برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 4

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد أحييكم جميعا أحبة في الله من كل مكان بتحية الإسلام الخالدة تحية أهل الجنة السلام الله عليكم ورحمته وبركاته وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الرابعة من برنامجنا الأسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة الثامنة مساء بتوقيت مكة المكرمة وموضوع حلقاتنا هو نقد لكتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي هو عبارة عن مراسلات جرت بينه وبين شيخ الأزهر سليم البشري كان من نتيجتها كما يزعم عبد الحسين أنه انتقل البشري من مذهب أهل السنة إلى مذهب الشيعة وتوفي شيخ الأزهر سليم البشري سنة 1335 عبد الحسين وزبرها بنفسه كما اعترف بذلك نشرها بعد موت سليم البشري بعقدين من الزمن وكانت وفاة عبد الحسين شرف الدين الموسوي سنة 1377 يطيب لي أن أرحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان بن محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتورة في الحديث النبوي أهلا بك شيخي الحلقة كذلك أنتم أرحب بكم وأسعد بتواصلكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم المشاركة والتواصل عبر حسابنا في تويتر بداية شيخي الحبيب تحدثنا في الحلقة الماضية عن نقدي حديث الثقلين من حيث الرواية ونقدنا بعض طرق قد يحتج بعض الإمامية ويقول أن بعض علمائكم صحح حديث الثقلين في هذه المقدمة قبل أن ننطلق في المراجعات ونقدها قالوا أن هناك صححه بعض أهل العلم فنريد أن نبين للناس ما مفهوم أهل السنة ما فهمهم لحديث الثقلين هؤلاء العلماء الذين صححوا ما مفهوم العترة عندهم نريد كذلك أن نبين موقف الإمامية من القرآن وموقفهم من العترة أو أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم تفضلوا شيخنا الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته ومن سار على ذربه إلى يوم الدين اللهم اغفر لي ذنبي وسر لأمري واطلق لي لساني يفقه قولي بالنسبة لموضوع الحديث الثقلين أولا من حيث الجملة تركيزنا في البداية أن هذه المراجعات نسبت إلى شيخ الأزهر زورا وبهتانا بدلالة ما سبق وإن شاء الله دلالة ما يأتي أما دلالة ما سبق وذلك أن عبد الحسين الموسوي ذكر مجموعة من الأحاديث بلغت 12 حديثا وسيأتي أحاديث كثيرة جدا ذكرها ذكر 12 حديثا وزعم أنها أحاديث صحيحة عند أهل السنة والجماعة ينكر أو يتكلم شيخ الأزهر المحدث سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى على أي حديث بأي شيء مما يدل على تلفيق هذه المراجعات على الشيخ رحمه الله جل وعلا وما سيأتي أدهى وأمر إذ ستأتي أحاديث مكذوبة موضوعة يعرفها صغار طلاب العلمي ومع هذا يمرها شيخ الأزهر المؤلفي لها مما يدل على افترائه على شيخ الأزهر رحمه الله جل وعلا أنا أريد أن أقدم لو سمحت لي أخي فاضل نحن في هذا الزمن وقبل هذا الزمن بسقط مشكلتنا مع الشيعة الاثنين عشرية وهي أنهم في هذا الكتاب كتاب المراجعات يدعي سليم البشري أنها مناظرة مراجعات تمت بينه وبين شيخ الأزهر ولم تخرج إلا بعد وفاة شيخ الأزهر بأكثر من 25 سنة وحيال بشاور يدعي فيه مؤلفه أنها مناظرات تمت بينه وبين شيخ سني عالم من علماء أهل السنة في الهند لا يعرف التجاني في كتبه يدعي دعاوى كثيرة أنه دخل مجالس للسنة وناقش وناظر وكذا واحتدى على يديه كما يزعم واستبصر وانتقل إلى جماعات وزرافات من الناس والأدب هو الحق ولكنهم يخشون الناس محمد مرعي الأنطاكي أنصحت هذه الشخصية من أن أشكك في ثبوت هذه الشخصية في كتابه لماذا اخترت مذهب الشيعة الاثنين عشرية كذلك يدعي أنه تمت مناظرات بينه وبين علماء السنة وأسكتهم والحديث في هذا يطول في دعاواهم أنهم ناقشوا أهل السنة وأسكتوا أهل السنة لكن عندما ترجع إلى سلطان الواعظين مثلا هذا صاحب ليالي بشاور ومن ناقش من علماء السنة لا يعرف مجهول عبد الحسين شريف الدين من سويلا اختار شخصا معروفا لكن بعد موتين بخمسة وعشرين سنة حيث لا يمكن الرد التيجاني يذكر أشخاص لا يعرفون وناظرهم وجادلهم وأقنعهم وكذلك مرعي الأنطاكي وغيرهم كثير هذا من حيث الدعاوة والدعاوة سهلة كله يستطيع أن يدعي دعوة معينة لكن عندما نأتي إلى الواقع عندما نناقشهم نجادلهم نجلس معهم لا نجد شيئا من هذا أنا جلست مع التيجاني يعني لا شيء لا يوجد علم لا يوجد دليل لا يوجد حتى سمت علماء ولا أبدا يستحيل أن يكون هذا الرجل الذي جلس معنا هو الذي كتب هذه الكتب بل هو الذي ناظر وأسكت وناقش وأقنع لا يمكن فهي دعاوة فارقة عندما تأتي إلى الواقع عندما نناظرهم عندما نجلس معهم لا شيئا من ذلك عمائم كبيرة ولكن في واقع الأمر فراغ وإنما هو كذب وتدليس وتهريج وتدليس هذا الكتاب من أقوى الأدلة على هذا الأمر يعني عبد الحسين شرف الدين الموسوي كمثال ليس كسلطان الواعظين في صاحب بشاور وليس كالتيجاني ولا كالمرعي الأنطاكي شخصية معروفة علم من أعلام الشيعة ومع هذا لم يتخلى عن هذه الطريقة القبيحة وهي الكذب على أهل السنة الافتراع على أهل السنة التدليس ودعوة هذه المناظرة التي تمت بينه وبين شيخي الأزهر وهذا كلام باطل لا شك في ذلك فنحن يعني لما نبدأ ونناقش هذا الكتاب بالذات فإذا بطل هذا الكتاب وثبت أنه يعني دعاوة فارقة وأنه لا يمكن أن تكون هذه مناظرة تمت بينه وبين شيخ الأزهر ولا يمكن أن نقبل كأهل السنة أن هذه المراجعات التي نسبت إلى شيخ الأزهر أنها حق كما ذكرنا هذا في بداية حديثنا وإن شاء الله خلال جميع هذه المحاور إن شاء الله تعالى لا نقبل أن يتهم شيخ الأزهر بهذا فإذا بطل هذا أنا أتصور نليل لبشار من بابي أولى وكتب التجاني ومرعي الأمطاج وغيره من بابي أولى إذا كان كبيرهم عبد الحسين شرف الدين يتعامل بهذه الطريقة وغيره من بابي أولى والعجيب شيخ أنا أقطع كلامك أنهم لا يردون على من رد عليهم يعني لا نشوف نحن الآن في الحلقة الرابعة من هذا البرنامج بداية حديثنا من كتابهم الدعائي الذي يقول أنه لا يأتيه الباطل بين يديهم بداية حديثنا من عن ماذا؟ أنا أذكر لك أطول فأنت سامحني فيها كنت مرة سأناظر أحدهم فقال لي أحد الحضور الذي يحضرنا هذا البرنامج قال تعرف من ستناظر؟ قلت اسمه كذا قال هذا تلميذ الخوئي هذا تلميذ الخوئي قلت له وأنت تخوفني به؟ تخوفني به؟ إذا كان هذا تلميذ الخوئي فأنا تلميذ ابن عثيمين العلامة رحمه الله تعالى وابن عثيمين فصل من الخوئي عشرات تخوفون بهؤلاء القضية قضية حق وباطل اعرض ما عندك من حق واعرض ما عندي من حق والناس تحكم ونحن الآن من خلال هذه الجلسات التي أسأل الله تبارك وتجعلها مباركة طيب نحن نتكلم بما نعلم من الحق عن هذا الكتاب وعن ما نسبه إلى شيخ الأزهر رحمه الله تعالى وعن هذه الأحاديث التي افتراها على أهل السنة وعن الفهم التي نسبها إلى شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى أما أنا انسيت سؤالك مسألة شيخنا الفهم الإجمالي نعم لأهل السنة لهذا حديث ثقلين حديث ثقلين بشكل عام يعني هو صح مسلم طيب تركت فيكم ثقلين صح مسلم حديث زيدي بن أرقم هذا لا مرية فيه كلامنا عن حديث التمسك الثقلين حديث صح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فذكر كتاب الله وحث عليه وأمر بالتمسك به قال وأهل بيت وذكركم الله وأهل بيت وذكركم الله أهل بيت ذكركم الله أهل بيت فلم يأمر بالتمسك بهم والوصاية بهم بل أمر بالتمسك بالسنة عليكم بسنتي وسنة خلفاء الراشدين بعدي اقتدوا بالذين من بعدي أبا ماكر وعمر ولذلك حديث الثقلين هذا من حيث المبنى وهو المعنى الذي يدل عليه مصيبة إذا قلنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتمسك بالثقلين ألا يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتمسك بالسنة هل يعقل هذا أن النبي يقول صلى الله عليه وسلم تمسكوا بالكتاب وآل بيتي ولا يقول سنتي هل يعقل أن يقول هذا النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يعقل ولا يعقل أن يقول هذا النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الذي نناقشه من حيث ثبوت هذا الحديث الأمر الثاني على فرض ثبوته لأن هناك كما تفضلت بعض أهل العلم من أهل السنة حكوا بصحة الرواية أمر بالتمسك بالثقلين طيب فهذا حتى هذا أولا لا نسلم ثبوته وحتى مع ثبوته نحن المتمسكون بالثقلين نحن المتمسكون بالقرآن وأهل الديت وأنا من خلالكم هنا في هذا البرنامج أنا أدعي دعوة كما أدعى عبد الحسين دعوة عبد الحسين دعى دعوة أن هذه مناظرة تمت بينه وبين شيخ الأنسان أنا الآن أدعي دعوة وأنت عليك أن تطالبني بالدليل أنا أدعي دعوة وهي أهل السنة هم المتمسكون بالكتاب والعترة والشيعة بريئون من الكتاب وبريئون من العترة والكتاب بريء منهم والعترة بريئة منهم هذه دعوة أنا أدعيها الآن طيب وعليك أن تبارك الله فيك أن تطالبني بالدليل وعلي المشاهدين كذلك أنا مستعد أن أتي بالدليل أن الشيعة لا علاقة لهم بكتاب الله ولا علاقة لهم بالعترة والقرآن بريء من الشيعة الاثنين عشرية والعترة بريئة من الشيعة الاثنين عشرية هذه دعوة نبدأ إن شاء الله من الكتاب موقفهم هم يدعون أننا نعظم الكتاب نعظم ونجل الكتاب ونجل العترة نريد أن تبين لنا موقفهم من كتاب الأسماء هل هم مستمسكون ومتمسكون به فعلا أنا سأبدأ بكلمة لعبد الحسين شرف الدين ليتك تقرأها طيب عبد الحسين شرف الدين في مراجع عفوا عندما يتكلم عن القرآن الكريم ويقول إنه رويناه بالتواتر يقول روينا القرآن الكريم متواترا من طرقنا طيب لما رد على موسى جار الله عفوا ليست في المراجعة طيب لما رد على موسى جار الله موسى جار الله رحمه الله تبارك وتعالى زعم وادعى أن الشيعة يقولون بتحريف القرآن نعم عبد الحسين شرف الدين غضب غضب من هذه الدعوة من هذه الدعوة وقال لموسى جار الله قال نسب إلى الشيعة القول بالتحريف بإسقاط كلمات وآيات فرد قائلا هذا من عبد الحسين شرف الدين يقول نعوذ بالله من هذا القول ونبرأ إلى الله من هذا الجهل وكل من نسب هذا الرأي إلينا جاهل بمذهبنا أو مفتر علينا فإن القرآن متواتر من طرقنا بجميع آياته وكلماته هذا كلام من كلام عبد الحسين شرف الدين جميل يرد على موسى جار الله مسائل موسى جار الله يعني الآن أمام خصمين موسى جار الله يقول أن الشيعة يقولون بتحريف القرآن عبد الحسين ينفي هذه الدعوة يقول نبرأ إلى الله من هذا الجهل وكل من نسب هذا الرأي إلينا جاهل بمذهبنا أو مفتر علينا ثم يقول فإن القرآن متواتر من طرقنا بجميع آياته وكلماته أخي أبا تميم سؤال أخي أبا تميم سؤال بهذا الكلام الذي ادعاه عبد الحسين شرف الدين موسى أنا أقول هذا الكلام لا يمت إلى الحق بصلة أنه متواتر من طرقهم ما نقل تواتر القرآن إلا أهل السنة أهل السنة هم الذين نقلوا تواتر القرآن وما زال ينقله جيل عن جيل وجميع المصاحف الموجودة في الدنيا اليوم ينقلها أهل السنة من رواية أهل السنة المصحف اليوم الذي يقرأ في إيران وفي العراق وفي لبنان وفي اليمن وفي البحرين وفي الكويت وفي المملكة العربية السعودية وفي المملكة الأردنية الهاشمية وفي المملكة المغربية وفي كل بلاد الدنيا نقله أهل السنة أهل السنة هم نقلة القرآن القرآن الموجود اليوم المتداول بين الناس برواياته كلها المطبوع بأربع روايات اليوم المطبوع برواية حفص عن عاصم والمطبوع برواية ورش عن نافع والمطبوع برواية قالون والمطبوع برواية الدوري عن أبي عمر ما يرويها إلا أهل السنة وبقية طرق القرآن البزي وابن كثير وغيرهم رحمة حمزة والكثائي كل هذه الطرق لا يرويها إلا أهل السنة فقط كل طرق القرآن يرويها أهل السنة وأنا أتحدى كل شيعي أن يأتي بطريق واحد القرآن أتحدى أن يكون أميني أو الخوي أو الموسوي أو السستاني أو الخامنئي أو محمد حسين فضل الله أو أي عالم شيعي على وجه الأرض اليوم أو ما تقريبا أن يأتي بإسناد واحد أنا لا أقول متواتر إسناد واحد للقرآن ولا يمر على أهل السنة لا يوجد لا يوجد للقرآن سند إلا عند أهل السنة هم أهل الإسناد هم المعتمد عليهم في نقل القرآن الكريم ثم القرآن الذي بين أيدينا ينقله عن النبي صلى الله عليه وسلم عشرة من الصحابة عمر عثمان علي ابن مسعود وبي بن كعب أبو موسى أبو الدرداء أبو هريرة ابن عباس زيد بن ثابت الله أكبر عشرة من الصحابة هؤلاء رواة القرآن الذي وصل إلينا اليوم طيب وهؤلاء لا يروي عنهم إلا أهل السنة الله أكبر لا يروي عنهم إلا أهل السنة شوف طريق النبي طالب عن طريق حفص عن عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله أين الشيعة لا يوجد لا يوجد هذا طريق علي فطريق غيره لا في أولى لا ينقل هذا المصحف اليوم مكتوب مطبعة نلك فهد اليوم طريقه من حفص عن عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي عن زيد وعلي وعثمان وأبي وفي بعض طرقه عن ابن مسعود هؤلاء رواة القرآن أهل السنة رواة القرآن لعلي طريق واحد عن آل البيت يرويه جعفر عن الباقر عن علي بن الحسين عن الحسين عن علي بن بطالب من يروي عن جعفر الصادق أهل السنة الله أكبر فجعفر من أهل السنة والحسين من أهل السنة وعلي من أهل السنة هؤلاء يدعون زورا انتمائهم لهؤلاء ولذلك أنا الآن أطلب من الشيعة شيئا واحدا الآن أليسوا يقولون دائما من عبد الحسين وغيره أليسوا يقولون دائما الشرع لا يأخذ الله من أهل البيت والرسول صلى الله عليه وسلم لا نأخذ الدين إلا من آل بيته يأتوننا بقرآن من آل البيت بس هذا الذي نريد الآن الأئمة الاثنى عشر عندهم نقل لهم كل شيء إلا القرآن أين القرآن الذي يرويه أنا لا أقول المهدي المهدي قالوا غائب وما ندري عنه وكذا نريد الموجود الحسن العسكري نريد قرآنا رواه الحسن العسكري عن أبيه علي الهادي عن أبيه محمد الجواد عن أبيه علي الرضا عن أبيه موسى الكاظم عن أبيه جعفر عن أبيه الباقر عن أبيه علي بن حسين عن أبيه الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب نريد هذا القرآن أين هو أنا قلت العسكري عن الجواد العسكري عن أبيه الحسن الهادي طيب عن جواد عن أبيه علي الهادي أنا الذي أقصده الآن أين القرآن الذي رواه أئمة أهل البيت طريق جعفر عن أهل السنة يرون أهل السنة عن جعفر هم لا يرون عن جعفر يرون عن جعفر الأكاذيب يرون عن جعفر يروي عن الشيعة لا يعني لا يروي عنه السنة لا يروي عنه موسى الكاظم أين رواية موسى الكاظم عن جعفر لا يروي عن جعفر وإنما يرجعون إلى أسانيد أهل السنة يرجعون إلى أسانيدنا نحن فدعوى عبد الحسين لما يقول من طرقنا أنا أقول كلام هذا باطل وليجتمع علماء الشيعة اليوم وليثبتوا كذب كلامي أنا لا أقول أنا يعني بمنزلة عالية يجتمع لست أنا دعوني أنا الآن هنا الآن تتهمون أنتم أنه لا علاقة لكم بكتاب الله أثبتوا خلاف ذلك أخرجوا قرآنا اليوم أسانيده شيعة ولا ترجعوا إلى أسانيد أهل السنة لن يصلوا إلى ذلك هذه الدعوة دعوة عبد الحسين لما يقول أسانيده متواترة من طرقنا بجميع كلماته وآياته هذا كلام باطل لا نقبلهم تدري ما المتواتر عندهم نقله نعمة الله الجزائري يقول تواترة الأخبار أن القرآن محرف هذا التواتر عندهم التواتر عندهم أن القرآن محرف التواتر عندهم أن ينقل النور الطبرسي ألفين رواية تقول أن القرآن محرف هذا هو التواتر عندهم هذا التواتر عندهم هذا كتاب النور الطبرسي فصل الخطاب يذكر فيه ألفين آية قريب من ألفين آية أن القرآن محرف أين التواتر الذي يدعونه التواتر في التحريف وليس التواتر في الإثبات أحسنت شيخنا تلحظ شيخنا فيه تناقض أنهم يقولون يعني نأخذ القرآن من طريق أهل السنة ولا يأخذون السنة منا كيف يأخذون القرآن ولا يأخذون السنة هذا طبعا هذا إذا وافقونا إذا قالوا سلمنا إذا قالوا سلمنا القرآن نقله أهل السنة فنحن نقبل القرآن إذا نقله عمر وعثمان وأبي وابن مسعود وزيد بن ثابت هريرة وأبو موسى وأبو الدرداء خلاص نقبل هذا القرآن خلاص قبلنا هذا القرآن نقول طيب لماذا تقبلون السنة منهم لأن هؤلاء إما أن يكونوا ثقات وإما أن يكونوا غير ثقات أقصد هؤلاء العشرة أو الرواة عنهم للقرآن نقله أهل السنة بالتواتر جيل عن جيل الجيل الأول جيل الصحابة وجيل الصحابة نقله للتابعين وجيل التابعين طبعا تسع أكثر عددا وجيل التابعين نقله إلى أتباع التابعين إلى اليوم تصور إلى اليوم أهل السنة يروون القرآن بالإسناد إلى اليوم إلى اليوم إذا أردت إسنادا للقرآن كتاب الله تعالى تذهب إلى شيخ إمام مسجد أو مؤذن أو قارئ القرآن تذهب إليه تقول أريد إسنادا يعطيك يعطيك إسناد تقرأ عليه القرآن طيب ويعطيك الإسناد إلى الله جل وعلا إسناد مسلسل متصل لأهل السنة أنا لا أقولها من باب الافتخار لك أنا عندي إسناد أنا عندي إسناد إلى رب العزة تبارك وتعالى إلى حفص عن عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان وعلي وزيد وأبي طيب عندي هذا الإسناد طيب أنا أسألهم الآن روح للسستاني عنده إسناد الخامني عنده إسناد أتحدى إذا كان عنده إسناد وإذا كان عنده إسناد عن طريق أهل السنة لا يوجد نحن أهل الإسناد نحن أهل القرآن المتواتر عندهم التحريف تريد أن أقرأ عليك بعض الروايات سلطان محمد الجنابذي الملقب بسلطان شاه علي قال اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير في القرآن بحيث لا يقع شك في صدور بعضها منهم اسمع نعمة الله الجزائري يقول إن تسليم تواترها القراءات السبع يقول إن تسليم تواترها عن الوحي الإلهي من الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح طرح ماذا؟ الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا وهذا في الأنواع النعمانية تصور يقول أخبار متواترة تقولنا القرآن ناقص كلاما ومادة وإعرابا وقع فيه التحريف طيب عدنان البحراني في مشارق الشمس الدرية يقول فرقا رابع عشر قريب هذا يقول إلى غير ذلك من الأخبار التي لا تحصى كثرة وقد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين وكونه من المسلمات قول بالتحريف عند الصحابة بل وإجماع الفرق المحقة وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم هذا الآن يتكلم عن أيش؟ تواتر الأخبار بالتحريف وإجماعهم لما وجدوا هذه الأخبار على كلامهم المتواترة ليس في إثبات القرآن في تحريف القرآن ماذا يقول علي بن إبراهيم القمي وهو كبير مفسرهم وأول مفسر للشيعة يقول في مقدمة تفسيره وأما ما هو على خلاف ما أنسل الله وهو قوله كنتم خير أمة أخرجت للناس ثم ذكر عنها نزل كنتم خير أئمة أخرجت للناس محمد بن عقوب الكلين صاحب كتاب الكافي أعظم كتاب عندهم في الحديث وقد نسب إليه القول بالتحريف جمع من علماء الشيعة لأنه ذكر في مقدمة كتابه أن كل ما فيه صح عنده وملأ كتابه برواية التحريف بل بوب بابا بعنوان لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة محمد صالح المزندراني شارح الكافي هذا في القرن الحادي عشر قال وإسقاط بعض القرآن وتحريفه ثابت من طرقنا بالتواتري معنا كما يظهر لمن تأمل في كتب الحديث من أولها إذن تواتر عندهم أيش؟ التحريف هم لا يستطيعون أن يثبتون أن القرآن بالتواتر لكن يثبتون التحريف بالتواتر والعياذ بالله لأن علماءهم كلهم يقولون بالتحريف يعني الشيخ هنا يعني وانت تتكلم يعني هنا تناقض خطير يعني أحدهم عبد الحسين يقول عندنا الطرق تواترت في إثبات القرآن وهذا يقول الطرق متواترة في تحريف القرآن من نصدق؟ لا يعني أفضل يعني عبد الحسين لما يرد على موسى جرالله ماذا يقول؟ يقول نبرأ الله من هذا الجهل وكل من نسب إلينا أي جاهل بمذهبنا مفترين علينا؟ أي مفتري هذا الكلام؟ هل علماءهم يجهلون بمذهبهم؟ هل افترين على هؤلاء؟ المفيد كبير علمائهم المفيد رأس الطائفة في المسائل السروية قال إن الذي بين الدفتين يعني بين الجلدتين من القرآن جميعه كلام الله وتنزيله وليس فيه شيء من كلام البشر وهو جمهور المنزل ليس كل المنزل جمهور والباقي مما أنزله الله قرآنا عند المستحفظ للشريعة المحرف المستودع للأحكام لم يضع منه شيء وقال أيضا إن الأخبار هذا المفيد يقول هذا الأول في المسائل السروية الآن في العقاد يقول إن الأخبار أتجأت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمون يعني الصحابة فيه من الحذف والنقصان المجلسي القرن الثاني عشر يقول هذا الكلام المجلسي المجلسي يقول أن الأخبار التحريف مثل أخبار الإمامة مستفيضة متواترة طيب ميرز حبيب الله الخوئي يقول القسم الثالث على وجود النقصان فقط أي في القرآن وهي كثيرة ثم ضرب أنثلة وذكر آيات كثيرة رسمها برسم المصحف والعياذ بالله ليست من القرآن مثل يا أيها الرسول بلغ ما أجزي إليك في شأن علي وقوله تعالى إنما أنت منذر وعلي لكل قوم هاد يرسمها برسم المصحف وقوله ومن يطع الله ورسوله في ولاية علي والأئمة من بعده فقد فاز فوزا عظيما رسم المصحف ثم قال وعد ذلك وفيما ذكرناه كفاية لمن طلب الحق لأنها على اختلاف مؤدياتها متافقة على الدلالة على النقيصة في الكتاب فيحصل منها العلم الضروري بها والأخبار بلغت حد التواتر عندما يقول الموسى وعبد الحسين نحن ننقل القرآن بالتواتر أنت تنقل التحريف بالتواتر أنتم متواتر جاءت أخباركم متواترة على القول بتحريف القرآن يوسف البحراني لا أقول لك أنا هذا معجب به أنا صريح صريح جدا ليس معجبا به معجب صراحتي يوسف البحراني يقول لا يخفى ما في هذه الأخبار أخبار التحريف من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كاملا كما لا يخفى إذ الأصول الواحدة وكذا الطرق والروات والمشايخ والنقلة والعمري إن القولة بعدم التغيير والتبديل لا يخرج عن حسن الظن بأئمة الجور اللي هم الصحابة وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى الذي هو القرآن مع ظهور خيانة في الأمانة الأخرى اللي هي إمامة عين التي هي أشد ضررا على الدين وطبعا منسب القول بالتحريف إلى جماعة كبيرة من علماء الشيعة النور الطبرسي قال كل هؤلاء يقولون بالتحريف فضحهم نور الطبرسي قال كل هؤلاء يقولون بالتحريف بعد هذا كل شيء به أخي أحمد جاء كبيره من نور الطبرسي وجمع روايات الشيعة في تحريف القرآن هذا الكتاب اسمه فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ولياذ بالله هكذا يسمى فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب هذا كتاب لطيف وسفر شريف ويسمى بفصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب يقول هنا فيقول العبد المذنب المسيء بن محمد تقي النور الطبرسي جعله الله تعالى من الواقفين ببابه المتمسكين بكتابه هذا كتاب لطيف وسفر شريف عملته في إثبات تحريف القرآن وفضايح أهل الجول والعدوان الخبيث ماذا يقول ثم ذكر أقوال علمائهم في القول بتحريف القرآن ثم جاء إلى آخر الكتاب ثم بدأ من صفحة 253 ثم هنا بدأ يأخذ سور القرآن سورة سورة ويدعي ما فيها من التحريف سورة سورة سورة الفاتحة البقرة آية الكرسي العمران النساء تبين شوف آية الكرسي 261 هو يا شيخنا هذا نفسه الذي يقول عن الآيات أنها سخيفة نعم هو نفسه نعم نعم هذا هو طيب هذه آية الكرسي يقول وذكر الرواية عن الصادق عليه السلام قال كان علي بن الحسين عليه السلام يحلف مجتهدا أن من قرأها أي آية الكرسي قبل زوال الشمس سبعين مرة فوافق تكملة السبعين زوالها زوال الشمس يعني غفر له ما تقدم من ذنبه ومات وما تأخر فإن مات ذلك مات مغفورا له غير محاسب بعد أن قرأها الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض وما بينه وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة فلا يظهر على غيبه أحدا من ذا الذي يشفى عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم إلى قوله هم فيها خالدون هذه آية الكرسي هذه آية الكرسي هذه آية الكرسي أذكر أحد الإخوة هذا ما أدري يجوز ذكرها أو لا ما أدري يعني تناسب أقولها أحد الإخوة رأى رؤية في يوم وفاة محمد حسين فضل الله يقول رأيته في المنام مسجيا على الأرض كأنه ميت فقلت فإذا شيخ مسجع الأرض ومغطى فجيت قلت من هذا قال محمد حسين فضل الله فارق الحياة جيت فإذا هو لم يفارق الحياة يقول فقرأته عليه آية الكرسي هذا في المنام يقول فقرأته عليه آية الكرسي فقام كأنما نشط من عقال فاق لم يمت وقف ثم شكرني قال أشكرك أنت أنقذت حياتي وكذا وبناء على أنك فعلت هذا الخير لي أنا سأهديك هدية قلت وما هي سأعلمك آية الكرسي على قراءة أهل البيت الظاهر هذه قال سأعلمك آية الكرسي على قراءة أهل البيت أنت أخطأت في القراءة قلت له لا أنا أحفظ آية الكرسي كما أحفظ الفاتحة ولم أخطئ بالقراءة وقرأتها قراءة صحيح قال بل أخطأت وهذه سأعلمك قراءة أهل البيت قلت مشكور لا أريد ثم استيقظ من نومه هذه رؤية لكن الشاهدة من هذا أن هؤلاء هذه كل الصفحات هذه أمثلة من هذه المتواتر هذا المتواتر عندهم المحرف المحرف وإن شئت قرأت لك أمثلة كثيرة من كل سورة أي سورة تختار أقرأ لك التحريف الذي فيها بدأ من سورة الفاتحة البقرة العمران النساء المائدة الأنعام الأعراف الأنفاء البراءة يونس هود إلى سورة الفيل والكوثر والكافرون كلها ذكرت تحريف فيها لو نذكر الشيخ حتى عوام الشيعة ماذا يقول عن آيات الله سبحانه وتعالى كيف آيات الله ماذا يصف آيات الله تبارك وتعالى هذا النور الطبرسي الآن هنا شوف يقول يعني الأول قوله تعالى لو كان عند غير الله وجد فيه اختلاف كثيرة فإن الاختلاف فيه كما يصدق على اختلاف المعنى وتناقضه طبعا ينقله عن أحدهم طيب ينقله عن أحدهم يقول ولو كان من عندي غير الله وجد فيه اختلاف كثيرة فإن الاختلاف فيه كما يصدق على اختلاف المعنى وتناقضه مرة وإثباته أخرى ويذكر الآن أدلة من يقول أن القرآن محرر قال وعلى اختلاف النظم كفصاحت بعض فقراتها البالغة حد الإعجاز وسخافت بعضها الأخرى والعياذ بالله يعني هذا ينقله عن بعضهم ولا ينكره لا ينكره بل ذكر كما قلنا أمثلة كثيرة على التحريف والكتاب سمه فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأربع هذا النور الطبرسي للأسف يعني وهذا الذي نحن يضايقنا في الشيعة طيب الآن عندما نتكلم هذا ذكرته لك أنا في حلقة ماضية عندما نتكلم عن من يطعن في آل البيت من يطعن في علي أو الحسن أو الحسين رضي الله عنهم طيب يقوم كافر زنديق كذا لماذا أنه طعن في آل البيت طعن في الحسين طعن في عريضة طيب والذي يطعن في القرآن هذا ماذا عندكم كيف تنظرون إليه من يطعن في كتاب الله تبارك وتعالى فلف كتابا سمه فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأربع ماذا يقولون عنه اسمعوا ماذا يقولون عنه أغبى زرق الطهراني يقول عن النور الطبرسي صاحب هذا الكتاب الخبيث يقول النور الطبرسي إمام أئمة الحديث والرجال في الأعصار المتأخرة ومن أعاظم علماء الشيعة وكبار رجال الإسلام في هذا القرن وقال عنه كذلك ارتعش القلم بيديه عندما كتبت هذا الاسم النور الطبرسي واستوقفني الفكر عندما رأيت نفسي عازما على ترجمة أستاذي النوري وتمثل لي بهيئته المعهودة بعد أن وضع على فراقنا خمس وخمسون سنة فخشعت إجلالا لمقامه ودهشت هيبة لها ولا غرابة فلو كان المترجم له غيره لهان الأمر ولكن كيف بي وهو من أولئك الأبطال غير المحدودة حياتهم وأعمالهم هذا يقوله عن هذا الرجل محمد بن حسين عن كاشف الغطاء يقول عن النور الطبرسي هو حجة الله على العالمين معجب الملائكة بتقوى من لو تجلى الله لخلقه لقال هذا نوري هذا نور الله الذي يدعي أن كتاب الله محرف ويفعل يصنع كتابا فصل خطاب في إثبات تحريك الله يقول هذا نوري يقول من لو تجلى الله لخلقه لقال هذا نوري عباس القمي يقول عنه شيخ الإسلام والمسلمين مروج علوم الأنبياء والمرسلين الثقة الجليل العالم النبيل المتبحر الخبير المحدث الناقل البصير ناشر الآثار وجامع شمل الأخبار يعني إباراتهم تطول في مدحه ووصفه والثناء عليه والله مصيبة يعني فعلا مصيبة يعني بعد ذلك حقيقة أخي يا بثبي أنا أوجه الكلام لعامة الشيعة نقول أنا هؤلاء محمد حسين كاشف الغطاء وأغابة زرق الطهراني وعباس القمي حتى عبد الحسين شرف الدين وعلماء الشيعة الكبار هؤلاء لا أعول عليهم كثيرا أنا أعول على عامة الناس الشيعة البسيط الشيعة الذي يخاف الله الشيعة الذي يرجو الجنة ويخاف من النار هل تقبل أن يقال هذا الكلام عن رجل يقول هذا الكلام عن كتابك عن كتاب ربك سبحانه وتعالى كيف ترضى أن يقول رجل عن كتاب ربك سبحانه وتعالى إنه محرف صلى الله عليه وسلم وهؤلاء العلماء ذكرنا أقوالهم كلهم يقول القرآن محرف القرآن محرف القرآن مبدل الروايات متباترة عن أئمة العتر أن القرآن محرف وكذا وكذا وكذا ثم بعد ذلك تقول هؤلاء إبنتي وأنا ما زلت شيعيا أنا أقول الحج قائمة والأمر ظاهر فأنا أوجه هذه الرسالة الحقيقة من خلالكم إلى عامة الشيعة أقول انتنهوا أين تضعون أقدامكم يعني الأمر خطير جدا يعني إذا كان هؤلاء هم قدوتي فأنا ملزم باتباعهم يعني اسأل أي شيعي الآن ما موقفك من النور الطبرسي من المجلسي نعمة الله الجزائري الكوليني أسماء كبيرة عبد الحسين شرف الدين محمد حسين عكاش في الغطاء أسماء كبيرة كبيرة جدا وهذه الأسماء الكبيرة يقولون إما قائلهم بالتحريف وإما مادح من يقولهم بالتحريف كيف تقبل أن يكون هؤلاء قدوتك وأن تتبعهم وأن تسير على طريقتهم لماذا؟ لأن الآن يغضب علماء الشيعة إذا تكلم في علي ولا يغضبون أن يتكلم في كلام الله تبارك وتعالى يغضبون كثيرا إذا أساء رجل إذا إذا لا حوله الآن اسأل أي شيء لماذا تكرأ أبا بكر وعمر وعثمان قالوا اقتصبوا الخلافة من علي فيكرهون أبا بكر وعمر وعثمان لأنهم اقتصبوا الخلافة من علي وأنهم سووا أنفسهم بعلي وجعلوا نفسهم أئمة مثله وهو الإمام الحق لعلي غصب حق علي أخذ حق علي اعتدوا على حق علي هؤلاء يعتدون على حق الله هؤلاء يدعون أن الأئمة يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون ويدخلون لمن شاء الجنة ويدخلون لمن شاء من النار حق الله سبحانه يخلقون يحيون يميتون يعبدون يدعون من دون الله عندما يعتدي الناس على حق الله لا تغضب وعندما يعتدي الناس على حق علي تقيم الدنيا ولا تقعدها هذا هو دين الله أهذا الذي أمرك الله به أنا لا أتصور أن هذا الأمر بهذه الطريقة أو جوز السهوة على النبي عليه الصلاة والسلام ثار عليه المفيد نعم ونعته بأوصاف قبيحة وكذلك عندما محمد حسين فضل الله الذي ذكرته قبل قليل شكك في عصمة الزهراء ونفى كسر الظلع ما نفاها ما نفاها شكك فيها شكك فيها قال لم تثبت تاريخيا ثار عليه وقام انت طيب كفروه كفروه كفروه ليس مجرد كفروه لهذا لماذا تشكك فيه كسر ظلع الزهراء وهؤلاء يشككون في كتاب الله تبارك وتعالى ولا يجدون من علماء الشيعة إلا الثناء العطر أنا لا ألوم هؤلاء أنا أخالفك سامحني أنا لا ألوم هؤلاء أنا ألوم عامة الشيعة هؤلاء لهم مصلحة فيما يقولون لهم مآرب وقد نالوها لكن أنت أيها الشيعي الآن ماذا نلته هل نالوا دنيا حصلوا دنيا مقابل هذه الأشياء وجاهة مال عز تحظيم عند الشيعة ماذا نلت ما نلت شيئا وأنا أخشى عليك من النار وإن كنت أخشى على نفسي وعليك طبعا ولكن أقصد المنحرف الذي يعظم هؤلاء رأيت منظرا في حياتي مرة كنت ذاهب إلى صلاة الجمعة وكنت متأخرا لسو متأخرا يعني صعد لما المنبر لم يصعد لما المنبر لكن يعني باقي يمكن على الصلاة يمكن ربع ساعة أو عشر دقائق وأنا قريب من المسجد أمشي على قدمي يعني بعد دقيقتين أصل المسجد يعني عندي ثمان دقائق قبل صلاة الجمعة وكان الجو صيفا فنظرت فإذا رجل كبير في الشيبة لحيته هو بيضاء جالس وسط حفرة يحفر وسط حفرة يعمل استوقفني وقف صرت أنظر إليه قلت سبحان الله لا دنيا ولا آخرة في الدنيا عذاب في الدنيا عذاب ساعة قريبة من الثانية عشرة ظهرا وقف صيف وسط حفرة ويحفر والعرق يغطل منه طيب وصلاة الجمعة يسمع النداء فلا يقوم إليها فقلت سبحان الله لا دنيا ولا آخرة فقلت له الصلاة قال هز رأسه وانطلقت عنه ابن حجر رحمه الله تعالى لما كان الله تبارك وتعالى نعم عليه حاضر ابن حجر كان قاضيا وكان ذمان فقال له أحدهم وهو فقير يهودي فقير أظن يهودي فقير فقال له أليس يقول رسولكم يقول الحاضر ابن حجر أليس يقول رسولكم الدنيا جنة الكافر وسجن المؤمن قال نعم قال فهل الذي أنت فيه سجن وهو رأى على دابته في أجمل ثيابه الحاضر ابن حجر طيب وهو يكدح في هذه الدنيا قد يأكل يوم قد لا يأكل يومين فقال كيف يقول رسولكم الدنيا سجن المؤمن وجنة فهل ما أنت فيه سجن وهل ما أنا فيه جنة يقول الحاضر ابن حجر فقال له الحاضر ابن حجر ونعم الكلام قال ما أنا فيه الآن بالنسبة لما لي في الجنة إن أكرمني الله بها سجن والله أكبر وأنت الآن إن لم تتوب فأنت في جنة بالنسبة لما ستلقاه من العذاب والله أكبر والله أكبر القصد أنا أوجه هذه الرسالة فأقول لعامة الشيعة اعتنوا بكتاب الله اعطني عالم شيعي مرجع أحافظ القرآن حافظ القرآن ما يعتنون بالقرآن لا يحفظون ولا يهتمون به ولا يحسنون قراءته ولا يحسنون قراءته أنا أرشدهم الآن يوتيوب يدخلون على محمد صادق الصدر مرجع والد مقتدة اللي الآن في العراق والد هو مرجع شيعي محمد صادق الصدر أحط في اليوتيوب محمد صادق الصدر يقرأ القرآن يصلي بالناس انظر كيف يقرأ الله الذي لا إله إلاه أطفال في السادسة والسابعة من أعمارهم يقرؤون القرآن أحسن منه بألف مرة لا يحسن قراءة القرآن طيب وغيره كثير مرجع وهذا ولا عناية لهم بكتاب الله تبارك وتعالى لأنهم لا يرفعون به رأسهم محرف عندهم فكيف يرفعون به رأسهم هذا أولا ووطعنهم في كتاب الله تبارك وتعالى ثم الثاني الثقل الأول وهو القرآن كان نحن رواته ونحن نقلته ونحن حفظته الله سبحانه وتعالى يقول إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون حافظه بأهل السنة هم الذين حافظوا كتاب الله تبارك وتعالى حافظ الله القرآن بهم بينما هم لم يحفظوا كتاب الله ولم يرفعوا به رأسهم إذن لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالثقلين أذكركم الله أهل بيتي أو تركتوا فيكم ثقلين الثقل الأول وهو القرآن الكريم نحن أهلهم ولا شأن لهم به الثقل الثاني طيب قبل أن ندخل فضلا تأذننا في اتصالات أمر إليكم تستريح قدرين ثم الأمر إليكم معنا الأخت الكريمة ومعمر من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهليك وحيي الدكتور حقيقة كلامه ما شاء الله لا قوة إلا بالله تبارك الله دولار صوت ضعيف صوت ضعيف لو ترفعين الصوت أعيد كلام الدكتور سمعني تسمعني الحين نعم نعم كلام الدكتور ما شاء الله تبارك الله حقيقة كلامه ما شاء الله لا قوة إلا بالله دولار فعلا نحن الآن الأمر خطير وأنا أسأل الدكتور هل علماء الأمة ألا يؤثمون عندما لم يصدروا أحكام على أمثال كوراني وغيرها سمعنا أنه يعلم الناس الشرك الله بلى علي شرك يقول ثم إنه يقول لا ينبغي حفظ القرآن وإلى آخره ما ديوش اسم الثانيين ذول يزقطط ما ديوش اسمعهم حتى لكن يعني أنا عارف أسمعهم بس حقيقة الثاني أتطهر أني أذكر أسمعهم فأنا علماء الأمة أنا أسأل الدكتور أنا علماء الأمة ليس عليهم اسم عندما ليصدروا الأحكام في مثل كوراني وغيرها إنهم يصرفون يمرثون في بلاد الإسلامية يلعبون في القرآن طبعا إن القرآن محفوظة أمر الله وقدرتها قيبوا عقول العوام الشيعة حقيقة نحن نقول واحد هؤلاء فعلا مساكنه ما قال الدكتور لا دنيا ولا آخرة دنيا هم ضربوا نطموا خربيط وفي الآخرة علمهم عند الله سبحانه وتعالى أنا العلماء الأمة أنا أسأل الدكتور الآن هل ليس عليهم اسم في السكوت يعني على أمثال أنهم يجريحون في كتاب ربي ثم أمنا عائشة وواء إلى آخره فأتمنى الدكتور يجاوبني على هذا السؤال وصلى الله عليك كثير من أمثالكم شكرا شكرا لك وشكرا لدكتور عثمان الحميد بالنسبة للنفس يعني لو أنهم مثلا يطرحون الكتب هذه يعني ويعمشون أمام رابطة العالم الإسلامي يعني تصدر مثلا فتوى بينها أكاذيب وقرافات وقزابلات يعني تقدح في الدين الإسلامي يعني زيهم زي الدين المارك حينما يعني تهجم على رسول صلى الله عليه وسلم وشكرا لكم تفضل السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله السلام رحمة الله وبركاته ممكن أتكلم الشيخ عثمان الحميد تفضل السلام عليكم شيخ العزيز عليكم السلام رحمة الله يا شيخي عندي سؤال أنه هل هذا الاسم اللي يطلق عليهم اسم الشيعة اسمهم الحقيقي أم الرافضة ومن سماهم الشيعة ومن سماهم الرافضة أبشر هو السؤال الثاني لا يبتعدوا بعض الفرق الصوفية من السنة أحد علماء الصوفية لا يحظى من اسمه كان يقول خذنا بحر وقفت بساحله الأنبياء هل الصوفية مشتقة من الرافضة أم فرقة نشأت عن علمائها والسؤال الثالث والمهم والأساس قناة أهل البيت طلع الرجل هذا الشاب الصغير جلكم الله حسن الياري وضع ترنامج من قبلكم ومن قبل خالد الوصابي شيخنا العزيز أنه الرد على الأسئلة يسألونه بعض الصنة يجب المتشابه وما يكمل العبارة ويقطع على هاتفهم وضع ترنامج من قبلكم على رد من هذا عفوا عفوا من هذا نعم من هو من اسمه أجلكم أجلمكم الله حسن الياري مدير قناة أهل البيت حسن الله يا ري حسن الله يا ري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته معنا أبو عبد العزيز من السعودية تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله ورحمة الله وبركاته يا مرحبا أحييك وأحيي شيخنا الكبير ونسأل الله للتوفيق لهالقناة والقائمين عليها وأن الله يصلح دنياهم وآخرهم وآخرتهم يجعل الله الخير من فعلكم والله حح والله غلط الله يجعل الشر ما يجي الجميع حنى السنة حنى شيعة علي رضي الله عنه شيعة الحسن والحسين ومعاوية وأبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أما شيعة الشيعة فهم شيعة أهل العمايم أهل الخمس وأهل المقالة اللي يعني يعني شورون بالواحد يعني صارين هم يعني ما هم علماء يعني حكام وجلبة أموال حنى يا سنة علمنا مثلنا نخاصمه ونحاكمه ونفعل به أشياء ما ما نتأثر هم ما يقدرون يخاصمون أهل العمايم يعني يعتبرون لهم منزلة ثانية ما هم من بني آدم وهذا ما عندي وأصلحكم الله وأصلح أهل الجامعية وأحافظكم الله الله يتذكر نزاك الله خير وبارك الله فيك طيب شيخنا الحبيب تريد أن تجيب على هذه الأسئلة أجلها لا نجيب أحسن طلع أن تأخر بالنسبة لأم عمر تقول أين علماء الأمة لماذا لا يفتون بكفر علماء الشيعة يعني هي القضية ليست تتبع أشخاص أنهم علماء الأمة بشكل عام يفتون بكفر من يقول بهذا القول فهم يفتون أن هذا القول كفر الطوافحة للقبور دعوة أن علماء النائمة الشيعة يحيون يميتون يتصرفون في الكون عندما يعطونها لغير الله تبارك وتعالى فينص العلماء على أن هذا الكلام كفر أما قضية انتقاء أشخاص بعيانهم فلان كافر فلان كافر فهذا لو سئل أحدهم مثلا عن شخص ما يقال هل هو كافر أهله مسلمين ممكن تأذر وصدرت فتوى أذكر من علماء المسلمين أظن مجمع علماء المسلمين أفتوى بكفر الخميني في رسالة في هذا المجموع أفتوى بكفره في حياته صدرت فتوى بكفر الخميني فقضية كفر هؤلاء يعني بعض علماء الشيعة الذين ذكرتوا أقوالهم الآن لا شك في كفرهم يعني النور الطبرسي هذا هل يشك أحد في كفره عندما يقول أن القرآن الكريم يعني محرف في آية مساخية طيب هل أحد يشك في كفر سلطان الجنابذي هل يشك أحد في كفر محمد صاحب زندراني أو يوسف البحراني أو هاشم البحراني أو نعمة الله الجزائري أو المجلسي لا يشك أحد بكفر هؤلاء فهؤلاء كفرهم متفق عليه بين أهل العلم من يطعن بكتاب الله تبارك وتعالى بهذه الصورة هذا غير الكفريات الأخرى ما تتعلم عن كفرية واحدة وهؤلاء جمعوا الشر من جميع صوره فقضية أن العلماء يفتون بهذا العلماء مفتون بهذا من زمان لكن قضية تخصيص أشخاص بأعيانهم هذا إذا سئل عن الشخص نفسه أما بالنسبة لأبي ميادة وأيضا كي يقول رابطة العالم الإسلامي لا تبين كذب هذه الكتب يعني رابطة العالم الإسلامي جزاء الله خيرا على ما يقومون به من أمور وغيرهم يجب عليه أن يقوم بما هو عليه من دور يعني هذه الأدوار أو هذه الأمور واجب على كل المسلمين كلهم بحسب تخصصه وقدرته وطلاعه طيب فأنا لا أتصور أن الرابطة تقصر في هذا الأمر لو طرح عليه هذا الأمر أو طلب منه هذا الأمر أنا والله من خلال أبي ميادة حقيقة أنا أدعو رابطة علماء المسلمين وجميع الدعاة الذين لهم اهتمام بمثل هذه المواضيع حقيقة أدعوهم إلى تبني هذه الفكرة جزاء الله خير أبو ميادة حقيقة فتح بابا طيبا أن يتبنون تكون هناك مثلا فرق تتبع هذه الكتب ومثل كتاب ليالي بشاور أو كتاب المراجعات أو كتب التيجاني أو الأنطاكي أو غيرهم ممن يدعون كذبا وزورا على أهل السنة والجماعة أن تكون هناك ردود علمية مؤصلة تبين كذب وافتراء هؤلاء على أهل السنة أبو عبد الله يقول هل يسمون شيعة أو رافضة هذه القضية وهي قضية الشيعة ورافضة الشيعة يعني كما تصل أخونا آخر واحد أبو عبد العزيز أبو عبد العزيز كما تصل أبو عبد العزيز يعني الشيعة يعني من حيث المعنى في اللغة ما فيها شيء طيبة وكان يقال شيعة علي وشيعة عثمان ونحن من شيعة أهل البيت ومن شيعة أصحاب النبي كلمة شيعة لا تضايقنا لكن صار علما هذا الاسم صار علما على فرقة معينة زين يقال لها فرقة الشيعة هذه الفرقة انقسمت إلى فرق يعني قريب من سبعين فرقة هذه الفرق منها فرقة اسمها الرافضة فالرافضة فرقة من فرق الشيعة الإسماعيلية شيعة البهائية شيعة البابية شيعة الدروز شيعة المكارمة شيعة الزيدية شيعة بفرقها سوال كانوا صالحية جارودية سليمانية الجعفرية شيعة الهاشمية الزرارية الباطنية القرامطة كل هؤلاء شيعة وفرق أخرى كثيرة لكن الرافضة فرقة من فرق الشيعة اللي هم يقال لهم الأثنى عشرية فهذه فرقة من فرق يعني كل رافض الشيعة وليس كل الشيعة رافض تقريبا الصوفية بعيدون عن الشيعة كما قال بعض من خذنا بحرا وقف الأنبياء بساحلي أنا أرشد إلى كتاب للشيخ الدكتور فلاح اسماعيل حفظ الله تبارك وتعالى من ذكر من ذكر طيب وهو كتاب الشيعة والصوفية وجهان لعبلة طيب وجهان لعبلة هتان الفرقتان ولما نتكلم عن الصوفية نتكلم عن عبولات الصوفية الصوفية ندخل موضوع صوفية عادي نقول عندنا فاصل ولا شيء أو اتصال فاصل ألا ما تحب طيب بعد الفاصل نعم إن شاء الله طيب مشاهدين الكرام فاصل ثم نعود إليكم نعود إليكم فابقوا معنا أما موضوعنا موضوعنا نحن نقول نعم يستكثرون هؤلاء جايبين مسجلين تسجيل للشيخ حسين لفهيد شيخ حسين لفهيد خطيب يعني منشد من أرق المنشدين في مدح النبي وأهل البيت عليهم السلام ما أعظم واحد سوي الذهن والمشاعر يسمعه إلا ويتأثر لأنه يقول علي وجه رب الكون هذا كفر كفر ويجيبون هذا وبعدين يجيبون يقول يا علي يا علي يا علي يا علي يا علي شيحتك من شده خلق الله يا علي يا علي أطلب منك أتوسل بك يا علي وكله من ربي كله من ربي أنا مين أعرف علي ابن أبي طالب ربي قال لي نبيي قال لي ماذا قال لك النبي صلى الله عليه وسلم الذي أمره ربه أن لا يشرك به شيء وأمرنا نحن أن نتأثى به قال لي أنا ما أقبل إلا تصلي علي يا علي وياي ما أقبل وحدي وما هي علاقة الصلاة بالاستغاثة لنرى الآن ويجيبون لهم واحد شيخ يا الله الله الله خطأ جيد صيح يا الله الله اسم لصاحبه كل جلال الله اسم لصاحبه كل كمال الله اسم لصاحبه كل جمال هو الاسم الذي تستجاب به الدعوات هذا يقول هذا توحيد يا علي هذا الشر يا الله وحده هو على التوحيد أم لا لا يا الله بلا يا علي شرك أين هم مع الله التوحيد لم يبلغهم علم الشرك المتطور فعندما تذكر عليا فقد ذكرت الله سبحانه وتعالى لم لا ويقول رسول الله صلى الله عليه وآله أيها الناس من أراد أن يطفئ غضب الله وأن يقبل الله عمله فلينظر إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فالنظر إليه يزيد في الإيمان يمكن الإيمان لأنه موجود ظاهريا لكن مرقده الشريف موجود وحد ينظر إلى مجسم أو إلى صورة لمرقد أمير المؤمن عليه السلام أيضا له من الأجر ما له من الأجر ينظر إلى اسم علي بن أبي طالب عليه السلام هذا يزيد في الإيمان وهكذا وهلوا مجرى أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا أهلا بك شيخنا أبا فاطمة أهلا بك شيخنا أبا فاطمة موقف يقول بتواتر يتحرف القرآن وموقف يقول أنهم يثبتون القرآن بالتواتر وهذا كذب فهنا تناقض كذلك شيخنا نريد يعني انتهينا الآن من الدعوة أنهم متمسكون ويعظمون كتاب الله سبحانه وتعالى لا يعظمون كتاب الله ولا يقعون به رأسا أبدا نريد موقف منهم أهل البيت عند أهل السنة والجماعة قبل هذا فقط نجيب على الأسئلة التي مرت فقط الذي سأل عن صوفية الذي هو أبو عبد الله يعني قل الصوفية ثلاث في الصوفية اللي هم أهل الحلول والاتحاد وحدة الوجود كابن عربي والحلاج وابن سبعين والتلمساني وابن الفارض هؤلاء يعني هم الإحاد أقرب والتهمهم أهل العنب الإحاد وقتل الحلاج على الكفر والردة وهؤلاء هم الذين يقولون خذنا بحرا وقف الأنبياء بساحله وحبتي إلا الله سبحاني سبحاني ما أعظم شاني هؤلاء زنادقة يعني ليسوا من أهل الإسلام في شيء وهؤلاء هؤلاء والشيعة الاثنى عشرية وجهان لعملة يعني علماء الشيعة بل أكثر علماء الشيعة فيهم تصوف كالخميني وغيره الخميني يعظم ابن عربي جدا يعظمه كثيرا ويشرح كتبه ويشرح كتبه ويعتني بها جدا وهؤلاء هذه المجموعة هم قريبون من الشيعة جدا بل أن هل تعلم أن البدوي الذي يعظمه الصوفية شيعي بدوي شيعي يعظمه الصوفية ومن شيعة المغرب وجاء إلى مصر ويسمونها الشيخ الملثم طيب ولا عرف أنه كان يصلي ولا شيء حتى قال ابن دقيق العيد أنكر عليه لماذا لا تصلي لماذا لا تصلي مع الناس يقولون يقولون لي لماذا لم تصلتي وما علموا أني أصلي بمكتي أن هذه المجموعة من لهم أهل الحلول والاتحاد ووحدة الوجود وكذا هؤلاء زنادقة طيب هؤلاء نعم لهم كلمات كلمات الشيعة الاثنين عشرية وأما القائفة الثانية من الصوفية وهم الزهاد نحن نسميهم الزهاد وهم نسمونهم الصوفية كأبراهيم بن أدهم مثلا أحمد بن حنبل سفيان الثوري الحسن البصري علي بن أبي طالب عمرو الخطاب عمرو العبد العزيز أبو هريرة هؤلاء يقول عنهم صوفية حين نقول عنهم زهاد الاختلاف في التسمية فقط لكن متفقون على جلالتهم وإمامتهم وحسن دينهم وغير ذلك النوع الثالث وهم الوسط ما أقصد الوسط يعني الاعتدال أقصد بين هؤلاء وبين هؤلاء وهم صوفية الموالد هم الذين ينقصون في الموالد ويضربون الشيش يعني عندهم انحرافات هؤلاء أهل البدع منحرفون عقديا لكن ليسوا بكفار ليسوا من أهل وحدة الوجود للأسف هم كعامة الشيعة يعظمون ابن عربي وابن الحلاج وابن التلمساني وابن الفارض وغيرهم لكن على كل حال هذا بالنسبة لهم أما بالنسبة لي هل الشيعة متبعون لأهل العمائم أنا عندي كلمة هنا إن سمحت لي اتفضل وجهها للشيعة أنا أقول للشيعة الآن تعالوا الآن عندما تسأل الشيعة في قضية تحريف القرآن وكذا يقول نحن دعاك علماء هؤلاء هذا أخطأ أو غير ذلك نحن عندنا الطوسي والطبرسي أبو علي طبرسي وعندنا العلم الدين المرتضى طيب وعندنا المفيد له قولان في المسألة ثم بعد ذلك يقول نحن نقلد مجموعة سواء الخوئي أو الخميني أو السستاني يقول أثبتوا أنه لا يقوم بالتحريف نقول نحن لا نريد أن نخوض في هذا الجانب نحن نقول لهم دعوا عنكم هؤلاء وهؤلاء دعونا من هؤلاء جميعا أنتم تتبعون من أنتم تقولون نحن نتبع الأئمة الاثنين عشر ليس كذلك طيب الروايات التي نقلها النور الطبرسي هنا في هذا الكتاب والتي نقل بعضها نعمة الله الجزائري ونقل كثيرا منها الكوليني في كتابه الكافي وكثيرا منها نقلها النور المجلسي في البحر وغيرهم كثير كل الروايات عن الأئمة الاثنين عشر نحن نقول مكذوبة لكن هم يعتمدون في كتبهم تقولوا بالتحريف نقول إذا قلتم إنكم تتبعون علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى وغيرهم الأئمة الاثنين عشر كل الروايات عن الأئمة الاثنين عشر تقولوا بالتحريف فأنتم بين أمرين إما أن تقولوا نتبعوا لأئمة الاثنين عشر فلأئمة الاثنين عشر الروايات في كتبكم كلها تنادي وتصرخ بأعلى صوتها القرآن محرف وإما أن يقول نحن لا نتبع لأئمة الاثنين عشر وإن نتبع الخوئي والسستاني والخميني والصدوق والمفيد والطبرسي والطوسي وكذا نقول إذن أنتم لستم نتبع لأئمة الاثنين عشر وعلماؤكم متضاربون دعوا لأئمة الاثنين عشر إذن فإذا كنتم أثنين عشرية فالأثنين عشر كلهم الروايات تنادي بالتحريف إلا إذا صدقتمونا وقلتم كل هذه الرواية مكذوبة على الأثنين عشر فنقول كل المذهب مكذوب على الأثنين عشر لأنهم يقومون بتجاوز الألفية رواية جاءت حد التواتر فإذا كان التواتر عن أئمتكم يقولوا بالتحريف فإننا نقول القرآن متواتر وإذا بطل تواتر التحريف بطلت الإمامة أخبار واحدة وكليهما متواتر هذا مذهب حقيقة ينقب بعض الناس الله المستعان طيب شيخ أنا مسألة العترة على وجه الاختصار العترة هم يقولون أنهم يتبعون العترة ونحن نقول العترة بريئة منكم كتاب الله وعترتي أو الثقلان الكتاب والعترة أو الكتاب وأهل البيت أولا من هم أهل البيت أهل البيت عندنا أولا أقارب النبي جاءوا في حديث الكساء حديث عائشة رضي الله عنها لما قالت جاء النبي صلى الله عليه وسلم يوما وعليه مرط مرحل نعم يعني عباء مرحلة مخططة طيب فجاء علي فأدخله ثم جاءت فاطر فأدخلها ثم جاء الحسن فأدخله وجاء الحسين فأدخله ثم جللهم بالكساء وقال اللهم هؤلاء أهل البيت اللهم أذهب عنهم الرجس وتطهرهم تطهيرا وقرى عليهم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ونساء النبي من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ربنا تبارك وتعالى وقرنا في بيوتكن ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الأولى وقلنا الصلاة وآتينا الزكاة وأطعنا الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرنا ما يطلع في بيتكن من آيات الله والحكمة فنساء النبي من آل البيت ثم أقارب النبي كما في حديث زيد بن أرقم لما قيل له أفي هذا حديث نفسه صحيح مسلم قال النبي الثقلين قيل لزيد ومن أهل بيته يا زيد قال آل علي وآل عقيل وآل عباس وآل جعفر آل آل البيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم تضيف إليهم الفضل بن عباس وأبناء الحارث بن عبد المطلب لما جاء ربيع بن الحارث بن عبد المطلب والعباس بن عبد المطلب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه أن يجعل عبد المطلب بن ربيع بن الحارث والفضل بن عباس على الصدقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد فذلع أن هؤلاء من آل محمد وهذه إن شاء الله سنتذكرها بالتفصيل من هم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم عندما نتكلم عن آية التطهير التي سيذكرها الموسوي وكل هؤلاء من آل بيت النبي باختصار أن مفهوم أهل البيت عند أهل السنة يختلف عن طبعا ومفهومنا هو الصحيح لماذا لأنه متسق لغويا وشرعيا في كتبنا وفي كتبنا وهم يعني يضيقون الأمر وماذا نسميها أخي نسميها انتقاء انتقاء علي من آل البيت طيب وبعد قالوا الحسن والحسين طيب باقي أبناء علي علي عنده تسعة ثلاثين ولد من ذكر وأنثى هؤلاء ليسوا من أهل البيت سبعة ثلاثين يقول الحسن والحسين طيب زين ماشي وبعدين قالوا علي بن الحسين علي بن الحسين طيب أولاد الحسن لا ليسوا من أهل البيت طيب علي بن الحسين قالوا محمد بن علي طيب زيد بن علي بن الحسين عبد الله بن علي بن الحسين عمر بن علي بن الحسين لا فقط محمد بن علي طيب بعد محمد جعفر بعد جعفر موسى طيب أولاد جعفر عبد الله وإسماعيل ومحمد لا ليسوا من آل البيت فقط موسى انتقاء يعني يؤمنون وبعد كفران طبعا عبث عبث ينتقون نريد هذا لا نريد هذا عبث بنات النبي صلى الله عليه وسلم لا يعترفون بهم بنات النبي لا يعدون هنا من أهل البيت فاطمة فقط وما أما زينب وأم كلثوم ورقية لا يعدون هنا من أهل البيت ويدعون كذبا وزورا أن نبي ليس له إلا بنت واحدة وأن أم كلثوم وزينب ورقية بنات خديجة من أبي هالة وليس بنات النبي صلى الله عليه وسلم أنا أوجه رسالة من خلالكم إلى عامة الشيعة دعوا هؤلاء اقرأوا القرآن الله تبارك وتعالى يقول يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين ما قال وبنتك وبناتك الله يقول بناتك أنتم تقول ما عنده إلا بنت واحدة من نصدق صدق الله ونصدقكم أنتم لا والله لن نصدقكم الله يقول بناتك ولا يجوز أن يقال بنات المؤمنين لأن قال بعده ونساء المؤمنين فهو بناته هو صلاة ربي وسلامه عليه ولكن مشكلة لما في ناس قافلة تسمع من طرف واحد ولا تسمع الشيء الثاني مصيبة هذه إذن شيخنا الآن المفهوم الصحيح من القرآن ومن اللغة ومن الشرع أن أهل البيت هو أكثر من 12 كما يقول أو 13 لا لا لا لنؤكد هذا المفهوم أن أذنت لي من كتبهم حتى من باب المحاججة تفضل وقيم الحج عليه من كتبهم عن حسين رضي الله عنه أنه قال بعد أن جمع ولده وإخوته وأهل بيته ونظر إليهم فبكى ساعة فقال اللهم إن عترة نبيك جمع إخوته لم يحصر العترة في نفسه أخوة الحسين وهذا حتى بعد وفاة الحسن لأن كما قلنا علي له 39 ولد من ذكر وأنته فإخوته وهنا شوفت كم منهم محمد بن حنفية عمر بن علي أبو بكر بن علي عثمان بن علي أولاد علي كثر العباس بن علي عبد الله بن علي كثير أولاد علي 39 نعم وعن زيد بن علي بن حسين أنه قال أنا من العترة زيد بن علي وكذلك قال أبناء مسلم من عقيل هذا في بحار الأنوار الأولي الأولى الأولى بحار الأنوار المجلد 44 صفحة 383 نعم الثانية عن زيد بن علي أنه قال أنا من العترة بحار الأنوار المجلد 47 صفحة 202 وكذلك قال أبناء مسلم من عقيل نفس العبارة في بحار الأنوار المجلد 45 صفحة 103 101 وجاء في كذلك عندهم أن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ثقلين نفسه هذا بعد أن قال إني تاركم فيكم الثقلين الحديث قيل له فمن أهل بيتك فمن أهل بيتك قال آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل عباس وهذا موجود في بحار الأنوار جزء 23 صفحة 115 وكشف القمة المجلد الأول صفحة 44 أدخلوا آل علي وآل عقيل وآل عباس وآل جعفر نعم جميل وقال علي في الزبير رضي الله عنه ما زال الزبير رجلا من أهل البيت لأن ابن عمة النبي أحسنت في بحار الأنوار مجلد 28 صفحة 347 وكذلك قوله الصادق لأكثر من واحد من أصحابه إنه من أهل البيت وهذا في بحار الأنوار مجلد 47 صفحة 345 والاختصاص صفحة 68 العجيب لا يدخل حديث سلمان من أهل البيت لأنه ضعيف جدا نعم الباكر يقول هذا عجيب حقيقة يقول السعد من عبد الملك وهم بني أمية من أهل البيت لأن بني أمية وبني هاشم أبناء عمومة جدهم عبد مناف هاشم وعبد شمس عبد شمس والد بني أمية والد أمية عبد شمس وهاشم توأم أخوان توأم لكن يستغرب هذا في كتبهم معروف عداء أمية معرف بني أمية هذا بحار الأنوار مجلد 46 صفحة 337 والاختصاص المفيد صفحة 580 الآن حتى من كتبهم أن الأهل البيت ليسوا 12 ليسوا 12 12 نعم وهذا هو الصحيح ومع هذا أخي الفاضل ومع هذا كما رأينا طعنهم في كتاب الله تبارك وتعالى هم أيضا يطعنون في أهل البيت شوف في فرقة من فرق الشيعة اسمها الغرابية لأن ماذا قال الشيعة الشيعة قالوا أن أبا بكر كافر وعمر وعثمان ليش قالوا انهم اغتصبوا حق علي واعتدوا على حق الإمامة فهم كفار هذا شأنكم فرقة اسمها الكاملية أو الكمالية هذه الفرقة ماذا قالت قالت طيب نحن نتفق أن أبا بكر وعمر وعثمان كفار لأنهم اغتصبوا حق علي لكن نريد مسألة ما هي قالوا حق علي من أعطاه إياه قالوا أعطاه الله جل وعلا الله جعله إماما طيب علي لماذا لم يتكلم عندما اغتصب حقه بس صار وزيرا لعمر ووزيرا لعثمان هينا لينا مع أبي بكر بايعه بايع عمر بايع عثمان ثكت عن حقه قالوا إذا اتفق علي مع أبي بكر وعمر وعثمان في قضية وهي كلهم عصوا أمر الله طيب ماذا تؤمن قالوا علي كافر فرقة شيعية اسمها الكاملية أو الكمالية تقول علي كافر كفروا علي لأنه أيضا اترك حق الله طيب تأذن لي شيخنا نسمع تعليق الدكتور عدنان إبراهيم حول حديث ثقلين ثم نكمل إن شاء الله ما في مانع فاصل ثم نعود إليكم إن شاء الله فابقوا معنا سألتم كل من تعرفون من العامة وبعض أهل العلم والوعظ حاشا المتخصصين في الحديث لو سألتموهم ما مدى صحة حديث تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي سيقولون قطعا متواتر قطعا هذا كالقرآن الكريم تقريبا لا تكاد تخلو خطبة من هذا الحديث أيها الإخوة كتاب الله وسنتي يعني هو في الصحيحين قطعا في الصحيحين وقطعا في المسانير وفي السنن والمشيخات والمعجمات في كل الكتب حديث متواتر كلا هذا حديث ضعيف لم يخرجه لا البخاري ولا مسلم ولا أبو داود ولا النسائي ولا الترمذي ولا ابن ماجة أيها الإخوة لم يخرجه واحد من أصحاب الكتب الستة ستصدمون الآن طبعا ولا بد أن تصدموا طبيعي أن تصدموا هذا الحديث كتاب الله وسنتي ليس في واحد من الكتب الستة رواه مالك بلاغا بلا إسناد بلاغني أن النبي قال تركت فيكم بلاغني بلا سند ورواه غيره أيضا مرسلا كالطبري أيها الإخوة في تاريخي مرسلا وأسنده بعضهم لكن في سنده مقال بعضهم جازف بتصحيحي ولكن هناك مقال في تصحيحه أما الحديث المخرج في صحيح مسلم أيها الإخوة وفي مسند أحمد ومستدرك الحاكم بأسانيد على شرط الشيخين أسانيد صحيحة ويكفي أنه في مسلم تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعد كتاب الله وعترة أهل بيتي هذا لا نسمع به وإن سمعنا به نقول حديث شيعي هذا عند الشيعة نعم عند الشيعة لكنه عندنا في صحاحنا لماذا لا يتكلم بهذا الحديث لأن المؤامر الأموية مستمرة إلى اليوم على أهل بيت النبي انتبهوا هذا ما يصدم ويمرر ويكبد يصب الإنسان بالصدمة أيها الإخوة بالمرارة بالكباد كيف كيف دأبنا على أن نتلو حديثا لم يصح آناء الليل وأطرف النهار في كل منتدى ومجمع في كل خطبة وموعظة على أنه لا يصح أيها الإخوة إلا بعد اللفة واللتية ونضرب الذكر صفحا عن حديث في الصحيح في صحيح مسلم من حديث زيد بن أرقم وهو أيضا من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهما كتاب الله وعترتي وشيخ الألباني أيضا ممن صححه من غير طريقه مسلم لأنه أرده في مسلم كاف لكن في غير مسلم صححه الألباني هذا حديث صحيح كتاب الله وعترتي لكن بنو أمية لا يحبون أيها الإخوة هذا الحديث فليصمت النبي إذن وصمت النبي عندنا نحن أهل السنة 1400 سنة صمت النبي لا نسمع بهذا الحديث نسمع به مباشرة نشتم رائحة التشيوع هذا حديث الشيعة يا إخواني هذا حديث محمد هذا حديث محمد صلى الله على محمد وآل محمد وإن رغم من رغم ورغب من رغب اللهم اجعلنا من الراغبين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم شيء عجب يا إخواني أهلا بكم مشاهدينا مجددا شيخنا الحبيب فاطمة نعم تعليقكم والله شوف يعني أنا أولا يعني قبل التعليق أنا أجزم أن هذا الرجل الدكتور عدنان إبراهيم أجزم أنه رافضي طيب هو يقعن في علماء أهل السنة ويقعن في حديث أهل السنة ويكذب يعني الآن يعني أنا تذكرته حادثة وقعت لي جاءني أحد الشيع يوما اسمه أظن أحمد شمس الدين جاءني قال لي هذه كتب هدية لك من الدكتور اسمه علاء الدين القزويني عندنا في الكويت فقال هذه هدية من الدكتور لك وهو يريد أن يجلس معك وكذا فلما نظرت في الكتب بعضها كتب بعضها كتيبات فكتيب أعطيني كتيبك عفواي تقريبا بحجم هذا الكتيب طيب فلما نظرت إليه اسمه سبحانه وتعالى حديث ثقلين طيب على الغلاف عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما أنتم مسكتم به لن تضلوا بعد أبنى كتاب الله وعترتي اللي ذكره عدنان إبراهيم فقلت للشيعي هذا الذي يحضر عليه الكتاب قلت شوف هذا صحيح مسلم أمامك الآن والله الذي لا إله إلا هو إن أخرجته لي الآن من صحيح مسلم فأنا أقول لك أنا الآن أصير شيعيا وإذا عندك تربة في جيبك أعطيني أسجد عليها الآن قال نعم قلت الآن إن أخرجت لي هذا الحديث من صحيح مسلم أنا الآن أترفض الآن أصير شيعيا وإذا عندك تربة أعطيني أسجد عليها قال ماذا تقصد قلت يكذب الحديث لا يوجد في صحيح مسلم سبحان الله الذي يقوله الدكتور عدنان إبراهيم هو الكلام وذاته يقول الحديث صحيح مسلم يقول الآن حديث صحيح مسلم كذب الحديث لا يوجد في صحيح مسلم ذكر العترة لا يوجد في صحيح مسلم بهذا الحديث الذي صحيح مسلم تركت فيكم الثقلين حديث الثقلين المعروف وفيه التمسك بكتاب الله أما الذي رواه ويتركت فيكم ما أنتم مسكتم به لن تضلوا بعد أبدا كتاب الله وعترتي يكذب على الناس يكذب على الناس ثم قوله أنه حديث كتاب الله سنتي يعني أنه باطل وأنه لا يذكر هذا الحديث هذا هو موجود الآن طيب يقول الباني رحمه الله تبارك وتعالى طيب يقول من يشهد لك التمسك بكتابه السنة هو اللاقو الرسول صلى الله عليه وسلم قال لفظه عند الدار قطن في سنني خلفت فيكم شيئا لين تضلوا بعدهما كتاب الله وسنة ولن يتفرق حتى يرد علي الحوض ولفظ الحاكم في مستدركه إني تركت فيكم شيئين لين تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرق حتى يرد علي الحوض والخطيب بغداد في الفقه والمتفقه إني خلفت ما لن تضلوا بعدهما أبدا ما أخذتم بهما أو عملتم بهما كتاب الله وسنتي وفي حديث ابن عباس كذلك عند الحاكم في المستدرك كذلك كتاب الله وسنتي هذا الرجل يكذب وهذا صحاه الألباني هذا الحديث طيب أنا من خلال بحثي في هذا الحديث أقول لا يصح كتاب الله وسنتي وكتاب الله وعترتي لا يصح نحن لا نجامل أحدا الألباني إمام جليل عالم فاضل رحمه الله رحمة واسعة لكن لا نقلده الألباني صحى حال الحديثين صح حديث كتاب الله وعترتي وصح حديث كتاب الله وسنتي من خلال بحثي لا يصح لا هذا ولا هذا لكن هذا الرجل يكذب عندما يقول إن أهل السنة لا يذكرون إلا هذا الحديث من رواه غير أهل السنة أليس يقول خرجه مسلم كذبا وزورا أليس خرجه الترمذي أليس خرجه أحمد كيف يقول خرجه النسائي في الخصائص كيف يقول بعد ذلك أنه أهل السنة يكتمونه ومؤامرة أموية أهل السنة هم الذين ربوه كيف يكتمونه هو يكذب على أهل السنة ثم ما دخلوا بني أموية في الموضوع مسند أحمد صحيح البخاري مسلم ترمذي النسائي بن ماجة كل كتب أهل السنة في أيام الدولة العباسية ليس في الدولة الأموية الدولة الأموية انتهت سنة 132 سنة 132 ومئة وقامت أهل الدولة العباسية ومستمرت خمسة قرون أو ستة قرون دولة العباسية كل كتب السنة في أهل الدولة العباسية والعباسيون من عترة من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم معنا الأستاذ عبد الرحمن الحسن السقاف تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا وسهلا جميعا شكرا الله بالنور حيك أخي الكريم وحيك ضيفك دكتور شيخنا أثناء الخميس حياكم الله الله يحفظك حقيقة أن الإنسان يبتلى حينما يتحدث في موضوع جبل كشيخنا أثناء الخميس تبدأ من حقيقة ولكن لمناسبة الموضوع في كتاب المراجعات كان لي في بحث تقريبا قبل سبع سنوات وتناقش فيما أحد الشيء على الثانية عشرية في شبكة هجرة ثقافية وطال الحوار وجاء الحقيقة ولي خلاني أتكلم في هذا الموضوع ليس لأن أنا عندي شيء جديد أو قصة عفلة ليس لأن أنا وناضح العلماء وأحببت أن أقف أني وقفت على أمور وأحببت أن أفيد فيها غيري وجدتها ولن أجدها غيري فأحببت أني أضيف إلى الموضوع مرة أخرى سبب بحثي لكتاب المراجعات في ذلك الوقت لثلاثة أمور ما كانت كتاب المراجعات من دشي على الثانية عشرية الدفاع عن أهل السنة والشيخ الأزر رحمة الله عليه وكتب كتابا يكتب فيه رحلته وتحوله من التشريف يذكر رواية وكذا يأخذها من كتاب المراجعات يغير في العبارة يغير في الأسلوب لكن روح الكتاب ينقلها كما قال مثلا الدكتور التيجاني وهو أحد الذين يدعون لاستبصار يقول في كتابه فسيرو في الأرض صفحة 287-288 إن هذا الكتاب يقصد المراجعات من أعظم الكتب التي أثرت فيه شخصيا وقلت تبعته بالبحث فوجدته ينقل بدقة يعني مؤلفه وهو السيد شرف الدين الموسوي ينقل بدقة وأمانة فلا يزيد ولا ينقص طبعا الكرام هذا الموضوع حتى أخطى ألف خط لأنه ما رأيناه في الكتاب يناقب ذلك أحببت نظيف أمر بسيط من هذا الكتاب أن هناك شهادات من مراجع الشيعة الثانية عشرية زكوا الكتاب ومدحوه وذكر تذكيات عجيبة غريبة لهذا الكتاب لعلها تكون إن شاء الله مداعمة للبحث وللحلقة في هذا البرنامج يقول آية الله في مرجع طبعا هذا ذكرها محمد جميل حمود في طبعة مستسلسل الآلمي ومطبوعات غيروط لبنان الطبعة الأولى من الصفحة 23 إلى 31 يقول مرجع آية الله أبد الهادي الشيرازي في وصفه لكتاب المراجعات يقول سيدنا الأجل الحجة عماد المسلمين السيد أبو حسين شرف الدين ثم قال قد ورد علينا مؤلفكم السامي الشريف السني مؤلفكم الزاهي الزاهر بل النور الباهر لو هو كتاب المراجعات وما هو لكتابه بل هو فصل الخطاب كتاب تفتخر به الشيعة وتفتهد به الشريعة طيب آية الله الخوئي زعيم الحوزة العلمية النجف وقد مات في عام 1413 يقول سيدنا الرحمن إن أذنت لي يا شيخ ولا أقطع كلامك وحديثك الشيق لكن ذكرنا هذا في أول حلقة من برنامجنا فلو عندك نقطة أخرى هامة يعني لم تثار سابقا حتى نستغل الوقت معذرة لأنه حلقة الأولى ما شفت حكي ذلك فمعذرة يعني تزاك الله طيب أعرض على المسألة من حقق كتاب المراجعات من الشيعة طيب أخي طيب على وجه الاختصار أثبتك الله أبشر كتاب الشيعة أو كتاب مراجعات الأهمية عند الشيعة 22 للأسف لم أجد له تحقيق يعني علم مفيد يخرج هذه العوار التي رأيناها وقرأناها والذين حققوا الكتاب هم أربعة حسين الراضي ومحمد جميل حمود وكذلك علم لاني في كتاب اسم التشهيد المراجعات وكل هذه التحقيقات لم تفيد ولا تسمى لا تغني من جوهر إنما فقط هي تتبع لبعض المصادر التي غفل عنها مستوي لكن الطامة الكبرى ولاتفلت نوظيفة في هذا الموضوع أن هناك طبعة جديدة الشيعة منصور لبراهيمي وهي الطبعة الأولى 1427 طبعة دار المواردخ العربي لبنان ذكر بعض المواضع فضح فيها د. شردين الموسوي بمعنى أن الموسوي يذكر رواية معينة يقول أخرجه النسائي أو أخرجه الترمذي فيأتي المحقق في هامش ويقول لم يذكره وأذكر بعض الأمثلة على سبيل الاختصار بارك الله فيكم في المراجع رقم 12 يقول الموسوي وأخرج النسائي وفي صحيحه نزولها في علي عن عبد الله بن سلام يقول المحقق منصور لبراهيمي صفحة 53 في الهامش رقم 6 يقول لم نعثر عليه في سننه ورد من الشيعي يرد على الشيعي آخر في المراجع رقم 16 يقول الموسوي ومات رذن من علي علي ومني وأنا منه وولي وكل مؤمن بعده أخرجه النسائي وفي صحيحه يقول المحقق منصور لبراهيمي في صفحة 65 هامش رقم 4 لم نعثر عليه في سننه النسائي والظاهر أنه منسه قلم المؤلف لأنه رحمه الله في المراجع رقم 36 صرح بأنه رواه النسائي في خصائص العنوية مثل آخر ثالث بارك الله فيك يقول الموسوي في المراجع رقم 60 هامش رقم 1 وأخرجه أبو داولس الجشتاني كما في الآية 12 التي أردها ابن حجر إلى آخر الكلام يقول المحقق منصور لبراهيمي صفحة 337 هامش رقم 1 لم نعثر عليه في سننه جميل فهذا يعني هذا تقريبا أفضل طبع أو أفضل منحق كتاب مراجعات وبيّن عوار الكتاب دون أن يشعر الله ينفع بكم الحقيقة أنا أحس ما وضع عليكم لدي بحث آخر على حول منهج الشيخ الآذر لكن إن الله يستر في المداخل الأخرى ولكن أحببت فقط أن أتشرف بالسلام على الشيخ بارك الله فيك شيخ عبد الرحمن ولعلك تراجع الحلقة الأولى وستكمل إن شاء الله ما حدث إن حدث هناك ناقصة أو خلل بارك الله فيك وإزاك الله وخير طيب شيخنا الكريم توقفنا عند عدنان إبراهيم نعم هذا الرجل الحديث عترتي هذا ضعيف الذي فيه أمر بالتمسك بالعترة ضعيف لكن وردت حديث أخرى عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي في السنن وهو حديث صحيح حديث العرباض بن سارية كذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي البكر وعمر لكن الشاهدة من هذا أن الأمر بالتمسك بالسنة هو الموافق يكفي لقول الله تبارك ومن يطيع الرسول فقد أطاعه الله جل وعلا فالقصد أنه يكذب على أهل السنة ودعواه كذلك أنه بن أمية أيش دخل بن أمية في الموضوع؟ أن أمية انتهت دولتهم 132 هذه الدولة العباسية أبناء عبد الله بن العباس خلفاء دولة العباس دولة العباس أبو جعفر المنصور هارون الرشيد المأمون الأمين المعتصم الواثق المتوكل خلفاء بن العباس كلهم أولاد الله بن العباس فهم من عترة النبي من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يكتمونه؟ ثم إذا كان كتب عند أهل السنة ما الذي أظهره عليه؟ كيف عرف ذلك؟ أما قولنا لا يحبون هذا الحديث هذا كذب يعني هو رجل يعني كذاب وجريء بالكذب يعني لا يستحي يقول أن أهل السنة يكتمون هذا نعم طيب لماذا صحح بعض علمائنا كانوا يتجاسرون؟ هذا هو هذا هو هذا هو الكذب ليس له إلا الكذب على أهل السنة طبعا في دعوة وجود الحديث في مسلم أو الطعن في الحديث الآخر هو الآن يقبل من الألبان أنه صحح كتاب الله وعترتي ولم يذكر أن الألبان صحح حديث كتاب الله وسنتي لماذا قال يتجاسرون؟ رحمه الله تعالى نعم فالقصد أنه الرجل الكثير الكذب يعني على أهل السنة وإن شاء الله تعالى نيسر الله تكون عليه رد تأذن لي شيخنا الحبيب فاطمة في آخر مداخلة سم الأمر إليكم معنا شيخنا الحبيب فارس العجمي أهلا وسهلا ومرحبا أهلا حياك الله يا مرحبا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله ونعتذر على التأخير لا أبدا ما في تأخير حياك الله حياك الله شيخ أحمد وحيا الله صديقة الدكتور إثمان الخميس ورحمة الله وبركاته قبل أن تبدأ يا شيخ فارس نريد يعني تعليق منك موجز حول حديث الثقالين نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد وحمد الله على كل حال والصلاة على النبي وآله خير آل وعلى أصحابه المرتضين في أقوال وفعال أقول بابك الله فيك لا بد من مقدمة قبل الكلام على حديث الثقالين وهو أن شرف الموسوي شرف الدين عبد الحسين الموسوي ذكر هذا الحديث للدلالة على مطلب الإمامة وأن الإمامة هو أجبه وأن الإمامة حق يجب اتباعه ومعلوم عند أهل التحقيق وأهل النظر أن الدليل لا بد من ذكر مدلوله أن الدليل لا بد من ذكر وجه الدلالة منه وإلا لا يتم الدليل إلا بذكر وجه دلالة كما بينا ذلك العلامة محمد بن محمد الطوسي أعنيه فبحامد الغزال في الاقتصاد وكذلك السيد الشريف وغيره ومنازل في دلالة الدليل على مذهب المخالف فكيف يذكر الدليل ولا تذكر دلالته وجه دلالته ويجعل كأنه نص في المسألة وأن تأويله تنزيله هذا من الغلط في الاستدلال عند الموسوي وأنت ترى في سائر الأدلة التي ذكرها لم يذكر وجها واحدة من أوجه الدلالة على المذهب ويذكر الحديث كأنه نص في الباب وكأن المنازل لا ينزعوا في دلالة الحديث وهذا من الغلط في الاستدلال ويدلك على أن هؤلاء القوم لا يحسنون اختراع الحديث الصحيح كذلك لا يحسنون ذكر وجه الدلالة وصناعة الاستدلال بل هذه صناعة تكون لأهل السنة لا لأهل البدعة هذه مقدمة أحببت تقديمها أما التعليق على حديث السقلين وانه دان على إمامة الآئمة ووجوب اتباعهم أقول الجواب عن هذا الحديث من وجوهه لعل يتطفل بين يدي الشيخ عثمان ويكون كلامي خلا بعد عسلا بعد كلام الشيخ عثمان بارك الله فيه فقد أجاد وافد أقول الجواب من وجوهه الوجه الأول أن نقول لا نسلم الاستدلال بالأدلة السمعية على مطلب الإمامة وعلى مسألة الإمامة فإن قيل ما بيانه قل ما بيانه أن المحقق في مذهب الإمامية أن نقرأ كالإمامة عقلي لا سمعي أي أن الإمامة تدرك ويتوصل إليها بالدليل العقلي لا بالدليل السمعي هذا قولك أن هذا مذهب الإمامية ما دليله قل لا دليله قول الحلي في كتابه الألفين في طبعة الكويت من مكتبة الألفين طبعه عام 1405 قال الحلي في صفحة 38 قال إن حصر القول إن حصر قول القائلين بالوجوب في ثلاثة أقواد يعني قول القول بوجوب الإمامة قال أحدها أنه واجو بالعقل لا بالأوامر السمعية واجب بالعقل لا بالأوامر السمعية وهذا مذهب الإمامية والإسماعيلية ثم ذكر المذهب الثاني أنه السمعي وهو مذهب الأشاعر ثم قال والثالث ألقوا بالوجوب عقلا وسمعا قالوا هذا مذهب الجاحب والكعبي أو بالحسين البصري وجماعتهم من المعتزلة ثم قال لنا أن الوجوب هنا على الله تعالى لما يأتي فيستحيل أن يكون الوجوب سمعيا إذا نقول الوجه الأول لا نسلم لهم الاستدلال بالأدلة السمعية أو الأدلة النقلية الحديث القرآن بجماعة على مسألة الإمامة هذه المسألة الوجه الأول الوجه الثاني سلمنا الاستدلال بالسمعية تنزلنا لهم لكن لا نسلم أن هذا الخبر صدر من النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقال ما بيانوا عدم صدر هذا الخبر من النبي بأن الشيخ عثمان وفقه الله ورحمه الله قدم من القول الدقيق والنظر الذي بالقبول حقيق في المسألة وظين أن هذا الحديث ضعيف لا يثبت صدوره عن النبي صلى الله عليه وسلم الوجه الثالث أن نقول سلمنا صدوره عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا نسلم صدوره عن النبي على جهة القطع واليقين بما تقدم من العلل المثبتة في كلام الشيخ عثمان وفقه الله وبرك الله فيه ونسلم أن هذا الخبر صدر من النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقال ما بيانوا عدم صدر هذا الخبر صدر من النبي صلى الله عليه وسلم فكذلك لا يطلب القطع من الدليل الظني الوجه الثالث سلمنا أنه صدر عن النبي على جهة القطع لكن لا نسلم أن دلالته قطعية على مذهبهم وعلى مسألة الإمامة كيف والمدلول الذي هاهون الإمامة ليس في الخبر حرف الإمامة أصلا هذا الدليل لا يحتوي على حرف من المدلول الذي هو إمامة لا ترى حرف الإمامة في الدليل فضلا أنه يقال أن هذا الدليل أصلا يدل على مسألة الإمامة فالنسبة بين المدلول والدليل المباينة فكيف يزعم أن هذا الدليل دلالته على مذهبهم قطعي أعني أن هذا الدليل ليس فيه حرف الإمامة ولا دلالة على الإمامة نحن نزعم في هذا نسبة بين دلالة الدليل وبين المدلول المباينة فكيف يظهر أن هذا الخبر دلالته على الإمامة قطعي والنسبة بينهما ليست المطابقة بالمباينة شيخنا فارس ونقطع كلامك تبقى دقيقة لضيق الوقت فضلي طيب أختصر أقول الواجهة الرابعة نقول سلمنا لهم ما ذكروا وما تقدم لكن نقول أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تركتوا تركتوا وحرف الترك يدل على أن المدلول أمر وجودي إذا توفى الرجل أمال يقال تركه أماله لأنه تركه وذهب النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم بالحديث الذين كانوا موجودون حالة الحديث يعني موجودون في الوجود لو الحكم الوجود هم فقط الأربعة أري وحسن وفاضل وحسن وحسين فدل الحديث على أن التسعة من ورد الحسين لا يدخلون فكيف يقال أن دلالة الحديث قطعية أقول واجهة خامسة باختصار وأختصر الكلام أن هذا الحديث غاية ما فيه الدلالة على إجماع أهل البيت فهذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ما إن تحسكتم به لن تظنوا به ذكرت العترة علي ليس العترة فاطمة ليست العترة ما يصح أن يقال علي عترة فاطمة عترة هذا لا يصح كذلك لا يصح أن يقال قل هو الله أحد القرآن أو الكتاب كتاب الله كتاب الله قل هو الله أحد هذا لا يصح بل يقال أن كتاب الله جل وعلا من الحمد لله رب العالمين إلى آخر سورة الناس أن هذا كله كتاب الله صح هذا ما لا علي ليس هو العترة فاطمة ليست هي العترة المجموح هو العترة إذن لا بد من قول المجموع يعني لا بد أن يتكلم علي بالقول ويتكلم الحسن بالقول والحسين سائر الأئمة يتكلمون بنفس القول بعد ذلك يكون ذلك القول فجه وعلي نحن نطالب الشيعة برواية واحدة تكلم بها الأئمة تتكلمت بها فاطمة تكلم بها الجميع تكلموا بنفس الرواية بنفس اللفظ وأنا أقول دونهم ودون هذا خرط القتال المهدي على كل حال لكن تقول الوقت ضيق لكنني أختم بكلمة أقول مع هذا كله ومع المعارز القوي لا تبقى للدل الحديث دلالة قطعية بل يبقى دلالة الحديث ظنية وقال نص الخرساني في كتابه كفاية الأصول صفحة 495 أنه لا يصح لاستدلال على الإمامة رحوها بالأدلة الظنية أسأل الله أن يباركنا ولكم وينفع بنا وبكم ويباركنا ولكم وينفع بنا وبكم ويباركنا ولكم وينفع بنا وبكم أن أمير المؤمنين قال عن حمار وهو عفير أنه كلم رسول الله فقال بأبي أنت وأمي فهذه حقيقة هذا استخفافهم بالنبي بل هذا كفر أن حمار يقول للنبي بأبي أنت وأمي من يقول هذا الكلام أشك أنهم مستخفون بالنبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله أن يفدي النبي بحمار والعياذ بالله يقول أن حمار انكلم النبي فقال بأبي أنت وأمي أن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسع على كفله ثم قال يخرج من صول به هذا الحمار حمار يركبه سيد النبي وخاتمه فالحمد لله يجعل ذلك الحمار يعني هذا من طعنهم في الرسول صلاة ربي وسلامه عليه كذلك من طعنهم في الرسول صلى الله عليه وسلم عن الرضا في قوله تعالى وإذ تقول الذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك من الله مبديه علي الرضا وهذا كذب على علي الرضا وذاك كذب على علي ولكن نقول هذا الذي في كتبهم أن الرضا قال مفسرا هذه إن رسول الله قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده فرأى امرأته زينب تغتسل زينب بن تجحش امرأة زيد فقال لها أي النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الذي خلقك يعني نظر إليها ويتستحمل عياذ بالله وهذا في عيون أخبار الرضا صفحة 13 و 100 أما عن فاطمة وعنها وطعنهم فيها فعن الباقر والصادق أن النبي كان لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة أو بين ثدييها وفي رواية حتى يضع وجهه بين ثدييها يعني هل يفعل هذا النبي يضع وجهه بين ثديي فاطمة ولياذ بالله وهذا في ذكره ابن شهر آشوب الثالث صفحة 14 و 100 وفي بحار الأنوار المجلسي الرابع والثلاثين صفحة 42 وما طعنهم في علي فإن علي رضي الله عنه عن النبي عبد الله قال أتى عمر بامرأة قد تعلقت برجل من الأنصار كانت تهوا فأخذت بيضة وصبت البيض على ثيابها وبينها فخذيها فقام علي فنظر بين فخذيها فاتهب أهو لياذ بالله وفي بحار الأنوار هذا في بحار الأنوار وفي بحار الأنوار كذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل ويجعل عليا وعائشة في فراش واحد ولحاف واحد ولياذ بالله عائشة زوجة النبي تكون من علي فراش واحد ولحاف واحد حقيقة طعن كثيرة أختم بهذه عن الحسين رضي الله عنه يقول أن جبريل نزل على محمد فقال له يا محمد إن الله يبشرك بمولود يولد من فاطمة تقتله أمتك من بعدك فقال يا جبريل وعلى رب السلام لا حاجة لي في مولود يولد من فاطمة تقتله أمتي من بعدي فقال مثل ذلك إلى أن قال فأرسلته لا حاجة أي فاطمة أيضا وأرسل إليها إن الله جعل في ذريته الإمام أي هذا المولود والولاية والوصية فأرسلت إليه إني رضيت فحملته كرها وضعته كرها ولم يرضع الحسين من فاطمة ولا من أنثى كان يؤتى بالنبي فيضع إبهامه في فيه فيمصم فيه اليومين والثلاثة هذا في الله الكافي النبي هو الذي أرضعه وقال أن أبا طالب أرضع النبي يضع النبي على ثديه فالنبي يرضع من أبي طالب وهذا أيضا في الكافي هذه الثخافات حقيقي والكثير جدا فما أدري الوقت ضايق أنا جدا ضايق أنا أنا أسدر منك شيخنا الحبيب وفاطمة ولعل نهاية المطاف أنه تبين أنهم لا يجلون القرآن ولا يجلون العترة ولا لشأن لهم بالقرآن ولا شأن لهم بالعترة ويطعنون فيهما نعم الله ينفع بك والعترة دمتم في حفظ الله ورعايته إلى لقاء آخر نلقاكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة