برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 13

هي منحة هي محنة هي عالهم منهم هي أتقدمتها لله ثم أضعت في ركب الهدى تسألوني عن حياتي فهي أسرار الحياة هي منحة هي محنة هي عالهم منهم بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات والبركات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الثالثة عشرة من برنامجنا الأسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة المسوي الذي كذب فيها على شيخ الأزهر سليم البشري وافترى فيه على دين الله سبحانه وتعالى وحشاه بالأحاديث الضعيفة والمكذوبة فكان لزاما على أهل العلم والبيان أن يبينوا حالة هذه الأحاديث وأن يبينوا إن كان فيها من حديث صحيح أن يبينوا الفهم الصحيح وما فهمها صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته ضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور أبو فاطمة أثمان محمد الخميس حبيبه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا بك يا شيخي مرحبا بكم حياكم الله وأهلا وسهلا حياك الله شيخنا الحبيب كذلك أنتم مرحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل والسؤال عبر حسابنا في تويتر شيخنا الحبيب حياك الله أهلا وسهلا مرحبا بك حياك الله حقيقة لدينا أسئلة من الحلقة الماضية كان كتبها بعض الإخوان في تويتر فأنا أحب أن أستعرضها أولا إذا لم يكن عندك مقدمة القيادة عندك طيب بسم الله يقول أحدهم شيخنا الحبيب كيف نوجه الآية الكريمة قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا فهم يستدلون بها على العسم من الصغار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عن أبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد بالنسبة لهذه الآية ليس فيها أنه آتاه الله الكتابة وهو صغير هذا أولا فنحن لا ننكر أبدا أن الله تبارك وتالي يعتني بأنبيائه منذ صغرهم لا ننكر هذا ولكن نقصد النبوة النبوة لا تأتي إلا بعد البلوغ النبوة أما قضية أن الله يحفظه من صغره لا شك في هذا حتى لا يعاب عليهم غدا إذا دعوا إلى الله تبارك وتالي ودعوا إلى التوحيد يقول له قد كنت كذا وقد كنت كذا وقد كنت كذا ويعيبونهم بأشياء يفعلها عادة عامة الناس لذلك حفظ هؤلاء الأنبياء منذ صغرهم ولتصنع على عيني كما قال ربنا لموسى عليه الصلاة والسلام فهذا الشيء لا ينكره أحد ولكن القضية النبوة إنما يعطاها بعد البلوغ بعد الكبر بعد أن يكون رجلا السؤال الآخر يقول أحدهم أليس أكاذيب الموسوي مقصودة ومدروسة من قبل المرجعيات لتضعيف شيخ الأزهر ويظهره والأزهر أنهم لا شيء أمام الشيء على الأقل والجاهلي هو لا شك لكن هذا من جهلهم هذا من جهلهم هو لا شك يحاول أن يظهر خصمه ضعيفا عادة الشيعة دائما عندما نقرأ كتبهم يظهرون أنفسهم أنهم الأبطال وأنهم لا يواجههم أحد ولا يقابلهم أحد وأنهم يناظرون ويسكتون هذا في كتبهم عندما يؤلفونها هم ولكن عندما ينجل الغبار وتلتق الفرسان تتغير الأمور تماما ولكن أنا أتصور أن هذا من الغباء كان من المفروض الإنسان إذا أراد أن يظهر أنه قوي يتكلم لم يقل ناظرته شخصا أو ناظرته طالب علم أو حتى عالما يقول ناظرته شيخ الأزهر ثم يظهره بهذا الضعف وهذا الجهل الصورة الحزنية هذا بالعكس هذا يجعل الناس لا يصدقون لكن المشكلة في من لم يفكر في الأمر أصلا وأخذ الكتاب بعاطفة دون عقل لكن من تريث في أخذه الكتاب ونظر وتدبر علم علم اليقين أن ينسب مثل هذا الهراء لشيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى فأنا أتصور هذا قد يكون كذلك ولكن هذا خطأ حتى مع الكتاب خطأ أحدهم يقول هل ممكن نتوقع في المستقبل أن يأتي شخصية مثل الموسوي يفتري هذه الافتراءات على أحده خرج بعده كثيرا الأنطاكي التيجاني المسيط اسمه الآن ليالي بشاور نسيت اسم المؤلف الآن طيب كثر كثر لن يتوقفوا أصلا عن هذا لن يتوقفوا قضية أنهم يدعون أنها تمت مناظرات وأنه انتصر وظهر وهذا هذا لن يتوقف ولكن يستفيد المتأخر من المتقدم وهكذا لكن لن يتوقف هذا دين قام على الكذب كيف يتوقف الكذب يتوقف الكذب مع توقف الدين يقول هل معاوية أمر بسبب علي رضي الله عنهما هذا أنا أريد أن أفترض فرضية أفترض فرضية لن أفترض أن معاوية فعل ذلك أين الحسن والحسين أين آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم كيف معاوية أمر بسبب علي طيب والحسن والحسين يسكتان وثبت أن الحسن والحسين كانوا يقدمان على معاوية كل سنة ويهديهما طيب الحسن ظل على بيعته والحسين ظل على بيعته الحسن إلى سنة خمسين عندما توفي والحسين إلى سنة ستين إلى أن توفي معاوية طيب أين آل بيت منها إن صح هذا الكلام الباطل طيب أن معاوية كان يسبوا عليا ثم ذكرنا أن عليا ومعاوية بينهما نسب ونسبهم قريب في الجد الرابع يلتقيان علي ومعاوية فكيف يسبوا معاوية عليا أو يأمروا بسببه على ما يدعون كذب والزور ليكره الناس معاوية رضي الله عنه أما القتال حصل القتال لكن قضية السب وعلى المنابر بهذه الصورة ما كان الأمر كذلك وإنما هذا من تزوير المزورين هو جاء في حديث سعد بن أبي وقاص في مسلم أن معاوية لما سأل سعد قال ما منعك أن تسب أبا تراب وحتى هذا الحديث فيه كلام في سياقه طيب وفي هذا الحال أنه سأله عن منعه عن امتناعه ولم يأمره بالسب بل معاوية ممن روى أحاديثه في فضل علي منها حديث لو أعطينا الراية غدا رجل يحب الله ورسول يحبه الله ورسوله من رواة هذا الحديث معاوية رضي الله عنه فكيف بعد ذلك يأمروا بسببه هذا كلام باطل أبدا فلا يصح جميل لا يصح واضح جزاكم الله خير سلمك الفارق تحدثنا في الحلقة الماضية عن بعض طعوناتهم في أهل البيت وبالذات علي رضي الله عنه أنه بعوضة ودابة وكذا وحقيقة أنا وقفت على رواية لهم في تفسير العياشي تفسير العياشي محمد مسعود العياشي في المجلد الأول صفحة 290 يقول عن المفضل قال سألت الصادق عليه السلام عن قول الله وحلت لكم بهيمة الأنعام قال البهيمة ها هنا الولي والأنعام المؤمنون الولي على إمال 12 يقصدون هذا البهيمة الولي والأنعام المؤمنون هذه يعني طبعا المؤمنون الشيعة قطعة نحن أهل السنة يسموننا الذي يتنازل يسموننا مسلمين ويسمون مسلم الدنيا كافر للآخرة ولا يطلق الإيمان إلا على الشيعين الثاني عشري هذا الذي يقال له مؤمن الإمامي هذا المؤمن أما نحن في مسلمون وليسنا المؤمنين وفي الآخرة مخلدون في النار فالولي إذن الإمام هنا عندهم يعني هذه تضاف أيضا إلى قاموس السباب والشتائم لألبيت قالوا داب بعوضة نحلة وكذا وكل والآن يقولون البهيمة الولي الآن ذكرت شيخي الحبيب يعني أنه يقول قلت كلمة أنه لا يستغرب أن يقول في قول الله وانظر إلى حمارك الحمار علي أنا أقول أنهم قالوا هذا قالوا أن الحمار علي وهذا في بحر الأنوار المجلد 25 صفحة 380 باب 13 غرائب أفعالهم وأحوالهم في أي كتاب أفضل بحر الأنوار المجلد 25 صفحة 380 باب 13 غرائب أفعالهم وأحوالهم ووجوب التسليم لهم ذكر بسنده عن المنخل من جميل عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر قال قال يا جابر ألك حمار يسير بك فيبلغ بك من المشرق إلى المغرب في يوم واحد ذاك يا جعفر أن لي هذا فقال أبو جعفر ذاك أمير المؤمنين شوف هذه تحتمل أن حمار علي هو الذي يسير به لا نفترعي القوم قد يريد أنه حمار علي هو الذي يعني يسير به من المشرق إلى المغرب لكن لهم سوابق خبيثة جدا تجعل من يقول أنهم يقصدون بالحمار عليا رضي الله عنه مقبولا يعني الآن هؤلاء قبحهم الله ولعنهم عندما يقولون مثلا عن علي أنه ناقة وأنه بعوضة وأنه دابة وأنه بهيمة وأنه نحلة ما الذي يمنعهم أن يقولوا أنه حمار عليهم نعائن الله ثم يقولون نحب آل بيت النسوس أنا أخاطب أنا اسمح لي الغضب بدأ سريعا أنا أنا أخاطب يعني عوام الشيعة الناس العادي لا أخاطب المعممين أنا عندي أن المعممين ضالون مضلون يسعون في إضلال الناس منهم جميل وأغلقت بابهم أنا أخاطب عوام الشيعة الناس العاديين طيب أنا أخاطب هؤلاء هل تقبلون أن يوصف علي رضي الله عنه بأنه بهيمة هل تقبلون بأن يوصف علي بأنه حمار هل تقبلون بأن يوصف علي بأنه بعوضة دابة ناقة نحلة يعني ماذا بقي من الحيوانات لم يوصف بها علي رضي الله عنه والعياذ بالله ثم يقولون نحب علي ما هو النصب الناصب من هو الناصب تدري أنهم قالوا ليس الناصب من ينصب العداوة لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن جعفر يقول ليس الناصب الذي ينصب لنا العداوة لأنك لن تجد من يقول أني أبغض آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الناصب من نصب لكم العداوة يعني الشيعة يقول من نصب لكم العداوة هو الناصب لأنك لن تجد من يعلن العداوة لآل بيت النبي أنفسهم طيب أنا أقول وجدت من ينصب العداوة لآل البيت أنفسهم الآن يقول علي بهيمة ودابة ونحلة وبعوضة وناقة وإن صحت هذه وحمار والعياذ بالله هذا بعد ذلك قال ليس بناصب لما يأتي زرار قبحه الله ولعنه ويقول عندما جلس مع جعفر الصادر وخرج قال فضرت في نحيته وقلت لا يفلح أبدا أليس هذا بناصب يعني الآن يتهمون أهل السنة بأنهم نواصب لأنهم يفضلون أبا بكر وعمر على علي ويفضلون علي ويحبون علي رضي الله عنه لكن يقولون أبو بكر وعمر أفضل نواصب دمهم حلال عرضهم حلال مالهم حلال فقط لأنهم فضلوا على علي غيره هذا هو الناصب من فضل علي على علي غيره طيب فيقول عنهم نواصب ويستحلون ما ذكرت طيب وهؤلاء أليسوا بنواصب ألا يستمع عامة الشيعة للقذارة والنتن الذي يخرج من علمائهم وقد ذكرت ذكرتم شيئا مصورا من ذلك الذي يقول إن عليا بعوضة ويقول إن عليا دابة والعياذ بالله وفي كتبهم أن عليا ناقة الله وفي كتبهم أن عليا نحلة وفي كتبهم أن عليا قلنا إيش بعد بهيبة والعياذ بالله هؤلاء ماذا يصنفون إذا كان الذي يفضل أبا بكر وعمر على علي ناصب طيب الذي يقول عن علي هذه الكلمات القبيحة التي بالله أنا أكررها وأجد حرجا وأنا أكررها طيب الذي يصف الأئمة رحمهم الله تبارك علي الحسن الحسين علي بن الحسين الباقر الصادق أي كان رضي الله عنه مجمعين الذي يصفهم أو يلقمهم بهذه الألقاب طيب هذا أما يكون ناصبا ألا يكون ناصبا هذا يعني ألا يوجد عاقل عند هؤلاء يعني أنا لا أستبعد أبدا أن هؤلاء مجموعة من الزنين مجموعة من الزنادقة وأنا أتحمل هذه الكلمة وكل ما تعنيه من المعاني طيب أن هؤلاء مجموعة من الزنادقة وجدوا مجموعة من الجهلة مجموعة من البسطاء مجموعة من المغفلين طيب ثم جاءوا ويقولوا لهم مثل هذه الكلمات القبيحة ولا يجد أولئك إلا التسليمة خوفا من هؤلاء أن يشوروا بهم أو أن يفعلوا بهم ما يفعلون فلا يملكون إلا التسليمة والتصديقة والموافقة ويختمون ذاك كله اللهم صل على محمد وعلي محمد أما لكم عقول أما لكم غيرة على دين الله تبارك وتعالى أنا لا أقول هذا في الأئمة والله لو كان هذا الكلام يقال في أناس عديين لا نقبله والله الذي لا إله لا أقبل أن يقال هذا في أبي ولا في أخي ولا في نفسي ولا فيك ولا في أي مؤمن أن يقال عنه بهيمة أو يقال عنه ناقة أو يقال عنه بعوضة ما أقبل فكيف يقبل هؤلاء في أولئك الأئمة الذين يدعون حبهم قبح الله هذا الحب يدعون حبهم ثم يصفونهم بهذه الأوصاف القبيحة أنا رفعت صوتي لكن سامحني وليسامحني المشاهدون الكرام لكن يعني رحم الله لمن مشاهد من استغضب فلم يغضب فهو حمار يعني يعني فعلا هؤلاء يغضبوننا عليهم من الله ما يستحقون ولا حول ولا قوة إلا بالله الله يحيي في الشيخ لا حول ولا قوة إلا بالله انتهينا من التعليق حول الحلقة الماضية لأن هذا يعني رد استدراكات أو التعليقات حول ما حدث في أو حصل في الحلقة الماضية حول حول نعم فعندنا في هذه الحلقة في المراجعة وصلنا للمراجعة السادس عشر ذكر مياه من أسناد الشيعة في أسناد السنة أسناد أسناد نعم أسناد يعني بالكويت نحن نقول مصاكة الأقوياء الأقوياء نعم الله مستعان فذكر مياه لأنه اعترض عليه يقول ربما اعترض عليك أنه قد يحتج برجال من الشيعة وهل ما يفرق الشيخ لازر بين ضعيف وثقة وكذاب ومتروك هذه ليست شيئا من الشيخ لازر ركز فقط على فقط أن الشيع سني نعم وكأن الناس شيعين وسني كأنه ما في فرق ثانية وكأن الشيعة والسنة متساويان وكأن الشيعة والسنة متساويان وليس الأمر كذلك وسيأتينا الكرام عن ذلك إن شاء الله على كل حال المئة راوي أن يذكر بعد أن ذكرنا مقدمة في رواية المبتدع وموقف أهل السنة من ذلك ولك أن تعلم أخي أحمد يعني بعد أن نذكرها كيف كان موقف الشيخ لازر يعني هذه المراجعة بالذات أيضا تضم إلى المراجعات التي يكون فيها من الوضوح بمكان أن هذا مكذوب عن الشيخ لازر أنه لا يمكن أبدا بأي حامل الأحوان أن يتفوه الشيخ لازر بمثل هذا الكرام الذي سيتفوه فيه أو عفوا سينسبه إليه الآن عبد الحسين شرف الدين المسوي هذا سيثبت بالدليل القاطع أن هذا الكتابة مزور على الشيخ لازر يعني هذا من خلال يتبين هذا من خلال رد الشيخ لازر من خلال رده ومن خلال قبوله للمئة هو ذكر الآن مئة راويا عفوا تسمح لي يعني المئة راوي ماذا قال الشيخ لازر في بداية الكلام الشيخ لازر يقول في مراجعة رقم خمس عشرة يقول لكنك لما ذكرت احتجاج أهل السنة برجال الشيعة جملت الكلام ولم تفصل القول في ذلك وكان الأولى أن تذكر أولئك الرجال بأسمائهم وأن تأتي بنصوص أهل السنة على كل من تشيعهم والاحتجاج بهم جميل إذن يريد ماذا يريد أمرين يريد أن يثبت أن هؤلاء المئة شيعة وأنهم محتجون بهم يعني الأمران تماما ماذا قال له عبد الحسين في بداية مراجعته اللي هي رقم ستة عشرة قال نعم آتيك في هذه العجالة بما أمرت مقتصرا على ثلة ممن شدت إليهم الرحال من الذي تشده الرحال العلماء ليس عامة الناس الذين تشد إليهم الرحال وإنما يرحل الناس إلى العلماء قال مقتصر على ثلة مما شدت إليهم الرحال وامتدت نحوهم الأعناق يعني هؤلاء علماء كبار روات أثبات ثقات يشد الناس إليهم الرحال ليأخذوا واقتبسوا ما عندهم من العلمي ثم ذكر المئة بعد هذا كله تسمح لي بعد هذا كله يأتيك جوابه شيخ الأزهر عفوا بعد أن سمع هؤلاء المئة عفوا أو عفوا كلام عبد الحسين شرف الدين الموسوي في آخر المراجعة ستة عشرة بعد رقم مئة بعد أنتهى من المئة قال وهذا آخر من أردنا ذكرهم في هذه العجالة وهم مئة بطل مئة بطل من رجال الشيعة كانوا حجج السنة أرجو أن يوضع خط بل أكثر من خط هنا وهم مئة بطل من رجال الشيعة كانوا حجج السنة عيبة علوم الأمة عيبة علوم الأمة طيب بهم حفظت الآثار النبوية وعليهم مدار الصحاح والسنن والمثاني أنت تسمع كلاما خطيرا خطير جدا أنت عندما تسمع هذا الكلام تقول سفيان الثوري مالك بن أنس أحمد بن حنبل عر بن الزبير يعني زهري كبار رواد تسمح لي سأعيد خذ راحتك آخر من أردنا ذكرهم في هذه العجالة وهم مئة بطل من رجال الشيعة كانوا حجج السنة وعيبة علوم الأمة بهم حفظت الآثار النبوية وعليهم مدار الصحاح والسنن والمثاني ذكرناهم بأسمائهم وجئنا بنصوص أهل السنة على تشيعهم طيب والاحتجاج بهم إذن ذكر أمرين الأمر هو التشيعهم الأمر الثاني احتجاج أهل السنة بهم نزولا في ذلك على حكمكم ترى ماذا كانت نتيجة ماذا كان كلامه شيخ الأزهر بعد هذا كله يأتينا لكلام شيخ الأزهر فيقول شيخ الأزهر بعد ذلك لم يبقى للسني مانع من الاحتجاج بأخيه الشيعي إذا كان ثبتا فرأيك في هذا هو الحق المبين امراجع سبع عشرة ورأي المعترضين تعنت ومماحكة لم يناقشوا في راوين واحد من المئة طيب قال أقوالهم بعدم صحة الاحتجاج بالشيعة تعارض أفعالهم نزل بأهل السنة الآن مسح فيهم الأرض وأفعالهم في مقام الاحتجاج تناقض أقوالهم فقولهم وفعلهم لا يتجاريان في حلبة ولا يتسارع في غاية متناقضون يعني أهل السنة يصدم كل منهم الآخر فيرفعه في صدره وبهذا كانت حجتهم أي أهل السنة جذماء وحجتك عصماء طيب أوردت في هذه العجالة ما يجب تحديدها تفرده برسالة سميتها لك تبرع شيخ الأزهر سميته لك أسناد الشيعة في إسناد السنة أسناد الجبال الكبار القائمة طيب أسناد الشيعة في إسناد السنة وستكون الغاية في هذا الموضوع وليس وراءها مذهب لطالب ولا مضرب لراقب وأرجو أن تحدث في العالم الإسلامي أصلاحا باهرة إن شاء الله تعالى لم يناقش في راوين واحد بل زاد على كلام هذا يقول أبطال قال لا مبسط أبطال هؤلاء الأسناد ليسوا مجرد أبطال هؤلاء الأسناد أسناد الشيعة في إسناد السنة هذا الكلام المنسوب لشيخ الأزهر كذبا وزورا رحمه الله تعالى نحن الآن سنناقش المئة بطل هؤلاء طيب الذين جمعوا أو جمعوا كل واحد منهم أمرين اثنين أنه شيعي وأنه في الوقت ذاته حجة ولنرى هل الأمر كما قال عبد الحسين أما الشيخ الأزهر رحمه الله تعالى أو أن الأمر ليس كذلك نبدأ أنا قسمت هؤلاء المئة إلى ستة أقسام ستة مجموعات قسمتهم إلى ستة مجموعات المجموعة الأولى من نسبوا إلى التشيع وهم منه براءة نسبوا إلى التشيع وهم ليسوا بشيعة إذن كذب على شيخ الأزهر وسلم له شيخ الأزهر لم يعارض في شيء من ذلك وهم ليسوا بشيعة أصلا ولم ينسبوا إلى التشيع طيب هؤلاء ثمانية عشر راوي سأخذهم واحدا واحدا الأول رقم اثنين تأخذهم معي واحدا واحدا رقم اثنين اللي هو إبراهيم بن يزيد النخعي لم يتهم بالتشيع فضلا عن الرفض وإنما ذكر ابن قتيه في معارفه أنه من الشيعة فقط طيب وأنا أريد أن أقدم بمقدمة هنا أن هؤلاء جميعا المئة طيب هؤلاء المئة أو غير المئة بشكل عام أروات الشيعة بشكل عام ولا واحد فيهم اثنى عشر ولا واحد فيهم يقول بلا إيمان اثنى عشر هذا واحد هذا الأمر الأول الأمر الثاني ولا واحد فيهم يقول بتحريف القرآن ولا واحد فيهم يقول يا علي ولا واحد فيهم يروح حسينية ولا واحد فيهم يطيق صدر ولا واحد فيهم يصلي على تربة ولا واحد فيهم يدعي أنهم لا يعلمون الغيب أو يتصرفون في الكون أو يحيون الموتى ولا واحد من هؤلاء طيب وما هذه عقائد حديثة لا يعرفها الشيعة الأوائل وكان السلف رحمه الله تبارك وتعالى يجعل من قاتل مع عليا طيب يقول الشيعة علي ومن قاتل مع معاوية يقول الشيعة معاوية ومن كان ينصر عثمان يقول نصر شيعة عثمان طيب ثم صار بعد ذلك علما على شيعة علي رضي الله عنه طيب ومن نسب إلى التشيع في ذلك الوقت هو من كان يقول إن عليا أفضل من عثمان ولكن لم يكن يفضل عليا على أي بكر وعمر وذلك عن الذهبي وابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى ولا منع من إعادة كلامهما قبل هذا قال ابن حجر أو عفوا إلى بس ابن حجر طيب قال الذهبي كيف ساغ توثيق مبتدع وحدث ثقة نعم قال الذهبي لقال أن يقول كيف ساغ توثيق مبتدع وحدث ثقة العدالة والإتقان فكيف يكون عدلا من هو صاحب بدعة قال وجوابه أن البدعة على ضربين بدعة صغرى كغلو التشيع أو كتشيع بدعة بلا غلو ولا تحرف فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية وهذه مفسجة مبينة ثم بدعة كبرى كالرفض الكامل والغلو فيه والحط على أي بكر وعمر هذا الشيء اللي هو الشيء اليوم والحط على أي بكر وعمر والدعاء إلى ذلك فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة وأيضا يقول الذهبي فما أستحضر الآن في هذا الضرب رجل صادقا ولا مأمونا من نسب أبا بكر أو عمر هذا التشيع الذي يدعو إليه عبد الحسين طيب بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق لثارهم فكيف يقبل نقل من هذا حاله حاشا وكلا فالشيعي الغالي عندما نتكلم الآن عن الشيعة قالوا فالشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب عليها وتعرض لسبهم الذين قاتلوا عليها هذا الشيعي الغالي طيب والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي يكفر هؤلاء السادة ويتبرأ من الشيخين أيضا فهذا ضال معثر وهذا قاله الذهبي في ميزان الاعتدال الأول صفحة خمسة في بداية الكتاب طيب وكذلك يقول حاضر بن حجر التشيع هو محبة علي وتقديمه على الصحابة فمن قدمه أي قدم عليا على أبي بكر وعمر فهذا غال في تشيعه وإلا فشيعي فإن انضاف إلى ذلك السبو أو التصريح بالبغض فغال في الرفض وإن اعتقد الرجعة إلى الدنيا فأشد في الغلو هؤلاء ليس فيهم كذلك ثم تعال لنلاحظ هاته القضيتين أول أن يكونوا شيعة الثاني أن يكونوا حجة نبدأ المجموعة الأولى نبدأ الآن المجموعة الأولى المجموعة الأولى من نسبة الشيعهم منه براء ثمانية عشر راويا الأول رقم اثنين من يزيد النقعي من أئمة التابعين براين بن يزيد النقعي نخعي لم يتهم بالتشيع فضلا عن الرفض وسأعطيك مسألة جميلة شفت بعد ما أذكر هذا كله سأتتبع هؤلاء المئة في كتب الشيعة هم لا يعدنهم شيعة الشيعة لا يعدنهم شيعة عبد الحسين يكذب على شيخ الأسر بس شيخنا ملاحظة ألا ترى أن هذا الرجل حكيك يعمل مهزل ويضحك ويسخر بالعقول كيف يزوج بأئمة أهل السماء نعم هذه الأسماء ويجعلهم شيعة هل عبد الحسين بن يزيد النقعي سببه بكر ولا عمر تشيع الواقع اليوم يطلق صدر يقول يا علي يقول يا مهدي أدركني الله يمستعان طيب الثاني رقم أربع عشرة جرير بن عبد الحميد الضبي جرير بن عبد الحميد امتنع من الرواية عن جابر الجعفي فلما قيل له قال كان يؤمن بالرجعة هذا شيعي لا يروي عنه لأنه يؤمن بالرجعة وترك حديثه سالم بن أبي حفصة لتشيعه فهل هذا الشيعي والذهب ذكره في الميزان وذكره المزي في التهذيب ولم يذكر أنه فيه تشيع رقم عشرين رقم عشرين حبيب بن أبي ثابت الأسدي من كبار من التابعين من صغار التابعين لم يتهم بتشيع ولا رفع طيب شيخ الأزرق لا يعلم هذا لم يبحث فيها لا علمية على طول وافقه أسناد الشيعة في أسناد السنة رقم ثمان وعشرين زيد بن الحباب من ترجم له لم يذكر فيه تشيعا فضلا عن الرفضي وعده بن قتيب من الشيعة واتهمه عبد الحسين بالكذب عبد الحسين نفسه في ترجمة ارجع ترجمة فضيل بن مرزوق عفوا المئة الذي ذكرهم عبد الحسين عفوا رقم كم فضيل بن مرزوق فضيل بن مرزوق رقم أربع سبعين فضيل بن مرزوق أربع سبعين طيب ممتاز أربع سبعين فضيل بن مرزوق أقرأ ترجمته لو تكررت من كلام عبد الحسين نعم يقول فضيل بن مرزوق الأقرر رواس الكوفي أبو عبد الرحمن ذكر والذهب من ميزاني فقال كان معروفا بالتشيع ونقل القول بتوثيقه عن سفيان بن عين وبن عين قال وقال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به ثم نقل عن هيثم الجميل أنه ذكر فضيل بن مرزوق فقال كان من أئمة الهدى زهدا وفضلا قلت احتج مسلم في الصحيح بحديثه عن شقيق بن عقوب في الصلاة واحتج في الزكاة بحديثه عن عدي بن ثابت روا عنه عند مسلم يحي بن آدم وأبو وسامة في الزكاة وروا عنه في السنن وكيع ويزيد وأبو نعي معالي بن الجعد وخلق من طبقتهم وكذب عليه زيد بن الحباب فيما رواه عنه الحديث التالي إذن زيد بن الحباب كذب عليه إذن يتهم زيد بن الحباب بأنه كذاب كيف يقول من أبطال الشيعة زيد بن الحباب كيف يقول ثقة والآن يتهمه بالكذب نحن الآن نتكلم عن فضيل نتكلم عن زيد زيد بن الحباب شوف ومهما تكن في مرء من خليقة وإن قالها تخفى على الناس تعلميه الآن يقول هؤلاء أبطال الذين عليهم مدار هو نفسه عبد الحسين زيد بن الحباب ذكره هنا في ترجمة فضيل وقال كذب يكذب قال كذب على فضيل شيف صار بطلا بعد ذلك وشيخ الأذر ما يدري ولا يعلم هذا نفس هذه نفس اللي وقعها مع البخاري عندما مدحه في موضع وذنبه في موضع نفس الطريقة إذن هذا بالنسبة لزيد بن الحباب رقم 28 كما قلنا رقم 29 سالم بن أبي الجعد لم يذكروا فيه تشيع فضلا عن الرفض لا تشيع ولا رفض سالم بن أبي الجعد رقم 29 رقم 37 سليمان بن طرخان لم يذكروا فيه تشيعا فضلا عن الرفض والد والد معتمر بن سليمان معتمر الإمام معتمر بن سليمان والده سليمان بن طرخان من أيمة التابعين لا ذكروا فيه تشيعا ولا رفضا أصلا وشيخ الأذر ما يدري طيب 41 شعبة شعبة الشيعي شعبة بن الحجاج أمير المؤمنين في الحديث جعله رفضيا إمام من أيمة أهل السنة أمير المؤمنين في الحديث جعله رفضيا طيب شعبة بن الحجاج 42 صعصاع بن صوحان قاتل مع علي في معركة الجمل وليس هذا هو التشيع المدموم فضلا عن الرفض جعل كل من نصر علي أو نصر الحسين جعله شيعيا هتكلم عن رواة أنت الآن أين رواية صعصاع بن صوحان الكثير التي عليها مدار الدين تشد إليه الرحال له رواية واحدة أو رواية ثانية في النساء فقط أين تشد إليه الرحال ثم هذا الرجل إمام من أيمة التابعين وقاتل مع علي رضي الله عنه ايش تخل هذا في هذا جعل كل من قاتل مع علي شيعيا طيب رقم 43 طاوس بن كيسان اليماني الإمام إمام التابعي الجليل طيب جعله شيعيا وهو إمام من أيمة أهل السنة واحيانا ننكر أن طاوسا فيه تشيع لكن تشيع الذي يقدم علي على عثمان أو يساوي بين علي وعثمان ليس فيه رفضهم وليس فيه تشيع ولا يقدم علي علي وكر وعمر طيب 45 عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمر الليثي صحابي جعله شيعيا طيب 47 عبد الله بن داود أبو عبد الرحمن الهمداني لم يكن شيعيا فضلا أن يكون رفضيا رقم 47 رقم 48 عبد الله بن شداد بن الهاد من كبار التابعين كان مع علي لكن لم يكن شيعيا فضلا أن يكون رفضيا رقم 60 علقم بن قيس الإمام التابعي تلميذ بن مسعود المشهور علقم بن قيس بن عبد الله النخعي من اثقات لم يكن شيعيا فضلا أن يكون رفضيا رقم 62 علي بن الجعد لم يكن شيعيا أيضا طيب رواه البعض بالتشيع ولم يثبت ذلك عنه طيب رقم 83 معاوية بن عمار لم يذكروا فيه تشيعا فضلا عن الرفض طيب رقم 94 هشام بن عمار لم يذكروا فيه تشيعا فضلا عن الرفض وكان خطيبا من خطباء أهل السنة طيب رقم 95 هشام بن بشير الإمام الحافظ هشام بن بشير من حفاظ السنة لم ينسب إلى تشيع فضلا عن الرفض ثم رقم 98 يحيى بن سعيد القطان صار شيعيا الإمام الجرح والتعديل يحيى بن سعيد القطان جعله شيعيا من أئمة أهل السنة يعني هذه الأسماء لا يعرفها شيخ الأزهر لا يستطيع شيخ الأزهر أن يفتح تهذيب التهذيب أو ميزان الاعتدال أو الجرح والتعديل وينظر ثم يقول أسناد الشيعة في إسناد السنة هكذا يسلم لا يناقش في أي واحد ما يقول طيب ماشي هذا لعله ليس بشيعي هذا ليس بشيعي هذا بكذا هذا بكذا هذا بكذا ولا يتكلم عن أي شخص من هؤلاء إذن هنا 18 راويا طيب ليسوا بشيعة من سبه عبد الحسين إلى التشيع وعندما نقول التشيع سيأتينا أنه حتى الشيعة لا يعدونهم من الشيعة لا يعدونهم من الشيعة الشيعة أنفسهم لا يعدونهم من الشيعة سيأتينا إن شاء الله كلام في ذلك طيب هذه المجموعة الأولى المجموعة الثانية من كان فيه تشيع ولم يكن رافضيا فيه تشيع نعم لكن ما هو رافضي فلا يكون 12 أو كذا أبدا ولا يقول بعقائدهم الباطلة هذه أبدا وإنما التشيع السني التشيع الذي كان عليه أهل السنة الذي هو تفضيل علي رضي الله عنه أو تقديمه كما كان من الثورة أو غيره أنه كان أحيانا يقدم علي على عثمان أو مالك الذي توقف علي وعثمان رضي الله عنه طيب هذا التشيع لا يخرجه من دائرة أهل السنة إنه فيه شيء من التشيع طيب هؤلاء 45 راويا أول رقم واحد أبان بن تغلب كان شيعيا لكن لم يكن رافضيا كما نص على ذلك الذهبي في الميزان طيب رقم واحد رقم ثلاثة رقم أربعة أسماعيل بن أبان الوراء كان يتشيع ولم يكن رافضيا ستة أسماعيل بن زكريا الأسدي كان شيعيا لكن لم يكن رافضيا أبدا طيب رقم خمسة عشرة جعفر بن زياد الأحمر ذكروا فيه تشيعا ولم يذكروا رفضا هذا خمسة عشرة رقم واحد وعشرين الحسن بن حي طيب الحسن بن صالح ولم يكن رافضيا لكن هنا في فائدة عفوا يريد الحسن بن حي لو نرجع ترجمته رقم واحد وعشرين في كلام عبد الحسين واحد وعشرين عفوا الحسن بن حي واسمه حي صالح بن صالح الهمداني أخوه علي بن صالح وكلاهما من أعلام الشيعة ولد توأما وكان علي تقدمه بساعة فلم يسمع أحد أخاه الحسن يناديه باسمه قط وإنما كان يمكنه بقول قال أبو محمد فقال ذلك بن سعد في أحوال العلي من جزء السادس من طبقاته وذكرهم الذهب ميزاني فقال في أحوال الحسن كان أحد الأعلام وفيه بدعة تشيع وكان يترك الجمعة ويرى الخروج على ولاة الظلمة وذكر أنه كان لا يترحم على عثمان وذكره بن سعد في الجزء السادس من طبقاته فقال كان تقى صحيح الحديث كثيره وكان متشيعا وذكر الإمام بن قتيبة في أصحاب الحديث من كتابه المعايشة مصري حمد الشيوع أصبر الآن أنا أريد كلام الذهبي الحسن بن حي ذكرهما الذهب فيه ميزاني فقال في أحوال الحسن كان أحد الأعلام وفيه بدعة تشيع صحيح؟ نعم ممتاز ماذا قال الذهبي رحمه الله تعالى؟ أما ترجع إلى كلام الذهبي ماذا قال الذهبي؟ قال فيه تشيع قليل هذه قليل حذفها عبد الحسين لأنها توافرهم ممتاز حذفها عبد الحسين من كلام الذهب يعني حرفها كلام الذهب حرفها كلام الذهب أنقصها من كلام الذهب لأنه لا يوافق مراده طيب هذا الحسن بن حي قلنا رقم كم؟ رقم 21 رقم 22 الحكم بن عتيبة فيه تشيع يسير لم يكن رافضيا رقم 26 و27 وهكذا هذه المجموعة 45 راوي كلهم ذكر أهلا بنا فيهم تشيع لكن لم يكن واحد منهم رافضي ولم يكن واحد منهم رجال الشيعة كما سيئت الكلام عليه إن شاء الله تعالى طيب هذه المجموعة الثانية المجموعة الثالثة من كان ضعيفا غير محتج به وماذا قال؟ تشد إليهم الرحال أحسنت ماذا قال الشيخ الأزرق؟ أسناد الشيعة أسناد وعليهم مدار الصحاح عليهم مدار الصحاح والسنة والمسانيد وأبطال وهم حفظت الآثار هذه المجموعة من كان ضعيفا غير محتج به وهؤلاء 22 راويا أولهم رقم 5 إسماعيل بن خليفة إسماعيل بن خليفة الملائي ذكره أنه كان يجتمع أثمان ويكفره وهو ضعيف إسماعيل بن خليفة الملائي لا يحتج به أصلا رقم 10 توليد بن سليمان قال أبو داود رافضي خبيث رجل سوء يجتمع بكر وعمر طيب أحمد بن حنبل شوف نرجع إليك كلام عبد الحسين رقم 10 توليد بن سليمان الكوفي العرز ذكره بن معين فقال كان يجتمع أثمان فسمعه بعض أولاد مولي أثمان فرمه فكسر رجليه وذكر أبو داود فقال رافض يجتمع بكر وعمر ومع ذلك كل فقد أخذ عنه أحمد بن مير واحتج به وهما يعلمان ومع ذلك كل فقد أخذ عنه أحمد بن مير واحتج به يعني أحمد أخذ عنه واحتج به أليس كذلك يقول انظر ماذا قال أحمد عنه توليد بن سليمان قال أبو داود رافضي خبيث رجل سوء يجتمع بكر وعمر أحمد طيب قال أحمد بن حنبل حدثنا توليد بن سليمان وهو عندي كان يكذب فقال يقول احتج به أحمد أحمد يقول وهو عندي كان يكذب وهو يقول احتج به أحمد يعني كذب أكثر من هذا ما فيه أحمد يقول كان يكذب يقول احتج به أحمد وهذا كلام أحمد عنه رحمه الله ثماركات وهذا ما يكشف صاحب كذب كذب صاحب مراجعة لا شك في هذا طيب الثالث رقم 11 ثابت بن دينار أبو حمزة الثمالي لم يحتج به أحد من المحدثين رواية الترمذي عنه واحدة لساعة مجردها أخرج له الترمذي والترمذي أخرجه عن ضعفه فقط أخرج له الترمذي أين الاحتجاج به لم يحتج به أحد أبو حمزة الثمالي طيب هذا رقم كم رقم 11 رقم 12 ثوير بن أبي فاختة ليس بثقة واتهنه بعضهم بالكذب كيف يقول هؤلاء من أسناد الشيعة يقول شيخ الأزهر وهذا يقول أبطال شدت إليهم الرحال والرجل متهم بالكذب ولم يحتج به أحد ثوير بن أبي فاختة رقم 12 رقم 13 جابر بن يزيد الجعفي كان متهما بالكذب عند جماهير المحدثين واسمعي بن أبي خالد قال أبو حنيفة ما رأيت أكذب من جابر الجعفي يعني هذا لا يعرفه شيخ الأزهر أبو حنيفة يقول ما رأيت أكذب من جابر الجعفي وجاء عن الثوري نحن منصفون الثوري ووكيع وزهير وثقوا لك لم يعلموا كذبه فأحسنوا الظن به والجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل وكما هو القائد عند أهل العلم طيب أبو داود حديثا واحدا وأشار عقبه إلى ضعفه وقال وليس في كتابي هذا عن جابر الجعفي إلا هذا الحديث فقط أخرج له أبو داود فقط أبو داود عفوا وقال ليس عندي إلا هذا الحديث له ثم يقول أسناد الشيعة احتجوا بهم حجج أبطال طيب رقم 17 جميع بن عميرة بن ثعلبة متهم بالكذب طيب متهم بالكذب والذي أحسن الظن به قال صدوق فقط لكن رجل متهم بالكذب يقول أسناد أبطال رقم 18 الحارث بن حصيرة لم يخرج له في الكتب الستة طيب صدوق في نفسه لم يحتجوا بحديثه ورمي بالرفض لكن لم يحتجوا بحديثه أبدا ولم تشد إليه الرحال كما يدعي طيب ضعيف حارث بن حصيرة لا ليس في السنن زيتينا كلامهم كثير منهم في السنن ولا يوجد في أي كتاب من كتب السنن وهذا كثير عندهم يعني نريد أن ننبه المتابعين والباحثين إلى أن عبد الحسين شرف الدين المسلم لا يملك الأمانة العلمية وشيخ الأزل لا يعلق زدني لله بك زدني التسع عشر الحارث بن عبد الله الهمدان الأعور والمشهور بالحارث الأعور طيب التهم بالكذب والأكثر على تضعيفه روايته تسع عشر رقم ثلاث وعشرين حماد بن عيسى الجهني لم يحتجوا به قال الذهبي عن جعفر الصادق وابن جريج بطامات ثم يقول أبطال ثقات هذه ما رجع إليه شيخ الأزهر ما قرأ هذا شيخ الأزهر يعني المئة الذين أعطاهم إياه طيب ما رجعوا له واحد حتى يرى كلام أهل العلم فيه هذا حماد بن عيسى الجهني رقم ثلاث وعشرين بعدين رقم أربع وعشرين حمران بن أعين لم يحتجوا بحديثه وهو ضعيف جدا ولم يحتجوا بحديثه رقم أربع وعشرين أخو الزرارة بن أعين أخو الزرارة طيب رقم واحد وثلاثين سعد بن طريف غال في التشيع متفق على ضعفه عند أهل العلم طيب سعد بن طريف ثم رقم واحد وخمسين أو عفوا أربع وثلاثين قبلها سلم بن الفضل الأبرش فيه تشيع لم يذكوه رفضا ومع هذا فلم يحتجوا بحديثه طيب رقم واحد وخمسين عبد الله بن ميمون القداح رقم جدا ومع هذا لم أجد من ذكر أنه شيعي وهو ضعيف جدا أصلا طيب كيف هذا يكون من الأبطال لا أدري رقم ستة وخمسين قمنا واحد وخمسين خلص واحد وخمسين ايه واحد وخمسين خلصنا أربع وخمسين أربع وخمسين عبد الملك بن أعين طيب هذا الرجل قال سفيان هم ثلاثة أخوة عبد الملك وزرارة وحمران روافضوا كلهم أخبثهم قول عبد الملك وهو صدوق اللسان يكتب حديثه ولا يحتجه به إذا انفرج اللي هو عبد الملك بن أعين روى له البخاري طيب مقرونا روى له مقرونا بحديثا واحدا مقرونا بغيره طيب اللي هو عبد الملك بن أعين وكذا مسلم روى له مقرونا مع غيره ليس اعتمادا بن أعين أكثر من واحد يعني عبد الملك وحمران وزرارة طيب رقم ستة وخمسين عثمان بن عمير ذكر أنه كان يقول بالرجع هو ضعيف الحديث لا يحتج به رقم ستة وخمسين رقم ثمانية وخمسين عطية بن سعد العوفي ضعيف عند جباهير المحدثين لا يحتج بحديثه ومع هذا ما كان رافضيا طيب رقم ثلاثة وستين علي بن زيد بن جدعان ضعيف لم يحتج به أهل العلم وقيل إنه كان رافضيا لكن لم يحتج به روى له مسلم حديثا واحدا مقرونا بغيره رحمه الله تعالى طيب اللي هو قلنا كم رقم ثلاثة وستين رقم تسعة وسبعين لا عفوا مسلم روى له أكثر من حديث لكن مقرونا بغيره لم يحتج به مسلم رحمه الله تبارك وتعالى رقم تسعة وسبعين محمد بن عبد الله بن أبي رافع ضعيف الحديث جدا متروك رقم تسعة وسبعين رقم اثنين وثمانين محمد بن موسى الفطري البصري لم يذكروا أنه شيعي فضلا عن ترفض وعلى كل حال ضعيف لا يحتج به رقم اثنين وثمانين رقم ثمانية وثمانين رقم تسعة وسبعين وهمام وشريك وطائفة من أعلام تلك الطبقة واحتج به الترمذي الصحيحي وأخرج له أصحاب المسانيد ودونك حديثه عند الترمذي وغيره عن أنس مالك بن عباس وعمران بن حسين وزيد بن أرقم وقد ترجعه الذهبي فذكر من شؤونه ما ذكرنا أين احتج به الترمذي أين وثقها للسنة أكله كلام باطل يفتري الكذب عليه طيب بعده بارك الله فيك رقم ثلاثة وتسعين هشام بن زياد ضعيف جدا لم يحتج به وآخرهم رقم تسعة وتسعين يزيد بن أبي زياد طيب ضعيف يكتب حديثه ولا يحتج به ولم يكن رافضيا لم يكن رافضيا وإنما أخرج له مسلم مقرونا بغيره أين الأسناد الثقات الأثبات وشيخ الأزر يقول كلهم حجج رجعت إليهم وأنا سأولف رسالة أسناد الشيعة أين أسناد الشيعة يعني الآن يا شيخنا عبد الحسين شرف الدين موسى يقول للناس هؤلاء المئة راوي أنهم رواة ثقات معتد بهم عند أهل السنة والجماعة وشيخ الأزر يسلم نعم وتبين لنا الآن أن مجموعة منهم ضعفاء أصلا ضعفاء 22 ضعفاء وثمانية عشر ليس فيهم تشيع ولا رفض وخمسة وأربعون فيهم تشيع وليس فيهم رفض وسيثث البقية إن شاء الله طيب المجموعة الرابعة من اختلف فيها أهل العلم بين متهم بالرفض ومن يقف عند التشيع دون الرفض ثلاثة عشر راوية رقم ثمانية رقم ثمانية اسماعيل اللي هو بن عبد الحمد السدي الكبير رومية بالتشيع طيب وذكر حسين بن واقد أنه سمعه يشتم الشيخين أبكر وعمر قلت ولم يذكر هذا غيره فقط هذا لا يذكر عن السدي أنه نقل عنه الحسين بن واقد أنه كان يشتم الشيخين لكن لم يذكر هذا أحد غير حسين بن واقد طيب الثاني رقم تسعة اسماعيل بن موسى الفزاري كان يتشيع وذكر عنه أنه كان يشتم السلف أي الصحابة ولكن هذا لا بأس به في الحديث هذا رجل نحن منصفون الحمد لله نذكر الذي فيه تشيع الذي كان يشتم أو كذا رقم ستة عشرة جعفر بن سليمان الضبعي ذكر له الشتم فقال أما الشتم فلا ولكن البغض ما شئت يعني الشيخين وأنكر الذهب هذه الحكاية وقال ابن حبان لم يكن داعية لبدعته اللي هو جعفر بن سليمان الضبعي رقم خمسة وعشرين خالد بن مخلد القطواني كان متشيعا وذكر فيه غلوا وهو صدوق وهناك من ضعفه رقم ثلاثين سالم بن أبي حفصة ذكر فيه غلوا في التشيع واختلف أهل العلم في قبول روايته والأقرب أنه ضعيف سالم بن أبي حفصة ثمانة وثلاثين سليمان بن قرم شيعي وقال بعضهم كان غاليا وقد عاب بعضهم على مسلم إخراج حديث في صيوة واختلف علماء الحديث فيه بين مضعف الراد لحديثه وهم الأكثر وبين قائل لا بأس به وهم قلة رقم ستة واربعين عباد بن يعقوب الرواجني طيب لو أره بخاري حديثا واحدا مقرونا بغيره فلم يحتج به وحده وهذا الرواجني كان متهما بالرف ولكنه صادقا كان صادقا في حديثه وضعفه بعضهم طيب رقم اثنين وخمسين عبد الرحمن بن صالح الأزدي لم يخرج له في كتب الستة أصلا كان شيعيا محترقا ولكنه كان صادق اللسان لا يكذب قال الإمام أحمد وهذا من أنصاف أهل السنة قال الإمام أحمد عن الأزدي هذا كان يقول خير هذه الأمم بعد النبي أبو بكر وعمر ومع هذا رواء حديثه في فثالب الصحابة رقم خمس وخمسين عبيد الله بن موسى العبسي قال ابن سعد كان ثقة صدوقا إن شاء الله كثير حيحصلها وكان يتشيع ويروي أحاديثه في التشيع منكرة فضعف بذلك عند كثير من الناس وكان صاحبه قرآن له في الصحيحين ثلاثة أحاديث توبع فيها ولم ينفرد رقم سبعة وثمانين موسى بن قيس الحضرمي لا بأس به قال العقيل من الغلاتي في الرفضي وقال غيره رومية بالتشيع قلت سئل عن أي بكر وعليا فقدم عليا جيد هذا رقم سبعة وثمانين رقم تسعين هارون بن سعد العجلي رومية بالرفض قال ابن حجر جاء عنه وقال ابن حبان كان زيديا وقال غيره كان رافضيا ولكنه صدوق على كل حال واحد وتسعين هاشم ابن البريد فيه تشيع وقيل يترفض آخر واحد رقم سبعة وتسعين يحيي بن الجزار وثقة على ما ذكر عنه من الغلو في التشيع قال ابن عبد الحسين صاحب أمير المؤمنين ولكن نفى الإمام محمد يكون سميع من علي هؤلاء يعني مجموعة نعم اختلف أهل الفيديو وأهل العلم على فكرة ما قلنا في التشيع وما قلنا في البدعة أهل العلم على قولين في أهل البدعة هناك من يرفض حديثهم مطلقا وهناك من يقبل حديثهم إذا كانوا صادقي اللسان يقول لنا صدقه عليه بدعته وبعضه يفرق بين من كان داعية إلى بدعته أو لم يكن داعية وبعضه يفرق بين من كان الحديث في نصرة بدعته أو لم يكن في نصرة بدعته أين الذين تشدوا إليهم أظن هناك رأي يرى بمطلق جواز الرواية على المبتدئ هذا هو قول الأحمد الشاكر رحمه الله تعالى أنه يقبل مطلقا لنا صدقه هذا هو لنا صدقه عليه بدعته يعني هنا ثلاثة آراء رأي في رواية المبتدئ المنع مطلقا ورأي بالجواز مطلقا ورأي بالتفصيل تفصيل نعم حسنا جميل طيب بقيت المجموعة الخامة إذن عندنا الآن أربع مجموعات المجموعة الأولى طيب نتوقف هنا بقيت المجموعة بعد الفاصل تستريح قليلا إن شاء الله فاصل ونواصل فابقوا معنا اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة