برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 5

هي محنة هي عالهم من قد باتها لله ثم طريت في ركب المدى تسألوني عن حياتي فنيأس رام الحياة محنة هي عالهم من قد باتها لله ثم طريت في ركب المدى سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات والبركات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الخامسة من برنامجنا الأسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة الثامنة مساء بتوقيت مكة المكرمة وحشى هذه المراسلات بالأحاديث الضعيفة والمكذوبة وعبد الحسين لم ينشر هذه المراسلات إلا بعد وفاة شيخ الأزهر سليم البشري ولم يظهر عبد الحسين شرف الدين الموسوي ولا واحدة من هذه المراسلات التي بينه وبين شيخ الأزهر لم يظهر رسالة واحدة لشيخ الأزهر حتى يثبت أنها من خطه ومن كلامه ورحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا بك شيخي الحديث يا مرحبا بكم حياكم الله حيا الله مشاهدي المشاهدات جميعا حياكم الله كذلك أنتم نرحب بكم ونسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة ونستفسار عبر حسابنا في تويتر شيخنا الحبيب توقفنا فيما قبل الحلقة الماضية عند المراجعة العاشرة فهل عندكم تعليق حول ما سبق أو نبدأ بإذن الله سبحانه وتعالى في إتمام نقدي كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين أما بعد ابتداء أشكركم حقيقة على هذه المقدمة وأسأل الله تبارك وتعالى أن يتم العمل على ما يحب ربنا ويرضاه أحب أن أنبه على ما أنبهت عليه ألا وهي مسألة أننا نريد من خلال هذه البرنامج أن نبين أن شيخ الأزهر بريء من هذه المراجعات التي ألصقت به بعد وفاته بقريب من 25 سنة هو بريء من هذه المراجعات لم تعرض عليه ولم يكتب منها حرفا وهذا أنا على يقين وكلما ازددت نظرا وقراءة في هذا الكتاب يعني كتاب المراجعات زاد يقيني بأن شيخ الأزهر لا يمكن أن تسب له هذه المراجعات يعني 56 مراجعة نسبت إلى شيخ الأزهر زورا وبهتانة وأنا كنت أقول دائما وأكرر ستعرف إذا انجل الغبار وحماره يعني الشيعة دائما يدندنون حول هذه القضية ناظرنا وانتصرنا وغلبنا وأسكتنا وأقنعنا واتبعنا وغير ذلك من الأمور ولكن هذه فقاعات طيب فارغة إذا جئت إلى حقيقة الأمر وإلى الواقع لا تجد شيئا من ذلك لا تجد كتابا يعني هو عبارة عن مناظر حقيقية مع شيخ الأزهر الشك ومناظرات التجان التي ادعاها في كتابه ملفقة وعندما يأتي الواقع وتقع مناظرات حقيقية صوت وصورة على الهواء مباشرة أو لقاءات طيب لا تدي شيئا من تلك الانتصارات وإنما خواء بكل ما في الكلام المعنى خواء طيب وكذب وتدليس وتزوير والتفاف وعدم إجابة على الأسئلة وغير ذلك من الأمور التي يعني يعرفها من تابع المناظرات بشكل عام فلذلك أنا أدعو حقيقة أهل السنة والشيعة جميعا أدعوهم إلى تحكيم عقولهم وعدم تحكيم العواطف والنظر في هذه المراجعة التي نناقشها من هذا الباب وهي هل يمكن تكون وقعت بهذه الطريقة هل صدق عبد الحسين شرف الدين الموسوي فيما ادعاه من هذه المراجعات أو لم يصدق هل كتب شيخ الأزهر شيئا من ذلك هل هذا هو رأي أهل السنة هل هذا هو قول الأزهر هل هكذا تناقش الأدلة يعني هذه الأمور أنا أتصور من خلال مناقشتنا هذه سنصل إن شاء الله إلى نتيجة لعلها أن تقنع الكثيرين وجزاك الله خير الله يزاك خير شيخ ناني طيب بإذن الله ننطلق في المراجعة العاشرة توقفنا نعم عند المراجعة العاشرة وأخذنا منها حديثين نعم ولعلنا نعيدها على وجه على السريع على السريع نعم هو طبعا في هذه المراجعة عبد الحسين شرف الدين المتوفى في 1377 نعم يعني في هذه المراجعة العاشرة أنه ذكر ثمانية عشر حديثا وفقه عليها شيخ الأزهر سلم بها سلم بها بل نتذكر دائما تلك المقولة اللي رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتبها عندي دائما نكتبها ونقولها فقابلها بالدود عن حياطها لا يألو في ذلك جهدا ولا يدخر وسعا هكذا ادى عن شيخ الأزهر لكن الواقع خلاف ذلك تسليم تام على كل حال في هذه المراجعة ذكر ثمانية عشر حديثا وفقه عليها على مدعاة في أن الإمامة أو أنها تدل على الإمامة لعلي رضي الله عنه قبل الخلفاء وأفضلية أهل البيت على غيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نبدأ بالمراجعة العاشرة الحديث الأول عفوا المراجعة العاشرة حديث الأول أخرج الطبراني في الكبير والرافع في مسنده بالإسناد لابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا الحديث كما قال أخرجه الطبراني أخرجه ابن عساكر وقال ابن عساكر هذا حديث منكر وفيه غير واحد من المجهولين وحكم عليه الألباني رحمه وتعالى بقوله هذا حديث من موضوع وهو كذلك الحديث موضوع مكتوب وشيخ الأزهر يسلم أنا أريد أن أقرأ كلام شيخ الأزهر عسى الله يفوتنا شيخ الأزهر في نهاية هذه المراجعة ماذا رد عليها يقول تشرفت بكتابك الجليل سديد المناهج متسنة التحصيل ملأت الدلو به العقد الكرب تحدرت فيه تحد رسيل من رؤوس الجبال قلبت فيه طرفي وتأملته مليا فرأيتك بعيد المستمر تبتن في الغدر شديد العارض غرب اللسان وحين أغرقت في البحث عن حجتك وأمعنت في التنقيب عن أدلتك رأيتني في أمر مريج أنظر في حججك فأراها ملزمة وفي بيناتك فأجدها مسلمة هل هكذا هو الأمر؟ حديث موضوع مكذوب يقول عنه ابن عساكر حديثه منكر فيه جماعة من المجهولين يقول عنه الألبان حديثه موضوع وإسناده يدل على ذلك شيخ الأزهر وهو المحدث لا تنسه هو المحدث شيخ الأزهر إمام المحدثين في زمنه رحمه الله تبارك وتعالى طيب هذا الحديث الأول الحديث الثاني وأخرجه مطين نعم هو قال مطير هذا الحديث كذلك يعني موضوع وفيه يحيى بن يعلى الأسلمي ورئيس المحاربي كما يعني حاول أن يدلس عبد الحسين وإنه في يحيى بن يعلى الأسلمي وهو متروح وفيه القاسم بن أبي شيبة هو كذلك متروح يعني عبد الحسين حاول أن يقول أن هذا المحاربي ليس الأسلمي ليس الأسلمي ولذلك شوف الميلاني في تشييد المراجعات جميل يعني لما استنكر الناس قول عبد الحسين لماذا يعني يمسك على هذه وكذا ويلبس على الناس قال لا يقول السيد لم يكن في شيء من هذه المواضع بصدد تصحيح ما يحتج به سندا كي لا يحتاج إلى استغلال خطأ قلمي قل لم يستغل وقع للحاوض من حجره اعترف أنه خطأ قلمي قلنا الميلاني وإنما نبه على السهو الواقع فقط اهتم ما شاء الله فقط أراد أن ينبه على ترى في كتابكم الإصابة وقع خطأ ما شاء الحرص ما شاء الله طيب وقع خطأ لا أكثر فلماذا هذه الحملة الظالمة عليه يا بس هو أراد أن ينبه مع أن التجاني ماذا قال التجاني قال استغربت وهالني الأمر كيف يكون ذلك وكيف بالحافظ من حجر يعيب السناد وكذا فضحه عبد الحسين واضح فهذا كلام غير صحيح طبعا على كل حال هذا الحديث باطل اللي هو حديث زيد أو زياد بن مطرف نعم ومثل حديث زيد بن أرقم نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يريد أن يحيى هو هو نفسه هو الحديث لكن مرة يرويه زياد بن مطرف عن النبي مباشرة ومرة يرويه عن زيد بن أرقم عن النبي وهذا دعوة طلابي أحسنت دعوة طلابي الحديث مرة يرويه بواسطة ومرة يرويه وعلى كل حال الحديث باطل طيب نعم ويعني بالإسنادين سواء من طريق هو واحد هو زياد بن مطرف عن زيد أو زياد بن مطرف عن النبي بواسطة وبلا وعلى العلة واحدة القاسم بن أبي شيبة ويحيى بن يعلى الأسلمة وكلاهما متروك الحديث ولم يعلق شيخ الأزهر طيب سلم فقابلها بالذود لا قابلها بالذود عن حياضها لا يعلو في ذلك جنوب هنا ولا يدخلوا وسترحمك الله يا شيخ الأزهر كذلك وعليك نعم وكذلك حديث عمار بياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب فمن تولاه فقد تولاني ومن تولاني فقد تولى الله ومن أحبه فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله ومن أبغضه فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل نعم والخامس الذي بعده مباشرة وعن عمار أيضا مرفوعا اللهم من آمن بي وصدقني وعليه بن أبي طالب فإن ولايته ولايتي وولايتي ولاية الله تعالى كلاهم أخرجهم ابن عساكر في تاريخه الأول فيه محمد بن عمار بن ياسر وهو مجهول وفيه أبو عبيدة ابن محمد بن عمار وأيضا مجهول وفيه عمر بن ثابت وهو متروك الحديث وقال ابن حبان عنه هذا عمر بن ثابت قال يروي الموضوعات عن الأثبات يروي الموضوعات المكذوبات عن الأثبات وخرجوا أيضا من العساكر من طريق آخر وفيه اللي هو الحديث الثاني هذا باء رقم خمسة فيه أيضا عمر بن ثابت وهو الذي يروي الموضوعات عن الأثبات وفيه عبلوها بن الضحاك وهو كذاب وهذا كله لا يعلمه شيخ الأزهر علمته أنا ولم يعلمه شيخ الأزهر يعني هذه الأسانيد المظلمة المليئة بالمجاهيل ولا ينتبه لها شيخ الأزهر المحدد هذا كذب على شيخ الأزهر يقينه يعني هل يرضى عقلاء الشيعة أن يقولوا أين هذه المناظرة يعني أين القوة في المواجهة أين رد شيخ الأزهر يعني هل يعقل فيه متروك وكذاب والفيه متروك ومجاهيل والذي قبل فيه متروك كان شيخ الأزهر يقول حججك البيينة آياتك الصادعة الصحيحة صحيحة حججك لم أجد لها يعني رد كذب كذب طيب وخطب صلى الله عليه وسلم مرة فقال يا أيها الناس إن الفضل والشرف والمنزلة والولاية لرسول الله وذريته فلا تذهبن بكم الأباطيل هذا الحديث ليس له أسناد بل ليس بحديث طيب وإنما ذكره صاعب الصواعق ابن حجر الهيتمي ذكره في الصواعق طيب وساقه بدون إسناد أرى قال أخرج أبو الشيخ من جملة حديث طويل ولا يوجد هذا الحديث أصلا فلم أجده أبدا نعم وقال صلى الله عليه وسلم في كل حتى حتى لو قلنا إنه حديث إن الفضل والشرف والولاية لرسول الله وذريته عرشان كلمة الولاية هذه يريدون هذه الحديث ليس له إسناد أصلا باطل الشيخ الأزر لم يدري بهذا لم يذد عن حياضه لم يذد عن حياضه نسي نسي نعم وقال صلى الله عليه وسلم في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي ثم لو تدبرت الحديث لو قرأته مرة ثانية عرشان يا أيها الناس إن الفضل والشرف والمنزلة والولاية لرسول الله وذريته أين علي صح أين علي لرسول الله وذريته علي هل من ذريته علي بن عم النبي ليس من ذريته علي نفس النبي ليس من ذريته لرسول الله وذريته أين علي الشيخ الأزر لم يعلق وقال صلى الله عليه وسلم في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين وانتحال المضطلين وتأويل الجاهلين ألا وإن أئمتكم وفدكم إلى الله فانظروا من توفدون كذلك من هذا الملة ذكره الملة في سيرته من هذا الملة أين سيرته أين الإسناد ننظر فيه على الأقل نكحل عيوننا بالنظر إلى هذا الإسناد لا يوجد شيء لا يبحث عن مصادر لا يسلم ويسلم ماذا قال شيخ الأزر نسيت قال أغرقت في البحث عن حجتك أمعنت في التنقيبي عن أدلتك أنظر في حجتك أراها ملزمة في بيناتك أجدها مسلمة هذه مسلمة هذه ملزمة وأتعب نفسه في النظر كذب على شيخ الأزر كذب على شيخ الأزر ولكنه كذب من لا يستحيل وقال صلى الله عليه وسلم فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم أعلموا منكم نعم هذا جزء من حديث الذي هو زيادة على حديث غدير خم المشهور في صحيح مسلم هذه زيادة نعم تركت فيكم ثقلين ثم قالوا أهل بيت وذكركم الله أهل بيت وذكركم الله أهل بيت فهذه زيادة على هذا الحديث وهذه الزيادة أخرجها الطبراني في الكبير وفي حكيم بن جبير وهو ضعيف جدا متروك الحديث هذه زيادة تفرد بها حكيم بن جبير وهو متروك الحديث ضعيف جدا الرجل طيب فلم ينتبه له شيخ الأزر سامحه الله ورحمه نعم كذب على شيخ الأزر طيب وقال صلى الله عليه وسلم واجعلوا أهل بيتي منكم مكان الرأس من الجسد ومكان العينين من الرأس ولا يهتدي الرأس إلا بالعينين لو تقرأ كلامه على هذا الحديث كلامه أي قال المساوي أخرجه جماعة من أصحاب السنن بالإسلام ماذا نفهم عندما نسمع أخرجه جماعة من أصحاب السنن إذا أطلقت السنن ماذا يراد بها عند أهل السنة السنة الأربعة أبو داود الترمذي النسائي بن ماجة هذا أطلقت السنن هذا المراد بالسنن لكن هذا من تلبيسي وتدليسي وكذبه لم يخرجه أحد من أصحاب السنن ولا واحد ولا واحد من أصحاب السنن طيب وإنما أخرجه الطبراني في الكبير وفيه زياد بن المنذر وهو كذاب أخرجه الطبراني في الكبير فيه زياد بن المنذر وهو كذاب وهذه أيضا لم يعلم بها شيخ الأزر لكن أنا أريد أن أتوقف هنا لحظة لو سمحت قد يسأل سائلا غض النظر عن صحة هذه الحديثة أسلمنا نحن وصلنا لحديث التاسع ولا واحد صحيح كلها أحسن واحد فيها ضعيف جدا طيب حتى ضعيف ما مر علينا أما الآن ضعيف جدا مكذوب موضوع أو ليس له إسماد أصلا تسعة حديثة أمرت بنا قد يسأل سائل أخي العزيز يقول طيب نحن نسلم لكم الآن أنه لم يصح شيء لماذا تذكرونها في كتبكم الطبراني كمثال الآن كثيرا منها الآن أخرجه طبراني أو بن عساكر مثلا إذا كانت ضعيفة أو باطلة لماذا تذكر هذه الأحاديث أهل العلمية في مصنفاتهم اهتموا بأمورهم منها كتب اهتمت بذكر الصحيح فقط كالصحيح البخاري المسلم ومنها كتب اهتمت بأحاديث الأحكام فذكرت أحاديث الأحكام كالسنن الأربعة كمثال اهتمت بأحاديث الأحكام طيب ما عدد ترمذي أنه قريب من الجامع يعني فيه تفسير وفيه أبواب أخرى كذلك لكن نسائي بن ماجة الأربعة بشكل عام اهتموا بالأحكام فيها غير الأحكام لكن في الأصل السنن الأحكام وحتى ترتيبها على أبواب الفقه ترتيب هذه الكتب ولم ينصوا على أن كل ما فيها صحيح هناك كتب جمعت كل الأحاديث صحيحها وباطلها وضعيفها ومكذوبها جمعتها كلها لي لا يضع حتى لا يضع شيء منها الإمام أحمد رحمه الله تعالى ذكره أنه أمر ولده عبد الله أن يحفظ مجموعة من الأحاديث فلما حفظها وأتقنها قال حفظها قال كل هذه الأحاديث باطلة ولكن أردت أن تحفظها حتى لا يدخل عليك منها الحافظ الذهب كمثال في ميزان الاعتدال وقبله وهو الأصل ابن عدي في كتابه الكامل يذكر كثير من الأحاديث المنكرة لماذا؟ لينبه على رواتها فلا يعاب على أهل السنة ذلك بل لو لم تذكر هذه الأحاديث قال ذكر الله موجود عندنا هذا إسناده وفيه فلانا انكذب وفيه فلانا المتروك وفيه فلانا الضعيف والحمد لله بانت السالفة فلذلك لا يعاب على أهل السنة لماذا ذكرتم هذه الأحاديث وإنما ذكرت لينبه على بطلانها وليمز الخليفة من الطيب ومن ما أقاعد عند المحدثين أن من أسند فقد برئ الذمة نعم هذا كان ذكر الحافظ من حجر أن من أسند برئ الذمة ومع أنهم أوردوها من باب ذكر مناكير الراوي ويحيلون على أنها مسلمة ويحيل إليها وهذا من سؤل التحقيق شيخنا الكريم أيضا انتهيتم من هذا واجعلوا أهل البيت منكم مكان رأسي من الجسد وقال صلى الله عليه وسلم إلزموا مودتنا أهل البيت فإنه من لقي الله وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا والذي نفس بيده لا ينفع عبدا عمله إلا بمعرفة حقنا ومعرفة آل محمد براءة من النار وحب آل محمد جواز على الصراط والولاية لآل محمد أمان من العذاب حججك البينا الله نصره وقال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه وعن جسده فيما أبلاه وعن ماله فيما أنفقه ومن أين أكتسبه وعن محبتنا أهل البيت طبعا هذا عن محبتنا أهل البيت مزادة زيادة في هذا الحديث والحديث مشهور عن أربع عن علمه فيما عمل به وعن ماله لأنه أكتسبه وفيما أنفقه وفي عمره فيما أنضى وزادوا هم الآن محبتنا أهل البيت وهذا ضعيف جدا أخرجه الطبراني وفيه الذي قبل الآن حسين من الحسن الأشقر من زيادته نعم نعم تفرد بها حسين من الحسن الأشقر وهو متهم متروك الحديث نعم وهو رافضي حسين من الحسن الأشقر رافضي هكذا أعلو بالرفض لا رافضي ومتهم متهم أيضا شوف هذا كلام أهل العلم عنه حسين من الحسن الأشقر يعني مطعون في عدالته وفي ضبطه قال البخاري فيه نظر وهي من أشد أنواع التجريح عند البخاري رحمه الله تعالى وقال أيضا عنده مناكير وقال أبو زرع منكر الحديث وقال أبو حاتم ليس بالقوي وقال الجوزجان كان غاليا من الشتامين للخيارة طيب وقال حابن حجر صدوق يهم يغلو في التشيع طيب نعم طيب وقال صلى الله عليه وسلم هذا أيضا الحديث يعني أول شيء معناه صحيح قضية بوض آل محمد هذا من المنكرات العظيمة يكفي قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه كان في الصحيح يقول علي رضي الله عنه إلا منافق ونحن نشهد الله تبارك وتعالى حب علي وحب آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وحديث مسلم أيضا والذي فيه أذكركم الله أهل بيتي أذكركم الله أهل بيتي أذكركم الله أهل بيتي ولذا أهل العلم يذكرون أن محبة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني تذكر في كتب العقائد حب الصحابة وحب آل البيت تذكر في كتب العقائد وحب آل البيت لا نقاش عندنا فيه أبدا بل هو أمر مطلوب بل واجب كل مسلم أن يحب آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لكن بهذا اللفظ لو أن رجل انصفن بين الركن والمقام فصلى وصوم مغذي آل محمد دخل النار هذا فيه إسماعيل بن أبي أويس وهو ضعيف وكذلك يرويه عن أبيه عبد الله ويظن هو ضعيف نعم كلاهم نعم طيب وأخرج الحاكم وابن حبان في الحاشية شيخنا أخرج الحاكم من حبان في الصحيح كما في أضيان وحياء عن أبي سيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت رجل إلا دخل النار الكلام الذي قيل في سابقه المعنى الصحيح لا يجوز بغض أهل البيت بل يجب حبهم وحبهم من الإيمان وبغضهم لا شك أنهم من النفاق والفسوق والأصيان ولكن الحديث هذا لا يصح لم يقوله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه عطية بن سعد العوفي وهو ضعيف خاصة في روايته عن أبي سعيد الخدري نعم له طريق آخر لكن فيه هشام بن عمار وهو لما كبر تلقنه لم يقبل منه حديثه بعد ما كبر لكن على كل حال المعنى الصحيح نحن نسلم به نسلم به ولو صح هذا الحال وحسنه بعض أهل العلم حتى لا نغضن حق من قاله يعني الصحيح المعنى ضعيف السنة المعنى الصحيح نعم ونقول لا يغض أهل البيت أحد إلا دخل النار لا شك فيها يعني هذا من المعنى الصحيح في معنى ضعيف في مبنى نعم نعم الرواية الأخرى عن قال لمعاوية بن خديج إياك وبغضنا أهل البيت فالرسول قال لا يبغضنا أحد ولا يحسدنا أحد إلا ديد يوم القيامة عن الحوض بالصياط من النار هذا فيه خرجه الطبراني أول شيء في الكبير وفيه عبد الله بن عمر الواقعي قال عنه المدينة كان يضع الحديث يعني كذاب فيه رجل كذاب فقال وخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال أيها الناس من أبغضنا أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهوديا كذلك هذا الحديث خرجه الطبراني فيه مجموعة من الضعفاء في المكي وحرب بن الحسن الطحان وكل هؤلاء يعني فيهم ضعف ولا يصحوا حديثهم وسديف مجهول وحنان مجهول أيضا اسمح لي شيخنا نتوقف يعني قليلا يعني هذه الروايات يعني هل هو يريد مثلا يقول للناس أن أهل السنة يبغضون أهل البيت ولا يعلق شيخ الأزهر ولا يعلق ولا يعلق شيخنا طيب ما عندنا مشكلة ما عندنا مشكلة حينما بغض أهل البيت أو محبة أهل البيت أين الإمامة أين الإمامة حب أهل البيت حب أهل البيت من عقاد أهل السنة ما عندنا أي مشكلة ما عندنا يعني الآن لما يقول شيخ الأزهر رأيت بياناتك وإذا هي وهو يريد أن يقول أحسنت كلامك جميل جدا أن أهل السنة يبغضون أهل البيت لأنه نشوف ينقل عن شيخ الأزهر ماذا يقول نعم يقول وأنظروا في أئمة العترة الطايرة فإذا هي بمكانة من الله ورسوله بالنسبة لهذه النصوص يخفض لها أو يخفض لها جناح الذل هيبة وإجان ثم أنظروا إلى جمهور أهل القبلة والسواد العظم الممثلة هذه فإذا هم مع أهل البيت على خلاف ما توجبه ظواهر تلك الأدلة يكذب على شيخ الأزهر يعني شيخ الأزهر يقول حنا لسنا جيدين مع البيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا كذب على شيخ الأزهر أهل السنة هم من يجل أهل البيت هم من يحب أهل البيت نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما كفر بريدة ولا قال أنت منافق أبدا إنما قال من كنت مولاه يعني نبه إلى المحبة والود والنصر وماذا قال بريدة بعد ذلك قال فأحبت علي بعد ذلك خلاص ناس تسلم بالنصوص لماذا تكذبون على أهل السنة لماذا تجعل أهل الشيخ الأزهر يدعى هذه الدعوة أن أهل السنة يعني مبغضون لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا كذب على أهل السنة أهل السنة لا يبغضون لآل بيت نبي صلى الله عليه وسلم بل يحبونهم ويرون هذا دي اقبلوا في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي نقبله لا نقبل عفوا تسمح لي لا نقبل هذا الكلام في أهل البيت يعني لما يقول اللنكراني وهو آية الله العظمى محمد الفاضل اللنكراني طيب يقول رؤية مبتكرة آية التطهير رؤية مبتكرة آية الله العظمى الشيخ محمد الفاضل اللنكراني تأليف آية الله الشيخ شهاب الدين الأشراط انظر ماذا يقول هنا يقول إن خلاصة مدلول هذه الآية اللي هي إنما يريد الله في ذبعكم ويرجع أهل البيت ويطهركم تطهيرا إن خلاصة مدلول هذه الآية درر مرصعة بالفضيلة والطهارة والكفاءة واستحقاق مرتبة الخلافة العظمى إن آية التطهير تخص بالذكر أناسا يسمون فوق أفق الإنسانية حتى الكامل منها ويسبحون في فضاء لا يرقى إليه أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا صديق ولا شهيد كفر يعني الله تبارك وتعالى ما ذكر الأنبياء طيب قال وتلك حجتنا أتينا إبراهيم على قومه وذكر الأنبياء ومن ذريته داود وسليمان ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجد المحسنين وزكريا وإحيا وعيسى وإلياس كلهم من الصالحين وإسماعيل واليسع ويونس ولوطن وكلا فضلنا على العالمين الله يقول وكلا فضلنا على العالم الأنبياء وهذا يقول هنا يقول في فضاء لا يرقى إليه أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل من نصدق هؤلاء مصيبتهم غلو في الأنبياء وهذا في أول الكتاب عندما يتكلم عن صفحة الثالثة عشرة في كتابه آية التطهير رؤية مبتكرة هذا الذي ننكره نحن الغلو في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فهم يريدون نهاك إما أن نغلو في آل بيت وإلا فنحن مبغضون لهم منكرون لحقهم هذا كذب يعني يذكر في القرآن الإيمان بالأنبياء وتفضيلهم وفضلنا على ولا يذكر الأئمة مع أنهم عندهم أجل وأرفع ولا يذكر الإيمان بالأئمة ويذكر الإيمان بالرسل ونحن لا نتهم في الحب المغالي ولا نحتاج إلى أن نثبت محبة آل البيت كتب أهل السنة طافحة بهذا بينما كتبهم طافحة بالغلو أو الطعن في آل البيت هم يطعنون في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم نكمل حب الأنصار متفق عليه نعم متفق نعم وكلاهما في صحيح المسلم نعم وقال أن مجرد يعني مجرد حب علي أو الحب المغالي ليس بإيمان وكذلك مجرد البغض ليس بنفاق صحيح يعني أن يصدر من البشر أحد صحابة الرسول بينه وبين علي نوع من البغض هذا لا يقال أنه نفاق ولا يذب الله هذا عندنا نحن لكن عندهم لا حب علي حسنة لا تضر معها سيئة وبغض علي سيئة لا تنفع معها حسنة هناك الغلو نحن ليس عندنا غلو نحن عندنا اعتدام والله الحمد لله صلى الله عليه وسلم نديم علينا ذلك أمين طيب السابع عشر وقال صلى الله عليه صلى الله عليه وآله وسلم من مات على حب آل محمد مات شهيدا ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة إلى آخر ممكن تقرأ العزو العزو إلى أين عزه أخرجه الإمام الثعلبي في تفسير آية المودة من تفسيره الكبير عن جرير بن عبد الله البجلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرسلها الزمخشري في تفسير الآية من كشافه إرسال المسلمات ممتاز يعني الآن يقول أخرجه الثعلبي هذا الطريق وشيخ رئيس ما علق عليه حججه كالبينة لم يطبع في ذلك الوقت تفسير الثعلبي فما أدرى عبد الحسين بهذا وإذا كان نظر في المخطوط فشيخ الأنزهر هل نظر في المخطوط أيضا ورأى أنه حجج بينا واضحة لم يطبع قريبا طبع تفسير الثعلبي فكيف يعز إلى كتاب غير موجود أصلا هذا يدلك على كذب هذا الرجل ثم يقول مضامينها يعني كلها متواترة عبد الحسين في البداية ماذا يقول هذه الأحاديث مضامينها متواترة كيف مضامينها متواترة المليئة بالمجاهيد ثم تعال اسمع كلام أهل العلم في تفسير الثعلبي طيب يقول شخصا تيمية عن الثعلبي يقول الرجل فيه خير ودين وكان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع وهذا قاله في أصول التفسير مقدمة في أصول التفسير وقاله في الفتاوى طيب عن الثعلبي وكتابه وإن ذكرها تقليدا لغيره وتفسيره وتفسير الواحدي البسيط والوسيط والوجيز فيها فوائد جليلة وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها والكتاني في رسالته المستطرفة يقول عند الكلام عن الواحد المفسر لم يكن له يعني الواحدي ولا لشيخه الثعلبي كبير بضاعة في الحديث بل في تفسيرهما وخصوصا الثعلبي أحاديث موضوعة وقصص باطلة طيب طيب يعني بعد ذلك يعني يقال الشيخ الأزر لم يعلق عليها شيئا تفسير الثعلبي وأما مع عزاه إلى الزمخشري فالحاض بن حجر في كتابه الكافي الشافي في تخريج حديث كشاف طيب الزمخشري يقول الحاض بن حجر رحمه تعالى عن هذا الحديث يقول آثار الوضع عليه لائحة الله أكبر حديث مكذوب وشيخ الأزر يقول نعيد كلامه يقول أنظر في حججك فأراها ملزمة وفي بيناتك فأجدها مسلمة كذب على شيخ الأزر لا يمكن يسلم شيخ الأزر بمثل هذا الأمور وهذا كلام العلماء عن تفسير الثعلبي وعن هذا الحديث حتى أنظر في متنه من مات على حب آل محمد مات شهيدا من مات على حب آل محمد مات مغفورا لا من مات على حب آل محمد مات تائبا من مات على حب آل محمد مات مؤمنة مستكمل الإيمان أين نجاهم على الكذب؟ وين الصلاة والزكاة وأركان الإسلام وأركان الإيمان؟ أين هذه؟ لم يخل شيخ الأزر بس حب آل محمد من مات على حب آل محمد بشره منك الموت بالجنة ثم منكر ونكير من مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها من مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة من مات على حب آل محمد جعل قبره مزار الملائكة من مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة من مات على بغض آل محمد جاء يوم القيام مكتوب بينه آيس من رحمة الله هذا كلام الرسول هذا جواب الكلم هذا كلام مرتب وضعه هكذا لا يحكم يقول حافظه الجر رحمه الله تبارك وتعالى رحمه الله رحمه وتعالى نعم ثم هذه يعني الجرأة في هذا الرجل والكذب الواضح يقول ومظامين هذه الحديث كلها متواثرة متواثرة رجل يكذب هذه الأسانيد المظلمة يقال عنها متواثرة الله المستعان طيب بقي حديث وقال صلى الله عليه وسلم لا يحبنا أهل البيت إلا مؤمن تقي ولا يقضنا إلا منافق شقي كذلك قال أخرجه الملة كما في المقصد الثاني من الملة هذا وما هو كتابه وأين هو السيرة حتى ينظر في إسناد هذا وسلم فأجده أبدا فهذا لا يسمى حديثا أصلا هذا لا يسمى حديثا ثم بعد هذا كله يقول يعني مظامين هذه الأحاديث كلها متواثرة هذا كذب بعد ذلك ذكر أبياته للإمام الشافعي يا أهل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القرآن أنزله كفاكم من عظيم الفضل وإنكم من لم يصلي عليكم لا صلاة له من الذي قال يقول قال الإمام الشافعي من الإمام الشافعي لما يقال قال الإمام الشافعي إمام أهل السنة والجماعة محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى هذه لمحمد بن يوسف الشافعي وليس لمحمد بن إدريس الشافعي الإمام وإنما شخص اسمه محمد بن يوسف الشافعي ذكر ذلك السخاوي الشافعي السخاوي شافعي رحمه الله تعالى في كتاب قول البديع حق 25 ومئة وليست لمحمد بن إدريس الشافعي ولكنه يدلس هنا يقول قال الإمام الشافعي وإذا أطلقت الإمام الشافعي لا تذهب إلا إلى محمد بن إدريس وإنما هذا الرجل اسمه محمد بن يوسف الشافعي ودلس وقال للإمام الشافعي رحمه الله تعالى وعندما حقيقة وقفت على هذه المقولة راجعته ديوان الشافعي حتى المنسوب إليه لم ينسب إليه حتى المنسوب ليس الذي هو المحقق موجود هذين البيتين على كل محمد بن إدريس طيب فماذا قال الشيخ الأزهر بعدها ظهر هذه الحديث 18 حديث هل يصح منها واحد وإن سلمنا بحيث لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا يدخل الله النار هذا نسلم به صحيح المعنى لكن ما شأنه بالإمامة هل هذا حجة في الإمامة ماذا قال الشيخ الأزهر نقرأ كلام الشيخ الأزهر تشرفت بكتابك الجليل طيب ملأ الدلو بالأحاديث الموضوعة نعم أغرقته في البحث عن حجتك يعني أغرق درس هذه الحديث وتأمل في أسانده وأمعنته وأمعنته في التنقيب عن أدلتك رأيتني في أمر مريج أنظر في حجتك فأراها ملزمة كذب على الشيخ الأزهر أسأل من بالله كذب على الشيخ الأزهر ما يقول هذا الشيخ الأزهر أبدا هذه حجتها بواطي أحاديث باطلة مكثوبة منكرة يقول رأيت حجتها ملزمة نعم وفي بيناتك فأجدها مسلمة وأنظر في أئمة العترة الطاهرة فإذا هي بمكانة من الله ورسوله ثم أنظر إلى جمهور أهل القبلة والسواد الأعظم من ممثل هذه الملة فإذا هم مع أهل البيت على خلاف ما توجبه ظواهر تلك الأدلة كذب طبعا هذه ليست أدلة لأن عندما نقول دليل آية أو حديث صحيح وهذا السنة ليس على عداوة أهل البيت كما يظهر هذا الأمر نعم فأنا أؤامر مني نفسين نفسا تنزع إلى متابعة الأدلة وأخرى تفزع إلى الأكثرية من أهل القبلة قد بذلت وهنا أقف عندك نعم يقول عندي نفسان نفس تفزع إلى الأدلة ونفس تفزع إلى الأكثرية أكثرية طيب طيب إذا كان يفزع لمجرد الأكثرية قلت هذا الكلام من قبله أعيده الآن الأكثرية من أهل الأرض اليوم نصارى لماذا لا يذهب لماذا لا يفزع إلى الأكثرية ويتحول إلى نصراني إذا كانت هكذا نظرة شيخ الأزهر إذا كان شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى مشكلته في الأكثرية طيب الله تبارك وتعالى يقول وما أكثر الناس ولو حرصت إلى المؤمنين والله جل وعلا يقول وإن تطع أكثر من في الأرض يظلوك عن سبيل الله وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون هذه الآيات غابت عن شيخ الأزهر هل شيخ الأزهر من من يقول أنا أتبع الأكثرية لو كان الأمر كذا كان تنصر شيخ الأزهر لأن الأكثرية نصارى وهذا لا يقوله شيخ الأزهر بل هذا كذب عن شيخ الأزهر التي تفزع إلى الأدلة الأدلة ونبت عنك الأخرى بعنادها فاستعصت عليك أين النقاش أين يعني فراغ الوسع في النظر في الأدلة ولم يألوا جهدا في ردها والنظر فيها وأمعن النظر فيها أين هذا كله طلب استسلام من شيخ الأزهر لا يناقشوا أي دليل فهل لك طيب شيخنا الحبيب نتوقف هنا لو تقرأ هذا السطر فقط أليك أن تستظهر عليها بحجج من الكتاب قاطعة تقطع عليها وجهتها وتحول بينها وبين الرأي العام ولك السلام الآن يطلب منه يقول أبي أدلة من القرآن أريد أدلة من القرآن خلاص سنة سلمت لك أعطينا أدلة من القرآن قبل أن ننتقل إلى أدلة القرآن معنى مداخلة من الأخ الحبيب أبو صالح تفضل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا وسهلا أهلا وسهلا أحببت اليوم أن أتداخل في مسألة مهمة وهي عمل مقارنة بين منزلة أهل البيت عند أهل السنة وعند الشيعة الإمامية الثانية عشرية ونرى من يتولى أهل البيت والعترى هل نحن أم الشيعة الإمامية الثانية عشرية أبدأ على عجالة وباختصار في كلام الشيعة الإمامية الثانية عشرية في النبي صلى الله عليه وسلم ورواية عفير الحمار الذي يفد النبي صلى الله عليه وسلم بأبيه وأمه فيقول للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الحمار فداك أبي وأمي ولا أظن أن أحد الشيعة يرضى أن يقال هذا الكلام عن شخص آدي حتى يقال عن سيد الخلق صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية طبعا الكافي رواه الكوليني في الجزء الأول صفحة 237 وأيضا قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يمس وجهه بين سديي فاطمة كل يوم وليلة يشمهما ويتلذذ من استشمامهما وهذا ذكره التبريزي في كتابه اللمعة البيضاء صفحة 235 وأيضا قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن علي بن أبي طالب قد أتاه يوما فجلس بينه وبين عائشة فقالت له عائشة ما وجدت لإستك غير فخذي أي جلس على فخذ عائشة والنبي صلى الله عليه وسلم بجانبه فهل هذه الغيرة تنسب للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد سافر مرة ومعه علي بن أبي طالب وعائشة رضي الله عنها وكان علي بن أبي طالب يقول ليس له خادم غيري وكان له لحاف ليس له غيره وضعه عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام بيني وبين عائشة أي النبي صلى الله عليه وسلم هو الفاصل بين عائشة والنبي صلى الله عليه وسلم في فراش واحد ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره هو أي النبي صلى الله عليه وسلم يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة أي يكون اللحاف هو الفاصل بين عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب فهذا كلام ينسب إلى مثلي النبي صلى الله عليه وسلم وعندهم رواية أيضا في الكافي يقولون فيها أن من نام وبجنبه يعني امرأة غريبة يجلد يطبق عليه حد ويجلد فكيف لم يطبق هذا الحد على علي بن أبي طالب وقد خفي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى علي في حق النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى وإذ تقول الذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه أي سورة الأحزاب قال الرضا وهو أحد المعصومين عند الشيعة مفسرا لهذه الآية إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قاصد دار زيد بن حارفة في أمر أراده فرأى امرأته زينب تغتسل فقال لها سبحان الذي خلقك فهل هذا كلام ينسب لمثل النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية في عيون أخبار الرضا صفحة 112 أما مقاله في علي بن أبي طالب فقالوا عنه أنه بعوضة ففسروا قول الله سبحانه وتعالى إن الله لا يستحي أن يضيب مثلا ما بعوضة فما فوقها سورة البقرة قالوا البعوضة هو أمير المؤمنين وما فوقها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا في تفسير القمي وتفسير العياشي الجزء الأول صفحة 225 صفحة 25 للعياشي وتفسير القمي جزء الأول صفحة 30 وأيضا اتهموا علي بن أبي طالب وسموه ولقبوه بالسفاح حيث روى المجلس في بحاره الجزء 53 صفحة 146 قال وخرج السفاح إلى الدنيا غضبا للمنتصر فيقتل كل عدو لنا جائر ويملك الأرض كلها ويصلح الله له أمره طبعا هذه عقيدة الرجع عندهم أي علي بن أبي طالب بعد الموت يرجع مرة أخرى ويعيش 300 سنة ويزداد 9 ثم يقول أبو جعفر وهو المعصوم فقال من هما فقال المنتصر هو الحسين والسفاح هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فسموه بالسفاح وأيضا اتهموا علي بن أبي طالب أنه يتلفظ بألفاظ لا تقال يعني اسمعوا الألفاظ قالوا مثلا قامت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب على المنظر فقالت له هذا قاتل الأحبة فكيف رد عليها علي بن أبي طالب اسمعوا ماذا قال لها قال لها يا سلفع يا جريئة يا جريئة يا بذية يا مذكرة يالتي لا تحيض كما تحيض النساء يالتي على هنها شيء بين مدلة هذا كلام يقوله القدوة المعصوم بعد النبي صلى الله عليه وسلم عند الشيئة وأيضا هناك رواية أخرى أشد منها وهو أن علي بن أبي طالب قد نظر مرة بين تخذي امرأة وهذه الرواية رواها المجلس في بحار الأنوار الرابعة صفحة 303 والرواية التي قبلها في الجزء الواحد واربعين صفحة 293 في الجزء الخامس روى الكوليني في كافيه الجزء الخامس صفحة 378 قال إن فاطمة عليها السلام قالت للنبي صلى الله عليه وسلم مرة زوجتني بالمهر الخسيس هذا هو الأسلوب الذي تتكلم فيه فاطمة أباها صلى الله عليه وسلم وأيضا روى المجلس في بحار الأنوار الجزء 43 صفحة 66 عن سلمان الفارس أنه قال هرولت إلى منزل فاطمة عليها السلام فإذا هي جالسة وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها إن جل ساقها وإذا غطت ساقها إن كشف رأتها أمام رجل غريب فلما نظرت إلي اعتجرت ثم قالت يا سلمان جفوتني بعد وفاة أبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا ماذا قال لها حبيبتي أجفاكم هل هذا كلام يقوله رجل غريب لبنت النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا قالوا أن عمار بن ياسر أراد أن ينادي علي بن أبي طالب مرة وينادي عليا فدخل فنادى عليا فلم يجف أحد فدخل ورأى فاطمة نائمة والحسين على فدييها أي رآها وهي مكشوفة أمامه ودخل عليها وهي حتى غير متسترة وهذه رواها أو رويت في كتاب مناقب أمير المؤمنين الكوفي الثاني صفحة 192 أما ما قالوه في الحسن فمعروف رواية قول الشيعة للحسن السلام عليك يا مذل المؤمنين هذه قالوه له عندما بايع معاوية وسلم له الخلافة وقام بالصلح فقالوا له السلام عليك يا مذل المؤمنين فصار مذلا للمؤمنين وأختم في منزلة أهل البيت عند الشيعة من أشهر روايات وهي رواية زرارة عندما سأل جعفر الصادق وهو أكثر راوي عند الشيعة وأكثر رجل من المعصومين يرجعون إليه في فقههم قال له أفضل راوي عن جعفر وهو زرارة قال له سأله مرة عن التحيات فأجابه جعفر الصادق ثم قال زرارة فلما خرجت وردت في لحيته وقلت لا يفلح أبدا هذا كلام يقوله تلميذ المعصوم عن المعصوم بل أفضل تلميذ المعصوم عن المعصوم وهذه الرواية رواها الطوسي في اختيار معرفة الرجال الجزء الأول صفحة 379 هذا بالنسبة لمنزلة أهل البيت عند الشيعة الإمامية الاثنى عشرية أما بالنسبة لمنزلة أهل البيت عند أهل السنة وهو في حديث الحديث في صحي مسلم عندما قال أذكركم الله في أهل بيتي وعلق الإمام القرطبي على هذا الحديث وقال وهذه الوصية وهذا التأكيد العظيم يقتضي وجوب احترام أهله وإضرارهم وتوقيرهم ومحبتهم وجوب الفروض المؤكدة التي لا عذر لأحد في التخلف عنها هذا مع ما علم من قصوصيتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وإنهم أصوله التي نشأ عنها وفروعه التي نشأوا عنه كما قال صلى الله عليه وسلم عن فاطمة أنها بضعة مني وأيضا أذكر بحديث أم الممين عائشة التي روته في حق أهل البيت وهو حديث الكساء عندما جلل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والعسين تحت الكساء وهذا الحديث رواه رواه الإمام المسلم في صحيحه وأيضا أذكر حديث في فضاء أهل البيت وهو حديث فاطمة بضعة مني الذي رواه الإمام البخاري وهذا في فضاء الفاطمة وأيضا حديث أن فاطمة سيدة نساء العالمين وسيدة نساء أهل الجنة وراوية هذا الحديث في أم الممين عائشة وهذا الحديث قد أخرجه الإمام البخاري في صحيحه وهذا الحديث بالنسبة للحسن والحسين عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم أنهم سيد أشباب أهل الجنة وهذا الحديث رواه الإمام الترمذي وصحيحه الإمام الألباني وأيضا الحديث من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى الحسين هذا الحديث رواه أهل السنة عن الحسين رضي الله عنه وأخرجه الإمام أحمد في كتاب فضاء الصحابة حديث رقم 1370 وأيضا هناك فضاء للحسن والحسين عند أهل السنة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إني أحبهما فأحبهما هذا كلام أهل السنة عن الحسن والحسين وهذا الحديث أيضا رواه الإمام أحمد في مسنده حديث رقم 9758 ثم أختم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال في علي بن أبي طالب لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق وأيضا قال عن علي بن أبي طالب أنه رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله والحديث الأول رواه مسلم والحديث الثاني متفق عليه أختم كلامي وعلى بني أطلت لكن أختم كلامي بذكر كلام لأبي بكر الصديق الذي اتهموه بالنص عندما قال أبو بكر الصديق بحق أهل البيت ووصى بهم ثم قال أبو بكر الصديق أرقب محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته وقال أيضا والذي نفس بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي أي قدم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم حتى على قرابته على قرابته هو رضي الله عنه وأرضاه والله يجزاك الله على هذه المداخلة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشك يعني أهل السنة هم أنصار أهل البيت وحباب أهل البيت شو أنا قلتها هنا في هذه القناة لا معنى أن أكررها الدلالة على محبة أهل البيت لأهل السنة وحبة أهل السنة لأهل البيت بل أهل البيت من أهل السنة أنا قلتها قديما وأعيدها وأكررها الآن أعطوني واحد من من يدعي أنه من تلاميذ الأئمة زوجوها أو تزوجوا منه النبي صلى الله عليه وسلم لما فضل الأربعة أبا بكر وعمر وعثمان وعليا طيب زوجهم وتزوج منهم تزوج ابنته بكر وتزوج ابنته عمر وزوج عثمان ابنته وزوج علي ابنته فدلل على المحبة بالمصاهرات وعندما نقول نحن أهل السنة يحبون أهل البيت النبي وآل البيت يحبون أهل السنة وآل البيت من أهل السنة وجزء من أهل السنة المصاهرات التي تمت بين آل البيت كلها مع أهل السنة زوجات أهل البيت على مفهومنا نحن علي وجعفر وعقيل ودريتهم العباس ودريته الحارث ودريته أبو اللهب ودريته كل هؤلاء الدرية طيب المسلمة من هؤلاء من آل البيت النبي صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء درية علي درية العباس درية الحارث درية أبي طالب بشكل عام درية أبي لهب كل هؤلاء المسلم منهم من صاهر سواء تزوج أو زوج من أهل السنة بينما هؤلاء الذين يدعون زورا وبهتانا أنهم محبون لآل البيت وأن آل البيت محبون لهم لا نجد فيه بينهم أي مصاهرة هذا يدل يعني لو كانوا يحبونهم يزوجونهم ويتزوجون منهم لا زوجوهم ولا تزوجوا منهم بل تبرعوا منهم ودعوا أنهم كذبوا عليهم وكذا لكنهم وجدوا أنهم قالوا هذا تقية طيب ليش ما زوجوكم تقية صحيح الكلام تقية سهل تكذبون عليهم ما في زواج تقية خلي زوجوكم تقية ما زوجوهم تقية زوجوا أهل السنة تقية هذه نحتاج وسموا أبنائهم بأبي بكر وعمار هذه أيضا هذه المدل على قوة العلاقة طيب هل مقطع كمال حيدري جاهز الآن طيب نستمع إن شاء الله مقطع كمال حيدري ثم نعود إليكم نعرفون جيدا الآن واحدة من أهم طرق فهم الآيات القرآنية هو الوقوف على سياق الآيات التي أحاطت بالآية صحيح أم لا الآن أنت ما تأتي إلى الآية شوفوا الآن صارنا ألف ومئة سنة ألف ومئتين سنة ألف وثلاثمائة سنة مولانا الريد ان ثبت إنما يريد الله ليذب عنكم الرجل ترى بابا ما تشمل النساء يقولوننا بابا على أي أساس تقولون قبلها نساء وبعدها شنو إي نساء إي شلون أنه نفس المقطع من الآية مو آية همات ينام هذه مو آية التطهير هذه النصف آية عزائيه وإحنا مولانا هاي من الاستراضات اللي ما خذيها علينا يقول شوف هذول شون يدلسون يقولون آية التطهير احنا في القرآن ما عدنا آية التطهير احنا في القرآن عدنا شنو جزء من هذه الآية المباركة في سورة الأحزاب في الآية 33 قال تعالى وقرنا في بيوتكنا ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الأولى وأقمنا الصلاة وآتينا الزكاة وأطعنا الله ورسوله إنما يريد الله ليذب عنكم الرجل هذه جاية في ذيل الآية 33 من سورة الأحزاب مو آية قبلها عشرين ضمير مولانا يا نساء النبي قرنا في بيوتكنا من يقنت منكنا كنت كنتنا تردنا وبعدها مباشرة وذكرنا ما يتلى بينك وبين الله لو احنا معقدتنا العصمة وأن هذه الآية أهم وآية استدل بها على شنو على العصمة كن على ثقة أنت مكنت أول من يستدل إذا كنت طرف آخر يريد يستدل بها يقول بابا العدوين يروح السياق قلنا مبنا في علوم القرآن أن ترتيب الآيات متوفيقي فلم يقل أحد أن ترتيب الجمل في الآية الواحدة متوقفي ما أدري واضحي ولا هذا ترتيب شنو هذه مو ترتيب الآيات هذا ترتيب شنو ترتيب جمل آية واحدة يروح شيعة وسنة شوب من يدعي إلا نادرا إلا نادرا سيطب طبعا اللي يقول بأنه هذا كلهم متوفقي فيها خلاص لا ترتيب السور بلا إشكال ولا ترتيب الآيات بلا إشكال تقول لبابا لا عدش بقى من القرآن يقول بيني وبين الله هذا الموجود بأيدينا خلاص نعم إلا إذا دل دليل على الخلاف يعني في موضع من خلال مجموع القراء نقول بأن هاي الآية هاي آيات نازل شنو بها الترتيب ولا في ترتيب آية واحدة إذا تقدر تتبنى هيتش مو والله يرجموك ألف رجب واحد يقدر يدعي في القرآن أن الآية الواحدة ترتيبها متوقفي جيد خلو بابا قبلها نون بعدها نون خمسين نون آخر شو تجاوبون إتو اسمحوا شو تتجاوبون بحث قرآني شاخنا وبحث رواية إذا كده رواية روح للرواية استدل شو تجاوبون جاوبون فجهم له تقولون بابا أن هذا المقطع غير مرتبط بما قبله وبما بعده إختلاف الضمير لأنه كانت أقمنا صارت عنكم لأنه جمع مذكر سالم هذا بعد منكم يطهركم تذكير الضمير روح كل كتب النحو اقرأوها تذكير الضمير لا لإخراج النسوة بل لإدخال غير النسوة ما حد قايل إذا ذكر الضمير يعني ما يشمل شنو النساء بأي دليل بدليل فاطمة وياهم إذا تقول جمع المذكر الثالم لا يشمل النساء لعد فاطمة مشمولة لو مو مشمولة ها مو مشمولة صحيح مع أنك تقول شنو مشمولة إذا شنو المانع عنه النساء النبي يكون شنو مشمولات التفتلي تقول لعد ليش تذكر خوشان يقول يمشي قال ها والله الله تلطف على علي وحسن حسين لأنه إذا كان عن كنا بعد يشمل علي لو ما يشمل علي فبالعناية يريد يدخل بالملاحق لقاعدة أمير الله دخله وإلا الأصل ما المال؟ ها؟ أصل النساء؟ هذه آخر تحقيقاتهم عينوه آخر تحقيقاتهم يقولون بابا أي قليلة لا تقول لي رواية رواية نجي نبحث الرواية نجي نبحث أن الروايات شنو دلت على ماذا؟ ذاك المقام الثاني إحنا البحث الآن وياكم أنتو تقولون دليلنا شنو؟ قرآني تعالوا نبحث قرآن وياكم هذا خلو التساول ما أقول إشكال ما أقول شبهة خلوها بيديكم هاليوم روحوا لأساطين الفن في المتصدين في قم اسألوهم قولهم شنو الجو؟ ما راح الجو؟ روحوا كل المتصدين كل من يدعي وصلا بليلة اللي كتبوا في الكلام وكتبوا في الحقائد وكتبوا وكتبوا مجلدات عشرين وثلاثين وخمسين قولهم بابا أكو إيش إشكالية واردة أخيرا؟ ما هو الجواب؟ مباشرة راح يقول لك ماذا ما تفضل جناب الشيخ؟ رواية البحث قرآني الآن أنت أولا لعد إذا نسد القرآن قول شنو عدنا بحث وياكم؟ شنو عدنا بحث؟ بحث رواية ما عدنا مشكلة ندخل في البحث الرواية هسا نشوف شنو نسو بيكم هلا أختم أروحك مولانا يقول تعبيرنا العراقين اذبح على قبل مولانا خلصها الجواب يقولون كل الروايات ما بيها إلا نادرا دلالة على الحصر هذا بيان المصداق شنو المحذور؟ احنا منالتزم جمعهم وقالوا كذا بلا آخره نلتف ولكن وين قال ولا نساء؟ وين قال؟ كم رواية ورواية ينمال أم سلمة مولانا قالها بأنه ما عدكم غير شيء بعد ذنب هناك هم مولانا وحدة وحدة مواخذين وحقك دازيلة الآن رسالة بستعش صفحة إشكالاتهم على آية التطهير نعم شغل دي يصير بالطرف الآخر انت شنو؟ غافل تقول لي سيد كلها في مقابل الشبهة ما عندي شك في هذا عقديا بستعال لابد شنو؟ والله أكابر علماننا السابقين كانوا ملتفتين كاملا شيخ المفيد من شان شو أكو مشكلة مباشرة يكتب شنو؟ يكتب رسالة هذه التاريخ هم روح أقرأوه روح الطوسي روح فلان روح العلامة الأميني من وجد أكو مشكلة على الغدير السوى قال للبيت رب يحميه صاحب العبقات من وجد أكو مشكلة على حديث المنزل وعلى حديث الولاية وعلى حديث الثقلين السوى راح قضى عمره شنو؟ في الدفاع هسا هاي الشبهات أمامكم ويلا وانا هسا أرجع البحث خرجت شوي أرجع أحسن إذن أعزائي قرينة السياق ولذا هو إحنا يكون في علمك كل الآيات لا أبقي ولا أذر كل الآيات التي استدل بها مسألة الإمامة والولاية كلها محفوفة بسياقات لا توافق عليها آية الولاية وين إنما وليكم الله روح شوفوها مرتبطة بأنه تتولى الآخرين أو لا يجوز تتولى الآخرين اليهود والنصارى أهل الكتاب روح أقرأوه اليوم أكملت لكم دينكم وين؟ شوف قبل هشك وبعد هشك آية الإمامة مال إبراهيم أصلا أنتو شعليكم بإبراهيم أخيرا دا قايل أصلا أنتو شعليكم بإبراهيم إي شون يطلع من بطنها إني جاعل علي الإمامة؟ أغل شنو علاقته؟ تقولي رواية؟ أحنا قلنا بابا البحث شنو هو؟ اصطفوا معنا على صراط إتو لوعدكم بحث روايي خليني أدخل للبحث الروايي لوعدكم بحث شنو؟ دلالة الآية دلالة الآية الآية تقول إني جاعلك للناس إمامة قال ومن ذريتي قال لا ينال عهد الظالمين أدلتنا آية الإمامة بابا شنو ربطها؟ هاي مربوطة بمن؟ ها؟ بإبراهيم إلا وين تروح؟ تروح لذين الآية تقول عند ذريته ومن ذريت منه؟ رسول الله وعلي ابن أبي طالب وهذولا لم يقع منهم ظلمون إذن مشمولين شنو؟ بالآية المباركة ولا أصل الآية شنو علاقته؟ طبعا هو هذا الطريق الذي ذهب إليه علمانها هاي مربوطة بإبراهيم قالوا ها باعتبار قال ومن ذريتي إذن الإمامة موجودة وين؟ في ذريته ولكن مو مطلق الذرية لأن القرآن لم يقل ومن ذريتي قال له نعم قال له لا ينال عهد الظالمين يعني أخليها بذريتك ولكن بأي شرط؟ شنو؟ بشرط أن لا يكون ظالم فهنانا مولانا حارف علماء الكلام عند الإمام وواقعا حاروا روحوا أقرأوا كلماتهم لأنه هاي وحدة من الأدلة لإبطال خلافة منه خلافة الأول يقولون لأنه كان مشركا ثم صار شنو؟ هاي وحدة من أدلتنا يقولون أي دليل ماك على أن المشتق يشمل من قضى عنه المبدأ نعم الآن لابد ليكون ظالم أما سابقا ولا في حياة الذرة أن يكون ظالم هاي من ينجي بيها؟ ولذا تجد لأنه المحققين من علمانهم التفتين لهذه القضايا تجد سيد كاظم الحائري في هذا الكتابة الإمامة والمجتمع واقعا بالشق الأنفس لديه خلص شنو؟ من هذه الإشكالية أنه بابا هذي تدول أنه وقت الإمامة ليكون شنو؟ ليكون ظالم كما أنه أنت تشترط عدالة تشترط كل تشترط بما ما ظاله بالفعل خليش أنت من توصل لأبو بكر وعمر تريد يسووها شنو؟ بما ما ظاهر مني تتصورون هذه القضايا ببساطة؟ أذن عزاي قطع الرواية عن سيادة أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا حقيقة الأخ الفاضل جزاء الله خيرا لأرسل لي هذا المقطع حقيقة أنا صدمت أن يصدر هذا من أحد مراجع يعني سماحة المراجع الديني آية الله كما الحيدري كما يقولون عنه أن يصدر منه هذه الحقيقة التي يعني عجز أن يصدح بها أساطير الإمامية من زمن يعني يقلد صوتها يحاكي صوتها حتى لا ينكر هذه القضية أيضا المراجع كما الحيدري أنا دخلت على موقع كما الحيدري حتى أتأكد من هذه القضية دخلت بالتحديد نصوص ومقالات مختارة نصوص دروس خارج الأصول تعارض الأدلة رقم الدرس تعارض الأدلة رقمه 52 طيب فأنا دخلت وأكررها مرة أخرى حتى يدخل متابع الإمامية والباحثين أنا حقيقة أريد أن أعمل ثورة على كمال الحيدري أنا أريد أن يثوروا على كمال الحيدري وأن يحققوا معه في هذا الكلام إن كانوا طالبين للحق هذا في نصوص ومقالات مختارة نصوص دروس خارج الأصول تعارض الأدلة رقم 52 هذا هو موجود الدرس مفرق كامل حتى ما يقول أحد أنتم بترتوا أنتم أحد يقلل صوت الحيدري أو يأتي الحيدري ببيان في المستقبل عندما يفضح بهذه الفضيحة يأتي ويتبرع مما قاله وأنه أسقط كل أدلة الإمامة ومن المصادفات العجيبة أنه أتى هذا التسجيل سبحان الله شيخنا أبا فاطمة أنه جاء هذا التسجيل على دخولنا في المراجعة الثانية عشر وبدأ فيها إنكم بحمد الله موسعوا الكتاب عدما وحاطوا بجلية وخفية وخبرة فهل نزل من آياته الباهرة في أحد ما نزل في العترة الطاهرة هل حكمت محكماته بذهاب الرجس عن غيرهم وهل لأحد من العالمين كآية تطهيرهم فجاء هذا التسجيل وتكلم الحيدري واعترف أن السياق لا يدل على مقصود الإمامية وصدع بها كمال الحيدري فنريد يا شيخنا الحبيب أبا فاطمة لأهمية هذا المقطع أن نقف عليه جزئية جزئية ولو أخذ من وقتنا يعني نبدأ وننظر نقف حول اعترافاته كيف أن سياقات القرآن لا تدل على الإمامة لا تدل على العسمة نعم يعني ما هذا الاعتراف نعم هذا أحسنتم يعني هذا الكلام الحيدري كلمة حق طيب أنه القرآن لا يدل على شيء من ذلك وليست بآية وإنه جزء من آية يعني سبع كلمات في آية آية طويلة هذه هي الآية فهي ربع آية وليست آية هذا واحد الأمر الثاني يعني كلام كمال الحيدري وهو أن هذه الآية ما لا يستدل بها لأن ليس فيها ذكر لأهل البيت أصلا لا اسما ولا رقما ولا شيء ما يدل على أي شيء من أهل البيت اللي هم أقصد أهل الكساء خاصة الآيات التي قبلها والتي بعدها تتكلم عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم وهنا كمال الحيدري يقول هذا الكلام غير صحيح ولا يستدل به بينما شيخ الأزهر لما ذكرت له هذه الآيات الخمسون آية ماذا يقول يقول لله مرافع يراعك ومن قاطر أقلامك ما أرفع مهارقها عن مقامة متحدي والمعارض وما منع وضائعها عن نظر الناقد والمستدرك تتجارى أضابيرها إلى غرض واحد وتتوارى أضاميمها في طريق قاصد فلا ترد مراسيمها على سمع ذي لب فتصدر عنه إلا عن استحسان أما مرسومك الأخير فقد سال أتيه وطفعت أوديه جئت فيه بالآيات المحكمة والبينات القيمة فخرجت من عهدتي ما أخذ عليك إنما عهد به إليك فالراد عليك سيء اللجاج هذا يرد على كمال حيدري شيخ الأزهر صار يدافع عنهم ويرد على مشايخهم يقول فالراد عليك سيء اللجاج صلف الحجاج يماري في الباطل ويتحكم تحكم الجاهل الآن شيخ الأزهر هو صفة مع عبد الحسين يردون على كمال حيدري طيب الراد عليك سيء اللجاج صلف الحجاج يماري في الباطل يتحكم تحكم الجاهل أخي العزيز هذا يدلك على أمر كيف أن الأمر واضح كما يقرر كمال حيدري الآن في أن الاستدلال بهذه الآيات لا يجوز خاصة كمال حيدري يتكلم عن آية التطهير لأنه لا يجوز أن يستدل بها على الإمام صرفة هكذا لا يوجد في القرآن يقول دليل صريح واضح بينما شيخ الأزهر تذكر له خمسون آية سيأتينا إن شاء الله تعالى إن كتب الله لنا عمرا نناقش هذه الآيات سيأتينا إن شاء الله عندما نتكلم عن هذه القضية كيف أن استدلال بها لا يجوز على قضية الإمامة بينما الذي ينسبه كذبا وزورا إلى شيخ الأزهر أنه يسلم بأن تلك الآيات جميعها طيب من تلك الآيات جميعها في أهل البيت الإمامة والعسمة كل هذه دلت الإمامة بشكل عام وكمال حيدري قوله قوي جدا وهذا لعل كمال حيدري اقتدى بما ذكرنا قبل حلقتين بكلام المرتضى وكلام الطبرسي أنه لا يوجد آية جلية صريحة هذا من ضمن الاعترافات التي تدل على أن آيات الإمامة لا يوجد شيء جلي ثم جاء الآن وفجر هذه المفاجأة كمال حيدري يقول سياق الآيات لا يدل على إمامة ولا على عزم تسمح لي شيخنا نبدأ نقرأ كلامه ثم نعلق عليه يقول وأنا تصور أن العز يعرفون جيدا الآن واحدة من أهم طرق فهم الآيات القرآنية هذه نقطة أهم طرق فهم الآيات القرآنية هو الوقوف على سياق الآيات نعم هذا كلام جميل السياق السياق هو الذي يحدد سياق الآيات التي أحاطت بالآية صحيح أو لا الآن عندما نأتي إلى الآية انظروا الآن صار لنا ألف ومائة سنة ألف ومائتين سنة ألف وثلاثمائة سنة نريد أن نثبت إنما يريد الله ليثب عنكم الرجل لا تشمل النساء يقول لنا طيب على أي أساس تقولون قبلها نساء وبعدها نساء طيب كيف أنه نفصل مقطع من الآية لا آية هذه ليست آية التطهير هذه نصف آية ربع آية نصف آية يقول نصف آية ونحن هذه هذه من الاعتراضات التي أخذوها أخذوها علينا يقولون انظروا هؤلاء كيف يدلسون يقولون آية التطهير نحن في القرآن لا توجد عندنا آية تطهير نحن في القرآن عندنا ماذا جزء من هذه الآية المباركة واذكروا الآية وقرنا في بيوتكن ولا تبرجنا هذه جاءت في ذيل الآية ثلاثة وثلاثين من سورة الأحزاب وليست آية قبلها عشرين ضمير يا نساء النبي قرنا في بيوتكن من يقنت منكن كنتن تريدن وبعدها مباشرة واذكرنا ما يتنى بينك وبينك وماذا يتنى بين الله لو لم تكن نحن عقيدتنا العسمة وأن هذه الآية أهم آية استدل بها على ماذا على العسمة كن على ثقة أنت كنت أول من يستدل إذا كنت طرف آخر يعني كنت طرف يريد أن يستدل يقول طيب إذن أين يذهب السياق والقرآن يدل على ذلك وعبد الحسين صدر الآيات التي يستدل بها الإمامة بهذه الآية أنا أتابع كلمة كمال الحيدر الآن طيب في قوله لو أن إنسانا دخل في الإسلام حديثا لا يعرف شيعة ولا يعرف سنة وقال أنا أريد أن أعرف ديني من القرآن الكريم أنت لما تقول أصل من أصول الإيمان لا يوجد أصل من أصول الإيمان لا يذكر في كتاب الله أحسنت طيب فالآن يريد أن يتعرف على هذا الأصل وإمامة أهل البيت وعسمة هؤلاء أول دليل يطالعه إنما يريد الله قدمها فهذا أقوى دليل على عسمتهم إذن هذه الآية تدل على عسمتهم واحد دخل في الإسلام الآن يقرأ الآية كيف يعرف هذا الأصل الإيماني من خلال هذا السياق هذا الكلام أن هنا أصل إيماني الإيمان بعصمة خمسة أو أربعة عشر عندهم على كل حال إيمان الآن بعصمة من خلال هذه الآية هذه أهل البيت لا هم يقولون أربعة عشر الآن عصمة أربعة عشر من خلال هذه الآية أو جزء هذه الآية إنما يريد الله أن يتبع عنكم كيف يعرف هذا الأصل هل هذا مثل أمن الرسول لما أزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله هل هذا مثل أولا تبارك وتشهد الله أنه لا إله إلا هو الملائكة والعلم قائما بالقصد هل هذا مثل وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة هل هذا مثل ولله على الناس حج البيت هل هذا مثل قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب عن الذي من قبلك واضحة لما تكلع أصول إيمان أصول إسلام واضحة أين الوضوح كيف يعرف الإنسان الذي دخل في الإسلام وما يعرف شيعة ولا سنة كيف يعرف أن هذه إنما يريد الله بهذا السياق وهذا التركيب أن هذه هي تدلك على أعظم ركن من أركان الإيمان لأنه يقول يعني عذر الناس في الصلاة والزكاة ولم يعدروا في الولاية هذه والإمامة تعرف عذرهم يا أخي هل يمكن لأحد أن يعرف هذا يعني كما قال شيل العواطف شيل السابق الأمور السابقة وكذا خلك واقعي الآن بحث قرآني السياق هل واضح من هذا السياق أن الآية تدل على العصمة والإمامة لا تدل أبدا هتقول بينك وبين الله يعني بينك وبين الله لو لم تكن عندنا عقيدة العصمة وين نروح من هذا السياق كيف نفهم هذه الآية إذن هذه الآية لا تدل على العصمة لوحدها وإنما يحتاجون إلى تفسير هذه الآية إذن استدلال ليس بالآية وإنما استدلال بتفسيرها وتفسيرها بماذا؟ بأحاديث نناقشهم في الأحاديث نرجع للأحاديث ولا نناقش في الآيات تريد تناقش في الآيات وضوح القرآن الكريم نحن هل الآن مثلا إذا جاءنا واحد قال الصلاة تواجد قول ما الدليل؟ يقول وقيم الصلاة قول ما دليلها من الحديث؟ أي دليل عنه؟ دليل القرآن نص واضح لكن يقول العصمة أي دليلها من القرآن؟ لا في الحديث إذن في الحديث وليس من القرآن أدل في الح هذا الآن مر بنا كم حديث الآن ذكر 12 حديثا ثم ذكر 18 حديثا وإلى الآن لم يصل إلى مراده بعدين هذا يقول الحيدري هذا بحث قرآني نعم لا تدخل الحديث بحث حديثي نعم القرآن لا يدل القرآن لا يدل أبدا أبدا لا يدل طيب سبحان الله شيخنا يعني نقطتين سريعتين ندنتني سبب النقطة الأولى هي سبحان الله وهذه حقيقة أن عبارة إنما يريدوا لم تأتي في القرآن لم تأتي في القرآن إلا وهي مرتبطة بما قبلها ومرتبطة بما بعدها وأنت تحديت شيخنا في الحلقة الماضية أنا أتحدى أن يأتوا بإنما يريدوا وليست مرتبطة بما قبلها كل آية في القرآن إنما يريدوا إنما وفعل الإرادة يريدوا هذا من غير إذا دخلت لام التعليل لام كيل مرتبطة بفعل أن يذهب عنكم إنما يريدوا أو إنما يريد الله إنما يريد الشيطان لا تأتي في القرآن إلا وهي مرتبطة بكلمات قبلها والدليل على ذلك يقول الله آية واحدة شاهد فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم فالله سبحانه وتعالى أعطاهم الأموال والأولاد حتى يعذبهم فإنما يريد هذه النقطة يركز عليها ويبحث في القرآن عن جملة إنما يريد لا تأتي إلا وهي مرتبطة بما قبلها مستحيل هذه النقطة وعطيع الله والرسول لعلكم ترحمون وعطيع الله والرسول أمر لعلكم ترحمون جزاء ومما اتفق عليه مفسري السنة والشيعة أن الأوامر إذا ذكرت في القرآن أنها يأتي الجزاء والعاقب متعلقة معها وعطيع الله أمر وجزاء طيب نأتي لآية على التطهير ورسوله أمر إنما يريد الله ليعذب عنكم جزاء فكيف جاز لهم في هذه الآية أن يفصلوا بين الأمر والجزاء وفي الآيات الأخرى يقول لا يجوز أن الأمر والجزاء لابد أن يكون مترابطان جميل فمستحيل يعني كيف في هذه الآية أن هنا فصلوا بين وعطيعنا الله ورسوله إذا كان هذا ليس جزاء الأوامر لأنهم إذا امتثلوا طهرهم الله إذا كان هذا ليس جزاؤهم نساء النبي فأين جزاؤهم لأننا قلنا وقررنا واتفقنا لابد أن يأتي الجزاء فيها جميل والله فهذه لفتتين حتى من باب تحريك عقولهم وأعتذر على التطلع جميل جدا جميل جدا شيخنا يعني بدأ الآن الحيدري يذكر مسألة ترتيب الآيات توقيفي أو ليست توقيفي قبل أن يعني يعترف أن الطبطباء يقول بالتحريف وأنا ليست توقيفية وأنا أصحاب ألعب فيها نسمع للكراني لأنها متعلقة ثم نتم التعليق على باقي الكلام نسمع إن شاء الله تعليق الكراني ثم نعود إليكم فابقوا معنا يا أخ أبو الوليد اقرأ من أولها يا أيها النبي قل لأزواجك سياق حملة على نساء النبي يا نساء النبي يا أيها النبي قل لأزواجك قبلها قبلها يا أيها النبي قل لأزواجك من 28 بالأحزاب تبدي افهم عليك افهم عليك يا أبو الوليد أولا أولا السياق السياق حملة شديدة على نساء النبي وبينصها مدح لأهل البيت هذا تعريض فيهن هذه وحدة يا شيخ علي يا شيخ علي الله يخليك يا شيخ علي اصبر اصبر يا شيخ علي هنا النقر العربية واضحة يا شيخ علي يا نساء النبي الخطاب موجه لنساء النبي يا شيخ علي تصبر علي تصبر علي اولا اولا احذف انت ان ما يريد الله وقرأني الآية احذف يا أبو الوليد احذف انا اقول التطهير ليس مكانها هنا وضعت هنا وضعت زجت زجا هنا لم يكن مكانها هنا آية التطهير هم يقولوا الصحابة احنا غيرنا وضعنا الآية هنا وضعنا الآية هنا هم يقولون هم يعترفون شوف شوف يا اخي وكرنا في بيوتكن ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الاولى واقمنا الصلاة واتينا الزكاة واقطعنا الله ورسوله واذكرنا ما يطل في بيوتكن بيوتكن من آيات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا الآية متسقة اذا حذفت آية التطهير تتسق اكثر الآية معناه محطوطة حص هنا انا قنعتي بيني وبين الله ان آية اكمال الدين ليس محلها هذا الذي هي في وسط الحكومة في وسط اللحوم المحرمة آية التطهير ليس مكانها هنا نزلت آية مستقلة نزلت آية مستقلة اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا شيخنا الكريم ابو فاطمة استمعنا للكراني ايه يقول آية مستقلة وضعت هنا يناقض كلام كمال حيدري قبل قليل وقال لم يقل به احد الا الطبع طبعي لو تعيد قراءة كلامه ايه نعم ان الترتيب الآية التوقيفي ايه نعم يقول حتى لو قبلنا مبنى في علوم القرآن ان الترتيب الآية ليس توقيفي فلم يقل احد ان الترتيب الجمل في الآية ليس توقيفي ما ادري واضح ام لا هذا ليس ترتيب الآيات هذه ترتيب جمل آية واحدة اذهب شيع وسنة انظر من يدعي الا نادرا الا السيد الطبع طبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية تكمل اكمل لا بشر ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبع طبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبع طبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبع طبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبع طبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبع طبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبع طبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبع طبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان manufacturing company is not good manufacturing company is not good