برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 8

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين ونصلي ونسلم على نبينا الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الثامنة من برنامجنا الأسبوعي مراجعة مراجعات يأتيكم كل خميس الساعة الثامنة مساء بتوقيت مكة المكرمة وما زلنا في نقضي ونقدي وتفنيدي كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي افترى فيه على أهل السنة والجماعة وعلى علم من أعلامهم وهو الشيخ سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى ورحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس ورحمه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتورة في الحديث النبوي أهلا بك شيخي الحبيب يا أهلا بكم حياكم الله أنتم المشاهدين الكرام سلمك الله كذلك أنتم ورحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل عبر حسابنا في تويتر شيخ الحبيب وردنا سؤال من تويتر يقول صاحبه هل هناك رد من الأزهر حسين شرف الدين الموسوي نصرة لشيخهم هل ردوا على هذه الأكاذيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبرك عن أبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سأر على دربه إلى يوم الدين أما بعد بالنسبة لهذه المسألة أنا لا أعلم أنه أصدر الأزهر ردا رسميا ولكن رد بعض العلماء المنتسبين الأزهر كالشيخ علي السالوس حفظه تبارك وتعالى وغيره وأبينوا كذبة هذه المراجعات المفترى على شيخ الأزهر ولعل الأزهر لم يهتم بهذه القضية لأنها ماتت من زمان لأنه يقول هذه المراجعات تمت قبل 25 سنة بعد وفاة شيخ الأزهر بـ 25 سنة أخرج هذا الكتاب فلا أعلم أن الأزهر ممثلا بهيئته الرسمية أصدر بيانا أو ردا لعله لم يطلع حتى على الكتاب نعم طيب شيخنا الكريم تحدثنا في الحلقة الماضية عن نقد استدلالهم بآية التطهير نعم يعني أنا أود أن أتذاكر موجزا مختصرا لوجوه الرد على استدلالهم ثم ننطلق بإذن الله سبحانه وتعالى في اتمام نقد بقية استدلالاتهم نعم هو طبعا نحن لو قلنا أنها آية التطهير من بعد التنزل وإلا هي ليست آية وإنما هي جزء من آية قلنا ثلث آية نعم وليست آية كاملة وإنما ثلث آية وذكرنا أن سياق الآية وسباقها يدل دلالة ظاهرة واضحة على أن المخاطب هم نساء النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكرنا أن التطهير لا يعني العصمة كما يدعون وبالتالي لا يعني الإمامة التي يزعمونها لا يعني عدم السهوة الخطأ أبدا أبدا كله دعاوة باطلة نعم ثم كذا قلنا أن التطهير مطلب من الله تباركه لكل أحد والله تباركه قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها المدث قم فأنذر وربك وربك فكبر وثيابك فطاهر والله تباركه يقول إن الله يحب التوابين ويحب المتطاهرين والله يريد للجميع أن يتطهروا بل قال ربنا تباركه وتعالى وإذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزعكم من السماء ماء ليطهركم به ويدبع عنكم رجز الشيطان وقلنا لا يلزم من التطهير العصمة خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وهكذا كثير فهي دعوة باطلة أولا من حيث الجملة ثم من حيث التفاصيل ذكرنا أنه لا يصح أبدا أنها نزلت في علي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين وإن كان الشيك أهلا لذلك لكن أهل شيء ونزلت شيء آخر وإنما قلنا دخلوا هؤلاء الأربع المباركون دخلوا في مفهوم طلب التطهير لهم من الحديث وليس من الآية والحديث الذي رويته عائشة والذي أخرجه مسلم وقلنا إنهم لا يجدون سند صحيح لهذا الحديث في كتبهم وإنما يأخذونه من كتب أهل السنة الذين رووا هذا الحديث بينما هم يعجزون عن أن يثبتوا ذلك وسيأتي الكلام على حديث الكساء في طياتي هذه المراجعات وذكرنا أيضا أن مما الجمع إنما جاءت يطهركم ولم يثبت يطهركم لدخول سيد البيت وهو النبي محمد صلى الله عليه وسلم رب البيت عندما دخلوا معهن جاءت بميم الجعب دنوني المسوى هذا تقريبا ملخص أنه لا يجوز الاستدلال بهذه الآية على أنهم هم المعصومون على أنهم لهم الإمامة من هذه الآية هم يعتقدون أنها منتزعة من هذه السياق وتحديناهم منذ ثلاث حلقات ولم يتكلموا ولا بكلمة واحدة عن هذه الآية لم ونقول ولن لم ولن الله يزاكه الله يبارك فيكم طيب بإذن الله نبدأ في إتمام نقد بقية الأدلة التي ذكرها واستدل بها عبد الحسين شرف الدين الموسوي في المراجعة الثانية عشر نعم هو ذكر خمسين آية يستدل بها على أن أليا وغيرهم وذكر أنها آيات يعني محكمات كما ذكر عبد الحسين في مقدمة كلامه قال إنكم بحمد الله ممن وسعوا الكتاب علما وأحاطوا بجليه وخفيه خبرا فهل نزل من آياته الباهرة في أحد ما نزل في العترة الطاهرة هل حكمت محكماته بذهاب الرجس عن غيرهم وهل لأحد من العالمين كآية تطهيرهم المقصودين بهذه النصوص ثم لما انتهى من ذكر هذه الخمسين قالوا في هذا القدر من آيات فضلهم كفاية ثم قال فاكتفي الآن بما تلوناه من آيات محكمات هن أم الكتاب خذها في سراح ورواح ينفجر منها عمود الصباح خذها رهوا سهوا وعفوا صفوا خذها من خبير عليه سقطت ولا ينبئك مثل خبير وذكرنا أيضا كلام شيخ الأزهر في ختام هذه المراجعة أنه قال لله يراعيك ومقاطر أقلامك أما مرسومك الأخير فقد سال أتيه وطفعت أواديه جئت فيه بالآيات المحكمة والبينات القيمة فخرجت من عهدة ما أخذها عليك ولم تقصر في شيء مما عهد به إليك فالرد عليك سيئ اللجاة صلف الحجاب يمارف الباطل ويتحكم تحكم الجاهل سننتي لذكر هذه الآيات لتستدل بها شيخنا عبد الحسين شرف الدين يكذب لأنه يقول أن شيخ الأزهر فقابلها بالذود عن حياضها أين هذه المقابلة؟ الأدلة نعم قال قابلها بالذود عن حياضها ولم يألوا في ذلك جهدا لا نرى أي نقد على هذه الآيات والآن عندما نتكلم عن الآيات ودلالتها على ما يدعيه يبين لك أنه لا يمكن أن يكون شيخ الأزهر قرأها فضلا عن أن يعلق عليها ولا آية واحدة وسيأتيك إن شاء الله تعالى يعني بعد استدلال هذه الآيات عن شيخنا يعني هو الآن عبد الحسين يقول آيات محكمة صريحة واضحة نعم صريحة واضحة يعني هو الآن هو بنفسه في كتابه فلسفة المثاق الولاية يقول لا توجد آية محكمة نزلت في علي جلية واضحة ولا في أهل البيت هذا يبين هو بنفسه غير مقتنع التلاعب عندهم في كتاب يقول شيء في كتاب يقول شيء آخر والله المستعان الآية الثانية قال هل حكم افتراض المودة لغيرهم محكمه التنزيل هو عبد الحسين طبعا يشير بهذا الكلام إلى قول الله تبارك وتقول لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربة يعني يستدل بهذه الآية على أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب المودة لا أسألكم عليه أجرا إلا شيئا واحدا وهو المودة في القربة طبعا أن النبي تسأل أجرا وهو المودة في القربة ثم القربة هم علي وفاطمة والحسن والحسين ثم إذا كان سأل لهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فهم الأمناء على هذه الأمة بعده فيكون عليا هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة هذا يعني ترتيب استدلال بهذه الآية أولا جاء في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ابن عباس هو ابن عباس ترجمان القرآن حبر هذه الأمة رضي الله عنهما سئل عن قوله تبارك وتعالى إلا المودة في القربة يعني هذه الآية سئل عنها ابن عباس ما تقول في هذه الآية قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربة كان سعيد بن جبير تلميذ ابن عباس كان حاضرا فاستعجل في الإجابة وقال سعيد بن جبير قربة آل محمد يعني لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربة قربة آل محمد فماذا قال له ابن عباس قال عجلته إلا كان له فيهم قرابة فقال إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة هكذا فسرها ابن عباس رضي الله عنهما والحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى ذكر هذا الكلام عن ابن عباس قال وفي سبب نزولها ذكر كلام الواحد وكلام غيره ثم قول الصحيح في هذه المسألة هو ما قاله ابن عباس وهو أنه إلا المودة في القربة أي ودوني أنا في قربتي لكم نعم يخاطب قريش صلوات رب سبحانه وتعالى أولا أنت الآن تتكلم عن هذه الآية تقول إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أسألكم عليه أجرا إلا إلا هنا يقصدون أنها استثناء استثناء نعم طيب أسألكم أجرا واحدا وهو المودة في القربة إذا قلنا هنا إلا استثنائية وأن النبي أراد أجرا وهو المودة في القربة فهذا يقابله ثلاثة أمور خطيرة جدا أما الأمر الأول فهو يعارض نصوصا أخرى في كتاب الله تبارك وتعالى منها قول الله تبارك وتعالى قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين لم يذكر القربة لا يسأل أجرا أبدا قل لا أسألكم عليه من أجر نهائي عم الأجر كله صلوات رب سبحانه وتعالى وقال كذلك عز وجل وما تسألهم عليه من أجر إنه إلا ذكر للعالمين وما تسألهم عليه من أجر ولم يقول إلا المودة في القربة لم يستثني لم يستثني لا هذه ولا في الثانية وكما قول الله تبارك وتعالى قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله كل هذه النصوص القرآنية تدل من لم يسأل أجرا وإلا كان استثنى كما استثنى في تلك الآية فدل هذا أنه ليس هناك استثناء يعني هم يقولوا أن النبي سأل أجرا سأل أجرا قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربة باستثناء المودة في القربة فأخرجنا من كان فيها عفوا عن قوم لوط عيسى صلى الله عليه وسلم فأهلكناهم إلا امرأته استثناء منهم لكن هنا إلا تأتي بمعنى الاستثناء وتأتي إلا بمعنى لكن طيب هم يقولون هنا استثناء نحن نقول هنا لكن وليست باستثناء جميل لماذا قلنا ذلك قلنا لأن ثلاث آيات وردت ذكر للقربة أصلا وإنما في كلها الله تبارك وتعالى يقول ما في أجر لا يريد أجرا قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلف وما تسألهم عليه من أجر إنه إلا ذكر للعالمين قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله على رب العالمين ففي هذه الآيات الثلاث يدل على النبي ما سأل شيئا وهذا يدل على أن إلا هنا بمعنى لكن كما قال الله تبارك وتعالى قل ما أسألكم عليه من أجر عفوا وما تسألهم عفوا قال الله تبارك وتعالى قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء يتخذ إلى ربه سبيلا أي لكن من شاء يتخذ إلى ربه وليس المقصود إلا هذا الأجر هذا ليس أجرا كذلك هذه النقطة الأولى أن آيات أخرى تقابلها والقرآن غير متناقب أمر الثاني تعالى شوف حال الرسل صلوات ربه سلامه عليه نوع صوت سلام يقول شعر واحد أبدا شعر لا أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا عرم الآن أكمل الأنبياء وسيد الرسل يطلب الأجر لا يمكن إذا كان كل هؤلاء الأكارم صلوات ربه سلامه عليه لا يسألون أجرا يأتي سيدهم وأكرمهم وأعظمهم محمد وخاتمهم صلوات ربه سلامه عليه ويسألوا أجرا هذا لا يمكن أبدا هو أكملهم فإذا كان هؤلاء رضي الله صلوات ربه سلامه عليه لا يسألون أجرا فمحمد صلوات ربه سلامه عليه لا يسألون أجرا هذا الأمر الثاني إذا الأمر الأول أنه هناك آيات أخرى تؤكدنا ما فيها استثناء صلوات ربه سلامه عليه ولا فيها إلا أن لا يسألوا أجرا الأمر الثاني الأنبياء صلوات ربه سلامه عليه ذكر الله عنهم أنهم لا يسألون أجرا ومحمد أكملهم نقطة ثالثة ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاء إلى قريش قال آمنوا وأعطوني أجرا واحدا أعطوا أبدا عمومتي هذا طعن في النبي صلى الله عليه وسلم وأنه جير الرسالة لأقاربه أدعوكم أعلمكم الخير أعلمكم طريق الله تبارك وتعالى تدخلنا الجنة لكن أريد شيئا لأقاربه هذا من أهل الدنيا الذي يفعل ذلك النبي ليس من أهل الدنيا النبي من أهل الآخرة طلاب الدنيا هم الذين يفعلون هم الذين يسألون أجرا والنبي صلى الله عليه وسلم أبعد الناس هذا مدخل لطعن الله عن ذلك نعم طبعا لا يمكن أن يكون هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم تعال الله تبارك وتعالى يقول إلا المودة في القربة أي في القربة التي تربطني بكم وإلا لو كان يريد إلا المودة لأقاربي يقول إلا المودة لذي القربة أو لذوي القربة ما يقول في القربة وإنما لذي القربة لذوي القربة وليس في القربة لأن الآية واضحة جدا قل لا أسألكم عليه من أجل إلا المودة في القربة ولم يقل المودة لذوي القربة أو المودة لذي القربة لم يقل ذلك وذلك انظر إلى قول الله تبارك وتعالى ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربة ولم يقل وفي القربة وعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسة وللرسول ولذي القربة ولم يقل في القربة فهكذا لغة العرب فآتي ذا القربة حقه المسكين وآتى المال على حبه ذوي القربة دائما إذا للقربة أنفسهم ذوي أو ذي هكذا جاء كتاب الله تبارك وتعالى وهنا ما قال في القربة ثم في القربة يقول بعض أهل العلم كشيخ سنتيمي وغيره يقول إلا المودة في القربة القربة معرفة مئلف ولام واضح طيب وهذه آية في سورة الشورى وسورة الشورى مكية وإنما تزوجها في المدينة إذن بالتالي الحسن والحسين غير موجودين طيب وهم يقون هذه الآية في علي وفاطن والحسن والحسين كيف يكون ذلك لا يمكن يكون ذلك وقول النبي أو عفوا قول الله تبارك وتعالى قل لا أسألكم عليه أجر إلا المودة في القربة في القربة ألف لام التعريف العهد إذن المخاطبون عندما خاطبهم الله تبارك وتعالى في هذه الآية قل لا أسألكم عليه أجر إلا المودة في القربة إذن في شيء يعرفونه في قربة يعرفونها لأنه عرفها بالألف واللام إذن معهودة في الذهن عهدا ذهنيا عهد ذهني لكن أين هم لا يوجد إلا علي إلا إذا قالوا لا في القربة علي والعباس وعبد الله بن العباس وعبد الله بن جعفر عفوا عبد الله بن جعفر غير موجود وجعفر الطيار يمكن عبد الله بن جعفر موجود عشان وجعفر الطيار وعقيل هنا نقول خلاص إذن ليست في علي وأولاده حسنت طيب وإنما عمت جميعا دوي القربة وأيضا لا نسلم لهم بذلك لأن الآية كما فسرها ابن عباس الذي هو من القربة من أقارب النبي صلى الله عليه وسلم فسرها بقوله إلا أن تودوني إقرابتي وهذا يؤكد السيرة من يقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لقريش هذا الكلام قال دعوني أدعو إلى الله تبارك وتعالى أنا أدعو إلى الله تبارك وتعالى فإن ظهرت فهو لكم ظهوري ظهور لكم طيب وإن أقتل فتسلمون من دمي لكن ما يصير أنتم أقاربي أنتم الذين تقتلونني صحيح نعم نعم وذلك يقول وظلم ذوي القربة أشد مضارة أشد مضارة على المرء من وقع الحسام المهندي فالنبي صلى الله عليه وسلم يخاطم يقول أنتم أقاربي ولذا حزن النبي كثيرا صلى الله عليه وسلم على أبي سفيان أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم الحارث أخو عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم أبو سفيان هذا كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم لما أسلم بعد ما أسلم يأتي يجلس مع النبي يسلم يرد عليه السلام ثم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم كل ما جاء أبو سفيان خرج النبي ما يجلس معه فتطايق أبو سفيان أين يذهب ذهب إلى علي بن أبي طالب ابن عمه الآخر قال يا علي لماذا النبي يعاملني هكذا آتي يخرج ما يبتسم في وجهي أنا ابن عمه لماذا يعاملني هكذا فقال له علي أنسيت ما فعلت أنت تهجم محمد الله أنت ابن عمه بدل أن تدافع عنه تنصر كما فعل أبو طالب تهجوه تهجوه اسكت على كف شرك إن لم يكن عندك خير تهديه على الأقل أنت كف الشر عن ابن عمك محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي رد عليه حسان في قصيدته المشهورة تهجوه ولس له بكف فشركما لخيركما الفداء وابو سفيان بعدها لماذا غاضب منه النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ايش لأنه هج النبي وهو ابن عمه فالظلم من القريب أشد أذن من البعيد وكان علي رضي الله عنه يعني فاطنا ذكيا ألمعيا رضي الله عنه فأرشد أبا سفيان قال له ادخل عليه قبل أن يخرج واجهه وقل له تالله لقد أترك الله علينا وإن كنا لخاطين كما قال إخوة يوسف فإنه لن يتجاوزها النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء أبو سفيان ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم وقال له تالله لقد أترك الله علينا وإن كنا جاهل لم يملك النبي إلا أن قال كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام تالله لقد أترك الله وإن كنا لك قال لا تتريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو رحمه الله غفر له وسامحه كما سامح يوسف إخوته وهو أكمل من يوسف صلاة ربي وسلامه عليه يقول حاغذ بن حجر رحمه الله تعالى المعنى إلا أن تودوني لقرابة فتحفظوني والخطاب لقريش خاصة والقربى قرابة العصوبة والرحم فكأنه قال احفظوني للقرابة إن لم تتبعوني للنبوة إذن هذه القضية قضية الثانية أنه ليس قرب النبي هؤلاء فقط حتى يقين وإنما قرب النبي أكثر من ذلك بكثير كما تحدث على البيت أنهم أحسنتم لا يصح لهم الاستدلال يعني بهذه الآية وهي ما تسمى بآية المودة قل لا أسألكم عليها أجل المودة في القربى قل إلا هنا ليست استثناءا متصلا وإنما هي مقطع بمعنى لكن ولكن أريد المودة في القربى أنا قريبكم دعوني أدعو لا تؤذوني للقرابة التي بيني وبينكم لم يكن بيت من بيوت قريش كما يقول ابن عباس إلا ولن نبي فيهم قرابة لأن قريش إيش يا قريش قريش قبيلة أسرة واحدة تتزاوج هذا ابن عمي وهذا ابن عمتي مثلا زبير بن العوام ابن عمة النبي عثمان طيب جدته عمة النبي صلى الله عليه وسلم أبو سفيان ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف أبو سفيان صخر بن حرب طيب سعد بن أبي وقاص زهري أخوال النبي أمهم بني زهرة فكل قريش متقاربة هم أقارب البعض فلم يكن بيت من قريش إلا ولن نبي فيهم قرابة صلى الله عليه وسلم إما أعمامهم إما أخوالهم إما بنوا أخوال وإما بنوا أعمام وهكذا وشيخ قول الباري تبارك الله أنذر عشيرتك الأقربين ستأتي هذه من ضمن الأشياء التي استدل بها للأسف أنها جعلها أيضا في إمامة علي رضي الله عنه حصر أيضا إذن هذا بالنسبة لهذه طيب شيخ أنا يعني الآن قد يتساءل الإنسان العربي البسيط عندما يقرأ قل لا أسألك إلا المودة ما دخل المودة في الإمامة في العصمة في هذه الأمور التي يعني ما دخل هذا بهذا قل لي بربك أين شيخ الأزهر من هذا ماذا قال شيخ الأزهر آيات محكمات فعلا لله مروح ورعا والذي يجادل فيها صلف اللجاج هل يقول شيخ الأزهر هذا هل شيخ الأزهر مقتنع أن هذه الآية كذا ولم يقل المفسرون ذلك وإنما قال المفسرون كما قال ابن عباس رضي الله عنه الله المستعانة أكد أن ما قالوه هم اعترفون ولا يوجد آية صريحة جلية أبدا أبدا أبدا عندما يقرأ الإنسان هذه لا يمكن يستدل بها على شيء أبدا لا يمكن من عقايده نعم طيب شيخنا الآية التي بعدها آية المباهلة آية المباهلة يقول وهل هبط بآية المباهلة بسواهم جبريل آية المباهلة باختصار يقول ربنا تبارك وتعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين قصة المباهلة باختصار حتى يكون معنا أخواننا وأخواتنا المشاهدون في عام الوفود بدأت تفد على النبي صلى الله عليه وسلم مفود من الخارج بعضهم يسلم وبعضهم لا يأتي فقط يعمل معاهدات وبعضهم يأتي يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم إذن هم ثلاثة مجموعة تأتي وتسلم وتعلم متابعتها للنبي صلى الله عليه وسلم تأتي تعمل معاهدات معنية وتظال على دينها وبعضها تأتي تناقش وتسأل وتستفسر من النبي صلى الله عليه وسلم من ضمن الذين جاءوا وفد من نجران وكانوا نصارى وفدوا نجران لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وتحدثوا معه عن موضوع عيسى صلى الله عليه وسلم وفيهم نزلت الآيات في سورة علي عمران إن الله اصطفى آدم ونوح وعلى إبراهيم وعلى عمران العالمين ذكر قصته عيسى صلى الله عليه وسلم لم يقبلوا قالوا لا نقبل هذا الكلام لأن عيسى عندهم ثالث ابن الله قال لا نقبل هذا الكلام عندها لما رفضوا ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى قال ربنا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فمن حاجك فيه من بعد ما جاء فيه يعني عيسى من بعد ما جاءك من العلم أي عن حال عيسى عن صوت السلام فقل تعالوا ندعو أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين نبتهل أي نتلاعن بهله معنى لعنه فنبتهل أي نتلاعن أين الحق أنتم تقولون يقول للنصارى أنتم تقولون إن عيسى ابن الله وأنا أقول عيسى عبد الرسول صلاة ربي وسلامه عليه لم تقبلوا قولي ولا أقبلوا قولكم تقاطعنا نتلاعن فقالوا نعم نتلاعن فخرج النبي وخرجوا ورجعوا إلى أماكنهم على أن يأتوا من الغد للتلاعن فجاء النبي صلى الله عليه وسلم من الغد وأتى معه علي وفاطمة والحسن والحسين وقال هؤلاء أهلي وجاء بهم صلى الله عليه وسلم فلما رأى النصارى أن النبي جاد وأنه فعلا يريد أن يلاعنهم خافوا لماذا خافوا مع علم اليقين أنه نبي كما قال ربنا تبارك وتعالى الذين آتيناهم الكتابة يعرفونه كما يعرفون أبناءهم فهم يعرفون أنه نبي فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بأية الله يجعلون فلما رأوا الجدة من النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم العاقب وهو شيخهم قال والله إن كان نبيا وباهلتموه والله يتهلكون جميعا ما فيها ترى قالوا فماذا ترى أنه صالح الرجل لا نباهله لأنه يعلم أنه نبي وأخبر قومه قال هو نبي تابعوه قالوا لقد كمرته لكم تتخرف فامتنع فالمهم لما جاء النبي وباهل امتنعوا علموا وباهل وقالوا له أرسل إلينا من يعلمنا الدين نريد أن نتعلم الدين قبل أن ندخل فيه ولكن ليكن أمينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعثنا إليكم رجلا أمينا حق أمين فقام إلى أبي عبيدة قال أخرج معه سمي أبو عبيدة أمين هذه الأمة فخرج إليه مباهلة هذه قصة المباهلة قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع وفدي نجران استدلال عبد الحسين وغيره من خلال هذه الآية يقول كون النبي صلى الله عليه وسلم أتى بعلي والحسن والحسين وفاطمة للمباهلة فهذا تمييز لهم والشاهد عندهم أنه قال فقل تعالوا ندعو أبناءنا وأبناءكم أبناءنا الحسن والحسين أبناءكم كيفكم ونساءنا ونساءكم نساءنا فاطمة وأنفسنا وأنفسنا علي يقول فإذا كان علي نفس النبي إذن هو مساول للنبي ولما كان النبي أعلى درجة في النبوة فلم يبقى إلا الإمامة والولاية فهذا يقول دليل على أن علي هو الأمير أو هو الإمام أو هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بدليل أنه جعله كنفسه تقريبا يعني هذا وجهه استدلالي طبعا الاستدلال هذا عندك شيء هذا الاستدلال لا يصح هذا الاستدلال لا يصح لماذا نقول أولا عندنا شيخنا مقطع لكن أحببت أن نرد أولا ثم نقطع ونسخ المقطع نناقش أول شيء نسأل أحسن نناقش ثم نسأل أولا المباهلة كانت في آخر التاسع أو بداية العاشرة طيب المباهلة والأغلب أنها في سنة العاشرة من الهجرة هذه المباهلة لماذا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعلي والحسن والحسين وفاطمة أين بقية أولاد النبي صلى الله عليه وسلم جميع أولاد النبي في هذه الفترة كانوا قد توفوا ولو كانوا موجودين لأتى بهم صلى الله عليه وسلم رقية توفيت في السنة الثانية من الهجرة بعد بدر مباشرة أو في أثناء بدر رقية زينب توفيت في السنة الثامنة من الهجرة أم كلثوم توفيت في السنة الثاسية من الهجرة أما عبد الله والقاسم وإبراهيم أتوا صغارا هؤلاء وإذا ولو كان أحد منهم موجود كان أتى بهن صلى الله عليه وسلم إذن أتى بهؤلاء لأنه لا يوجد غيرهم هذه واحدة أمامة من تأبي العاص موجودة لم يأتي بها النبي صلى الله عليه وسلم لأن الحسن والحسين أقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من حيث فاطمة ومن حيث علي رضي الله عنه طيب ولم يأتي أيضا بأخوات الحسن والحسين كزينب وأم كلثوم أخوات الحسن والحسين وإنما أتوا الحسن والحسين أبناء كاب الأبناء فقط ولم يأتي البنات ولم يقل أولادنا وإنما قال أبنائنا ولم يكن ثمة إلا الحسن والحسين من الأبناء فاطمة لم يكن له بنت غيرها وذلك أتى بها بقي علي رضي الله عنه أين يدخل علي لأهل العلم في هذه المسألة قولا القول الأول أن عليا داخل في أبنائنا وذلك أن عليا تربى في بيت النبي منذ نعومة أطفاله كأنه كلب نعم بدليل أو عفوا فأمارت أن عليا رضي الله عنه أو أن أبا طالب لما اعتنى بالنبي صلى الله عليه وسلم منذ صغره بعد موت جده وهو في الثامنة من عمره مات جده من الذي رباه أبو طالب واعتنى به نعم لما كبر النبي صلى الله عليه وسلم ورزق من المال ما رزق صلى الله عليه وسلم ذكروا أنه جلس يوما هو وعمه الحمزة وعمه العباس فتناقشوا في حال أبي طالب وكان أبو طالب فقيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس والعمه الحمزة يعني لماذا لا نساعد عمنا أو عمي أبا طالب لأنه ليس عما لحمزة وعباس أخو لهم فقال نساعده قال كيف قال نحمل عنه تبعة أولاده فذهبوا إليه فقالوا له إنك يعني شيخ كبير ومالك قليل ونحن مستعدون نأخذ أولادك نربيهم عندنا فقال لهم أبو طالب إن تركتم لي طالبا أخذوا من شئتم وكان عنده أربعة أولاد طالب وعقيل وجعفر وعلي طالبا فأخذوا من شئتم أهم شيء طالب يبقى البكر نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو قال العباس أو قال الحمزة ما هذا الترتيب يعني النبي أخذ عليا صلى الله عليه وسلم وحمزة أخذ جعفرا والعباس أخذ عقيلا يكفونه المعونة فعلي منذ صغره تربى في بيت خديجة في بيت محمد صلى الله عليه وسلم اكتلفه النبي برعايته منذ الصغر فنشأ في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي إما أن يدخل علي في أولاد النبي صلى الله عليه وسلم أبنائنا أو أن يدخل علي في أنفسنا وليس المخلوق أنفسنا أنه نفس النبي صلى الله عليه وسلم أفدا أنا أقول أنت نفسي وليس نفس النبي الله تبارك وماذا يقول ولا تلمزوا أنفسكم في تساوي ما في تساوي أنا أصلا الذي ألمزه عادة أحبها وأستحبها أستحقره أزدريه وأستحقره لأني أطعم فيه لو كنتم محبا له كنتم أمداحه ولا ألمزه قال ولا تلمزوا أنفسكم فسماه نفسا له لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم أي إخوانهم خيرا مع أنهم متهمون بالزنا سمع إفك لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا ولا تقتلوا أنفسكم أي لا تقتلوا غيركم فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا بعضكم فمن أين أتوا بأن قول الله تبارك وتعالى وأنفسنا وأنفسكم أن علي نفس النبي إذا مساوي له من قال هذا بل إن الله تبارك وتعالى قال للمؤمنين جميعا لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عانيتم فإذا كان الرسول جاءنا من أنفسنا إذا نحن كذلك أو ليس نحن قريش قد جاءكم رسول من أنفسكم قريش إذا الرسول نفس قريش إذا كل قريش استحقونا الإمامة طيب هذه قضية يعني لو كان نفسه علي لازم يكون نبيا طيب في قضية ثانية مهمة جدا الآن يقول علي نفس النبي شنو مساوي له طيب أنفسنا وأنفسكم أنفسنا علي إذن أنفسكم من يعني معناها أن الإنسان إذا أراد طيب لو أردنا نطبق هذا على الواقع اليوم ولن قطعت المباهلة لم تنقطع ما زالت الآن أريد أنا أن أباهل أو تريد أنت أن تباهل أو يريد أي شخص أن يباهل الآن هل لا بد أن يأتي بشخص نفسه ماشي أبناءنا عرفنا نقدر نجيب أبناءنا أزواجنا بناتنا نقدر نجيب أزواجنا نساءنا طيب من أين نجيب كل واحد لن دور لواحد نفسه حتى يأتي به للمباهلة هذا كلام غير منطقي أبدا غير منطقي أبدا عندما طلب النبي المباهلة قال شوف تأتي بأبنائك وأتي بأبنائي الذي تري أن تباهل طيب فقل تعالوا ندعو أبنائنا وأبنائكم هذه ما فيها مشكلة عندنا أبناء وعندكم أبناء ونساءنا ونساءك وهذه أيضا ما فيها مشكلة وأنفسنا أنا سأأتي بشخص كنفسي أنت أيضا يلزمك أن تأتي بشخص كنفسك من يجيب من يجيب من يجيب من يجيب وهل كل إنسان يأتي وباهل لازم عنده شخص كنفسه هذا يدلك على أن لا يمكن تفسير الآية بهذه الطريقة وإنما نقصد أنفس أنفسكم يعني كما أبناء ونساء أيضا نريد رجالا أنا رجل وأنت رجل أبنائنا وأبنائكم نسائنا ونسائكم ورجالنا ورجالكم لأن أنا رجل أنفسنا إذن رجال مثلنا وليس شخص هو كنفسي وإنما نأتي المراحل الثلاثة نأتي بأبناء نأتي بنساء نأتي برجال إذن يكون معنا الآية إيش تعالوا ندعو أبنائنا وأبنائكم الصغار نسائكم الإناث ورجالنا ورجالكم أو أنفسنا وأنفسكم الرجال اللي مثلنا رجال أنا وياك رجال نعم فنأتي برجال ويأتي علي رضي الله عنه طبعا هنا يأتي السؤال طيب ما في غير هؤلاء الأربعة نقول لا ما في غير هؤلاء ما في غير هؤلاء ليش ما في غير هؤلاء بالنسبة للحسن والحسين قلنا لا يوجد للنبي أحفاد ذكور إلا الحسن والحسين في ذلك الوقت ولا أبناء بالنسبة للبنات كل بنات النبي توفينا نسائنا طيب لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هل أتى بمدح سواهم لا ولا مولى ذكرهم إلى أن يقول أليس حبل الله الذي قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا نعم هذا من تحميل القرآن ما لا يحتمل يعني لما يقول ربنا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا يقول هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل سؤال مباشر حفصة وعائشة أنت قلت آذة النبي صلى الله عليه وسلم هل هن كافرات؟ إذا صدق هذا القول سؤال مباشر هل هن كافرات أو ليسوا بكافرات؟ ليس كفر إنه كافرات كفر الشرك يعني كفر كفرا آخر كفر النفاق يكون طيب كفر النفاق هذا اعتقادي أم عملي؟ إنه واقف حال إذا ثبتت عليهم أنا سؤالي واضح شيخ العزيز هذا كفر مخرج من الملة أم ليس المخرج؟ أنا موجود في صحيح البخاري أنت فسر لي نوع الأذية يا أبا محمد نريد نفهم نريد نفهم ما النوع الأذية؟ أنا أريد أستفصل رأيك في المسألة فقط يعني والشيخ يجيبك ما عندي إشكال بس أنا أريد أعرف هل هذا الكفر؟ أنا أريد أن أعرف شنو النوع الأذية؟ اسمعني اسمعني هل الكفر يعني الذي وقعت فيه حفصة وعائشة هل هو كفر يخرج من الملة؟ إذا رسول الله له عذاب في الآخرة؟ إذن هن كافرات إذا كفر الجرام مغروب إذن هن كافرات ومخلدات في النار صح؟ أنا أريد أن أعرف من أنه راح ينتهي الرصيد لأخلاك من الإشكال الأخير فقط أو تحسد أنت متناقض قلت في البداية لا أكفرهن ثم الآن كفرتهن وقلت أنه مخلدات فتبين كذبك واستخدامك للتقييم أرجو إذا تتكلم معنا فنحن يعني والشيخ عثمان قبل ذلك خبيرون على عيبكم واستخدامكم التكيف أرجو أن تكون صريح في مذهبك يعني التكفيري ليس كفر الإجهار أه حبيبي الشيخ العزيز الشيخ العزيز سيطيني سيطيني إذا تحكم من فضلك له أم لا؟ تفضل أعد سيطيني إذا تحكم من فضلك له أم لا فقط هذه آخر رواية هذه آخر رواية يا أبو محمد هذه آخر رواية أردتها هذيك وضعت ذلك تتكلم بأي شيء تريد طيب وش هذه الرواية تفضل أماشي يا أبو الله والمؤمنون إلا أبا بكر صحيح أم لا؟ تفضل واضح أكمل واضح في نفس الكتاب في صحيح البخاري يقول إنه فيما بلغ عمر بن الخطاب الخليفة الثاني نهاية الأمر قالوا له هل توصي؟ قال فنوصي فتعلم من هو خير مني أبا بكر وإن أترك فتعلم من هو خير مني ومن أبي بكر رسول الله صلى الله عليه وعليه كيف هذا التناقض نرى؟ هنا تقول يا أبو الله قال رسول الله صلى الله عليه وعليه يا أبو الله والمؤمنون إلا أبا بكر وهنا يقول الخليفة الثاني فإن أترك فتعلم من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وعليه إذن كيف هذا؟ طيب حياك الله انقطع الاتصال الآن يا أبا محمد المشكلة عندكم يعني ودائما ما نعانيه مع الشيعة أنهم في حواراتهم ويعني يستخدمون التقية والتقية هذا مورد من موارد التناقضات التي تظهر على مذهبكم والتقية سببت لكم مشكلات كثيرة سواء في المرويات عندكم مرويات متناقضة التقية سببت لكم مشكلة حتى أنتم في أقوالكم متناقضون وهذا واضح يعني انظروا الآن تقول قبل قليل أنا لا أكفر هن حفصة وعائش ثم بعد أن دخلت معك في الحوار وكشف التناقض قلت لا هن كافرات هن كافرات فأرجو مرة أخرى عندما تتصل وأنا أرحب يعني كذلك أرحب بالحوار وباستقبال الأسئلة ولكن نرجو أيضا من المخالفين والمتصين أن يكونوا في غاية الوضوح والشفافية نأخذ فاصل إن شاء الله ثم نعود إليكم فابقوا معنا شوف محمد بن مسلم يقول سيدي أنا كثير العلال من مرض المرض ومن ألم الألم وتداويت بكل الأدوية فما نفعني شيء قال له الإمام الصادق فأين أنت عن طين قبر الحسين بن علي فإنه شفاء من كل داعي وأمان من كل خوف يعني كل أنواع البلاء تربة الحسين تقضي عليه كل أنواع المرض ليس فقط مرض البدن لا حتى مرض القلب وحيات عيونك حتى الشك إذا يصير بقلبك إن شاء الله بعيد عنك أنا ما شايف شك بقلوبكم عبدا فيقول له وتربة الحسين شفاء من كل داع وأمان من كل خوف ظالم حاكم ظالم خوف عليك قال وفي رواية أخرى يخاف على نفسه الذبح هؤلاء اللي فجروا المراقد في سامراء إذا الإمام الحج كان ظاهر كان عندهم مانع من قتل الإمام الحج قطعا قتلوا آباءهم ذول أولاد أولاء أتباع أولاء القرآن يقول أنتم أحبتي كل يوم لكم كتاب يرفع إلى الإمام صاحب العصر والزمان أنت أيها الحبيب لك كتاب في كل يوم ملائكة يطبقون الكتاب يحملوا للإمام صاحب العصر والزمان يقولون هذا كتاب عبد الحميد هذا كتاب حسين هذا كتاب حمد باقر خذ هذا الكتاب تعال الإمام يقرأ الكتاب يوقع على الكتاب ألا أن تريد أن تتحضر هنا إذا الإمام الحج ما يوقع على الكتاب إذا ما يوقع ما تحضر ما تقدر تحضر المجلس إذا ما يوقع ما تحضر أبدا حتى أبو عبد الله الإمام الحسين لما يعطيك شيء الإمام روحي له الفداء يحول على الإمام صاحب العصر والزمان لأن هو إمام العصر واحتراما له الإمام يوقع تأخذ حاجتك أنت من السيرة من التاريخ السيدة الزهراء قرار السيدة الزهراء سلام الله عليها تروح إلى مجلس عرس اليهود إن الله يدافع وشلون يدافع نزل جبرايل بعد ظهر الجمعة نزل جبرايل بتحفة من الجنة حرير خضراء فتحوا الحريرة فيها ثوب من سندس الجنة وفي وسائل المكياج من الجنة السيدة الطاهرة تجملت ولبست ثيابها من الجنة لما دخلت في مجلس نساء اليهود خل نشوف بيت النبي شلون تدخل فلما دخلت الزهراء بثيابها المتلألئة من الجنة غارت العيون فوقعنا أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا شيخنا الحبيب ذكر أبو محمد بعض الإشكالات والسؤالات في اتصاله وطبعا ذكر مجموعة ولا يصلح هذا أصلا يكون سؤال واحد لذلك سأرد عليها ردا سريعا لكن قبله بالنسبة لأخت أم عمر تقول لماذا لا تقام القضائية بعض الكفراء الذين يطالبون في دين الله تبارك وتعالى والله أنا أؤيدها أنه إذا كان في بعض الدول التي يمكن أن تطبق شرع الله تبارك وتعالى أن تقيم عليه الأحكام القضائية يقول بئس المقام ليس فيه أبو الحسن أما محبة عمر لعلي بن أبي طالب فهذه معروفة جدا ولا شك أن عليا كان من جلساء عمر رضي الله عنه المقربين لعمر بل هو صهره وأما قضية أنه قالها لا يستبعد أن يكون عمر قال مثل هذا الكلام ولا شك أن مجلسا فيه علي لا شك أنه مجلس مبارك وانت تقول اهدنا الصراط المستقيم لا هذا فرق عظيم جدا يعني نحن عندما نقول اهدنا الصراط المستقيم ونحن مهديون النبي كان يقول اهدنا الصراط المستقيم يقول أهل العلم لها ثلاثة معاني اهدنا الصراط المستقيم بمعنى ثبتنا على الصراط المستقيم المعنى الثاني اهدنا الصراط المستقيم زدنا هداية المعنى الثالث اهدنا الصراط المستقيم لما يستقبل من الأعمال والأقوال لأن الإنسان دائما في عمل حتى يموت ويحتاج في كل عمل قادم أن يهديه الله الصراط المستقيم لكن عندما يقول احلوا عقدة من لسان وعلى لسان ما في شيء هذا عبث لما يقول اذهب عنهم الرجس وهو قد اذهب عنهم الرجس منذ الخلقة هذا عبث هذا الذي قلنا كل إنسان ما يعرف خاتمة نعم أما قوله ثانيتنا يذموا في الغار يقول هي في التوويه مدنية نحن ما قلنا أن نزلت هذه الآية في أبي بكر أثناء وجودهما في الغار نحن نقول لما قال علي رضي الله عنه إن الله عاتب أصحاب محمد كلهم طيب قال إلا تنصروه فقد نصره الله إذا أخرجه الذين كفروا ثانية اثنين يذموا في الغار هذه نزلت في المدينة نعم ما نقول شيء غير هذا ولكن الحادثة وقعت لكن لم نقول الآية نزلت في الحادثة لكن الذي اثار في الحادثة قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ظنك في اثنين الله ثالثهما أما قوله وجدت فاطمة على أبي بكر هذه فيها تفصيل إن شاء الله سيأتي ذكرها إن شاء الله عندنا تكلم عن ميراث فاطمة ونتكلم عن هذه الجملة هل هي من كلام فاطمة أو من زيادات الزهري يقول كيف نجمع بين يابا الله والمؤمنين لأبي بكر وعمر يقول إنه يوصي فقط هو لم يوصي النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ولكن عائشة لما قالها النبي يابا الله والمؤمنين لأبي بكر في الصلاة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايتيني بكتاب أكتبه لأبيك وادعيني أباك وأخاك أكتب لهم كتابا يابا الله والمؤمنين لأبي بكر لكن لم يكتب النبي صلى الله عليه وسلم وذلك عمر قال لم يكتب النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يوصي النبي لأبي بكر وهذا الذي عليه كثير من أهل العلم صلى الله عليه وسلم لم يوصي لكن ألمحه أشار إشارات إلى أبي بكر لكن لم يوصي كما قال عمر رضي الله ولا تعارض بين الأمرين لا تعارض بين قول عائشة ولا بين قول عمر رضي الله عنهم شاهد أيضا شيخنا التناقض يعني بسبب التقية التي يستخدم أبا محمد مرة يقول كافرات مرة يقول كافرات خل على تقية هل في رواية صحيح البخاري النبي كفرهم ما دخلوا الطلاق بالتكفير يكفي أنه مات وهن على ذمته أين الطلاق يكفي هذا أنه لم يفارقهن حتى مات يكفي أن الله تبارك وتعالى قال عسى ربه إن طلق يكون أن يبدله أزواجا خيرا من كن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات تيبات وأبكار ولم يبدله فدل هذا على أنه لا يوجد خير منهن رضوان الله عليه وسماهن الله أمهات النبي أولى بالمؤمنين من أنفذ أزواجه أمهات كيف يبتغي مرضات الكافرات لا كلام غير طيب نكمل طيب إذن الله وقفنا عند السامن وسبيله الذي قال ولا تتبعوا السبولة فتفرق بكم عن سبيله يقولنا هذه وأن هذا صراط المستقيم نفسها هي واحدة وقول الأمر الذين قال يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول أمري منكم هذه الآية عامة يقول ابن عباس يقول من الكثير عن ابن عباس نزلت في عبد الله بن حدافة إذ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية وعن علي رضي الله عنه بعث رسول الله سرية واستعمل عليهم رجلا من الأنصار وذكر القصة قال القرطبي وأولي الأمر أهل القرآن والعلم وقيل الفقهاء والعلماء وقيل أصحاب محمد خاصة وقيل أبو بكر وعمر وقيل أهل العقل والرأي قال وأصحوا هذه الأقوال الأول والثاني اللي هم أهل القرآن والعلم أو الفقهاء والعلماء أين علي من قال أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم علي أو لئم الاثنين عشر من قال هذا هذا عبث في تفسير الكتاب الله سبحانه وتعالى ثم قال وزعم قوم أن هذا قرطبي كلام قرطبي وزعم قوم أن المراد بأولي الأمر علي ولئم المعصومون يقول ولو كان كذلك ما كان لقوله فردوه إلى الله ورسول معناه بل كان يقول ردوه إلى الإمام وأولي الأمر وهذا قول مهجور مخالف لما عليه الجمهور هذا كلام القرطبي رحمه الله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تنبئوا الله اليوم والآخر ذلك خير وحسن تأويله فلم يقلوا ردوه إلى أولي الأمر لماذا في البداية قال يا أيها الذين أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولم يقلوا أطيعوا أولي الأمر وإنما قال وأولي الأمر منكم فالله له طاعة مطلقة والنبي له طاعة مطلقة لأنه لا يمر إلا بالخير أولي الأمر فيهم الصالح والفاسد فيهم التقي والفاجر فيهم من يأمر بالخير فيهم من يأمر بالشر بشر طيب ولذلك جعل طاعتهم مقيدة قال أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر فهي تابعة لطاعة الله وطاعة الرسول ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان أولي الأمر من أولي الأمر لا طاعة المخلوق تسمع وتطيع طيب ما لم تأمر بالمعصية فلا يطاع هنا لأنه قد يأمر بالمعصية لكن الرسول لا يأمر بالمعصية يطاع صلى الله عليه وسلم وإذا قال أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فاردوه إلى الله والرسول فقط ما في أولي الأمر فاردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمن بالله في اليوم الأخير ولم يذكر أولي الأمر ولو كان أولي الأمر المعصومون هو المعصوم طيب صلاة الله عليه وسلم كان يقول فإن تنازعتم في شيء فاردوه إلى الله والرسول وأولي الأمر لأنهم معصومون في النهاية لكن ما قالها فدل على أنهم غير معصومين وبالتالي لا يردوا إليهم وإنما يردوا إلى الله والرسول يردوا إلى الله في كتابه يردوا إلى الرسول في حياته ذاته وبعد موته إلى سنته ولا يقال يعني يردوا إلى أولي الأمر ولذلك الشيعة هذه الآية أذبت كثيرا لأنهم يقولون كيف هم يقولون أولي الأمر لأيما 12 طيب ممتاز ليش ما رد إليهم الأمر قالوا لا تحريف هنا في القرآن طيب وما هو الصحيح قالوا الصحيح في الآية يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فاردوه إلى الله والرسول وأولي الأمر منكم يؤلفون القرآن حتى يستقيم مع أهوائهم يقول كيف يأمر بطاعتهم ثم لا يبدو الأمر إليهم إذن الآية غلط والآية الصحيح فإن تنازعتم في شيء وإن تنازعتم في شيء فاردوه إلى الله والرسول وأولي الأمر تحريف لأن القرآن لا يسعفهم القرآن لا يسعفهم والسنة لا تسعفهم فألفوا أحاديث نسبوها للنبي صلى الله عليه وسلم وألفوا آيات ونسبوها إلى رب العزة تبارك وتعالى وهذا من إفكهم وكذبهم وزورهم آذن الله وإياكم من يسمع من ذلك أنه أمير المؤمنين إلى أن قال ثم يقول المرتضى يقول إن هذه الآية لا تدل على النص على أمير المؤمنين وما نعرف أحدا من أصحابنا اعتمدها فيه وإنما استدل بها ابن الراوندي في كتاب الإمام على أن الأئمة يجب أن يكون معصومين منصوصا على أعيالهم والآية غير دالة على هذا المعنى سبحان الله شوف هذا أحد أئمتي يقول الآية غير دالة وهنا عبد الحسين يقول هي فيهم دالة وشيخ الأزهر يسكت ما يدلك على كذبه على شيخ الأزهر رحمه الله شيخ الأزهر لا يعلم معنى هذه الآية يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول أولي الأبن منكم فإن تمزعتم في شيء فاردوه لله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله في اليوم الآخر لا يعلم شيخ الأزهر من الآية هذه كما قال المفسر من أهل السنة يسلم له يقول آياتك البينات هل يقبل هذا حججك الباهرة هذا يدلك على كذبه على شيخ الأزهر وإذا أنا قلت في البداية أفضل سامحني تفضل شيخ أنا قلت في البداية كلما قرأنا في هذه الآية الخمسين تبين لنا كذبه كذبه على شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى أنه فعلا يكذب على شيخ الأزهر ويفتري عليه لا يمكن أبدا أن شيخ الأزهر تمر عليه هذه الآيات بهذه الطريقة وهو يسلم يقول حجج باهرة آيات دالة وغير ذلك من الأمور لا يمكن هذا لا يمكن ولا يقبل يعني أصحابه المرتضى أحد أعلامهم غير مقتنع بهذه الآية هذه الآية ما تدل ويقتنع شيخ الأزهر السني هذا عالمكم الشيء ما مقتنع أنها تدل على هذه المعانية التي يذكرها عبد الحسين ثم يذكر معنا عجب محمد آصم حسين وهذا النص نسيت أن أحذره لكن لعله لعل يحذره الحلقة القادمة يذكر أن آية أطيع الله أطيع رسول الأمر منكم ليست محصورة على الأئمة يدخل فيها غيرهم من بقية ولي الأمر ولي الأمر عام فسبحان الله شوف هذا الاضطراب في خطير طيب ما زال عندكم تعليق شيخ لا هذه الآية واضحة جدا يقول وأهل الذكر الذين قال فاسألوا أهل الذكري إن كنتم لا تعلمون يقول إمام الطبري رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية يقول الله تعالى لمشركي قريش أن الذين كنا نرسل إلى من قبلكم يا الإمام رجال من بني آدم هم الرسل مثل محمد وقلتم هم ملائكة فاسألوا أهل الذكري وهم الذين قد قرأوا الكتاب من قبلهم أي التوراة والأنجيل ثم ذكر روايات كثيرة عن مفسر الصحابة والتابعين تدل على هذا المعنى ثم قال وقال آخرون طيب عن أبي جعفر الباقر نحن أهل الذكري نقل عن جعفر الباقر أبي جعفر الباقر عفواً اللي هو محمد بن علي بن الحسين أنه قال نحن أهل الذكري قال القرطبي قال ابن عباس أهل الذكري أهل القرآن وقيل أهل العلم والمعنى متقارب وقال البغوي يعني مؤمني أهل الكتاب هم أهل الذكري قال ابن كثير أيسألوا أهل العلم من الأمم كاليهودي والنصارى وسائر الطوائف وقال رسل الذين أتوهم بشراً أو ملائكة وذلك من تمام نعمة الله على خلقه إذ بعث فيهم رسلاً منهم يتمكنون من تناول البلاغ منهم والأخذه إذن القضية وما فيها أن أهل الذكري هم العلماء أهل الذكري هم العلماء أو أن المقصود بأهل الذكري هنا هم أهل الكتاب الذين جاءهم الذكر وهم اليهود والنصارى يعرفونه كما يعرفون أبنائهم وإرادة أن يسألوا عن رسل الذين أرسلهم الله تبارك وتعالى قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فالأمر كذلك هنا وقول الباقر يؤيد هذا عندما يقول نحن أهل الذكري علماء وغيرهم نعم جيد نكمل نكمل والمؤمنين الذين قالوا من شاكك الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم كذلك هذه الآية يعني الله تبارك وتعالى ومن يشاكك الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم ما شأنها بعلي أو الأئمة الاثنين عشر لا شأن لها كلام الله يتكلم فيه سبحانه وتعالى هذه الآية استدلوا بها أهل العلم على حجية الإجماع ما شأنها بعلي والأئمة الاثنين عشر هذا الكلام لا شأن لها به وإذا قال ابن كثير هذا ملازم للصفة الأولى ولكن هذا قول الله تبارك وتعالى عندما يقول ومن يشاكك الرسول من بعد ما يتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين أي في إجماعهم في اتفاقهم ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع أمتي على ضلالة لا تجتمع ولذا قالوا إجماع الأمة حجة ويستدلون بهذه الآية ويتبع غير سبيل المؤمنين قال الطبري يعني جل ثناؤه بقوله ومن يشاكك الرسول أي ومن يباين الرسول محمدا معاديا له فيفارقه على العداوة له من بعد ما تبين له الهدى قال وقوله ويتبع غير سبيل المؤمنين يقول ويتبع طريقا غير طريق أهل التصديق ويسلك منهاجا غير منهاجهم ذلك هو الكفر بالله قال القرطبي هي عامة في كل من خالف طريق المسلمين قال العلماء في قوله تعالى ومن يشاكك الرسول دليل على صحة القول بالإجماع استدلون بها أهل الأصول وقال البغوي طريق المؤمنين أي ومن يتبع غير سبيل المؤمنين قال طريق المؤمنين قلت ولا شك ولا ريب أن إمة أهل البيت كعلي والعباس الحسد الحسين علي بن الحسين الحسن من الحسن عبد الله بن العبا هؤلاء أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لا نشك أبدا أن هؤلاء من المؤمنين الذين أمرنا الله تبارك أن نتبع سبيله أبدا هؤلاء قدوتنا وأسوتنا نتقرب إلى الله بحبهم ونرى أن اتباع سبيلهم من اتباع الخير كله ولكن لا بد أن نعلم أيضا أن سبيل هؤلاء هو سبيل أبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعب بن أبي وقاص وعائشة وفاطمة وأم سلمة وغيرهم من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بل وأتباعهم تابعين لهم بإحسان وهم كعروة بن الزبير وابن شهاب الزهري والسبيعي والأعمش وغيرهم والشعبي وغيرهم من أهل العلم ومن التابعين من أتباع التابعين وغيرهم هؤلاء كلهم سبيل المؤمنين نتبعهم لا نفرق بين هؤلاء وهؤلاء ما عندنا فرق بين آل بيت وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم واحد أن عليا داخلهم في الآية والعباس داخل في الآية وابن العباس داخل في الآية وعائشة داخلة في الآية وأبو بكر داخلهم في الآية وعمر داخلهم في الآية والحسن داخلهم في الآية والحسين داخلهم في الآية وعبد الله بن عمر داخل وأنس وجميع الموسمين ولذلك قالوا إجماءهم حجة من هذه الآية أين الشيخ الأزهر؟ أين الشيخ الأزهر؟ لا يرد الظاهر القرآن لا يوافقهم لكن المشكلة أن مذهبهم أنهم صحابها وأكثر الناس مرتدين وإنما المؤمنين هؤلاء يكونوا يتبعوا غير سبيل المؤمنين لأن الصحابة أكثرهم مرتدين هذا التفسير على مذهبهم هم لا على ظاهر القرآن لا شك لا تسعفهم آية لا تسعفهم آية الآن كل هذا الآن أفن هل الآن عبد الحسين يستدل بالقرآن أو يستدل بتفسير القرآن؟ حسنت لا يستدل بالقرآن لا يستدل بتفسير القرآن وتفسير أهواء على هواه خلاف ما عليه المفسرون سواء من الصحابة أو التابعون أو من التفسير هذا يعبث بكتاب الله تعالى وإلا ولا يستدل بآية هل جاءتنا آية صريحة فيها يسمى علي؟ لا هل فيها آية صريحة فيها 12 إمام؟ أبداً أبداً ما فيه ولا شيء وأقصى ما أقصى استدل بالآية التطهير بالحديث الذي يفسر الآية بالمباهلة بالحديث الذي يفسر الآية ليس هناك آية صريحة في هذا الموضوع أبداً فالاستدلال إذن ليس بالقرآن وإنما بفهمه كما يقول كمال حديث بحث روائي هذا ليس بحث قرآني بحث قرآني نعم ليس بحثاً قرآنياً وإنما بالنصوص الواردة أو بالتفسير هو فهمه لكتاب الله تعالى لكن تأتي آية صريحة واضحة جداً يقرأها أي إنسان يقرأها ويفهم أن هذا لا يوجد لا يوجد لا يوجد نهاية يقول والهدى الذين قال إنما أنت منذر ولكل قوم هاد لا يليت بعده نعم نعم كذلك هنا يعني دعوة إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ما فيها اسم علي أين اسم علي أنت منذر ولكل قوم من يهديهم من هو أول شي نقرأ كلام مفسرين ثم بعد ذلك نعلق عليها عن ابن عباس أي لكل قوم داع وقال يقول الله تعالى أنت يا محمد منذر وأنا هادي كل قوم وعن مجاهد انتهى الوقت تبقى خمس دقائق يقول الله تعالى يا محمد أنت يا محمد منذر وانا هادي كل قوم وعن مجاهد ولكل قوم هاد أي نبي وعن ابن عباس لما نزلت إنما أنت منذر ولكل قوم هاد قال وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره وقال أنا المنذر ولكل قوم هاد وأومأ بيده إلى منك بعلي فقال أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي لكن هذا الحديث منكر فيه الحسن بن حسين العراني وهذا الحسن بن حسين العراني ضعيف جدا طيب قال عنه الحسن بن حسين العراني قال أبو حاتم لم يكن بصدوق عندهم كان من رؤساء الشيعة وقال ابن حبان يأتي عن الأثبات بالملزقات ويروي المقلوبات وذكر الحافظ الذهبي رحمه الله هذا الحديث من مناكيره طيب طيب وقال ابن عطية والألفاث تطلق بهذا المعنى ويعرف بأن الله تعالى هو الهادي من غير هذا الموضوع قالت فرقة الهادي هو عليها كان من عطية وقالت فرقة الهادي هو علي وذكر هذا الحديث الذي مر ثم قال والذي يشبه إن صح هذا أن النبي إنما جعل عليا مثالا من علماء الأمة وهداتها إلى الدين إن صح يقول طيب كأنه قال يا علي أنت وصنفك فيدخل أبو بكر وعمر وعثمان وسائر علماء الصحابة ثم كذلك من كل عصر فيكون المعنى على هذا إنما أنت يا محمد منذر هذا الحديث دعاة وهدات يا خيث المقال والقول الأول أرجح يعني ليست على ضعف الحديث طبعا هذا على القول بصحة الحديث والحديث كما قلنا إنه حديث منكر أنا أريد أن أقف هنا لحظة فقط فضلا كيف يقول يعني طبعا على فكرة هذه الآية حرفوها أو دعوا فيها التحريف إنما أنت منذر وعلي لكل قوم هد أعوذ بالله عبث إنما أنت منذر وعلي لكل قوم هد والعياذ بالله طيب لو فرضنا الآن كيف يكون علي لكل قوم هد هذا يؤكد رواية أخرى أن علي كان مع إبراهيم وكان مع موسى وكان مع عيسى وكان مع يونس وكان مع نوح وكان مع آدم وكان وكان وكان وكان وهو أهلك عادن الأولى وثمودة فما أبقى علي لكل قوم هد تصور أنت عندما تقول بارك الله فيك إنما يقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد إنما أنت منذر أنت فقط منذر الهادي من الهادي علي من الأفضل علي علي فقدموا عليا على محمد صلوات ربه وسلامه عليه مصيبة ناس تعبث بكتاب الله تبارك وتعالى بل تعبث بدين الناس تعبثوا بعقائدهم تريد أن تصل معهم إلى الشرك أنت يا محمد منذر من الهادي علي علي لكل قوم هد وليس محمد صلى الله عليه وسلم إذن من المبعوث للعالمين علي وليس محمد هذا إذا قلنا لكل قوم السابق واللاحق إذن حتى اللاحقين كان علي معهم إذن علي موجود قبل الخلق تدور حول العرش قبل أن يخلق الله الخلق وكان مع سليمان وداود وعيوب ويوسف وهكذا يعني نفس الطعن في حديث أنا مدينة العلم وعلي مبابر بالضبط تماما خلاصة الكلام كنت قلت الوقت قد شارف على الانتهاء يعني هذه الآن مرت بنا عشر آيات استدل بها أو إحدى عشرة آية استدل بها على خلافة علي لا يدل شيء منها على هذا أبدا على الأقل من جهة نظري حرية الاختيار طيب واتخاذ القرار طاهر القرآن لا يدل مدركة أبدا إلى الآن إحدى عشرة آية من خمسين لا تدل إذن انظر في الباقي يعني إذن لا يحق لهم أن يحتجوا بالأحاديث لأن بحثنا الآن قرآني في القرآن نعم ولا توجد إلى الآن إحدى عشرة آية ولا واحدة نصف بقي لنا تسعون وثلاثون آية شوف بإذن الله نستكملها في الحلقة القادمة شكر الله لك شكرا شكرا شكرا كذلك أنتم مشاهدين أشكركم على طيب المتابعة ودعواتنا الخالصة للشيعة صلى الله عليه وسلم أن يثيب عنهم الرجس وأن يطهرهم تطهيرا شكر الله لكم جميعا نلقاكم في الحلقة في الأسبوع القادم بإذن الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا