برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 9

حياة لعنهم لباتها حياة لعنهم لباتها لعنهم لباتها حياة لباتها حياة لباتها كذلك أنتم أرحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر ألقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل عبر حسابنا في تويتر بسم الله نبدأ شيخنا الكريم توقفنا في الحلقة الماضية عند نقد بعض الآيات التي استدل بها عبد الحسين شرف الدين الموسوي ونكمل نقد استدلالهم بهذه الآيات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فكما تفضلتم نحن الآن نناقش استدلال عبد الحسين شرف الدين الموسوي بآيات من كتاب الله تبارك وتعالى على مسألة الإمامة ويدعي أنها نصص محكمة في الإمامة ويدعيه على هذه النصوص باركها ووافق عليها وانتقل إلى موضوع آخر هو طلب معرفة الأسانيد التي ورد فيها تفسير هذه الآيات ولم يناقش أي استدلال له بهذه الآيات ومر بنا 11 آية تكلمنا عن استدلاله بها وبينا ضعف استدلاله بهذه الآيات وليس صريحة عن علمائهم كمرتضى وأبرسي بل وعبد الحسين نفسه أنه لا يوجد نص صريح في القرآن على إمامة علي فضلا عن أبنائه الأحد عشر لذلك أنا أتصور أنه أولا نريد أن نخبر جميع الناس أن شيخ الأزهر بريء من هذا كله وأن هذا الذي ينسب إليه من الكذب والزر وما مضى يدل على ذلك وما يأتي يدل أكثر الآيات التي تستأتي أو سيأتي الاستدلال بها تدل أكثر على أن هذا الرجل يفتري على شيخ الإسلام الشيخ سليم بشير رحمه الله تبارك وتعالى فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى حيث وقفنا قبل الموضوع كيف يصدق أن أحد أئمة وأعلام أهل السنة والجماعة يسلم بهذه الآيات التي هم يعترفون أنها ليست في غاية الصراحة والوضوح نعم أولا حتى لا نستبقى الأحداث أنا أعلم أنه بعض المشاهدين قد يكون ما اطلعوا على ما ذكرناه هل تسمعين أن أذكر أقوالهم قولين فقط قول الشافي المرتضى الطمرسي في كتابه أعلام نورة المرتضى في الشافي قال أنه ينقسم النص عندنا في الأصل إلى قسمين ثم قال أن النص بالفعل والقول وما ذلت عليه أفعال النبي صلى الله عليه وسلم وقواله المبينة لإمامة علي حتى قال فأما النص بالقول دون الفعل ينقسم إلى قسمين أحدها ما علم سامعوه من الرسول صلى الله عليه وسلم مراده منه بالضرار وإن كنا الآن نعلم ثبوته والمراد منه استدلالا وهو النص الذي في ظاهره ولفظه الصريح بالإمامة والخلافة ويسميه أصحابنا النص الجلي هذا يسمى النص الجلي واضح الخلافة مثل ذكر حديثين سلموا على علي بالإمرة المؤمنين هذا خليفتي فيكم من بعده ذكر نصين ثم قال قسم آخر لا نقطع على أن سامعيه من الرسول صلى الله عليه وسلم علموا النص بالإمامة منه الضرارا ولا يمتنع عندنا أن يكونوا علموه استدلالا من حيث اعتبار دلالة اللفظ قال فأما نحن فلا نعلم ثبوته والمراد به إلا استدلالا يعني ليس نصا وإنما استدلالا طيب كقوله صلى الله عليه وسلم أنت مني بمنزل تهارون من موسى إلا أنه لا نبي من بعدي من كنت مولاه فعليون مولاه وهذا الضرب من النص هو الذي يسميه أصحاب النص الخفي لم يذكر آية والأدلة الصحيحة اللي هي حديث الغدير المنزل هذه خفية ليست صريحة طيب وهذا اللي هو النوري الطبرسي أبو علي الطبرسي يقول في كتابه أعلام الورى بأعلام الهدى أو أعلام الورى بأعلام الهدى يقول وأما النص المختص فينقسم بالقول فينقسم بمقسمين نص جلي ونص خفي كلام قريب من هذا طيب ثم قال والمراد به استدلالا وهو النص الذي فيه التصريح بالإمامة أيضا ذكر المثالين هذا خليفتي فيكم من بعدي اسمعي واشهدي هذا علي أمير المؤمنين هذا واضح قال وقوله كذلك حين جاء ابن عبد المطفى في دار أبي طالب أنت أخي وصي وزير ووارثي وخليفتي من بعدي قال وهذا الضرب من النص قد تفرد بنقله الشيعة الإمامية خاصة إذن القرآن ليس من نقل الشيعة الإمامية خاصة وكذلك حديثنا الذي يستدل بها ابن حسين شرف الدين المسوي ليس من نقل الشيعة الخاصة وقاعد يستدل بنص أهل السنة جميل طيب قال وهذا الضرب من النص قد تفرد بنقله الشيعة الإمامية خاصة وإن كان بعض من لم يفطن لما عليه فيه من أصحاب الحديث قد روى شيئا منه قال وأما النص الذي يسميه أصحابه للنص الخفي جميل فهو ما لا يقطع أو لا يقطع على أن سامعيه علم النص عليه بالإمامة منه ضرورة وإن كان لا يمتنع أن يكون يعلمونه كذلك وقال لمستدلالة نسك ينقل من كلام المرتضى طيب وهذا الضرب من النص على ضربين قرآني وأخباري أما النص من القرآن فقوله تعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ومراكعه هذا إيش قال نص الذي يسميه أصحابه النص الخفيا الذي يسميه أصحابه النص الخفي طيب ثم ضرب هذا المثال من القرآن الكريم فقط قال وأما النص من طريق الأخبار فقوله من كنت مولا فعليه مولا أيضا اعتبر نصا خفيا وكذلك أنت بني من ذات هارون من موسى ثم إذا تذكرنا مقولة عبد الحسين نفسه طيب عندما قال بالإكتال المثاق طيب ذكر أنه لا يوجد آية محكمة نص صريح في خلافة علي في الإمامة لعلي رضي الله عنه عندك طيب ورطفه بعباده ورفقه بهم بأن يفاجئهم بآية من القرآن ينزلها نصا صريحا جليا من كل الجهات على الوجه الذي ذكرتمه لما في نزولها على ذلك الوجه من الضرر والخطر ممتاز إذن أيضا هو ينص على أنه لا توجد آية صريحة في هذا المجال بخلاف بخلاف كلامه الآن هنا في هذه المراجعة عندما قال آتيك بالنصوص الجلية تسمح لي أقرأها طيب أقرأ كلامه يقول المراجعة عام 12 يقول هل حكمت محكماته بذهاب الرجس عن غيرهم وهل لأحد من العالمين آية تطهيرهم محكماته ثم بعد أن ذكر هذه الآيات الخمسين التي ادعاها قال وفي هذا القدر من آيات فضلهم كفاية حتى قال فاكتفي الآن بما تلوناه من آيات محكمات أم الكتاب فهذا يعني يقول هنا ويقول غيره في كتاب مثاق الله ويقول غيره أيضا المرتضى والطبرسي وغيرهما فالشاهد من هذا أننا الآن في الآيات السابقة واللاحقة ليس هناك نصف علي وحاول أن تتذكر دائما قول الله تبارك وتعالى فلما قضى زيد منها وطارا زوجناكها فذكر اسم زيد طيب ولم تأتي آية واحدة تذكر اسم علي ويذكر اسم زيد وذكر اسم زيد في قضية فقهية مسألة فقهية هذا أصل من أصول الدين عندهم قضية الإمامة أصل من أصول دين لا يُعذر الناس بالجهة يُعذرون في الصلاة والصوم والزكاة والهج ولا يُعذرون في الولاية ولا يذكر نص جلي واضح في كتاب الله تبارك وتعالى ثم يأتي بنصوص عامة من كتاب الله تبارك وتعالى بل لا دخل لها كما سيأتينا إن شاء الله ويعتبرها نصوصا محكمات وشيخ الأزهر كما قال عنه عبد الحسين يقول فقابلها بالذود عن حياضها لا يألو في ذلك جهدا ولا يدخره وسعا هل هذا هو الواقع؟ هل هذا هو الذي نراه هنا؟ ليس الأمر كذلك شيخنا إذا كان هم يقولون أن الله سبحانه وتعالى عصم نبيه في حال تبليغه للناس لماذا لا يعصم القرآن ويكون يعصم من التحريف كما هم يدعون يعصم من كل شيء في حال إيصال هذا القرآن للناس يعني فيه تناقض في القضية لأن عقيدتهم القرآن محرف هذه عقيدة الشيعة عقيدة الشيعة الاثنين عشرية أن القرآن محرف مبدل هذا منص عليه علماء بل اعتبروه من ضروريات المذهب تصور أنت هذه الكلمة كبيرة ضروريات المذهب وهناك من نقل الإجماع على أن القرآن محرف فإذا كان الأمر كذلك فأنا أتصور أنه أمر طبيعي جدا يطعنوا في كتاب الله تبارك وتعالى هم لا يرفعون بكتاب الله رأسهم أبدا نكمل بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الآية الثانية عشرة نعم انتهينا من آية إنما أنت منذر ولكل قوم الهات ثم الآية تم الكلام عليها نعم قال أليس من الذين أنعم الله عليهم وأشار في السبع المثاني والقرآن العظيم إليهم فقال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم أكمل وقال ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين نعم هنا ذكر آيتين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم ثم ذكر الآية الثانية ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا صلى الله عليكم وإياكم منهم ومن يسمع الآن هذا الاستدلال من أين أتى به يتصور أنت كل يوم المسلمون يقولون في صلاتهم مرات عديدة يعني على أقل شيء سبع عشرة مرة هذا غير النوافل غير قيام الليل غير السن الراتبة غير قراءة الفاتحة تقربا إلى الله تبارك وتعالى بدون صلاة يعني طيب كل المسلمون يقولون اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم ويقول هذا علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين والباقر والصادق والكاظم يعني من أين يأتون بهذا من أين يأتون بهذا هذا تستطيع أن تقول أبث أبث بكتاب الله تبارك وتحريف بكل ما في الكلمة تعريف معنى طيب يعني أبث يعني يبثون وكتاب الله وأنا وعدتك وأعيد المشاهدين الكرام أنني إن شاء الله تعالى بعد أن نتم الكلام على الآيات التي ذكرها سآتي بآيات خمسين بقدر التي أتى بها سآتي بخمسين آيات وبالنقل من كتبهم لا أفتري عليهم يقولون فيها أعظم مما قاله عبد الحسين هم عندهم القرآن كله في آل البيت ليس كتاب هداية ولا كتاب تعليم للناس لا لا لا القرآن كله نزع عشان يقول علي خليفة وأن علي وأولاده طيبون وببكر وعمر وعثمان وطلح والزبير سيئون القرآن كله قصة القرآن كريم كلها هكذا ستأتي آيات الآن تمر علينا الآن آيات تكلم عن بني إسرائيل يجعلونها في عليك لا حال الله يتصور هذا الأمر يعني شيء عجيب جداً والمصيبة الكبرى شيخ الأزهر يقول ما شاء الله جميل استدلال لطيف ما أحسن استدلالك بحثت فيها راجعتها فإذا أنت فإذا الأمر كما تقول هذا ينسب إلى من الشيخ الأزهر والعياذ بالله نقرأ فيه فتح باب للزنادة كان يفسر القرآن كما يشاء وينزل آية كما يريد يعني يا أستاذ هؤلاء باطنية تأويل الباطن باطنية هؤلاء عندهم القرآن له بطن وظهر والظهر ما تفهمه أنت وأنا ما يفهمه العلماء وهناك بطن بطن لا يعلمه إلا هم لا يعلمه إلا علماؤهم بروايات معلبة مزندقة يقول هذه هي وهذا هو المراد من هذه الآيات والعياذ عبث عبث بكل ما في الكلمة بمعنى طيب بسم الله قوله اهدين صراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم قال ابن الجوزي في المراد بالصراط هاهنا أربعة أقوال كتاب الله دين الإسلام الطريق الهادي إلى دين الله طريق الجنة هل ذكر علي؟ لا طيب أين الشيخ الأزر من كلام ابن الجوزي؟ لم يسمعه؟ لم يعلم به؟ ابن الجوزي منهجه حصر جميع الأقوال الوايات نعم في زد جميل قال وأما الذين أنعم الله عليهم ففسرها ابن عباس بالقرآن ابن عباس فسرها رضي الله عنهما ترجمها القرآن فسرها بقوله تعالى ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء يعني كأن الله جل وعلا قال لك قل يعني أنت المسلم اهدنا الصراط المستقيم كان قائلا يقول ما هو هذا الصراط المستقيم؟ صراط الذين أنعمت عليهم من الذين أنعم الله عليهم؟ قال تجدها في سورة النساء ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين تفسير القرآن بالقرآن؟ القرآن هو يفسر بعضه البعضات من أين أتى هذا؟ بعلي والحسن والحسين في هذه الآية طيب جميل وقال الزمخشري المراد بالصراط طريق الحق وهو ملة الإسلام والذين أنعمت عليهم هم المؤمنون جميل وأما قوله تعالى ومن يطع الله والرسول قال السمعاني سبب نزول هذه الآية ما روية أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف يكون الحال في الجنة وأنت في الدرجات العلا ونحن أسفل منك وكيف نراك؟ يعني مشتاقون لرؤية النبي حتى في الجنة يعني ماشي نحن نريد الجنة ونسعد بالجنة نحن أيضا نريد أن نراك يريد أن يروا النبي صلى الله عليه وسلم سال الله يحشرنا وياكم ومن يسمع معهم قال ابن الجوز والجمهور والصديقين والشهداء والصالحين عام في جميع من هذه صفته إذا ليست خاصة في جميع من هذه الصفة قال البغوي الصديقون هم أفاضل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والصديق هو المبالغ في الصدق والشهداء قيلهم الذين استشهدوا يوم أحد وقيل الذين استشهدوا في سبيل الله مطلقا والصالحون سائر الصحابة أين علي أين الحسن أين الحسين عباث أين شيخ الأزهر تعالي بسيط نريد من شيخ الأزهر ولا شيء فأنا أقول لعامة الشيعة حقيقة هل تقبلون أن يطرح مثل هذا الطرح على شيخ الأزهر ثم يقول لله در هذا الرجل أتانا بالآيات المحكمات في ولاية آل البيت هل يقبلون هذا أن الشيخ الأزهر يقول ذلك يعني شوف يقولون حدث العاقل بما لا ينقل فأنا أقول لعقلاء الشيعة أنا الآن أحدث العقلاء بما لا يعقل وهو أن الشيخ الأزهر قبل هذا الهراء من التفسير أن صراط الذين أنعمت عليهم علي أنا أقول لعقلاء الشيعة أنا أقول لهم الآن صراط الذين أنعمت عليهم هو علي أنا الآن أحدث العقلاء بما لا يعقل وأقول لهم فإن صدقتم فلا عقل لكم فعلى عقولكم العقل أنا أقول لهم ذلك وأصرخ بها على عقولكم العفاء إن صدقتم قولي في ما لا يعقل أن شيخ عبد الحسين شرف الدين موسوي يطرح هذا الطرح على شيخ الأزهر سليم البشري فيقابله شيخ الأزهر بالتصفيق والتأييد والقبول إن صدقتم فعلى عقولكم العفاء وإلا أنتم أصحاب هوى لا تريدون الحق ولو أردتم الحق وجدتمه ليس الأمر كذلك هذه رسالة مني لعلها أن تصل إلى عقلائهم أني أحدثهم بما لا يعقل فإن صدق فلا أقول لهم سامحني بذلك لكن الحقيقة الأمر يستحق ذلك في وجهة نظر على الأقل يستحق هذا الأمر ذلك أنه فعلا كيف يقبلون أن يستدل بهذه الطريقة وستأتي إن شاء الله أدلة أخرى لا شأن لها لا شأن لها بتاتا الله يستعالى طيب شيخنا تلاحظ الله سبحانه وتعالى يقول أما يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنام الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين أين مرتبة الإمامة مرتبة الأئمة أستاذي ما في شيء اسمه إمامة في لغة العرب الإمامة في كتاب الله تبارك وتعالى عندما تطلق يراد بها القدوة يراد بها الكتاب وكل شيء أحصيناه في إمام يعني كتاب طيب وجعلناهم أئمة يهدون إلى النار قدوات طيب تأتي الإمامة بالقدوة تأتي الإمامة بالكتاب وتأتي الإمامة إمام الصلاة طيب إمام الصلاة في لغة العرب لكن لا تأتي إمامة بمعنى الذي يذهبون إليه اللي هو خلافة النبوة لا تأتي ليست هكذا في لغة العرب لغة العرب الإمام القدوة الإمام الصلاة الإمام الكتاب هذه تأتي معنا الإمامة في لغة العرب في كتاب الله تبارك وتعالى في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الإمام القدوة المطاع لكن الإمام بمعنى خليفة ليست من استخدامات الغالب في العرب ليست من استخدامات العرب وذلك هنا الله تبارك وتعالى حتى لما قال عن إبراهيم إني جاعلك للناس إماما قدوة قدوة وذلك الله تبارك وتعالى قالوا واتخذوا من مقام إبراهيمها مصلى طيب يعني أمر الله أن نأتسي بإبراهيم والذين معه أسوة حسنة طيب نحن نقتدي بإبراهيم صلى الله عليه وسلم فهو إمام قدوة فرعوق قدوة ولكن لأهل الباطل وجعلناهم إمة يهدون إلى النار قدوة ولكن لأهل باطل يقتدون به طيب ويأتي الإمام مع الكتاب وكل شيء نحصيناه فيه إمام أي فيه كتاب لكن يأتونا الآن إمام إما إما إثنى عشر كلام فاضي وذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بين المشهور يكون بعد إثنى عشر خليفة طيب إذا دين عزيزا حتى إثنى عشر خليفة خليفة ما في ولا رواية إثنى عشر إمام كل لفظ خليفة طيب فهم لما رأوا ذلك جاء بعضهم بعض من ينتسب إلى هذا المذهب من الأفاكين كالتيجاني مثلا وذكر في كتابه يكون بعد إثنى عشر خليفة وذكر في الحاشر وفي رواية عند البخاري إثنى عشر إمام كذاب ما في إثنى عشر إمام إثنى عشر خليفة لكن هم لما رأوا أن من يتبعونه لا هو لا بريء منهم من يدعون أنهم يتبعونهم أنهم لم يكونوا خلفاء وذلك ابتدعوا بضعة جديدة وقالوا إمام في الدين وليس في الدنيا يعني هم أئمة أئمة لكن قد يكونوا أئمة وخلفاء وقد يكونوا أئمة وليسوا بخلفاء يعني أئمة أئمة في الدين لا في الدنيا لا في الحكم يعني حتى يتخلصوا من هذه وصاروا يكذبون فجعلوا الرواية التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال أمر ذا هذا الدين عزيزا حتى يلي إثنى عشر خليفة قالوا إماما ما فيها إماما ما فيها إمام رواية في الصحيحين ما فيها إماما وأكثر من طريق وأكثر من رواية ما فيها إماما خليفة فبذلك كلمة إمام كلها غير صحيحة أصلا هم يعملون بالمبدأ العلماني فصل الدين عن الدولة فيقولون الإمام رئاسة الدين ولا خليفة رئاسة الدولة هذه من كيسك لا شأن لي بها الله يسألك يا رئيسي خنان طيب لا خلاص يكفي ثم يقول بعد الآية ألم يجعل لهم الولاية العامة ألم يقصرها بعد الرسول عليهم فقرأ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون جميل جدا شوف الآن سأقرأ معك لو تسمح لي الرابع عشرة لهم ولم يقل له نعم إيش ألم يجعل لهم لهم بالميم بالجمع وليس له ليس لعلي وإنما لهم ممتاز ألم يجعل لهم الولاية العامة ألم يقصرها بعد الرسول عليهم ولم يقل عليه أنا أرجو التنبه هنا واضح ممتاز فقرأ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا إذن الذين آمنوا هم الذين قصرت عليهم صحيح أم لا؟ واضح طيب الذين يقيمون الصافتون الزكاة وهم راكعون أنا لعلي لا أحسن قراءة القرآن نقرأ من المصحف ممكن؟ ممتاز لأن أنا أخشى أني لا أحسن قراءة طيب الآن عندما نقرأ من المصحف معروفة معروفة الآية معروفة لا أنا أريد أن أقرأ المصحف حتى الناس تفهم أحسنت أنا أحفظها لك حتى الناس تفهم أحسنت أقرأها من المصحف طيب إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا أليس كذلك عندك؟ ممتاز إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون مر بك اسم علي؟ مر؟ أبدا إذن ما في اسم علي من أين أتوا؟ هذا المصحف ما في اسم علي يعبثون بكتاب الله عبثوا بكتاب الله أين اسم علي؟ أين اسم علي؟ أين علي؟ ما فيه دعاوى باطلة وهذا الذي جعل علماءهم يعترفون لا يوجد لا يوجد ناص في علي رضي الله عنه طيب إذن الآن الآية ليس فيها نعود مرة عفوا تسمح لي ها هذه الآية لا يستدل بها لأنها ما فيها اسم علي ما فيها اسم علي إذن أين الاستدلال؟ ليس في الآية في الحديث الذي يفسر الآية رجعنا إلى كلام كمال حيدري لما قال كمال حيدري ماذا؟ قال القرآن ليس فيه نص واضح وإنما يستدل بالرواية لا بالقرآن استدلال ليس قرآنيا ولكن روائيا ممتاز إذن لا حق له أن يستدل بالقرآن صحيح؟ وإنما يستدل بالحديث الذي يفسر القرآن ما أدري كلامي واضح إن شاء الله جدا واضح إذن الاستدلال ليس بالقرآن لأن القرآن ما فيه اسم علي أنا الآية قرأتها من المصحف الآن ما فيها اسم علي لا علي ولا أهل البيت ولا أحد ولا أحد الذين آمنوا نعم إذن هو لا يستدل بالقرآن وإنما يستدل برواية يدعي أنها تفسر القرآن إذن الاستدلال بالرواية لا بالآية لا بالآية واضح ممتاز نرجع لرواية ما هي الرواية؟ الرواية تقول جاء فقير فسأل الناس في المسجد فلم يعطيه أحد الصحابة كلهم بخلصاروا ما أحد أعطاه شيئا جميل فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم طيب أفون ثم رأى عليا وهو راكع فاقترب منه وسأله وعلي راكع فسأل عليا فمد علي يده وهو راكع مد يده هكذا خارج للرجل مدها للرجل وإذا فيها خاتم ففهم الرجل أن عليا يقول له خذ الخاتم فمد يده إلى يد علي ونزعه الخاتم فعاد علي يده وأكمل الصلاة ثم ذهب هذا الفقير السائل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سألت أصحابك فلم يعطني أحد شيئا إلا ذاك الراكع أعطاني خاتمه طيب فنزل قول الله تبارك وتعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا له علي الذين آمنوا يعني علي الذين يقيمون الصلاة لأن كان يصلي ويؤتون الزكاة وهم راكعون دفع زكاته حال ركوعه لما مد يده ودفع الخاتم للرجل أعطى الزكاة وهو راكع ويؤتون الزكاة وهم راكعون قالوا ما فعل هذا إلا علي إذن ولينا علي وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون إلا الذي أعطى الزكاة وراكع علي إذن علي هو ولينا علي إذن علي هؤلاء يدعون أن القرآن ما فيه تناسب ممكن آية تدخل في آية ليست لها شأن بها نقرأ الآيات إن سمحت لي من كتاب الله تبارك وتعالى ونبودي إذا كان المخرج عند مجال يعرض الآيات في الشاشة المشاهدة شوف يقول ربنا تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا هذا أول الوجه طيب أول الربع بعد طيب يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء وبعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين يتكلم عن أيش تولي الكفار من اليهود والنصارى لا تتخذ اليهود والنصارى أولياء لا تتخذهم أولياء ليش قال بعضهم أولياء وبعض ومن يتولهم أنا جاء التحذير منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين ثم بدأ يذكر أنفل عفوا سب ذلك قال فتر الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عندي فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أبسموا بالله جهد إيمانهم إنهم لماعكم حفظت أعمالهم فأصبحوا خاسرين يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهلون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائل ذلك فالله يؤتيه من يشاء والله واسع عليهم إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم كلام متناسق متصل بعضه ببعض ما دخلوا عليه هنا الله جل وعليه خاطب المؤمنين بشكل عام لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ايش دخلهم قصة الخاتم وتصدق بخاتم ما دخلوا هذا بهذا كما يقولون لا شأن لها به كلام يعني لا يمكن أن لا يمكن أن نتعامل مع كتاب الله بهذه الطريقة عبث عبث بكتاب الله أولا القصة مزورة لم تقع لم تقع هذه القصة أبدا قصة هذه غير حقيقية ليس لها إسناد صحيح بتاتا لا عند السنة ولا عند الشيخ لا يوجد لها إسناد صحيح هذا واحد سياق السياق يستحيل سياق يتكلم لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم ولياء بعضهم يتولوا منكم وإنهم آيات تكلم عن موالاة اليهود والنصارى بعدها قال تولوا المؤمنين تولوا المؤمنين تعال شوف في رواية أنا أنسيتها الآن الوهم مني إما عن جعفر الصادق وإما عن محمد الباقر عن أحدهما يقول ما زال حبكم لنا عيبا لنا وإذا تقولون عدو عاقل خير من صديق جاهد وإذا تقولون عدو عاقل خير من صديق جاهد فهذا الرجل كان يسير في الغابة فوجد دبا قد أحكمت عليه حلقة الصيد صيدة أطبقت على رجلي كماشة وكان يعوي هذا الدب هذا الرجل أشفق على الدب فقال أنقذه فجاء وفتح هذه كماشة حتى أخرج الدب رجله فانطلق الرجل وانطلق الدب طبعا شكره الدب بطريقته ذهب الرجل في الغابة شعر بشيء من التعب فقال أنام نام الرجل إلا أنا ما في مشكلة وهو نائم جاءته ذبابة ما خلته ينام أدته الذبابة من رآها الدب قال هذا وقتك هذا صاحبي هذا أنقذني من الموت أترك هذه الذبابة تؤذيه لا والله ما تركتها فأخذ صخرة عظيمة دب ما يأخذ لصمي يضغط صخرة عظيمة وجاء إلى الرجل وهو نائم والذبابة دب هنا وهنا قال وريتش يمسك الصخرة وبوم على رأسه طيب فاش سوى يقول كفعل ذاك الدب بخله المحبي فرض منه الراسة وفرق الأضراسة هذا يسمونه من الحب ما قتل ما زال حبكم لنا عيبا لنا وشينا لنا أحبة آل البيت والله الذي لا إله إلا هو يطعنون بآل البيت يسيئون إلى آل البيت هل يليق أين تضع عليا أنا أسألك الآن أين تضع عليا رضي الله عنه بين آيتين بين قول الله تبارك وتعالى المنافقين وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسها لا يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا وقول سعيد بن مسيب رحمه الله تبارك وتعالى عن رجل رأاه يكثر الحركة في الصلاة فقال لو خشع قلبه هذا أو لو سكن قلبه هذا لسكنت جبالحه وبين قول الله تبارك وتعالى قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون أين تضع عليا أنا لا أضعه إلا في قول الله تبارك وتعالى قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون هؤلاء يضعونه لو سكن قلبه هذا لسكنت جبالحه يسيئون إلى علي علي في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن في الصلاة لشغلة إن في الصلاة لشغلة إنسان يخشع في صلاته يقبل على ربه تبارك وتعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم أحدكم يصلي فإنما يناجي ربه فلينظر أحدكم من يناجي علي في مناجات مع الله فاضح هذا ليس فارغا للصدق علي الآن هو في شغل أهم من الصدقة الآن في شغل في الصلاة فيتركوا يتركوا مناجات ربه ليناجي هذا الرجل أعلي يفعل ذلك أعلي يترك مناجات ربه تبارك وتعالى وينصرف إلى ذلك الرجل يمد له يده خذ الخاتأ ما يفعلها علي علي أكرم رضي الله عنه من ذلك أكرم من أن يفعل ذلك هذه واحدة مدري ثانية ثالثة عدنت كذلك لو رأيت رجلي أحدهما يذهب إلى الفقراء يدفع لهم يسأل أين الفقراء يقوم في البلاد الفلاني في المنطقة الفلانية في الحي الفلاني في البيت الفلاني ينطرق عليهم الباب تفضلوا لا تتعرضوا للناس لا تسألوا الناس يعني يستروا عليهم لا يروا الناس فقرهم يسبهم أغنياء من التعفو أو الذي يقول فقراء تعالوا اطلبوني أمام الناس هل الأفضل أن الزكاة يأخذها المزكي ويذهب بها إلى الفقير ويقول له خذ هذا المال خذ هذه الزكاة توكل على الله ولا تعرض نفسك للسؤال أو ينتظر الأغنياء يجلس الأغنياء يلا يا فقراء أمام الناس صفوا دور تعالوا نعطيكم الزكاة إهانة إهانة إهانة للفقراء والواجب أن الغني يذهب ويعطيها الفقير ويشكره أنه قبل منه زكاته حتى يطهر ماله يشكره على ذلك أما أن ينتظر الغني الفقير حتى يأتيه ويقول أعطني ليش طيب علي كان إذا كان وجبت عليه الزكاة يدفعها قبل الصلاة لا ينتظر حتى يشتغل بصاته ويدفع الزكاة كذلك الآن أنا ما حضرت عرس فاطمة رضي الله عنها لكن المشهور في كتب التاريخ أن عليا كان فقيرا وأمهر فاطمة ذرعا ودفع ثمن الدرع أثمان علي فقير لا يملك مالا حتى في رواية الشيعة أن فاطمة تقول لأبيها صلوات ربي وسلامه عليه زوجتني من رجل لا مال له فقير علي فقير ما عنده مال صور فقير هل تجب عليه الزكاة لا تجب لا تجب الزكاة أيام النبي صلى الله عليه وسلم علي ما وجبت عليه الزكاة فكيف يقال ويؤتون الزكاة وهم راكعون علي ما عليه الزكاة أصلا علي ليس عليه الزكاة كيف يجعل الزكاة وهم راكعون ليست عليه الزكاة علي ثم تعال في زكاة خاتم أنا أول مرة أسمع زكاة خاتم الزكاة 2. 5% صحيح الزكاة من المال ليست من الخواتيم إلا إذا كان عروض تجارة يعني كان عنده عروض تجارة يبيع خواتيم لا يبيع خواتيم نفس هذول اللي قاعدين بالشارع يبيعون خواتيم هذا للرزق هذا حق زوجتك تحبك هذا حق انفرق بين الزوجين هذا الصرف والعطف يعني ليس كذلك لا يبيع خواتيم علي حتى تقول يعني يخرج زكاة من عروض تجارة أبدا إذن لا تجوز زكاة بالخاتم فكيف ينسبون إلى علي أنه زكى من الخاتم أي لا يزكي من الخاتم ثم كذلك والله ملاحظات كثيرة جدا على هذا في مقطع لكمال حيدري يؤكد هذا الكلام يؤكد هذا الكلام علي عليه زكاة أم لا عجيب تريد نستمع إلي نستمع إلي لا بث وعدل نكمل لا بث طيب خير إن شاء الله نأخذ إن شاء الله المقطع جاهز يا أخواني تفضلوا نسمع لما يقوله كمال حيدري هل علي عليه زكاة أم لا وفلوس ما كان عنده حتى يصير في ماله زكاة وهذه الزكاة تجيبه حتى يجب في ماله ماذا أعزم أهلا وسهلا بكم مجددا سمعتم الجميل إذن هذا هو الواقع أن علي رضي الله عنه لم تجب عليه الزكاة وكان فقيرا كلنا يعلم لما جاء علي وفاطمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه خاتم أحدهم فقراء وهذا لا يعيبهم لا يعيبهم أنهم فقراء الفقر ليس عيبا سمعتم غني بلا مالنا عن الناس كلهم وإن الغنى عن الشيء لا به طيب إذن لا يصلح أن ينسب هذا إلى علي رضي الله عنه وليس عليه زكاة وليس عليه زكاة نعم وانت حاول تتصور علي راكع ومادي له وهذا يطلع الخاتم زين ممكن بعد الخاتم علق شوية ممكن يسحبه شوية لأنه وقفته مو طبيعية زين تصور راكع على يد واحدة وهذا يطلع الخاتم حاول تصور أخي العزيز لا أحد فعلها جديد الناس تصلي ومددينها تطلع خاتمها زين والناس تأتي وتسحب خاتم العالق هل هذا أمر مشروع؟ هل هذا أمر يتعبت به لله تبارك الله حتى يمدح الله جل وعلا من يفعل ذلك؟ لا يمكن لا يمكن أن يمدح الله من يفعل ذلك هذا أمر كذلك بارك الله فيكم ذكر أهل العلمي كما في سند أحمد وعند الطبري أنها نزلت في عبادة بن الصامد وهو مناسب لسياق الآيات نعم أقرأ لك الرواية يقول لما أخرج ابن جرير في تفسيره أنه لما خانت بن قينقاع الرسول صلى الله عليه وسلم بن قينقاع وقعت منهم الخيانة نعم وصالح لما قتل الرجل الذي دافع المرأة التي رفعوا ثوبها قصة طويلة نعم طيب عندما خانت بن قينقاع الرسول صلى الله عليه وسلم ذهبوا إلى عبادة بن الصامد وكانوا من حلفائهم اليهود بن قينقاع بن النظير بن قريضة كان لهم حلفاء من الأنصار أو من الخزر عبادة بن الصامد كان حليفا يعني بينهم حلف اتفاق مع بني قينقاع جميل فكما فزع الخبيث عبد الله بن أبي بن سلول لبني النظير أو بني قريضة عفوا طيب فزع أو أراد بن قينقاع أن يفزع لهم عبادة بن الصامد وظنوا أن عبادة بن الصامد كمثل عبد الله بن أبي بن سلول يقول وأرادوه أن يكون معهم فتركهم وعاداهم وتولى الله ورسوله فأنزل الله إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون أي والحال أنهم خاضعونه في كل شؤونهم لله تبارك وتعودا قال الله في أول آيات يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين يعني عبد الله بن أبي بن سلول لأنه كان مواليا لبني قينقاع وذهب إلى النبي يشفع لهم لما خانوا أما عبادة بن الصامد فإنه تبرأ منهم وتركهم فأنزل الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض قال ثم عقب تبارك وتعالى بذكر صفة المؤمنين وهو عبادة بن الصامد ومن اتبعه إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون أخي العزيز هل يمكننا أن نقول اليوم هل يمكن أن يقول عاقل أنا أعود مرة ثانية أحدث العاقل بما لا يعقل فإن صدق فلا عقل له هل يعقل اليوم هذه آية صريحة كما يقول ها ويقول آية صريحة محكمة ها آيات المحكمات آيات المحكمات هل يقول عاقل اليوم أن دفع الزكاة حال الركوع هو السنة لأن الله مدح منهم على ذلك ولم ينهى عنه صحيح مدحهم وقال هؤلاء هم أولياؤكم صحيح تولوا هؤلاء إذن هذه دعوة من الله تبارك وتعالى لجميع المؤمنين إذا أرادوا أن يتولاهم الآخرون عليهم أن يدفعوا الزكاة حال الركوع إذن تكون سنة مستحبة هل تتصور هذا هل يقبل هل يقبل العقلاء هذا أن دفع الزكاة حال الركوع هو السنة لا يمكن ولم تأتي آية عن ذلك حتى يقال نسخت أو غير الحكم أو كذا ولم ينهي عن ذلك أبداً أبداً هذا أمر جميل أمر ثاني وهذه خطيرة جداً مسألة خطيرة جداً إنما وليكم الله جاء بلفظ منه المفرد ورسوله جاء بلفظ المفرد والذين آمن بلفظ الجمع الجمع لمن المؤمنين لعلي لا على قولهم على قولهم لعلي أحسنت تعظيم يعني الله لا يعظم الله ممكن شوف ممكن الفرد يتكلم عن نفسه بالجمع إنا نحن نزلنا القرآن وأنزلنا إليك الذكر طيب يعني قضية أن الله يتكلم عن نفسه بالجمع هذه مسألة محسومة كذلك الرسول العظماء بشكل عام أو الناس بشكل عام يتكلمون حتى المدرسين في المدارس ألم نشرح هذا ألم نقول لكم ذلك أمرناكم بذلك هذا كلام العرب أن يتكلم عن نفسه بصيغة الجمع وهذا عادة يقال للتعظيم وإذاك أنت لما تكلم الملوك والسلاطين والأمراء ولا كذا ما تقول لأنت أمرت أو كذا تقول أمرتم بكذا وقلتم كذا وجاءنا عنكم كذا صحيح لا لا من التأدب معهم حتى العلماء لما تتكلم مع العلماء مثلا لك تتكلم معهم بصيغة الجمع تعظيماً لهم وتقديراً ورفعاً طيب الله لماذا لم يعظم وعلي عظم إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا علي بجمع والرسول واحد الله واحد خطير عزيزي الله كلام خطير طعم في الله في رسول الله والله كلام خطير لكن الناس لا يستحضرون هذه المعاني كذلك من أنا أخشى أني أطول في هذه الآية عادية لا لا تفضل في ساعة كذلك الأمر يعني الآية ليس فيها يعني دفع الزكاة حال الركوبهم طبعاً ركوك هذا على قصة باطلة نعم إذا قصة غير حقيقية انتهى الأمر الآية واضحة طيب ما معنى الآية يقول أهل العلم كما قال الطبري الآن معنى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا انتهى الأمر لا تتولوا اليهود والنصارى تولوا الله تولوا الرسول تولوا الذين آمنوا كأن سائلاً سأل فما صفات هؤلاء المؤمنين قال هؤلاء المؤمنون هم الذين يقيمون الصلاة هؤلاء المؤمنون هم الذين يأتون الزكاة هم راكعون لله طيب ما معنى راكعون إذن خاضعون وليس ركوع الصلاة وليس ركوع الصلاة وإنما معنى الخضوع وليس معنى الركوع الذي هو ركوع الصلاة وإنما هو الخضوع بدليل ماذا لأن الله قال الذين يقيمون فرق عظيم بين أداء الصلاة وإقامة الصلاة أداء الصلاة ركوع سجود إقامة الصلاة كما قال نقل عن ابن عباث رضي الله عنه أن يأتي بحدودها وحقوقها وواجباتها وسننها وخشوعها طيب هذا إقامة الصلاة قال يقيمون الصلاة انتهى الأمر ما في داعي أن يقول وهم راكعون لأنه ختمت كاملة ويؤتون الزكاة هذا الصفة الثانية طيب وهم راكعون لا تعود للصلاة لا تعود للصلاة فصلت الزكاة بينهما يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة فصلت الزكاة بينهما ولا يمكن أبدا أن يقال يؤتون الزكاة حل الركوع لأن هذا ينافي يقيمون الصلاة ينافي يقيمون الصلاة يؤتون الزكاة إذا ما معنى وهم راكعون وهم خاضعون وهل تأتي الركوع بمعنى الخضوع نعم أحسنت الركوع هو الخضوع الركوع هو الخضوع يقول الله تبارك وتعالى مريم يا مريم قنتي لربك واسجدي وركعي وركعي ما معنى وركعي وركعي مريم كانت صلى الجماعة لا مريم كانت خضوع لا مريم كانت لبيت المقدس نذرتها أمها لبيت المقدس أني نذرته لك ما في بطني محررا لبيت المقدس أرشدان ما كانت تخالط الناس كلما دخل عليها زكريا المحرابة وجد عندها رزقها قال يا مريم وإنا لك ما كانت تخالط الناس مريم لوحدها ما كانت تخالط الناس طيب فلما كان الأمر كذلك طيب ما معنى إذن وركعي مع الركعين أخضعي مع الخاضعين لله تبارك وتعالى وليس صلي مع الناس لأنه ما كانت تخالط الناس وإنما أخضعي مع الخاضعين أو الله تبارك وتعالى نحن الآن إذا قرأنا هذه السورة عن داود عيد صلى الله عليه وسلم عندما دخل عليه الخصمان لما تسور عليه المحراب إن هذا أخي لها تسعون وتسعون نعجوا لي نعجة واحدة فقال لك فلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجيك إلى نعاجه وإنك ثم من الخلطاء لا يبغي بعضهم إلى بعض إلى أن قال إيش وظن داود أن ما فتناه فاستغفر ربه وخرراك عنه أنا أسألك أمام الناس لك السؤال إذا قرأت هذه الآية ماذا تفعل تسجد لماذا لا تركع لماذا تسجد لماذا كان موضوع والله قال عن داود إيش وخرراك عنه ولم يقل خر ساجدا قال خرراك عنه لكن النبي محمدا سجد نعم ونحن نسجد جميل ولا نركع لماذا لأن داود خر ساجدا طيب الآية تقول خرراك عنه ما في شيء يسمى خرراك عنه الركوع ليس خرور الركوع انحناء ماذا قال خرراك عنه سجد خاطعا الله فليس الركوع هنا بمعنى ركوع الصلاة الانحناء وإنما الركوع هنا بمعنى الخضور إذا خر ساجدا خاطعا الله تبارك وتلك نسجد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال سجد داود وأنا أسجد ونحن نقول سجد داود وسجد محمدا صلوات ربي وسلامه عليهما ونحن نسجد نسجد إذا خرراك عنه إذا خر ساجدا ساجدا فالقصد إذا أن الآية ليس فيها أن علي أن دفع الزكاة في هذه الحالة أبدا جميل جميل في شيخنا يعني هم يقولون يعني آية الولاية هذه الآية يقولون آية الولاية شمون آية الولاية أنا أريد أن أنبه العوام والبسطاء سم في بحار الأنوار المجلد 72 صفحة 168 يقول الولاية بالفتح المحبة والنصرة وبالكسر التولية والسلطان فآية الجميع يعني يتعارف وهم ينطقون يقول آية الولاية إذن بمفهومها الولاية بالفتح كما يذكر أهل اللغة وكما يذكر علماؤهم هم أنها هي المحبة والنصرة والتولية فيعني بهذه البساطة نحن نبين لهم أن هذه الآية تدل على المحبة ونصرة المؤمنين وتولي المؤمنين ونصرة الله ورسول المؤمنين والتبري من الكافرين يعني ببساطة وضوح يعني لا شك واضح الأمور واضحة جدا جميل كلامك فلو أضفت إلى هذا لو أضفت إلى هذا إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا قالوا علي الذين يقيمون الصلاة طبعا نقول الذين آمنوا الذين آمنوا المؤمنون بشكل عام طيب الذين يقيمون الصلاة والتنزكات المراكم طيب هذا علي أين الحسن أين الحسين أين علي بن حسين الباقر الصادق من أين جاءوا هم الله ورضيعنا ما في دليل لأنه قال إنما هنا الحصر يقول هم يقولون مثلا محصور على علي فقط إيه إنما يريد الله إذ وعيك وريت وإن كذا قوله إنما وليكم يعني ما في بس هذا وليكم إذن مو ولينا الحسن محصور علي بن حسين محصورة بعلي انتهى الأمر هل يقولون بذلك لا يقول حدث العقل ما لا يقل سؤال صغير الآن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم صار خلاف بين الأنصار المهاجرين على قضية من الحاكم بعد الرسول صلى الله عليه وسلم حسمه الخلاف في سقفة بن ساعدة ثم تمت البيع علي باكر الصدق إذا كانت هذه الآية نازلة في علي وهو الذي تصدق أمام الناس لما لم يستدل علي بهذه الآية على خلافته سؤال هذا بسند وكذلك شوف في ذلك الوقت يوم فاة النبي صلى الله عليه وسلم ما في جيش ما في جيش منظم أول من نظم الجيش عمر خلافة عمر تتكلم بعد كم بعد ثلاث سنوات تقريبا سنتين ثلاثة أشهر والله لما تنظم عمر لكن عمر استلم الخلاف بعد سنتين ثلاثة أشهر بعد وفاة أي بكر لكن أتكلم عن هذا الوقت هل كان هناك جيش منظم ما كان في جيش منظم وإنما كل ما حصل شيء النبي صلى الله عليه وسلم جمع الناس مقاتل اللي يخرج ما في جيش منظم ما في عسكريين مثل اليوم هذا عسكر هذا الجيش هذا بالشرطة هذا بالحرس الوطني هذا بالحرس الأميري هذا بالحرس الجمهوري هذا بالدفاع الجوي هذا بالدفاع البر ما فيه ما فيه نعم زين الناس عايشة صار قتال تجمعوا راحوا يقاتلوا رجعوا طيب نعم زين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لما قال أبو بكر أو تم تمت بيع لأي بكر من خلال سقيفة بني ساعد قال عمر مد يدك نبيعك فتمت بيع لأي بكر على عبد عمر في السقيفة أبو بكر رضي الله من بنيتين شوف لو سمحت لي قريش قبيلة نعم هذه قريش قبيلة كسار القبائل واضح زين هذه القبيلة لها بطون وأفخاذ كسار القبائل زين أفخاذ قريش كثيرة منهم عبد مناف عبد مناف يشمل بني هاشم وبني أمية زين هناك مخزوم بنو مخزوم هناك بنو أسد هناك زهرة هنا زهرة هناك تيم هناك عدي هناك سهم هناك أسد قلنا أسد عبد المدان زين واضح بعد من عندنا قريش طيب طيب هذا الآن أسر قريش أو أفخاذ قريش جميل أقوى فخذ في قريش بنو هاشم اللي هو بنو عبد مناف جميل عبد مناف واضح تيم الذي ينتسب إليه أبو وكر الصديق من أضعف الأفخاذ كذلك عدي نعم الذي ينتسب إليه عمر من أضعف الأفخاذ من أقوى الأفخاذ بنو عبد مناف ينتسب إليه الرسول صلى الله عليه وسلم علي عثمان ينتسبون إلى عبد مناف مخزوم أيضا من أقوى الأفخاذ ينتسب إليه خالد بن وليد أبو جهل ينتسبون إلى مخزوم طيب أسد فخذ قوي ينتسب إليه الزبير من العوام زهرة نباس أم الرسول صلى الله عليه وسلم سعي بن أبي وقاص عبد الرحمن بن عوف ينتسب إليه تيم أبو بكر طلحة بن عبيد الله بن خطاب زيد بن عمر بن نفيل بن السهم طيب عمر بن العاص وغيره طيب الآن هذه الأفخاذ أقوى فخذ بنو عبد مناف وبنو وخزوم بالله عليك يأتي بنو تيم ويأخذ الخلافة على أي أساس وعرب ها ولد عمي وكذا نصرة ولد عمي كيف يرضون كيف يرضون كيف يسكتون لا وشنو بنو عبد مناف يهم نص إنما وليكم الله ورسوله الله قال لحق علي عرفت إنما يريد الله ليذهب عنكم رجس أهل البيت الله قال علي من كنت مولاه فعليه مولاه الرسول قال علي سمت أنت مني من زيات هارم من موسى علي الرسول كله نصوص كلها تنص علي الخليفة علي الخليفة علي الخليفة علي الخليفة طيب سواء في القرآن أو في السنة ثم بعد ذلك يأتي أضعف فخذ أو من أضعف الأفخاذ في قريش وهو بنو تيم يقول له آخذها من فم الأسد والأسد قاعد يطالع لا يحرقك ساكتا بنو هاشم ولا واحد تكلم بنو عبد مناف بنو أمية ولا واحد تكلم كلهم يقول علي شو واحد تكلم خايفين من أبو بكر أبو بكر شو عنده ما عنده جيش ما عنده شرطة ما عنده حرس وطني ما عنده حرس أميري ما عنده حرس جمهوري ما عنده شي ما عنده عيال عم الله قلة بنو تيم هذول كل شي عندهم وما هذا علي ساكت علي يسألونه علي الخلافة لك والله عندي نصوص من النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر خذها ما أقدر إيه ليش ما تقدر ما هو أقوى منك أبو بكر نحن بنو عبد مناف ناخذها لا لا خلاص أخذها أبو بكر ماشي يلا أخذها أبو بكر بعد أبو بكر حطها عمر أوه ليش وأنا زين عندي نصوص عندي كذا عمر أخذها الله يسامحها بعد أمر حطها بستة لا أنا دوري لا أحطها بستة يلا أشارك أخ ما أعطوني ما أخذها علي أخذها عثمان وشنو أبو بكر سنتين عمر عشر سنين عثمان اثنى عشر سنة وعلي بس يطالع ولا مرة نقل عن علي ولا في كتب السنة ولا في كتب الشيعة بإسناد صحيح نعم زين أن علي جاء واستدل بهذه الآية أبدا ولا بغيرها من الآيات لا لا هذه الآية خلنا نتكلم عن هذه الآية كمية لم ينقل عن علي أنه لما أخذها أبو بكر جاءهم قال لهم إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا أنا لم يقل لعمر ألم تسمع يا عمر قول الله جل وعلا إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا أنا أنا اللي عطيت الزكاة وأنا راكع نسيت يا عمر آية صريحة ليش ما تردونها لي عمر يقول لا لا ما لك شي كذلك عثمان وعلي ساكت بالعكس يوم قتل عثمان رضي الله عنه وجاءوا لعلي رضي الله عنه قالوا خذوا الخلافة قال أنا وزير لكم خير لكم مني أمير هذا لا يعقل هذا لا يقبل أن يكون وقع من علي رضي الله عنه هذا اللي عندنا عن هذه الآية وإذا كان عندكم إضافة أو تعليق أنا تعجب يعني أنهم يعني وهم على كفرهم وجاهليتهم نصروا النبي صلى الله عليه وسلم في الشعب يعني خلال ألا ينصروا علي وهم على إسلامهم وهم كما يزعمون يرون هذه النصوص لهم فخر لهم فخر فخر لهم ولد عمهم يصير خليفة لماذا لا ينصروا وين تحصل هذه أنت لو يجيك أحمري وفيه نص بالخلافة ما توقف معاه طيب الله المستعان طيب شوف الآية التي بعدها شيخ أنا بس قبل أن ننتقل فضل أذكر كلام كمال الحيدري هنا عن الأسياقات يعني عندما قالوا هذا عن هذا التسجيل ونذكر به جزئية بسيطة يقول إذن أعزائي قرينة السياق ولذا نحن يكون في علم كل الآيات هكذا لا أبقي ولا أذر كل الآيات كل نعم كل الآيات كل الآيات التي استدل بها على مسألة الإمام والولاية كلها محفوفة بسياقات لا توافق عليها الولاية أين إنما وليكم الله اذهبوا وانظروا مرتبطة بأنه تتولى الآخرين أو لا يجوز تتولى الآخرين اليهود والنصارى أهل الكتاب اذهبوا وقراها والآن ذكر هذا بالصوت والصورة عندما قال علي ليس عليه وهذه اعترافات من علمائهم الله مستحيل طيب نشوف الآية بعدها طيب بإذن الله يقول وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى في طه والله الذي لا إله إلا هو لا شأن لهم بالقرآن والله الذي لا إله إلا هو لا شأن لهم بكتاب الله شوف الآية يتكلم عن ماذا حنا وين هم وين شوف الآية السياق يقول ربنا تبارك وتعالى فاضرب لهم طريقا في البحر يلسا لا تخافوا دركا ولا تخشى فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم وأضل فرعون قومه وما هدى يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم ووعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المنة واستقلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى قال هم أولئي على أثري وعجلت إليك ربي لترضى ايش دخل علي قسما بالله ما دخلوا علي في هذا رضي الله عنه الله يتكلم عن بني إسرائيل يتكلم عن موسى صلوات ربي وسلامه عليه ما دخلوا علي بهذا الله جل وعلا يتكلم عن بني إسرائيل وقصة مع موسى صلوات ربي وسلامه عليه يعني يعني علي يدخل هنا ما أدري أنا يعني نعيد قراءة الآيات يعني والقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعباده فاضرب لهم طريقا في البحر يا بس لا تخافوا دركا ولا تخشى فأتبعهم فرعون فرعون ومبو بكر فرعون فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم يا اليمين ما غشيهم وأضل فرعون قومه وما هدى يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم ووعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم من نوسل كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى يعني أين علي وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولي على أثري وعجلت إليك ربي لترضى أين علي أين علي الحمد لله كلام الله جل وعلا يتكلم عن بني إسرائيل يعني هؤلاء عندما يقول هذه الآية في والله الذي لا إله إلا هو أنا حلفت كثيرا استغفر الله السياق القرآن يعبثهم بسياق القرآن عبث وبعد هذا كله يقول شيخ الأزهر آياتك وبيناتك حجج قوية دويرة يعني شيخ لذاب محفظ صورة طه ما يعلم أن هذه الآية في بني إسرائيل ما دخلها بعلي ما دخلها بآل البيت وقسما بالله قلت حلفت كثيرا يعني الآن لو أن هذا عبد الحسين جاء وتكلم عنه شيخ الأزهر وقال له هذه الآية في علي احترم عقلي يا أخي لنا عقول احترموها قدروا عقولنا لا يصلح هذا لنا عقول يجب أن تحترم يا أخي آيات متصلة متسلسلة تتكلم عن بني إسرائيل كما قلت لك في بداية الحديث سيأتيك العجب آيات تتكلم عن بني إسرائيل علي نبي طالب لا يصلح لا يصلح وهذا يدلك دلالة قطعية على أن هذا الكتاب مزور على شيخ الأزهر لكن لم يطلع عليه شيخ الأزهر لم ترسل هذه الآيات شيخ الأزهر أبدا لم ترسل له ويوقع تم موافقين أحسنت لا فضفوك لا والله فضفوه والله فضفوه على هذا الكلام وهذه الدعوة الباطلة هذا لا يصلح حبيبتي طيب نستاذا شيخنا في أخذ فاصل تستريح قليلا ثم نعود إن شاء الله فاصل ثم نعود إليكم فابقوا معنا شركة الهدى للخدمات التقنية شركة الهدى للخدمات التقنية شركة الهدى للخدمات التقنية كل المناهج الإسلامية مرة واحدة الله يوحي إلى حبيبه المصطفى يقوم جندي يمثل أمر الله عز وجل أمرك سمعا وطاعا يمثل يمثل تمام الوحيد الوحيد وللمرة الأولى والأخيرة قضية واحدة وواحي واحد أنزله الله على حبيبه المصطفى في المرة الأولى أمره ممثل عجيب ما سمع الوحيد ليش سمع ليش ما يقوم لا ليش بيتحرك في المرة الثانية المرة الأولى في مسجد مسجد الخيف في منا أنزل عليه يا أيها الرسول بلغ ما بلغ فرغ من الحاج يا أيها الرسول بلغ ما بلغ في المرة الثالثة تهديد قل لو قف مكانك حبيبي وين رايح بعد ها هذا موقع استراتيجي بعد يبدو ها كلها حكمة تمهيد للوصول إلى موقع الغدير حتى كل حجيج ها يجتمعون أهلا بكم آآ مجددا آآ سمعنا شيخنا الحبيبي يعني هذا اللي الطعن الطعن القبيح آآ في النبي صلى الله عليه وسلم آآ كيف يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم ما ما بلغ الله يأمره بالتبليل ولم يبلغ يعني الطعن فيه يعني آآ يعني شوف أقل ما يقال هؤلاء فيهم قلة أدب مع الله قلة أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لأنه آآ القرآن والسنة لا يسعفانهم فيما يدعون ويكذبون فيحتاجون إلى أن يقولوا مثل هذا الكلام القبيح حتى عبد الحسين شرف الدين المسؤول قال مثل قريب من هذا الكلام قال إن الله هدد النبي وإن لم تفعل قال شيء يشبه التهديد وإن لم تفعل فما بلغته رسالته تهديد وهذا يقول يقول لبلغ مراضي بلغ يقول لبلغ مراضي بلغ يا حبيبي بلغ قلة أدب اختصار قلة أدب عندهم قلة أدب مع الله سبحانه قلة أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم لا لا لا أدري كيف يجرؤ إنسان يخاف الله أن يتكلم مع الله بهذا الأسلوب كيف يجرؤ إنسان يعتبر النبي محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا من عند الله بل سيد البشر ويتكلم معه بهذا الأسلوب قلة أدب بكل ما في الكلمة من نعنى هؤلاء قليلوا الأدب مع الله قليلوا الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي الكلام على الآية ترتيبها بعد آيتين أو ثلاث سيأتي الكلام عليها على الترتيب الذي ذكره أحسن ممتاز نكمل الآيات إن شاء الله يقول ألم تكن ولايتهم من الأمانة التي قال الله تعالى إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبينا أن يحمنها وأشفقنا منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا يعني عبث من فسر القرآن بهذا من فسره قول الله تبارك وتعالى إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبينا أن يحمنها وأشفقنا منها من فسرها بهذا يعبثون بكتاب أي آية تجيب باله مستعد يخليها في علي رضي الله عنه وفي فاطمة أو في الحسن أو في الحسين رضي الله عنهم أجمعين أنا على يقين ما ودي حلف لأن حلفت كثيرا الليلة أنا على يقين أن علي رضي الله عن علي ويسمع مثل هذا الهراء والعبث بكتاب الله تبارك وتعالى أقام عليهم حد الردة الله أكبر علي لا يقبل بهذا الهراء علي لا يقبل بهذا العبث علي علم لا يحتاج علي رضي الله عنه إلى أن يعبث بكتابه حتى نثبت فضله علي ثابت فضله رضي الله عنه يكفي أنه من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار يكفي أنه من الذين آمنوا محمد رسول الله والذين مع شداء الكفار يكفي أنه مع الذين قال الله عنه لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ألا يكفي هذا يكفي أنه مع قول الله تبارك وتعالى من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ألا يكفي ذلك شرفا وفضلا يكفي غني غني علي عن هذا العبث غني ولو كان علي موجودا لما قبل بهذا ولأوقف هؤلاء وعاقبهم رضي الله عنه والله نقرأ كلام المفسرين لدينا اتصالات نأخذها ينتظرون دقيقة ولا صعبة كانها صعبة عندك فقط نقرأ حذر قال القرطبي الأمانة تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من الأقوال وهو قول الجمهور قال البغول الأمانة هي الطاعة والفرائض التي فرض الله على عباده قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى الأمانة هنا في قول جميع المفسرين الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها الثواب وبتضيعها العقاب قال الشوكاني نقل عن الثواب وبتضيعها العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى الأمانة هنا في قول الجميع المفسرين الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى الأمانة هنا في قول الجميع المفسرين قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى الأمانة هنا في قول الجميع المفسرين الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى الأمانة هنا في قول الجميع المفسرين الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى الأمانة هنا في قول الجميع المفسرين الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى الأمانة هنا في قول الجميع المفسرين الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى الأمانة هنا في قول الجميع المفسرين الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى الأمانة هنا في قول الجميع المفسرين الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى الأمانة هنا في قول الجميع المفسرين الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشو scored قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو BMW قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو kilogram of car قال شو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو있는 كلم فأكلوا ثم ذهب الى شاة عنده فذبحها فطبختها ام ايوب فجاء وقدمها للنبي صلى الله عليه وسلم ابو طلحة عفواي ابو طلحة وقدمها للنبي صلى الله عليه وسلم فأكل النبي و اكل صاحبها ثم ماذا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا تسألن يومئذ عن النعيم نحن الان في نعيم يقول صلاة ربي وسلامه عليه من اصبح منكم امنا في سر به معاف في ذسده عنده وقوت يومه فكأن ما حيزت له الدنيا انت في نعيم انا في نعيم نحن نعمة الامان نعمة الايمان نعمة الطعام نعمة اللباس نعمة البصر نعمة السمع نعمة المشي نعمة الحياة نعمة الحركة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوا هذه النعم سيسألن الله عنها ما هذا الهراء جعل القرآن الكريم كله بس في عليا والخطاء والامامة القرآن الكريم الله تبارك يخاطبنا فيه يحرك فينا قلوبنا يذكرنا بنعمه علينا يذكرنا بالرجوع اليه يذكرنا بالخوف من النار بالحرص على الجنة تركوا هذا كله ما فيه علي حسن حسين بس كافي ما يصلح هذا والله لا يصلح هذا هذا عبد هذا عبد القرآن الكريم كتاب هداية ما فيه القرآن الكريم الا امامه بس خلاص قضينا يعني لماذا هذا العبث بكتاب الله تبارك فقط لنصل امامه امامه امامه ما تركوا اية متى متى نستشعر الخوف من الله متى نستشعر الحب لله متى نستشعر نعم الله علينا متى نستشعر جنة ونارا وعذابا ونعيما وقبرا متى نستشعر هذه الاشياء كل شيء علي امامه علي امامه علي حتى ذني اسرائيل مسلموا منه يعني ما يصلح هذا هذا عبث هذا عبث بكتاب الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يقبل ابدا ان نقبل مثل هذا العبث بكتاب الله يقولون تفسير لا مو تفسير هذا عبث بل ايات محكمات ليست القضية تفسير محكمات رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين لو سمحت تطلب من المخرج يعيد اللقطة لمساء الفاصل اللي قبل اللي قبل اللي يتكلم عن هذه الآية قارن بين كلام الموسوي وكلام ذلك الرجل وشوف قلة ادبهم مع الله وقلة ادبهم مع النبي صلى الله عليه وسلم كده في مجال اتمنى عادة الفاصل الذي قبل قليل كلام عن هذه الآية هنا كده في مجال رسوله صلى الله عليه وعليه الا وكان رسول الله سرعان ما يمتفل رأسا بدون تأخير فقط قضية واحدة تأخر رسول الله في تنفيذها وهي هذه لامر ما لامر ما في مسجد الخيف انزل الله على النبي يا ايها الرسول بلغ ما بلغ في منا في مسجد الخيف في منا فرغ من اعمال منا مرة ثانية يا ايها الرسول بلغ لم يبلغ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين في مسجد الخيف انزل الله على النبي يا ايها الرسول بلغ ما بلغ في مسجد الخيف في منا فرغ من اعمال منا مرة ثانية يا ايها الرسول بلغ لم يبلغ في المناهج الاسلامية مرة واحدة الله يوحي الى حبيبه المصطفى يقوم جندي يمتثل امر الله عز وجل امرك سمعا وطاعا يمثل يمثل تمام الوحيد الوحيد وللمرة الاولى والاخيرة قضية واحدة وواحي واحد انزله الله على حبيبه المصطفى في المرة الاولى امره ممتثل عجيب انه ما سمع الوحيد ليش سمع ليش ما يقوم لا يتحرك في المرة الثانية المرة الاولى في مسجد مسجد الخيف في منا انزل عليه يا ايها الرسول بلغ ما بلغ فرغ من الحاج يا ايها الرسول بلغ ما بلغ في المرة الثالثة تهديد لو قف مكانك حبيبي وين رايح بعد ها هذا موقع استراتيجي بعد يبدو هاي كلها حكمة تمهيد للوصول الى موقع الغدير حتى كل الحجيب اهلا بكم مجددا شيخا الكريم تعليقكم على هذا الزنديق الذي يطعم في رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطعم في عصمته في التبليغ كما قلت قبل قليل قلة ادب قلة ادب مع النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه انا قاعد اكتب اللي يقوله يقول تأخر الرسول صلى الله عليه وسلم بتنفيذها لامر ما ثم بعد ذلك قال في مسجد هذا في مسجد الخيف ثم قال بعد مرة ثانية بعد مفرغ من الحاج بلغ لا لم يبلغ مرة ثالثة جاءه تهديد اوقف مكانك يا حبيبي بلغ هكذا يخاطب الله نبيه هل هكذا يخاطب الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم اوقف مكانك حبيبي بلغ يعني هؤلاء الفجرة عندما يتكلمون بهذه الصيغة عن رب العزة لان ما فيهم دين ما فيه دين ما فيه خوف من الله جريء على الله جريء فيهم جرأة على الله يتكلمون بدون ادب فيهم جرأة على النبي يتكلمون بدون ادب فيه خوف من الله جريء على الله أكثرهم زنادقة لا يمتون الاسلام بصلة حافظين لهم كم جباية وكم قصة ومواويل وصوت حلو كذا يلعبون على الناس ما فيهم ومن يعظم شعائر الله ما ممرت عليهم ذلك ومن يعظم شعائر الله شعائر الله هذه ما مرت عليهم تعظيمها ما مرت عليهم بل تعظيم الله ما مر عليهم تعظيم النبي ما مر عليهم ما هذه القضية عندهم يعني لا قدرة لا صحيح لا قيمتها ولا كيف يجرؤ يقول هذا الكلام من رب العزة والله تعال يا حبيبي بلغ والله ما أجرأ أقول هذا لشيخي شيخي بشر مثلي يصيب يخطئ ما هو معصوم ولا شيء ما أجرأ أقوله شريف تعال يا حبيبي بلغ ولا يجرأ أحدا يقول للنبي هذا الكلام بلغ لا ما يبلغ بلغ لا ما يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم كيف يجرؤون على النبي يتكلمون بهذه الطريقة للأسف وعلى العالم اللي قادر الله مصلي على محمد وعلي محمد ما عندكم إحساس أنتم ما عندكم غيرة ما تغارون على الله ما تغارون على محارمه ما تغارون على رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعن هؤلاء الزنادق بالله يتكلمون عن الله بقلة أدب يتكلمون عن النبي صلى الله عليه وسلم بقلة أدب ولا تحركون ساكنا ما في أحد يأتي بوجهه يقول اتق الله تكلم عدل انزل عن المنبر من تكفه يقول مثل هذا الكلام أين أين تعظيم الله أين تعظيم شعائر الله تبارك حتى يقال مثل هذا الكلام عن الله جل وعلا عن رسوله صلى الله عليه وسلم لا لا يمكن أن يجرؤ على هذا إلا إنسان خلى قلبه من الخوف من الله ومن حبة الله تبارك وتعالى لا يجرؤ عليه إلا هؤلاء أما إنسان مؤمن تقي يؤمن بالله يخاف الله لا يمكن أن يجرؤ مثل هذا الكلام لا يمكن أن يقول مثل هذا الكلام ماذا خطأ بقوله لحكمة ما انتظر حتى الغدير حتى يجتمع الحجيج من يقول الغدير مجتمع الحجيج الغدير ليس مجتمع الحجيج الغدير يبعد عن مكة أكثر من 200 كيلو أين مجتمع الحجيج أهل مكة لن يذهبوا إلى الغدير حتى يسمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم أهل الطائف لن يذهبوا إلى الغدير 200 كيلو حتى يسمعوا أهل اليمن لن يذهبوا إلى الغدير حتى يسمعوا هذا الكلام حتى يقول لي هذا مجتمع الحجيج أين مجتمع الحجيج مجتمع الحجيج مكة مجتمع الحجيج عرفة مجتمع الحجيج طواف الوداع هذا مجتمع الحجيج يجتمع الحجيج كلهم في عرفة يجتمع الحجيج كلهم في مصدلفة يجتمع الحجيج كلهم في طواف الوداع يجتمع الحجيج كلهم في ميناء هذا مجتمع الحجيج وليس غدير خم 200 كيلو أكثر من 200 كيلو يقول لي مجتمع الحجيج يكذب على الناس والله يكذبون والله يكذبون والناس تصدق للأسف ولا تفكر لا تحرك عقولها يعني اقف مع نفسك قليلا هل هذا الذي يقوله حق أو باطل شك أنه باطل ثم يقول امتثل لكل الأوامر إلا هذه المسألة مسألة الإمامة لماذا بالتحديد هذه مسألة التبليغ هذه كل الأوامر معد هذه المهمة التي يرونها من أعظم مهمات الدين كما هم يقولون صحيح شوف كلام العلماء في هذه الآية تفضل شوف طبعا الموسوي أيضا قلة أدب مثل هذا ماذا يقول الموسوي ألم يضيق ألم يؤمر بتبليغها ألم يؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبليغها ألم يضيق عليه في ذلك بما يشبه التهديد هذا يؤكد كلام هذا الخبيث بلغ ما بلغ جاءه التهديد الله يهدد نبيه لأنه لم يستجب لأمر الله من الذي يستجيب إذا لم يستجب محمد من الذي يستجيب ذكرني بقول النبي صلى الله عليه وسلم قال له الخبيث اعدل يا محمد قال ومن يعدل إن لم أعدل من الذي يستجيب إذا لم يستجب محمد صلى الله عليه وسلم من الذي يستجيب يستجيب أئمتهم يستجيب السستاني يستجيب الخامنائي يستجيب الخميني طب رسطوسي القم هؤلاء الذين يستجيبون رسول الله لا يستجيب وهؤلاء يستجيبون رسول الله يهدد ومن قبل من من قبل رب العزة تبارك وتعالى الذي قال له قبلها هذا في الغدير قال له قبلها بفتحة في مكة اليوم أكملت لكم دينكم الله أكبر وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا قالها في مكة في حجة الوداع يقول الله ذلك والنبي يقول ما تركت شيئا يقربك من الله والجزء شوف أدب أهل السنة وشوف أدب هؤلاء حائشة رضي الله عنها تقول لقد قف شعر رأسي وقف شعر رأسي من زعم أن محمدا كتم شيئا من الرسالة فقد أعظم على الله الفرية الله أكبر محمد لا يستجيب محمد يهدد ومن الله من الله الله يهدد محمدا يقول له نفذ ومحمد يتلكأ تبقى أربع دقائق شيخ نقرأه نقرأه قراءة سريعة تفسير نعم طبعا هم يدعون أنه بعد أن قال النبي من كنت مولاه فعليه مولاه نزل نزلت هذه الآية نزلت الآية أيها الرسول بلغ ما وزليك من ربك فبلغ بعد التهديد على الكلام هؤلاء الخبثة بعد التهديد وكذا نزل قول الله اليوم أكملت لكم دينكم هذا كذب طبعا هذا الخبر أنه دول هذه الآية لتبليغ ولاية علي فيه عطية بن سعد العوفي جميل وهو ضعيف مشهور وفيه علي بن عابس أيضا قال ابن معين ليس بشيء وقال ابن حبان فحوش خطأه فاستحق الترك وأخرج ترمذي عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه الآية والله يعصمك من الناس فأخرج رسول الله رأسه من القبة فقال لهم يا أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله وانصرف في إسناده والظاهر أنه مرسل لا يصح نحن لا نكذب مثلهم طيب وله شاهد من حديث أبي هريرة في قصة الأعرابي جاء أعرابي يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الأعرابي أخذ سيف النبي ورفعه يريد قتله فانتبه النبي صلى الله عليه وسلم فقال الأعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم من يعصمك مني فقال الله بكل ثبات وثيقة الله فسقط السيف من الأعرابي فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ومن يعصمك مني فقال له كن خيرا آخذ سامحوا النبي صلى الله عليه وسلم طيب في هذا نزلت هذه الآية هو يقول هنا الحلي ادعى دعوة أكبر من هذه هذا ماذا قال هنا عفوا ألم يؤمر بتبليغها ألم يضيق عليه فقط الحلي ماذا قال في كتابه الحلي يقول في منهج الترامة اتفق المفسرون على نزول هذه الآية في علي كذب كذب يا كبرها اتفق المفسرون على نزولها في علي قال الطمري في تفسير هذه الآية هذا أمر من الله تعالى ذكره نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بإبلاغ هؤلاء اليهود والنصارى من أهل الكتابين الذين قصت على ذكره قصصهم تعالى ذكره قصصهم في هذه السورة وذكر فيها معايبهم وقال القرطبي دلت الآية على رد قول من قال إن النبي كتم شيئا من أمر الدين ثقية وعلى بطلانه وهم الرافضة قال الشوكاني العموم الكائن فيما أنزل يفيد أنه يجب عليه أن يبلغ جميع ما أنزل الله ولا يكتمل منه شيئا وفيه دعية على أنه لم يسر إلى أحد شيئا صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بما أنزل الله لي فهذه إذن دعوة باطلة ونقف هنا إن شاء الله تعالى عند الآية رقم عشرين ولك أن تختم بارك الله فيك شيخنا الكريم وأحسن الله إليك وثمن الله غيرتك وحميتك على الدين الله سبحانه وتعالى أسأل الله يجعل الموزين حسناتك ويكتواجرك تريد تختم بشيء شيخنا الكريم والله أريد أن أقول مرة طافت أرسل رسالة للشيعة ونرسل لهم رسالة ما في أحد ما أنا أنشرها تعالى أقول لهم والله والله إني عليكم يعني مشفق والله لا نريد منكم جزاء ولا شكور نريد لكم الخير نريد أن تدخلوا الجنة وليس هذا سبيل الجنة اتباع هؤلاء في كذبهم ودعوهم ليس هذا سبيل الجنة سبيل الجنة أن يعظم الله سبيل الجنة أن يعظم النبي سبيل الجنة أن يعظم كتاب الله تباركه سبيل الجنة أن نلتزم الطريق الصحيح لأن نتبع هؤلاء أسأل الله لهم الهداية ولنا الهداية وأشكرك الله يرفعك ويسامحني واللي يسامحني الجمهور حقيقي يعني لعلي يرفع صفتي الآن بدأت تتذكر لأن ما غيرت لا لا ستتغير ولا تتكلم لأن الله تعالى تعالى يغفر لنا لكن أرجو السموحة إنسان إذا يعني لأن أنا مشكلتي مع الإمام الشافعي رحمه الله تعالى الإمام الشافعي يقول من استغضب فلم يغضب فهو حمار عرفت فهؤلاء يغضبوننا عرفت فلذلك يعني أسأل الله تباركه تعالى أن يغفر لنا ولكم وعلى جميع المشاهدين ومشاهدات أسأل الله المغفرة واسمحونا وإجزاء الله على خير وإجزاء الله على خير وإجزاء الله على خير وإجزاء كذلك أنتم أشكركم مشاهدينا على طيب المتابعة نلقاكم إن شاء الله في الحلقة القادمة على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة