إلا أنت إلا علي مرة واحدة علي بقى وين بقية الغزوات لماذا لم يخلفوا علي يعني في كل الغزوات في كل سفرات النبي شوف الفائدة عائشة رضي الله عنه سئلت عن المسح الخفين هذه فائدة الآن جاءت في بالي عائشة سئلت عن المسح الخفين كم المدة ماذا قالت قالت اسألوا علي فإنه كثيرا ما كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم شوف عائشة ترشد إلى علي ليش لأنه دائما يسافر مع النبي نقول نعم علي لم يفارقه في سفر كيف يقول لا ينبغي أن أخرج إلا وأنت خليفتي ما يصلح هذا لا يمكن أن يقال هذا يتناقض مع الواقع طبعا يتناقض مع الواقع لا يمكن أن يكون ثم فبقيت قضية وهذا سيأتي تفصيله ترى الكلام على غزوة تابوك هذه وحديث المنزل سيأتي التفصيل دي أن علي لم يكن خليفة حتى في هذه الغزوة لم يكن خليفة وإنما ترك علي في أهله ليرعى أهله فقط أزواجه وقاربه فقط ولم يكن وليا على المدينة وإنما كان الوالي على المدينة كما ذكر ابن كثير وكما ذكر الطبري هو محمد ابن مسلمة فاستدلال الموسوي هذا غير صحيح طيب بعدين قال ابن عباس وصد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قبلها وقال أنت ولي كل مؤمن بعده ومؤمنة علي ولي كل مؤمن ومؤمنة ليس بعد النبي في حياة النبي وبعد النبي وفي يومنا هذا في حياة النبي علي ولي كل مؤمن ومؤمنة بعد وفاة النبي في حياة علي هو ولي كل مؤمن ومؤمنة بعد وفاة علي في زمننا هذا علي ولي كل مؤمن ومؤمنة فتخصيصه أنت بعدي وليك مو صحيح هذا الكلام مو صحيح بل علي ولينا رضي الله عنه المؤمنون بعضهم أولياء بعض إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ومنهم علي رضي الله عنه لا يمكن أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يقول أنت ولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي طيب حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ليس ولي ليس وليا عجيب وبعد وفاة علي ليس وليا لا علي علي ولي ولنا رضي الله عنه في حياته وبعد مماته وإذا نلقى الله تبارك وتعالى هذا الكلام باطل بل في حياة النبي وبعد موته صراط ربي وسلامه علي طيب وسد الأبواب عندنا مدخل اتصال اتصال كيفك معنا انتهي انترى بقي اثنان طيب تبا نكمل نكمل نكمل طيب قال ابن عباس وسد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبواب المسجد غير باب علي هذا ذكرها الشيخ سعد دكتور الأستاذ قال هذا يعارض الحديث هذا في الصحيحين نعم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بسد الأبواب إلا باب أبي بكر هذا في الصحيحين فكيف يقول هنا سد الأبواب إلا باب علي هذا يخالف من في الصحيحين ثم تعال يعني شوف عفوا كلمة ايش قال بعدها فكان فكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريقه شوف يعيبون عليا نقول لا ما يخرج جنبا علي علي يغتسل ثم يخرج نعم علي ما يخرج جنبا علي يغتسل ثم انا ما اقولك انه ما يحبون علي ما يحبون علي رضي الله انظر ماذا يقول عنه كان يخرج جنبا لا ما يخرج جنبا علي علي يختسل ما يخرج يعني يلتقي مع النبي يدخل المسجد يصلي مع الناس كذا طيب كيف يخرج جنبا مو صح نعم جميل انا ما ادري تسامحني يعني انت اخرج جنبا انا لا اخرج جنبا انا حاتك عندي انا لا اخرج جنبا نعم انا لا اخرج من بيت جنبا اختسل ثم اخرج ما اخرج من بيت جنبا انت اخرج لا ما اخرج علي يخرج لا ما يخرج يلزمهم ان علي يخرج جنبا لا علي ما كان يخرج جنبا الكارثة يدخل كيف يدخل المسجد جنبا لا علي ما يدخل ما يخرج جنبا يا رب هذا انبابة ولا ولذلك انا اقول انهم لا يحبون عليا لهذا اقول انهم لا يحبون عليا نعم رضي الله عنه ورضاه انعم نعم طيب والاخيرة هذا صحيح هذا صحيح سيأتي ان شاء الله وكلام عنه هذا الحديث صحيح لكن كما ذكر الشيخ حبيب الله تبعه الفاظ صحيحة مع الفاظ منكرة جمعها وحطها في حديث واحد لكن لا يمكن ابدا يكون ابن عباس قال هذا الحديث بهذه الطريقة بكل هذه الفاظ المنكرة لا يمكن ابدا ولا نقبل هذا تفضل الان اتصالاتك معنا الاخ عبدالله من السعودية تفضل اخونا عبدالله من السعودية تفضل السلام عليكم وعليكم السلام رحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة