برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 2

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين ونصلي ونسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وطابت أوقاتكم بكل خير اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة وهذا الافتراء الذي افتري عليه أظهره ضعيفا جاهلا يعني منقادا للباطل طيب بدون وجه حق حقيقة فأحببنا من خلال هذه الحلقات أن ندافع عنه وأن ندافع عن الحق وأن ننتصر للمذهب الحق ونرد كيد الكاذبين هذا هو المقصود وأما كون شخص من الناس تحول من مذهب إلى مذهب أو من دين إلى دين هذا شأنه هذا شأنه والله تبارك وتعالى يقول لا اكره في الدين قد تبين الرشد من الغيب بعد وفاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه وناس ارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى وما زال وناس يرتدون عن دين الله تبارك وتعالى قلة لكن موجود وهذا شأنهم وعندنا مثل يقول كل شات معلق بك رائحة فشيخ الأزهر هذا العالم الجليل رحمه الله تعالى لما يفترى عليه مثل هذا الافتراء وينسب إليه كلام لا يتفوه به لا أقول طالب علم أنا أقول ألف باء علم يعني مبتدئ جدا في العلم يفترى على الشيخ الأزهر يجعل كمثل هذا أو أقل لا نقبل هذا أبدا نعم وهذا من باب الدفاع عن صرح من صروح المسلمين الأزهر صرح من صروح المسلمين لا نقبل أن يمس مثل هذه الطريقة الخبيثة إذن تحصيل الحقائق يقوم على البراهين القاطعة لا شك يقوم على أفعال الرجال أبدا أبدا أبدا أبدا من إظهار الحق لأجل الحق أحسنت أحسن الله لكم شيخنا الكريم توقفنا في الحلقة الأولى الماضية عند المراجعة الرابعة نعم واسمح لي أنه سأذكر بعض النقاط التي كانت يعني تحتاج إلى نظر وتأمل المراجعة الرابعة يعني ذكر فيها في المراجعة الرابعة يقول عبد الحسين شرف الدين الموسوي يقول ولا للريبي في اجتهاد أئمة تلك المذاهب ولا لعدم عدالتهم وأمانتهم ونزاهتهم وجلالتهم علما وعملا يعني هل عبد الحسين والإثنى عشرية يرون بعدالة الأئمة الأربعة هل الأئمة الأربعة عدول عندهم لا الأصل الأصل نحن الذي نجزم به نجزم به أن الشيعة الاثنى عشرية وأخص علماءهم يستخدمون التقية وهذا مظهر من مظاهر هذه التقية التي يخفون بها وجها آخر أنا باختصار أختصر لك المذهب الاثنى عشر المذهب الاثنى عشر يلبس قناة يخفي خلفه وجها غير الذي يلقى به الناس وذلك عن طريق استخدام هذه التقية التي يدعون أمام أتباعهم وغيرهم أنها من الدين وأنه تسعة عشر الدين في التقية وأنه لا دين لمن لا تقية له وأنها أهم من الصلاة والزكاة والحج والصيام كما جاء في بعض مروياتهم لهذا وغيره فنكشف للناس أن هذا العالم عبد الحسين شرف الدين الموسوي أو غيره من العلماء يستخدمون التقية ولا يصدقون حتى في هذه المؤلفات لا يقولون الحقيقة كلها أو لا يقولون شيئا منها أما دعوة أنه يحترم علماء المذاهب أو يقدرهم أو أن الشيعة ينظرون إليهم على أنهم عدول وأنهم أتقيا أو غير ذلك هذا غير صحيح أبدا وعبد الحسين هو ذاته يكفر أهل السنة لأنه يعتقد أن مسألة الإمامة من أصول الدين وعندما نقول من أصول الدين وأنا وأنت لا نؤمن بها وكل أهل السنة لا يؤمنون بها فهذا يعني أنهم كفار وكذلك نريد تكفير عبد الحسين لأهل السنة شوف عبد الحسين شرف الدين الموسوي عنده كتب أخرى يطعن فيها في كتاب الفصول المهمة في تأليف الأمة في آخر صفحة من الفصل الخامس يقول فصل في طائفة مما صحى عند أهل السنة من الأحاديث الحاكمة بنجاة مطلق الموحدين وساق فيه بعض الأحاديث من دوين أهل السنة مستشهدا بها وعلق عليها وبشر بها أهل القبلة ثم فإذا هو يقول بعد ذلك وإن عندنا صحاحا تعلن بالبشائر لأهل الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر لكنها تخصص ما سمعته من تلك العمومات المتكاثرة بولاية آل رسول الله وعثرته الطاهرة ولا غر فإن ولايتهم أو ولايتهم من أصول الدين يعني تخصص أن الناجين من الهلاك ومن العذاب والداخلين للجنة هم الذين يؤمنون بإمامة الإيمان الاثني عشر قال ولا غر وفإن ولايتهم ولايتهم من أصول الدين أما طعنه في علماء المسلمين أو طعنهم في كتاب رجال الكشي جميل تحت ترجمة زرارة بن أعين عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله الصادق قال قلت أبو بصير قلت الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم يعني ما تفسير هذه الآية قال الصادق أعاذنا الله وإياك من ذلك الظلم قلت وما هو قال هو والله ما أحدث زرارة وأبو حنيفة وهذا الضرب قال أبو بصير قلت الزنا معه قال الزنا ذنب وقف لكن الظلم أشد من الزنا طيب فهذا من طعنهم في أول إمة أهل السنة الذي هو أبو حنيفة الذي عاصر الصادق ويقوم كانت له يعني جلسات مع الصادق واحترام للصادق فكيف أحمد والشافعي ومالك وبل غيرهم من أهل العلم لا شك أنهم يطعنون فيهم ويكفرونهم يعني طعنوا في إمام من أئمة أهل السنة لا شك وكذلك طعنوا في أحد رواتهم الزرارة نعم وهذا يدلك على أنه هذه مسألة أخرى تكلمنا فيها كثيرا في برامج أخرى وهي أن أئمتهم يطعنون حتى في من يدعون أنهم أتباع لهم نعم ألا النقطة الأخرى ما زالت في المراجعة الرابعة يقول نزولا على حكم الأدلة والبرهين وتعبدا بسنة سيد النبيين والمرسلين طيب هل السنة عندهم كالسنة عندنا لا تختلف السنة عندنا تختلف عن السنة عندهم السنة عندنا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قول أو فعل أو تقرير هذه السنة عندنا ويزيل بعضهم أو صفة عندنا أما السنة عندهم فتختلف تماما بل لا تكاد تجد شيئا للنبي صلى الله عليه وسلم عندهم لو تصفحت كتابا كالكافي كمثال الكافي جمع أكثر من ستة عشر ألف حديث لا تكاد تجد حديث النبي صلى الله عليه وسلم تصل إلى مئة حديث تصور من ستة عشر ألف حديث لا تكاد تجد مئة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فالسنة عندهم ليس سنة محمد صلى الله عليه وسلم وهل هذه يصح سندها إلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا موضوع آخر لا يثبت لهم سند واحد لا يثبت لهم ولا سند واحد إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أي موضوع لا في الصلاة ولا الطهارة ولا الفضائل ولا الحج ولا العقيدة ولا السيرة ولا التفسير ولا أي باب لا يوجد لهم صلة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك السنة عندهم هي سنة الأربعة عشر وليست سنة محمد صلى الله عليه وسلم وإنما سنة الأربعة عشر محمد صلى الله عليه وسلم وفاطمة ثم لإنما الاثنى عشر هؤلاء هم سنتهم ولذلك حتى تعلم الفارق بين السنة عندنا والسنة عندهم السنة عندنا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبث وعندنا أن الفيصلة هو قول الله تبارك وتعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا تم الدين وأن الله قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها الرسول بلغ ما أعز عليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته وأن النبي صلى الله عليه وسلم تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها انتهى الأمر تم الدين بوفاة محمد تم الدين كما قال الله تبارك وتعالى إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله يفاجأ فسبح بحمد ربك واستغفر انتهى الأمر جاء وقت وفاتك لأنك أتممت الواجب الذي عليك أما بالنسبة لهم لا لم ينتهي بعد انظر ماذا يقول أحد علمائهم الكبار محمد حسين آل كاشف الغيطاء جميل يقول في كتابه أصول مذهب الشيعة عفوا في كتابه أصل الشيعة وأصولها طيب في الباب الثاني في العبادات صفحة 62 و100 يقول إن حكمة التدريج اقتضت بيان جملة من الأحكام وكتمان جملة يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيّن جملة من الأحكام وكتمه لم يبلغ الدين كله كتم وكتم جملة ولكنه سلام الله عليه يعني النبي صلى الله عليه وسلم أو دعها عند أوصيائه من أوصيائه؟ علي ثم ذرية علي علي ثم بعد العلي بعد علي الحسن وبعد الحسن الحسين وهكذا حتى تصل إلى المهدي المنتظر على دعواهم ولكنه سلام الله عليه أو دعها عند أوصيائه وكل وصي يعهد بها إلى الآخر لينشرها في الوقت المناسب له حسب الحكمة ثم ماذا؟ ما هي هذه الأشياء؟ قال من عام من مخصص إذن يخصص سنة النبي هؤلاء الثلاثة عشر الذين جاءوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم علي وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن حسين والباقر والصادق والكاظم والريضة والجواد والهادي والعسكري والعسكري اللي هو المهدي طيب هؤلاء الثلاثة عشر يخصصون عامة القرآن ويخصصون عامة السنة طيب أو مطلق المقيد يقيدون مطلقة القرآن ومطلقة السنة أو مجمل مبين يبينون مجمل القرآن ومجمل السنة إلى أمثال ذلك ثم شرحها فقال فقد يذكر النبي صلى الله عليه وسلم عاما ويذكر مخصصه بعد فترة بعد برهة من حياته وقد لا يذكره أصلا بل يودعه عند وصيه إلى وقته إذن من الذي يخصص؟ الوصي الوصي الوصي يخصص إذن السنة عندهم ليست سنة محمد صلى الله عليه وسلم وإنما سنة محمد جزء من السنة نحن عندنا سنة محمد هي السنة عندهم سنة محمد جزء من السنة جزء من خمسة عشر جزء محمد جزء والاثنى عشر جزء وفاطمة جزء أفن أربعة عشر جزء من أربعة عشر جزء سنة محمد صلى الله عليه وسلم يعني الأوصية مشرعون مشرعون نعم مشرعون بينما عندنا لا المشرع محمد صلى الله عليه وسلم بل محمد مبلغ صلى الله عليه وسلم عليه هل ما زال عندكم تعليق شيخ أنا حول المراجعة الرابعة أو ننتقل؟ لا المراجعة الرابعة هذا الذي عندي طيب طبعا فيه نقطة فقط تفضل شيخ يعني شوف يعني أنا طبعا هنا هذا الكلام الذي ذكره للأسف ما رد على شيء منه شيخ الأزهر يعني شوف كل هذا الكلام الذي قاله ثم يأتي شيخ الأزهر أخذت كتابك الكريم عبارة مشبع الفصول مقبول الأطناب حسن التحرير شديد المراء قوي اللداد لم يدخر وسعا في بيان عدم وجوب اتباع شيء من مذهب الجمهور في الأصول الفرع سلم مباشرة أو شيخ لماذا لا تتبعونه؟ لا خلاص لا تتبعوا طيب فكتابك قوي الحجة في المسألتين صحيح الاستدلال على كل منهما نعم فضل سبحان الله هذا الجبل الأشم تسليم تسليم تسليم تم تسليم تم ما جاءك شيء أشد من ذلك ما جاءك شيء طيب المراجعة السادسة نعم يتحدث فيها يعني يذكر فيها عبد الحسين شرف الدين الموسوي الإلماع إلى الأدلة على وجوب اتباع الاعتراع أمير المؤمنين يدعو إلى مذهب يعني كلمات وخطب من نهج البلاغة كلمة الإمام زين العبدين والحسن يقول من يقول إلى أن يقول يعني وقد قال أمير المؤمنين يعني ينقل نصوص كثيرة من نهج البلاغة ومما اتفق عليه النضار يعني سائر النضار وأهل الجدل والمناظرة أنه لا يحتج الخصم على خصمه إلا بما يسلم به ويذعن له سواء من المنقولات كحجية مثلا الكافي على الشيعي وحجية البخاري على السني أو سواء من الضروريات العقلية التي يشترك فيها جميع العقلاء حتى يقول للأساد المناطقة أن جاحد الضروريات العقلية مصفصط كما يقولون فالحجج إما بالنقل الذي يسلم به المخالف وإما من العقل يعني هذا الرجل ينقل نصوص من نهج البلاغة ومن كلام لا يسلم بها أهل السنة والجماعة لا شك نحن نتهم مكتب نهج البلاغة أنه نسب إلى علي ظلم نزور لأن هذا الكتاب نهج البلاغة نسب إلى أمير المؤمنين علي رضي الله عنه كذبا وزورا علي منه براء براء لا يمكن أن يكون هذا الكتاب بهذه الضخامة وبهذا التفصيل وهذا الإسهاب أن يكون لعلي رضي الله عنه أذكر لك طرفة؟ طيب يذكرون عن ربيعة الرأي ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ الإمام مالك شيخ الإمام مالك نعم قال له ربيعة الرأي هذا الرجل كان مفوها فقام يوما فتكلم بين الناس فأعجب بكلامه حظ النفس أعجب بكلامه فبعد أن انتهى من كلامه رأى عرابيا والأعراب يعني لم تدخلهم العجمة ويحبون الكلام المليح الفصيح الدقيق طيب وذلك أسلم كثير منهم من كلمات سمعها أثرت فيه طيب فرأى عرابيا فقال يا أخي العرب بعد أن تكلم يقول تكلم فأعجبني كلام فأطال في الكلام مد الكلام فقال ما تعدون الفصاحة عندكم يعني باختصار هو يريد يقول له الذي سمعته الآن منك هذه الفصاحة طيب جميل فقال ما تعدون الفصاحة فيكم قال ما قل ودل الله أكبر الفصاحة عندنا ما قل ودل قال فما تعدون العي العي من قال فلان عيي يعني لا يستطيع أن يوصل المعلومة يتعب حتى يوصل المعلومة قال فما تعدون العي فيكم قال ما كنت فيه منذ اليوم تطويلك هذا هو العي عندنا ولذلك نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أوتي جوامع الكلم الله أكبر لما تتكلم عن رسولك محمد صلوات ربي وسلامه عليه وتقول إنه أوتي جوامع الكلم ما قل ودل ولذلك تجد أخبار كلام النبي صلى الله عليه وسلم قصيرا محكما منضابطا طيب محبك كلمة عندنا نقول كلمة ورد غطاها مباشرة نهج البلاغة أسهب تطويل تكرار كالذي يقول لك وهذه ليلة ظلماء حالكة سوداء قاتمة طيب هي واحدة هي واحدة واحدة تكفي الترادف هذا هذا تجده في نهج البلاغة تكلف في السجع تكلف في الكلام تكلف في العبارات في تركيبها وكذا تطويل في الخطب يعني عندما تقرأ هذه الشقشقية كمثال لا يمكن يقولها فصيح فضل عن يقولها طيرت إطار سيد من سادات الفصحاء وهو علي بن أبي طار رضي الله عنه فالقصد أن أسلوب نهج البلاغة لا يمكن أن ينسب إلى رجل فصيح ينسب إلى رجل متكلف العرب لم يكن عندهم تكلف ثم يا شيخنا يعني هم يقولون علي نفس النبي أنفسنا وأنفسكم يقولون علي نفس النبي هذه لا نسلم بها هم هم أنا أقصد الإمامية الذين يحتجون بكتاب نهج البلاغة يقولون علي نفس النبي في كل شيء ما عدا النبوة طيب النبي صلى الله عليه وسلم أوتي جوامع الكلمة لماذا علي ليس كذلك؟ اعكسها لماذا لا يوجد كتاب نهج البلاغة من كلام النبي؟ معاناة قصيرة لماذا لا تجمع؟ لم كلام علي أين؟ كذلك لماذا لم يجمع خطب النبي صلى الله عليه وسلم؟ لم تجمع قصيرة مرتبة لا يمكن أن تجمع وذلك هذا يشعرك أن الكتاب يعني هذا من حيث العام كلام العام أن الكتاب ليس لعلي يقينا ثم إذا خطت في قضايا أخرى قضايا علمية بحتة مركزة نحن الآن نقول بينت على المدعي واليمين على من أنكر أين البينا أن هذا لعلي؟ قل هاته برهانكم أين المصادر؟ أين المصادر؟ أين التوثيق؟ أين التوثيق؟ يعني لما يأتيني رجل بعد توفي يعني في القرن الرابع الهجري عندنا أخوان المرتضى علي بن حسين والراضي أحدهما قالوا هو الذي جمع نهج البلاغة هو يقول جمعته من كلام علي أحد هذين الرجلين أحدهما توفي 406 والثاني 436 علي توفي سنة 40 من الهجرة يعني أنت تتكلم عن 360 سنة بينهما وبين علي هذا أقرب واحد منهما والثاني 400 سنة 350 سنة بينه وبين علي الجيل 30 يعني كل 100 سنة فيه ثلاثة أجيال أنت تتكلم عن 300 سنة تتكلم عن 9 من الروات وأضف إليها 50 سنة أو نسامحهم فيها بين الرضا أو المرتضى وبين علي 9 أجيال أقل شيء كيف علم المرتضى أن علي قال هذا الكلام أين الإسناد إلى علي لا يوجد إسناد لا يوجد إسناد شوف فيه كلام معنى العجيب شيخنا يعني أن نهج البلاغة يعني الكتب التي ألفت في نهج البلاغة يعني تقرب على إحصائية أغى بزرك الطهراني في كتابه الذريعة يقول أنها 140 كتاب وأحد المعاصرين يقول ألفت 400 كتاب وكتاب في نهج البلاغة ومع ذلك لا يوجد له إسناد لا يوجد وسنذكر إذا عندك شيخنا حول منهجية أو عن الشريف ماذا كنت أريد أريد أن أقول هذا كلام حق للشيخ عبد السلام هارون جميل رحمه الله تعالى عبد السلام هارون رحمه الله تعالى وهو محقق معروف رحمه الله تعالى يقول وأمر آخر يريب وهو أن جامع هذه النصوص اللي سنقولنا الرضا أو المرتضى الرضي أو المرتضى يقول وهو أن جامع هذه النصوص لم يسجل في صدر كتابه أو أثنائه شيئا من مصادر التوثيق والرواية كما هو المألوف في أمثال هذه الكتب التي ينظر إليها بعين خاصة هذه كلها شبهات تعلو ومسائل تطفو تحمل الباحث على كثير من التأمل وطويل من الدرس شبهات ومسائل كانت تحيك في صدر كل دارس لهذا الكتاب الخالد لا يمكن أما يعني المؤلف هذا الكتاب اللي هو النهج البلاغة خيب الإشكالية قبل أن تكلم عن مؤلف الكتاب هو مشكلة الشيعة الاثنين عشرية أنهم يأتيهم ويقولون هذا كتاب قاله علي ما شاء الله ما شاء الله بس هذا الكتاب قاله علي صدقوا أين التوثيق أين التوثيق أين كذا لا يكفي أن ينسب لك كتاب أن يكون حقيقة لك قد ينسب كتاب لي وأنا لم أؤلفه لا تجعله لي فهذا كتاب اشتهر عند الشيعة أنه لعلي لكن لا يلزم أن يكون لعلي هذه دعوة من يقول أنه لعلي طيب يقول أهل العلم مؤلف كتاب نهج البلاغة هو علي بن حسين بن موسى المرتضى قال الإمام الذهبي ولد سنة خمسين وخمسين وثلاثمائة وهو جامع كتاب نهج البلاغة المنسوبة ألفاظه إلى الإمام علي ولا أسانيد لذلك وفيه حق ولكن فيه موضوعات حاش الإمام من النطقي بها وقيل بل هو جمع أخيه الرضا هذا كلام الذهبي وقال أيضا الذهبي عن المرتضى هذا هو المتهم بوضع كتاب نهج البلاغة وهذا في سير علم نبلاء وفي ميزان الاعتدال ويقول ابن كثير عن المرتضى يقال إنه هو الذي وضع كتاب نهج البلاغة وهذا في البداية والنهاية في ترجمة المرتضى ويقول ابن خليكان وقد اختلف الناس في كتاب نهج البلاغة المجموع من كلام الإمام علي بن أبي طالب هل هو جمعه جمع المرتضى أم جمع أخيه الرضا وقد قيل إنه ليس من كلام علي وإنما الذي جمعه ونسبه إليه والذي وضعه كما قلنا يعني البحث العلمي عقائد لما تتحدث عنه لا يجوز أن تأخذ عقائد وأحكاما طيب ومسائل من كتاب ليس له خطام ليس له زمام ليست له صلة بمن نسب إليه وهو علي بن أبي طالب هذا لا يمكن أن يقبل في التحقيق العلمي ثم هناك مسألة أخي أبا تميم وهي هذه الخطب التي تنسب إلى علي رضي الله عنه أو إلى الحسن لأن في أيضا خطب تنسب إلى الحسن والحسين غيرهما هذه الخطب لا نجد لها أثر إلا في هذا الكتاب مما يؤكد قول الذهبي وبين كثير وابن خلكان وغيرهم أنه هو الذي وضعها ألفها ونسقها تعب على ترتيبها وتنزيلها ثم قال هي لعلي كتب الشيعة القديمة كالكافي الاستبصار التهذيب فقيه من لا يخضره الفقيه لا يوجد فيها شيء عن نهج البلاغة ولا شيء من هذه الخطب مع أن بعضها فيها إحكام بعضها فيها طعون وبعضها فيها مسائل طيب لا يوجد شيء أبدا حسب علمي هذه الكتب لا صلة كيف عرفها الرضا والمرتضى ولم يعرفها الذين سبقوه كالكافي الكوليني صاحب الكافي الكوليني قبل المرتضى الصدوق قبل المرتضى لماذا لم يطلع عليها فهذا يدلك على أن الكتاب موضوع وها لأمرين إما لعدم إما لوجودها وعدم اعتبارها وإما لعدم وجودها أصلا هذا قد يصدق على الطوسي الطوسي متأخر صاحب التهذيب والاستبصار أدرك المرتضى هذا قد يكون نعم رآها لكن لا يثق بها لأنها لا أساند لها طيب أو أنه كما تفضلت لم يرها أصلا وهذا وضعها في بلاده وهذا وضعها في بلاده هذا كثير ليس غريبا على القوم جميل أن يضعوا على علي إذا كان الكافي ستة عشر ألف حديث كلها موضوع الاستبصار موضوع الفقيه من الله هؤلاء الفقيه موضوع مصيبة أن يكذب كل هذا الكذب على علي لذلك عندما نناقش هؤلاء القوم نقول لهم طيب أنتم تقولون ما هو موضوع أثبتوا لنا صحة الأسانيد من كتبكم لا من كتبنا نحن عندما نقول مثلا هذا الحديث صحيح في البخاري أو في مسلم بناء على شروط وضوابط علم الرجال في عندنا ضوابط عندنا علم الرجال وعلم وفيات طيب ومن خلال جرح وتعديل ومن خلالها نعرف اتصال الإثناد وصحته وضعفه ومن التالي نحكم على الإثناد لا يوجد عندهم هذا الشيء علم التخريج عندهم هذا السحر علم الأطراف تعفة الأشراف هذا هذا السحر بالنسبة لهم ما عندهم سيء اسم تخريج وطرق هذا لا يوجد عندهم طيب يبقى عندهم إيش غير صحيحة فحاول أن يوقعوا هذه الأسانيد فأتوا بحديث يرقب لهم أسانيدهم كلها حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث جدي وحديث جدي حديث أمير المؤمنين حديث أمير المؤمنين حديث رسول الله حديث رسول الله حديث جبريل حديث جبريل حديث الله تبارك وتعالى رقع لهم جميع أسانيدهم برواية باطلة فالدين لا يقوم على مثل هذا ولا يمكن تأذن لي شيخنا الحبيب نأخذ معنا اتصال وثم نكمل بإذن الله حول منهجية الشريف الرضي بإذن الله سبحانه وتعالى معنا الشيخ الفاضل فايز العريني باحثه متخصص في علوم الحديث أهلا بك شيخنا حياكم الله وبركة فيكم أهلا وسهلا حياك الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام وبركاته أولا أسأل الله سبحانه وتعالى أن يثيب القائمين على هذه القناة المباركة أشكرك يا شيخ أحمد وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك في جهودك وأحيي فضيلة شيخنا المحدث شيخ عثمان حفظه الله تعالى والحقيقة الموضوع الذي يطرح اليوم من المواضيع المهمة فأسأل الله سبحانه وتعالى أن يسدد قول الشيخ وأن يوفقه وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرين الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه سأتحدث بين يدي حفظه الله تعالى في نقاط مهمة جدا في كتاب نهج البلاغة أولا بارك الله فيكم كما تفضل شيخنا في أهم المواضيع التي تطرح في هذا الكتاب ألا وهي نسبة هذا الكتاب لمؤلفه فسؤال لا بد أنه يطرح ويفكر فيه ويبحث فيه أنه قد سبق وتحدث فيه العلماء في نسبة هذا الكتاب لمؤلفه هل هو الشريف المرتضى أم أخوه الشريف الرضي نجد أن هناك اضطراب في توثيق نسبة هذا الكتاب ولا شك أنه من وضع المرتضى أو الرضي ثم بعد ذلك بارك الله فيكم يجب أن نعلم مسألة مهمة ما هي عقيدة المرتضى ما عقيدة مؤلف هذا الكتاب وما هي رتبته العلمية ووثاقته ممن ترجم له عند أئمة الجرف والتعديل أو أئمة من ترجم في كتب الرجال نجد بارك الله فيكم أنه طعن في هذا المؤلف من جميع من ألف ومن جميع من تحدث في علم التراجم والرجال وما تفضل به شيخنا من نقل عن الإمام الذهبي رحمه الله تعالى وللفائدة وفقنا الله وعياكم الذهبي رحمه الله تعالى من تتبع منهجه لا في سير أعلام النبلة أو في تاريخ الكبير تاريخ الإسلام أو حتى في نقده للرجال في الميزان وغيره الذهبي يعرف بالإنصاف ولذلك قد الذهبي يثني على بعض من مسه ببدعة فيما برز فيه لكن نجد أن الذهبي رحمه الله تعالى نقد هذا الكتاب ونقد هذا المرتضى بنقد علمي ومفصل ذلك أنه رماه بالاعتزال والرجل لا شك أنه معتزلي أيضا أمانته أمانة صاحب النهج أيضا نقله العلمي الرجل ينقل بلا أسانيد وحتى أنه لم يتحدث عن شيوخ الله بل أننا لو نظرنا إلى من تتلمد عليهم المرتضى لا نجد من أصحاب الحديث من شيوخه سبحان الله أكأ الرجل المشهور أو عرف عنه أنه من أئمة اللغة والبلاغة ولذلك تلقى الأقوال في كتب الأدب وكتب التراث لا علاقة له بعلم الإسناد وأيضا المسألة المهمة التي ينبغي أن نتبين لها سند هذا الكتاب كل كتاب أو كل مصنف لا يثبت إلا بإمكانه أما أن يكون هناك سند ثابت متصل إلى مؤلفه أو حتى إذا كان هذا المؤلف ليس له سند فإنه يكون بواقع الكتاب ينظر إلى مضان واقع الكتاب حتى تثبت هل واقع هذا الكتاب أو مضانه على نفس هذا المؤلف أو على طريقة هذا المؤلف تثبت به الكتب لكن هنا مسألة مهمة كما تنظر شيخنا قبل قليل بين المؤلف وبين من يسند له وهو الإمام علي رضي الله عنه وأرضاه وراضة الأربعمائة سنة الأربعمائة سنة فيها أربع طبقات من الرواة كلها لا يوجد لها نقل ولذلك يقول ابن سرين وابن المبارك الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء عند الإمامية هذا الكتاب بلا إثناد لا إثناد إلى مؤلفة ولا أيضا أسانيد للخطب أو الحكم المذكورة في هذا الكتاب أيضا وفقنا الله وإياكم ولا أريد الإطارة لعلكم تعذرنا يا شيخ أحمد ويعذرنا شيخنا وفقه الله أيضا يجب أن ننتبه إلى مسألة مهمة وهي فيما يحتوي هذا الكتاب يعني من نظر إلى نهج البلاغة رأى أنه ينقسم إلى أقسام منها الخطط منها الحكم منها الآثار التي ذكرها ونسبت إلى علي رضي الله عنه وأرضاه هنا مسألة مهمة جدا تفضل شيخنا قبل قليل في الحديث عن طول الخطبة التي في نهج البلاغة هل تعلمون وفقكم الله وارضاه إذا نظرنا إلى الخطب التي نقلت عنه في من سبق نهج البلاغة فيما نقله مثلا الإمام محمد بن جدير الطبري في تاريخ الأمم والرسل نجد أن خطب الإمام علي لا تزيد عن ثلاثة أسطر لا تزيد أبدا وقد تتبعت هذه الخطب والأقوال حتى وإن كان فيها ضعف في تاريخ الطبري لأنها تروى عن ناس متهمين كالإخبارين كسيف بن عمرو أو كلوط بن يحيا أو محمد بن عمر الواقدي ولكن أيضا لا تتجاوز هذه الخطب الثلاثة أسطر نجد في نهج البلاغة كتاب مثلا كتاب علي إلى مالك بن الحارث المشهور والمعروف في كتب التاريخ بالأشتر في صفحات تصور يا شيخنا في صفحات يعني كتاب الإمام علي عندما أرسل مالك بن الحارث إلى أمره إلى مصر وجعله يخلف محمد بن عبد البكر أرسل معه كتاب في صفحات نقلها فهذا جزما لا يمكن أن يكون من طريقة أو نهج أو بلاغة الإمام علي أبدا رضي الله عنه وعلا يا شيخنا فايز إذا أنت لي يعني الآن النقد المتوجه إلى نهج البلاغة هو طعنه من حيث السند ومن حيث المتن لا شك لا شك يا شيخ الخطب التي ذكرت أنها في بعض في كتب أهل السنة كتاريخ الطبري مثلا أنها ليست كمثل الخطب في نهج البلاغة لا بل سأأتيك يا شيخنا أحمد في مسألة بس ما يعني لا أريد أن أخذ لا بالعكس تفضل تفضل من الوقت هل تعلمون وفقكم الله أن هناك من الخطب التي في نهج البلاغة في نهج البلاغة نصبت إلى الإمام علي وجدناها حرفا لعبيد الله بن زياد عفوا لوالده زياد بن أبي وحرفا للأحنف بن قيس بل أن هناك من المقاطع في نهج البلاغة من بعض الكلمات نقلها بعض كتب الأدب التي تنقل بعض الخطب كالعقد الفريد أو الأغاني من كلام الحجاج بن يوسف التقفي ولا شك يجب أن نعلم أن الإمام علي من الفصحاء ومن يعني البلاغة في زمانه لا شك ولكن أيضا في زمانه هناك من كان من أصحاب البلاغة ولا شك أن الأحنف بن قيس ولا شك أن زياد بن أبي أيضا وصفوا بالبلاغة أليس كذلك شيخنا عثمان؟ نعم لكن أيضا هذا التطوير ليس بلاغة وليست بلاغة نعم يا شيخنا نعم بالعكس هذا طعن طعن في علي رضي الله عنه لا شك لا شك بل أن يا شيخ فيها مبالغة بالسجع وأيضا لا يمكن أن يكون العرب رحمهم الله في زمن علي من يعني في خطب الأمراء أو أمراء الأمصار في ذلك الوقت لم يكن يعرف عنهم السجع أبدا بل أن العرب لا يعرف عنهم هذا الأمر فأنتم لي هناك تناقض عجيب جدا في متون هذه الخطط يعني بمعنى في دقيقتين إن شاء الله شيخنا فايز رفع الله كدرك طيب نجد مثلا أنه يطعن في بعض الصحابة في خطبة نجد أيضا الثناء في هؤلاء الصحاب نجد أيضا بعض العبارات المكررة التي لا يمكن أن تكون من قول علي رضي الله عنه وأرضاه التكرار في بعض الألفاظ هذه ليست من البلاغة أبدا أيضا هنا فائدة وفقنا الله وإياكم وذكرها بعض المحققين المتأخرين أنه يوجد أيضا نقل من بعض كتب الجاحظ يعني بعض الخطط التي نقلت في البيان للجاحظ أيضا وجدت في نهج البلاغة من أين يأخذون دينهم؟ من أين يعلمون هذا الكتاب أو هذا القول أو هذا المرجع المعتمد لديهم الذي يروى بلا أسانيد فيعتمد ويصبح عندهم دين وركيزة كعقيدة والله المستعان أيضا إن أذنتوا لي بارك الله فيكم أنا أسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك في جهودكم وجهود القائمين على هذه القناة أشكرك يا شيخنا أحمد وأشكر قضيلة شيخنا أن سمح لنا بالحديث بين يديه وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يغفر لنا ولكم وأن يهدي عوام الشيعة وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعا وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اشتنابه صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين جزاك الله خير وحسن الله إليك شيخنا الحبيب ولا تحرمنا من مداخلاتك الجميلة أسأل الله سبحانه وتعالى أن يكتب أجرك ويرفع قدرك أحييك الله طيب نعود إليك شيخنا الحبيب أود أن نستكمل ما ذكرته وما ذكره الشيخ فايز حول منهجية الشريف الرضي إن أحببت شيخنا أن نقرأ نقرأ بإذن الله سبحانه وتعالى من نهج البلاغة هذا النهج نعم هذا النهج بإذن الله سبحانه وتعالى نعرضه أمام الشاشة هذا نهج البلاغة للإمام علي بن أبي طالب شرح الشيخ محمد عبده المكتبة العصرية سيدة بيروت طيب نفتح مقدمة الشريف السيد الشريف الرضي يقول الشريف في المقدمة صفحة 19 يقول وربما جاء الآن الكاميرا وربما جاء في أثناء هذا الاختيار لللفظ للفظ المردد واضح إن شاء الله الشاشة لللفظ المردد والمعنى المكرر والعذر في ذلك أن روايات كلامه تختلف اختلافا شديدا فربما اتفق الكلام المختار في رواية فنقل على وجهه ثم وجد بعد ذلك في رواية أخرى موضوعا غير وضعه الأول إما بزيادة مختارة أو بلفظ أحسن عبارة فتقتضي الحال أن يعاد استظهارا للاختيار وغيرة على عقائل الكلام وربما بعد العهد أيضا بمختير أولا فوعيد بعضه سهوا أو نسيانا لا قصد واعتمادا ولا أدعي مع ذلك أني أحيط بأقطار جميع كلامه عليه السلام حتى لا يشد عني منه شاذ ولا يند ناد بل لا أبعد أن يكون القاصر عني فوق الواقع إلي والحاصل في ربقتي دون الخارج من يدي وما علي إلا بذل الجهد وبلاغ الوصول هذا إذا سلمنا له أنه نقل عن علي نعم يعني هنا يكرر أن الروايات متضاربة جدا وليس له مصادر يعني ما فيها أسانيد يقول أنا بدلت جهدي في جمعي هذا لا توجد أسانيد ليس له مصادر قطعية نعم لا مصادر له نعم هذا ما أكد كلام الشيخ عبد السلام نعم حتى يطمئن الشيعي نؤكد لهم من كلام أحد مشايخهم في مصادر كتاب مصادر نهج البلاغة وأسانيده في مصادر نهج البلاغة وأسانيده تأليف السيد عبد الزهراء الحسيني الخطيب الجزء الأول يقول صفحة الجزء الأول صفحة 27 بعد أن تكلم عن نقل مقدمة الرضي في كتابه هذه إن الشريفة لم يجمع النهج ليجعل منه مصدرا من مصادر الفقه أو مدركا من مدارك الأحكام بل كان جل قصده أن يخرج للناس جانبا من كلام أمير المؤمنين عليه السلام الذي يتضمن من عجائب البلاغة وغرائب الفصاحة وجواهر العربية وثواقب الكلم الدينية والدنيوية ما لا يوجد مجتمعا في كلام ولا مجموع على أطرافه في كتاب لم يذكر الأسانيد ولم يتعرض المصادر إلا في ما ندور ممتاز وهذا يرد على من يقول إن كتاب نهج البلاغة له أسانيد هنا يقول لم يتعرض الأسانيد فالذي يأتيك اليوم ويقول هناك أسانيد توجد عند الرضا أو المرتضى الرضي أو المرتضى يقول لا يقول ليست له أسانيد أصلا وأذنت لي الكاميرا يقول في الصفحة التي قبلها صفحة 26 تكلم عن المصادر يقول وما لحق مكتبات من التحريق حتى اضطر الشيخ الطائفة أخيرا في سنة أن يهاجر النجف إلى أن قال فهل ليطمع طامع بعد تلك الحوادث والكوارث في العثور على جميع مصادر نهج البلاغة بجميع مفرداته وفقراته كلا ثم كلا وأنا أضيف كلا ثالثة ذكر كلا مرتين وأنا أضيف الثالثة لا يمكن إذن هذا اعتراف من أحد مشايخ الشيعة درس مصادر نهج يعني كتاب مخصصي هذا قال المصادر نالها التحريق ونهج البلاغة الذي جمعه الشريف الرضي لم يجمعه حتى يكون مصدرا للأخذ الأحكام والعقائد والفكيات كلام جميل ومرتب وضع على علي ثم نسب إليه كذبا وزورا إذن لا يمكن للشيعي بعد ذلك لا يعتمد لا يمكن يعتمد الأسف أنه ماذا يقال عن هذا الكتاب يقال عنه أنه فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق وأهتم بيه إتمام كبير شيء غير طبيعي وهو مكذوب على علي رضي الله عنه وأرضاه والأبلى من ذلك والأشد أن شارح هذا الكتاب الذي هو أشهر شروح هذا الكتاب اللي هو عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي الرافضي هذا هو شارح نهج البلاغة سنت وهذا أيضا يعني افترى افتراءات عظيمة يعني في شرحه أو غيره ولذلك أنا أقول هذا الكتاب غير موثوق ولا يمكن الاعتماد عليه وهم يدعون أن ابن أبي الحديد شارح نهج البلاغة أنه من أهل السنة ويقول له ابن أبي الحديد المعتزلي لأجل أنه يعني حتى لا ينسب إلى الشيعة وهذا كلام باطل بل ابن أبي الحديد معتزلي والرافضي وليس من أهل السنة في شيء بل رجل منحرف عقديا تماما عن أهل السنة طيب يعني لماذا الشيعة مثلا الآن يهتمون في نهج البلاغة أنا أتصور جميل كلام جميل لأن فيه كلمات جميلة مرتبة منسقة سجع متعوب عليه طيب مرتب كذا يناسب وقتنا هذا لكن لا يناسب ذلك الوقت فيشوفون هذا الكلام الجميل قاله علي أي كلام جميل حتى للنبي صلى الله عليه وسلم ينسبونه لعلي أو ينسبونه لجعفر أنا الآن ماذا قلت لك؟ 16 ألف حديث في الكافي كمثال غير آلاف الأحاديث التي توجد في مستدرك الوسائل أو في الوسائل أو في التهذيب أو في الاستبصار أو في فقه من لا يحذر الفقه أو في البحار أو في الوافي توجد حديث كثيرة جدا بعضها طبعا أكثرها تنسب إلى جعفر الصادق أنا أتصور يعني أنا ما عندي حصائي دقيقة حقيقة لكن بحسب قراءاتي في هذه الكتب طيب أنا أستطيع أن يعني أقدر أن 70% أو قريب من ذلك من الأحاديث التي في كتب الشيعة تنسب إلى جعفر الصادق طيب ثم يأتي بعده بالمرتبة الثانية الباقر والده محمد ثم في المرتبة الثالثة حفيده علي الرضا طيب ثم بعد ذلك شيء ينسب إلى علي بن أبي طالب شيء ينسب إلى علي بن الحسين شيء ينسب إلى موسى الكاظم شيء ينسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم شيء ينسب إلى الحسن شيء ينسب إلى الحسين شيء ينسب إلى الجواد أو العسكري طيب لكن قليل جدا لكن الكثرة الكاثرة لجعفر الصادق هذه التي تنسب إلى جعفر الصادق كثير منها حاديث ثافتة عن النبي في كتبنا عن النبي صلى الله عليه وسلم فأي كلام جميل كما قال أخونا أبو عبد الله أخونا فائز حبيب الله تبارك وتعالى كلام قاله زياد بن أبيه ينسب إلى علي بن أبي طالب إنه جميل كلام قاله الشافعي ينسب إلى علي بن أبي طالب إنه جميل أبيات شعر قاله شعراء جاهليون تنسب إلى علي بن أبي طالب أي شيء جميل والله أنا أخشى يأتي يوم ينسبون القرآن لعلم بن أبي طالب من كثرة غلوهم هذا فأي كلام جميل يجدونه شعرا أو نثرا أو نظما أو غير ذلك ينسب إلى عبد الله أبو عبد الله أو إلى الحسين أو إلى جعفر أو أو أو حسب من ينسبون إليه وهذا لا شك أنه يدل على أنه ما فيه منهجية سليمة في نسبة الأقوال إلى الناس أين الأسانيد؟ ولعل كذلك يعني ذكرنا النقطة الأولى أن سبب اهتمامهم هو فصاحة علي بلغته شجاعته وهل يشك أحدهم في فصاحة علي؟ علي الشاعر الأديب الأريب لا يشك أحد في فصاحته رضي الله عنه لكن لا يحتاج إلى أن توضع له أشياء لم يقلها لا يحتاج إلى أن يتعلم ولعل ذلك أيضا قد يخدم معتقدهم مثلا الخطبة الشقشقية أو يعني نفي الصفات هذه العبارات الفلسفية التي أخذوها من المعتزلة وكون الشريف الراضي يعتزال والذي وضعها ماذا يريد يخدمها نعم والشريف الراضي زج بها في هذا الموضوع حتى تخدم مسلكه والاعتزالي الذي سلكه والرافضه في نفي الصفات صحيح لهذا يحتجون بعبارات أنا لا أؤيدك أبصم لك بهذا الذي ذكرت صحيح؟ نعم صحيح صحيح طيب ما زال عندك شيخ نحاول نهج البلاغة نعم أنا عندي على الشارح شارح نهج البلاغة ايه أعطنا ابن أبي الحديد نختم نهج البلاغة ثم نتكلم يعني شارح نهج البلاغة ابن أبي الحديد الذي يقول عنه نسني طيب لهم من أهل السنة وشرح نهج البلاغة هذا الشارح اللي هو عبد الحميد ابن أبي الحديد طيب أولا تصنيفه لهذا الكتاب اللي هو شرح نهج البلاغة صنفه لمن؟ طيب يقول فقد صنف نهج البلاغة من أجل وزير ابن العلقمي هذا أولا طيب المتسبب في مقتل مليون مسلم ابن العلقمي هذا وأكثر من مليون بعد في بغداد على يد التتار الذين سهل لهم دخول بغداد قال الخونساري عن شرحه للنهج صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد ابن العلقمي وهذا قاله في روضات الجنات الخونساري في الخامس صفحة عشرين هذا معروف بغلوه ليس تشيعه ولا ترفوضه غلوه معروف بغلوه ويدل على صحة هذا الكلام عنده قصائد السبع العلويات وهذه على فكرة يذكرها كثير من الشيعة في مجالسهم وعلى كثير من يوتيوب أو غيره تجدهم ينقلون مثل هذه الأبيات أنا سأقرأ لك بعض هذه الأبيات وأستغفر الله سبحانه وتعالى من هذا الكلام انظر ماذا يقول ابن أبي الحديد في قصائد السبع العلويات أو في بعضها طبعا في صفحة ثلاثين يقول عن علي بن أبي طالب يقول لذاتك تقديس لرمسك طهرة الرمس اللي هو القبر لذاتك تقديس لرمسك طهرة لوجهك تعظيم لمجدك ترجيب ترجيب تعظيم يعني طيب تقيلت أفعال الربوبة التي أشبهت تقيلت أشبهت تقيلت أفعال الربوبية التي عذرت بها من شك أنك مربوب يعني أنا أعذر الذي يقول أنت رب وليس بمربوب يعذر رب بن سبع اليهود أيه يقول أعذرهم الذي يقول أنك رب وليس بمربوب أنا أعذره تقيلت أفعال تشابهت أفعال الربوبية يقول تقيلت أفعال الربوبية التي عذرت بها من شك أنك مربوب ويقول أيضا عن علي بن أبي طالب علام أسرار هذا صفحة 54 يقول علام أسرار الغيوب ومن له خلق الزمان ودارت الأفلاك ويقول كذلك عن علي رضي الله عنه صفحة 55 متعاظم الأفعال لاهوتيها للأمر قبل وقوعه دراكو لاهوت فيه ناسوت وفيه ناسوت يعني إنساني لاهوت يعني إلهي جزء إنساني وجزء إلهي جزء بشري وجزء إلهي ويقول عن عيسى صلى الله عليه وسلم صلب كما يزعمون كذبا وزورا أنه صلب الناسوت وبقي اللاهوت طيب فعلي عيسى إنسان وإله ماذا يقول هذا عن علي يقول متعاظم الأفعال لاهوتيها للأمر قبل وقوعه دراكو هذا الكلام لما يقول متعاظم الأفعال لاهوتيها شوف فيه كلام آخر قريب منه تسمح لي أن أقرأه هذا ميرزا حسن الحائري الأحقاقي هذا مرجع مراجع الشيعة في الكويت توفي سئل هذا السؤال هذا صيغة السؤال إذا فاضت يعني إذا خرجت إذا فاضت نفسي المقدسة فتناولها بيدك يأخذ النفس روح الرسول لما تخرج يأخذها علي بيده يقول فتناولها بيدك وامسح بها وجهك هذا قاله النبي لعلي يزعمون السؤال فما معنى إفاضة النفس وتناولها بيد علي ومسحها بوجهه ماذا كان الجواب الجواب فأجاب بقولهم النفس هنا معناها الروح يعني خرجت روحي من جسدي فتبارك بها وامسح بها وجهك ولأن روحه الزكية أفضل روح وأشرف روح بين الأرواح فهي مباركة طيبة يعني لحد الآن هذا الكلام فيه غلو ولا ما فيه غلو أن علي يأخذ روح النبي ثم يمسح بها وجه الروح يمسح بها وجهه ويتبارك غلو ما جاك شيء يقول هذا إذا كانت روحه البشرية أما إذا كانت النفس اللاهوتية فهي التي تنتقل من معصوم إلى معصوم بعد وفاة كل منهم وهي الملك المسدد الذي جاء في أخبارنا وفي بعض الروايات تتجسم كالزبدة على شفتي الإمام عند وفاته فيتناولها الإمام من بعده بفمه ويأكله وفي بعضها تتجسم كعصفور فيبلعها وصيه والإمام من بعده كما جرى ذلك بين الإمامين الرضا والجواد أذى المسلمين نفس بشرية ونفس لاهوتية روح بشرية وروح لاهوتية هذا ما عندنا هذا هذا لا يوجد عندنا في الإسلام ما الفرق بين مقالتي ومقالة النصارى والله النصارى ما قالوا بها النصارى قالوا النفس اللاهوتية في عيسى وانتهت فتحها هذا تنتقل من شخص إلى شخص 14 أو غير من ذلك نفس اللاهوتية تنتقل من شخص إلى شخص والعياذ بالله هذا في كتابه الدين بين السأل والمجيب صفحة الجزء الثاني صفحة 76 ومطبوع منشورات مكتبة الإمام الصارق في الكويت هذا الكتاب اللي فيه هذا الشرك والعياذ بالله قبل أن نكمل تأذن لي في مداخلة ثم نكمل إن شاء الله معنا الشيخ الحبيب فارس العجمي أهلا بك شيخنا باحث شرعي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكن الله بالخير أخي وصديقي الشيخ أحمد مساكن الله بيك وأرحب بفضيلة الشيخ الفاضل يعني فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عثمان الخميس زله الله أمله وتقبل قوله وعمله إذا تأذنون لي بتقدمه أولا تتعلق بما ذكره فضيلة الشيخ عثمان على التقية أذكرها هنا أن فخر الدين الرازي رحمه الله في خاتمة كتابه المحصر قال ونقل عن بعض الإمامية أو عن بعضهم أن للإمامية مقالتين لا يظفر معها عليهم المخالف أحدهم التقية هو الثاني البداء هذا ما يتعلق بمسألة وتأييد لكلام الشيخ الدكتور أحمد أحب بارك الله فيكم أن أتكلم حول مسألة الإمامة مو أصالة هو الإمامة وعن تقرير الإمامية للإمامة وكيف تحصلت لهم الإمامة فأحب أن أقول أن هذه المسألة لا بد من تقدمة مقدمات يعلم بها مذهب الإمامية قبل ذلك المسألة الأولى التي أريد أن أذكرها هي ما ندرك الإمامة عند الإمامية أو بحرف أدق أو بعرف أوضح نقول ما الطريق الموصل للإمامة ما الطريق الموصل للإمامة عند الإمامية فأقول أولا أن الطريق الموصل للإمامة عند الإمامية هو العقل لا دا النقل وأحب أن أذكرها هنا كلاما للحلي والحلي هو من أعيان المذهب أعني بمطهر وله كتاب هو يسمى الباب الحادي عشر وهذا الكتاب من الكتب المعتمدة التي في برط في الحوزات صغار الطلبة والتي يدرسها صغار الطلبة يقول في كتابه هذا ونقرأ من الكتاب بشرح مفتاح الباب وهو شرح معتبر مطلوب في إيران يقول في صفحة مئة وثمانين مئة وواحد وثمانين ذكر أن الإمامة قال قال الحلي قال الإمامة واجبة العقلة قال الإمامة واجبة العقلة ثم بعد ذلك قال المقصود المصنفي أن نصب الإمام واجب على الله تعالى عند انتفاء النبي لحفظ الشرع عقلا لا سمعه انتهى الكرام صفحة مئة وواحد وثمانين المقصود أن الإمامة عندهم طريقها العقل طريقها العقل قال عقلا لا سمعه إذن آية إني جائدك للناس إمامة إنما وليكم الله وجعلناهم قائمة وغير ذلك حديث السقلين إلى آخره كل هذه لا تدل على الإمامة بل الذي يدل هو العقل السنة الإجماع إلى آخره كل هذه لا تدل طيب هو بالعقل هذا أولا المقدمة الثانية أنهم قالوا أن للأفعال سواء فعل إنسان فعل الله فعل حيوان أي فعل أن الأفعال يعلم بالعقل أن هذا الفعل حسن أو ليس حسنا ثم رتبوا على هذا وقالوا أن ما يقرب إلى الطاعة وما يبعد على المعصية هذا فعل حسن ويدل في العقل كونه حسن وسموا ما يسمى تقريبا إلى الطاعة أو ما يكون تقريبا للطاعة ويبعد عن المعصية سموه لطفا سموه لطفا الذي يقرب إلى الطاعة ويبعد عن المعصية سموه لطفا قالوا كل حسن يجب على الله إذن اللطف الذي يقرب إلى الطاعة ويبعد عن المعصية هو يجب على الله طيب المقدمة الثالثة والأخيرة وبعدها أشرح أصل المداخلة قالوا أن الإمامة كذلك لطف من اللطف واللطف واجب على الله إذن الإمامة واجب على الله أن نقول أن ثمة عقيدة هي حقها أن هي عقيدة الإمامة وثمة مقالة يجب على أهل الإسلام اعتباره هي الإمامة لما؟ لأن الإمامة لطف واللطف واجب على الله لأنه حسن والله لا يفعل إلا حسنا طيب هذا تقرير مقالته نحن نريد أن نريد في بداية الكلام أن نسألهم أسئلة فنقول أولا ما وجه كون الإمامة لطفا قالوا وجه كونها لطفا ويقتص من الظالم ويحفظ قواعد الشرع وإقامة الحدود وما إلى ذلك يأتي ها هنا السؤال أهل المنتظر الثاني عشر حفظ الشرع وحفظ الحدود وأقام الحدود عفوا وأقام الحدود وانتصر للمظلوم واقتص من الظالم لا يمكن للواحد منهم أن يزعم هذا والمنتظر بقى مددا متطاولا لا يعلم عنه شيء ولم يتحصل المطفو به فيكون الكلام على وجه القياس يعني بإبارة علمية دقيقة نقول الإمامة لطف أو أفضل المهدي لطف الإمامة لطف أنا أقول لو كان المهدي لطفا لو كانت الإمامية لو كانت الإمامة لطفا لكان المهدي لطفا لكن الإمامة ليس لطف منتظر فالإمامة ليست لطف فالإمامة ليست لطفا فالمهدي المنتظر لم يتحقق به اللطف وهم يلزمهم على هذا بحد وجهه إما أن يقولوا أن الذي علموا به أن الإمامة لطف لأن الإمامة ينتظر بها أن الإمامة إنما كانت لطفا لأن الإمام ينتظر للمظلوم ويقتص من الظالم ويحصل قواعد الشر نقول المهدي لم يفعل هذا إن كان هذا هو الدليل الذي دل على أن الإمامة لطف فلابد هذا الدليل أن يضطرد فيقول كذلك في المهدي فلما لم يتحقق في المهدي فتبين أحد أمرين إما أن المهدي ليس لطفا وإما أن الإمامة هي ليست لطف فقواعد الشر ولم يقيم الحدود ولم يقتص من المظلوم ولم يقتص للمظلوم ولم ينتصر ضد الظالم للمظلوم فتبين إما إبطال اللطف وإما إبطال كون الإمامة لطف وإما إبطال كون المهدي لطف وكلا المذهبين فاسد كذلك مما يقال ويحصل قوله هنا أن يقال أن المهدي بقى هذه الموزة المطاولة دون أن يحصل لطفا فهل بقاءه لطف قال الإماميين أن بقاه لطف طيب ما وجه كونه لطفا قالونا لا نعلم وهذا إبطال لما قدموه وأصل أن الأفعال يدرك حسنها وطبحها وأصل هذه المسألة كلها أصل هذه المسألة كلها مبني على أن الأفعال يدرك حسنها وطبحها لكن لما قلنا لهم هل المهدي غيابه هذا لطف قالوا لطف قلنا ما وجه كونه لطف قالوا لا نعلم بالعقل فأفضل المسألة من أصلي هذا الوجه الثاني الوجه الثالث والأخير أختم به كي لا أطيل أن هؤلاء المخالفون لنا قالوا أن غياب المهدي وبقاؤه المدد المطاولة حيا أن هذا لطفا أن هذا لطفا نحن نورد عليهم سؤالا ونقول هل يجب على الله فعله أدنى اللطف أو تمام اللطف فيتعين الثاني تمام اللطف فنحن نورد عليهم سؤالا آخر نقول أيما أتم لطفا بقاء المهدي أم بقاء النبي بلا ريب أن بقاء النبي صلى الله عليه وسلم هو أتم لطفا لأن في ذلك بلا تردد حفظا للشر وعدم تفرق لأهل الإسلام بنحر ومذاهب لأن من خالف النبي صلى الله عليه وسلم وأصر وعانب كان كافرا فما تفرقت المذاهب ولا تشعبت ولا اتبع الناس في تعيين المقالات الحق في أهواءهم فكان ذلك من تمام اللطف فإن كان اللطف واجبا على الله كما قرروا فإنه يجب على الله على تقنيههم أي على مذهبهم أن يفعل تمام اللطف للطف الأذنى ببقاء النبي لا ببقاء المنتظر الذي لم ينتفع أحد بلطفه لا موافق ولا مخالف أخيرا وكلمة أخيرة أختم بها أقول أن مسألة اللطف التي تكلم بها الإمامية ليست مقالة لهم أصالة بل هي مقالة للمعتزلة هي مقالة للمعتزلة أصالة والمعتزلة مع ذلك مع قولهم باللطف نفسوا على أن الإمامة ليست لطف ونصرا في كتابه المغني في المجلد العشرين في بيان أن الإمامة ووجوب نصب الإمام أن هذا ليس مما يجبه العقل وليس هو لطف ولا يصح هذا الوجه ولا يصح هذا التقرير ولا يصح هذا الدليل أن يستعمل في مسألة الإمامة أحببتا سمي يا شيخ أن أذنت لي يعني الآن نقضوا أدلتهم العقلية كاللطف وتحسين وتقبيح العقليان ووجوب الصلاح والأصلح نعم أحسنت ونحن لما بياننا أن الإمامة أصلا هي لطف ليست لطفا انتقضت الإمامة من أصلها والأدلة السمعية عندهم هي مجرد اعتماد والاعتماد لا يكون إلا مع ما هو اعتماد فلما بطل الاعتماد فقط الاعتماد ولعل هذا الجواب الجميل والرائع والحل النفيس منك هو لعل هذا ينتبه له عقلات وراءهم وفاحثيهم فأسأل الله سبحانه وتعالى أن لا يحرمنا من طلاتك الجميلة ولا تحرمنا من مداخلاتك شكر الله لك ورفع الله قدرك الله ينفع بكم نفع الله بك يا شيخ فارس نعود إليك شيخ الحبيب ونعتذر يعني بالعكس تنفع كثيرا الله ينفع بهما وفرصة يعني في هذا البرنامج بأنه علمي أنا حقيقة أحرص على طلبة علمي والمشايخ أن يثيروا مثل هذه النقاط الجميلة وخاصة في موضوع الإمامة ونقض الإمامة بالعقل وبالنقل هو هذا الكتاب أو هذا الكتاب المراجعات الذي وضعه عبد الحسين شرف الدين الموسوي لهذا القصد وهو قضية الإمامة نعم يعني طائفة من الإمامية لا يخفى عليك شيخا أنهم سلكوا مسلك المعتزلة والمعتزلة ومن تبعهم من الإمامية مسائل اللطفة يقدمون العقل على النقل معروف فعندما ننقض مسألة الوجوب العقل للإمامة كما نقضه الآن الشيخ الحبيب فارس سيؤدي بهم إلى قناعة شيدة إن شاء الله صلى الله عليه وسلم نرجو ذلك نسأل الله لهم نرجو ذلك الهداية طيب شيخ أنا نكتب أناك وكنت أتكلم عن أنا عن ابن أبي الحديد نعم ومازال شيء متعلق نعم هناك أبيات أخرى له تبين يعني غلوه في علي رضي الله عنه نذكر إن شاء الله على وجه الإجاز ثم ننتقل للمراجعة التي تريد في صفحة 79 يقول عن علي بن أبي طار رضي الله عنه يقول ليس له صفات الجواهر صفات الإلهية يجل عن الأعراض والأين والمتى ويكبر عن تشبيهه بالعناصر إذا طاف قوم في المشاعر والصفة فقبرك ركني طائف أنه مشاعري ثم يقول هذا سني اللي يقول هذا كرام مستحيل أن يكون سنيا ويقول كذلك في صفحة 96 سنعلم والله لو لا حيدر ما كانت الدنيا ولا جمع البرية مجمع علم الغيوب إليه غير مدافع والصبح أبيض مصفر لا يدفع وإليه في يوم المعادن ودي حسابنا وهو الملاذ لنا غدا والمفسع والله الذي لا إله إلا هو الله سيبرأ منهم علي رضي الله عنه يوم القيامة كما يبرأ عيسى عليه الصلاة والسلام وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لأنه أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به ربي وربك وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد والله الذي لا إله إلا هو هذا ما سيقوله علي لهؤلاء رضي الله عنه سيبرأ منهم ويبرأ منهم هذا الكفر وهذه الزندقة التي يدعون بعد ذلك انتسابهم لعلي من خلالها هذه عفوا تسمح لي تفضل شيخ هذه النقولات التي نقلها عبد الحسين من كتاب نهج البلاغة وبعد ذلك يستدل بها على حقية علي في هذا الأمر يعني من ذلك يعني خطب علي الذي زعمها طيب كلمة زين العابدين والحسن أي نعم يقول يعني فأين تذهبون وأن تؤفكون والأعلام قائمة والآيات واضحة والمنار منصوبة فأين يتاهوا بكم ونسبوا إليه أنه قال انظروا أهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم واتبعوا أثرهم ويقول مرة هم عيشوا العلم وموتوا الجهل يخبركم حلمهم عن علمهم وظاهرهم عن باطنهم وصمتهم عن حكم منطقهم وقال نحن الشعار والأصحاب والخزن والأبواب ولا تؤتى البيوت إلا من أبوابها وقال واعلموا أنكم لن تعرفوا الرشدة حتى تعرفوا الذي تركه إلى غيرها من النصوص ونحن شجرة النبوة ومحط الرسالة ومختلف الملائكة ومعادن العلم ينابع الحكم طيب وعن ابن عباس أنه قال نحن أهل البيت شجرة النبوة ومختلف الملائكة وأهل بيت الرسالة وأهل بيت الرحمة وكذلك نقل عن الحسن أنه قال اتقوا الله فينا فإن أمراؤكم طيب وعلي بن الحسين أبو محمد يقول تلا قوله يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فدع الله دعان طويشة من عطالة باللحوق بدرجة الصادقين والدرجات العالية ويتضمن نص المحن ومن تحت إلى آخر هذا الكلام الذي نقله بعد هذا كله نأتي لكلام شيخ الأزهر ما تعليقك يا شيخ الأزهر سليم البشير رحمه الله تبارك وتعالى قال له بعد هذا كله قال هاتها بينة من كلامه الله ورسوله تشهد لكم بوجوب اتباع الأئمة من أهل البيت دون غيرهم ودعنا في هذا المقام من كلام غير الله ورسوله ثم ماذا فإن كلام أئمتكم من أئمتهم علي الحسن علي بن الحسين يقول فين كأنها ليس من أئمة أهل السنة ليس من أئمة البشري فإن كلام أئمتكم لا يصلح لا يصلح لأن يكون حجة على خصومهم يعني أهل السنة كلام علي حجة على أهل السنة لأن أهل السنة خصوم علي هذا هل يقوله مسلم فضلا يقوله شيخ الأزهر رحمه الله تعالى فإن كلام أئمتكم لا يصلح أن يكون حجة على خصومهم والاحتجاج به في هذه المسألة دوري كما تعلمون أنا أتصور أن هذا الكلام ينسب لشيخ الأزهر جريمة ولا يعلق على شيء منه ولم ينقد نهج البلاغة ولم يتكلم على شيء أبدا وإنما سلم له بهذا الكلام طيب على أنه كلام علي رضي الله عنه كلام الحسن ولم يعترض على شيء ولم يعترض على الكتاب أصلا نهج البلاغة ولا غير ذلك هذا كله حقيقة يعني اندل على شيء فإنما يدل على كذب هذا الشيعي فضل جملة قالها أيضا يعني لو تقرأ أول كلامه في مراجعته السادسة إنكم بحمد الله أول السادسة ولا يعلق على شيء من هذا طيب شيخ الأزهر ما رأيك بهذا الكلام حملوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم النبيين هل الرسول عنده علم النبيين أصلا وهل يحتاج النبي إلى علوم النبيين النبي يحا إليه من رب العالمين صلى الله عليه وسلم فما دخل النبي محمد بعلوم النبيين علمه موسى انتهى مع موسى صلى الله عليه وسلم انتهى النبي صلى الله عليه وسلم ليس عنده علم النبيين فضل أن يعطيهم لغيره وإنما عنده ما ختم الله به شرائع النبيين ووجاءت هذه الشريعة يعني كما ذكر الله تبارك وتعالى أنها خاتمة للشرائع طيب وأنزل الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب زين تبيانا لكل شيء هذا القرآن الكريم الذي أنزله الله رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الشريعة إنا أنزلنا إليك الكتاب مصدقا لما بين يديه ومهيمنا عليه طيب فهل النبي عنده علم النبيين فضل أن يعطيه ولا يعلق شيخ الأزهر هذا هذا اللي يذبحك أن شيخ الأزهر مسلم ولا يعلق على شيء بعد كل هذا الكلام تأتي كلمة شيخ الأزهر طيب هاتها هاتها بينة من كلام الله ورسوله تشهد لكم ولا تحتج علينا بكلام الخصوم الله أكبر علي بن أبي طالب والحسن وعلي بن حسين خصوم ولا يناقشوا في أدلة ولا في ثبوتها وهو المحدث شيخ الأزهر محدث نعم ذكرنا هذا في ترجمة نعم محدث وشيخ المالكية وشيخ الأزهر في زمانه طيب ولا يناقش شيء من هذا ولا يقول له أين الأسانيد كيف تثبت هذه كيف كذا يدلك على بطلان هذا الكلام طيب المراجعة الثامنة ذكرنا المراجعة السابعة لشيخ الأزهر المراجعة الثامنة شيخنا الكريم نعم تحدث يعني علق على بعض كلام شيخ الأزهر في المراجعة السابعة يقول نحن ما أهملنا البينا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل أشرنا إليها في أول مراجعتنا إلى أن قال ثم يقول يذكر أدلة الآن تمام يقول وإليك بيان ما أشرنا إليه كلام النبي صلى الله عليه وسلم إذ أهاب في الجاهلين وصرخ في الغافلين فنادى يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل البيت ثم ذكر نصوص أخرى طبعا الجاهلون والغافلون هم الصحابة نعم يطعنوا في الصحابة نعم يعني أهاب في الجاهلين وصرخ في الغافلين يا أيها الناس يعرضوا في الصحابة هذا كلم الصحابة يقولون ويا يتكلم شيخ الأزهر ثم يقول لا نتكلم في الصحابة يسميهم جاهلين وغافلين ثم يقول لا نسب أصحاب النبي ولا نتكلم في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعلق شيخ الأزهر على هذا بل بعد هذا كله بعد أن نذكر الموسوي هذا الكلام كله أهاب في الجاهلين صرخ في الغافلين وذكر مجموعة من الأحاديث الضعف والباطل كما يأتي بيان ذلك أطلق عنانا القلم ولا تخف من سأم فإن أذني لك صاغية وصدري رحب وأنا في أخذ العلم عنك على جمام من نفسي وارتياح من طبعي وقد ورد علي من أدلتك وبيناتك كما استأنف نشاطي أدلة وبينات الآن سنناقشها هذا رد شيخ الأزهر هذا رد شيخ الأزهر على هذه البينات حديث تاكالين وحديث السفينة وغيرها أحسنتم ماذا يقول عن هذه الأدلة البينات انظر ماذا يقول الموسوي عن شيخ الأزهر يقول الموسوي عن شيخ الأزهر هنا لما تكلم الموسوي عن قصة كتاب مراجعات عن قصة كتابه يقول كتاب المراجعات أو المناظرات الأزهرية والمباحثات المصرية مجلد واحد يثبت رأيه الإمامية في الإمامة والخلاف بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ألفناه في مصر إذ أتيناها سنة 29300 وألف إلى أن يقول فجمعنا الحظ السعيد بإمامها الوحيد الشيخ سليم البشري المالكي جميع الأزهر في ذلك العهد انظر ماذا قال وعلى هذا جرت مناظراتنا ومراجعاتنا وكانت خطية تبادلنا بها المراسلة إبراما ونقضا فجئته بالحجج الساطعة لا تترك خليجة ولا تدع وليجة اسمع فقابلها هذا الشيخ الأزهر فقابلها بالذود عن حياضها لا يألو في ذلك جهدا ولا يدخر وسعا جميل هذا الذود أطلق عنانا القلم لا تخف من سأم فإن أذني لك صاغية وصدري رحب وأنا في أخذ العلم عنك على جمام من نفسي وارتياح من طبعي وقد ورد علي من أدلتك وبيلاتك ما استأنف نشاطي وأطلق عن نفسي عقال السأم فزدني من جوامع كلمك ونوابغ حكمك فإني ألتمس من كلامك ضوال للحكمة وإنه لأنذى على فؤادي من زلال الماء فزدني منه لله أبوك زدني هذا بعد أن ذكر 12 حديثا موضوعا وضعيفا يقول الشيخ الأزهر هذا الكلام زدني زدني زدنا من الموضوعات ويقول الموسوي يقول لما ناقشني الشيخ الأزهر يقول ايش يقول لا يألو فقابلها بالذود عن حياضها طيب ولا يألو في ذلك جهدا ولا يدخر وسعا هذا الكلام كذب يكذبون عن الشيخ الأزهر لكن متى لكن نقول لشيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى لك أبناء يدافعون عنك ويذودون عنك ويذودون عن هذا الدين ويردون كيد هؤلاء الكذابين الذين ادعوا عليك زورا وبهتانا أنك ضعيف بهذا المستوى فنقول لا والله لست كذلك والله لن ندفع عنك هذا الكذب المبين وسنظهر بحول الله تبارك وقوته جل وعلا كذب هؤلاء المدعين فيما زعموه على شيخ الأزهر من الإفكي والبهتان المزيد والله المستعان تأذن لي شيخنا أأذن لك بما تريد الله يحفظك شيخ الحبيب طيب معنا عادل من العراق تفضل يا عادل صالح من السعودية تفضل يا صالح عادل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم عليكم السلام تفضل الشيخ اسمعني مسموع السلام عليكم ورحمة الله شيخ السلام عليكم السلام وبركاته معنا سعد من السعودية تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ يا مرحبا الله يجزك يا شيخ في مداخله يا شيخ فلكن نظرنا خارج على الموضوع يا شيخ تفضل يا شيخ الحيدري وعلي الكوراني كيف ما نرى سبحان الله يعني يضرب نفسه بسكين ويضرب نفسه بالحديد وهم يمرون هذه الشيعة سبحان الله بهذا المنهج السيء يعني احنا ما رأيناه سبحان الله يضرب نفسه ولا يعني يعني ما يحبون حسين حسين الا هذول العوام يعني الكوراني والجعفري ما ايش اسمه الكوراني والحيدري ما يحبونه ولا كيف ما رأيناهم يومها سبحان الله يضربون دم فيهم ويضربون على جسامهم على جلودهم ما رأيناهم فلان رقم انهم قد وقتهم هذول يا شيخ الله يجزك الله يهديهم الله يهديهم يجزك الله خير اخي سعد ابو يوسف من العراق تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل نسمعك يا شيخنا انتم ترى يعني راح تودون الاسلام راح تودون الاسلام الى ان تخلون اليهود والنصارى ينتظرون عليهم طريقة الكلام نعم تفضل اكمل ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله وبركاته تابعنا وسترى الحقيقة باذن الله سبحانه وتعالى طيب هل ما زال معنا متصلين طيب نكمل يا شيخنا الكريم الاخ صالح يعني يسأل عن مقالة تعبد المذهب الجعفري ستأتينا ان شاء الله تعالى ايه هو في طيات الكتاب ستأتي هذه ينقلهم فتوى عن الشيخ محمود شلتوت جميل انه يعني افتب التعبد المذهب الجعفري نعم هو اذا يريد هذه ستأتينا ان شاء الله في اخر الكتاب ان الشيخ سليم بشي يترفض كذبا وزورا عليه رحمة الله تبارك وتعالى ان شاء الله تعالى سيأتي لا يستعجل ان شاء الله تعالى جميل نكمل شيخنا يعني توقفنا حديثا ما زال عندك تعليق قبل ان ندخل في حديث لا لا ندخل ندخل توفر على الله الثقلين نعم تفضل طيب لناخذه حديثا حديثا على ما تحب يعني مراجعته يعني ذكر وإليك بيان ما أشرنا إليه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم نهاب في الجاهلين وصرخ في الغافلين فنادى يا ايها الناس اني تركت فيكم ما ان اخذتم به له كتاب الله وعترتي اهل بيتي نعم هو ذكر نعم هنا مجموعة من الاحاديث يستدل بها على مذهبه طيب هو اولا ادعى ان الاحاديث الحاكمة بوجوب التمسك بالثقلين والعترة اللي هي القرآن والعترة الثقلين والعترة متواترة متواترة نعم هذه الدعوة عريضة ولا خطام لها يعني كل يستطع ان يدعي الدعوة ما في اسهل منها واذا قيل وكل يدعي وصلا بليلة لكن الاشكالية وليلة لا تقر لهم بذاكة يعني كل يستطع ان يدعي نعم واذاك حسمها النبي صلى الله عليه وسلم البينة على من الدعاة اي انسان يدعي اي دعوة يحتاج الى بينة هنا عندما يقول الاحاديث الحاكمة الامرة بالتمسك بالكتاب والعترة الثقلين يقول احاديث متواترة هذه دعوة الدعوة تحتاج الى بينة طبعا هو اراد ان يبين هذه البينة او يذكر هذه البينة بذكر مجموعة من الاحاديث سنتكلم عليها يعني واحدا واحدة اول اوها حديث جابر من عبد الله يا ايها الناس اني تركت فيكم ما ان اخذتم من ان تظلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي اذكر كذلك نعم هذا بين ايديك اخرجوا التنويذ النسائي عن جابر اخرجوا التنويذ نعم حديث جابر نعم حديث جابر طيب اول طبعا هذا ليس عند النسائي هذا عند الترمذي فقط نعم كما يذكره نعم ايه لكن ايه صحيح احسنت طيب هذا الحديث من طريق كلاهما يعني خرجه الطبراني والترمذي من طريق زيد بن الحسن الانماطي عن جعفر بن محمد الصادق نعم عن محمد الباقر ابيه رحمه الله عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداعية ومعرفة وهو على ناقة القصوى يخطف سمعته يقول يا ايها الناس اني قد تركت فيكم وان اخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي طيب نعم هذا الحديث اولا له علل جميل العلة الاولى انهم من طريق زيد بن الحسن الانماطي وزيد بن الحسن الانماطي هذا قال عنه ابو حاتم الرازي منكروا الحديث وضعفه الذهبي وضعفه الحافظ بن حجر ذكر انه ضعيف هذا الرجل وذكره البخاري وسكت عنه في تاريخه نعم وذكره ابن حبان في كتابه الثقات طيب ابن حبان معرفة طريقته معرفة طريقته في توثيق المجهولين في هذا الكتاب فابو حاتم حكم عليه بانه منكر الحديث ولذلك الذهبي قال في الكاشف ضعفه وذكره في كتابيه المغني في الضعفة وديوان الضعفاء وقال الحافظ في التقريب ضعيف نعم عن هذا زيد بن الحسن الانماطي هذه العلة الاولى العلة الثانية ان جعفر الصادق جعفر النصادق رحمه الله تبارك وتعالى يروي عن ابيه محمد المحمد الباقر عن جابر بن عبدالله هذا الحديث في صيح مسلم اللذي هو رواية جعفر عن ابيه عن جابر لك ليس من رواية زيد بن الحسن الانماطي وانه من رواية حاتم ابن اسماعيل المدني ولفظه عند مسلم وعترة ليس عترة وانما تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله ما في ذكر العترة يعني التي هذه الرواية رواية حاتم بن اسماعيل التي عند الترمذي نعم من طريق الانماطي الذي ضعفه الحديث نعم بينما الذي في الصحيحين عن طريق حاتم بن اسماعيل المدني اكتركت ومع انت تضلوا بعده ابدا كتاب الله هذا في صحيح مسلم سنة كتاب الله ما في عترتي سنة فهنا زيد بن حسن الانماطي اولا هو ضعيف ثانيا خالف الثقة والضعيف واذا خالف الثقة يقال عن حديثه انه ايش منكر منكر هذه العلة الثانية انه جاء يعني في صحيح مسلم عن زيد بن ارقم وليس عن جابر زيد بن ارقم كذلك الرواية المشهورة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر يشك ان يأتي رسول ربي فأجيب واني تاركم فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فاخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ورغب فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله اهل بيتي في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اهل بيتي ثقل لكن لم يمر بالتمسك بهم وانما امر برعاية حقوقهم ومحبتهم والاعتناء بهم وتقديرهم وهذا نفعله وهذا يفعله اهل السنة اما التمسك فهو بالكتاب والسنة تمسك بالكتاب والسنة اهل البيت على العين والرأس ونأخذ اقوالهم وفهمهم نقدمه على فهم غيرهم ممن جاء بعدهم ولكن ممن جاء معهم فهمهم كفاية من اصحاب النبي والتابعين واتباع التابعين مقدر عندنا طيب وهذه عقيدة السلف الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح ولا شك ان اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من السلف الصالح الابن ابي طالب الحسد الحسين الابن الحسين محمد الباقر جعفر الصادق موسى الكاظب علي الرضا محمد الجواد هؤلاء من السلف الصالح نقدم فهمهم كما نقدم فهم ابي بكر وعمر وعثمان وطلحة الزبير وعائشة ابن عباس وابن عمر وانس والزهري والوزاعي واحمد والشافعي ومالك نعظم فهمهم ونكبره ونستفيد منه طيب ويصدق فيهم جميعا قول الله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل سبيل المؤمن هو سبيل اي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعائشة وفاطمة والحسن والحسين عبدالله بن عمر وانس بن مالك والزهري وعروة وعلي بن الحسين ومحمد الباقر والشافعي وابي حنيفة واحمد وموسى الكاظم وعلي الرضا ومحمد بن الحسن الشيباني وهؤلاء وهكذا لا نقد ولذلك هم يحتارون في هذه اين السنة لا توجد ثم تعجب يا شيخ عندما يتهموننا بطريقة الخوارج يقولون قال عمر حسبنا كتاب الله فأنتم لا تأخذون بالسنة طيب اذا انتم هنا لا توجد للسنة كتاب الله وعترته بما يدلك على بطلان هذه الرواية ولا يمكن ان يقول النبي هذا الكلام لا يمكن ان يقول النبي كتاب الله وعترته وينسى سنته الله أكبر علي جواب مع الكلام الرسول الله لا نقبل هذا لا نقبل هذا هذا سؤال محرج اين السنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم وهذا يدلك على ضعف اين الشيخ الازهر من هذا ما رد ما رد لماذا انه مكذوب على الشيخ الازهر والله الذي لا لو ذكر هذا لشيخ الازهر فيما اظن العلم عند الله انا اقسمت على غلبة الظن يجوز الحرف على غلبة الظن على كل حال على غلبة الظن ان الشيخ الازهر لو قيل له ذلك يقول اين السنة على الأقل يسأله يقول لو سمحت وين السنة لو سمحت بتلطف اين السنة ما قال ذلك الشيخ الازهر ولا يمكن ان ينسى هذا سيد العترة رسول الله صلى الله عليه وسلم اين السنة اهمل اهمل ثم يا شيخنا يعني من باب النقاش العقلي لو سألناهم هذه العترة علي وجعه من اين يأخذون من النبي صلى الله عليه وسلم اللهم وصحيح طيب احتمال نقول الكتاب وسنة سيد العترة قولوا كتاب السنة والعترة اي ما المعي في ذلك خلوها ثلاث افقال كتاب السنة والعترة الله نستعان حسنت شيخ هذا الحديث الاول تريد الحديث الثاني طيب نبدأ خلاص العلل الاول بينانا اربع علل فيه العلة الاولى زيد ابن الحسن ضعيف العلة الثانية مخالفته للثقة حاتم بن اسماعيل العلة الثالثة الحديث مخالف لما في صحيح مسلم العلة الرابعة انه اهملت السنة دليل على نكارة اللغة نكارة المثل نعم نعم سنت شيخنا طيب الحديث الثاني وقال صلى الله عليه وسلم اني تاركم فيكم ما انتمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتي اهل بيتي ولن يفترق حتى يرد علي الحوض فانظروا كيف يفترق كيف تخليفوني فيهما نعم هذا الحديث ايضا اخرجه الترمذي اسنادين في مكان واحد عن زيد ابن ارقم وابي سعيد الخدري طيب الاسناد الاول اللي هو خاص بابي سعيد والمفروض انه يكون الخدري من باب التنبيه فقط سيخنا تبقى معنا تسع دقائق الله نستعانه اهلنا الوقت سبحان الله ومشهد فيعني نحاول يعني اذا امكن نأخذ هذه الرواية خلص على وجه الله فيه عطية العوفي عطية بن سعد العوفي كل ضعيف عند جماهير محدثين ذكرت شيخنا من طريقي عند الترمذي من طريقي من طريق ابي سعيد الخدري ومن طريق زيد ابن ارقم ايه ايه صحابيين طيب اما طريق يقول الترمذي هذا ساذكر لك الطريقين طيب يقول الترمذي في سننه حدثنا علي بن المنذر قال حدثنا محمد بن الفضير قال حدثنا الاعمش عن عطية عن ابي سعيد واشي والاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن زيد ابن ارقم اذا انطريقان عن زيد وعن ابي سعيد الخدري طيب وذكر الذي ذكره الاعمش هنا وقال عقبه الترمذي حديث حسن وغريب وحسن غريب عند الترمذي يعني فيه ضعف على كل حال يقول اما الاسنان الاول بابي سعيد الخاص بابي سعيد الخدري فيه عطية بن سعد العوفي وعطيها ضعيف عند جماهير المحدثين بل عنده يعني طريقة قبيحة جدا ماذا يقول عنه عنده تدليس قبيح عطية بن سعد العوفي ساذكره الان يقول يقول حدثني ابو سعيد ويقول حدثني ابو سعيد دون الخدري الا ان عطيها ذكره الحافظ في الطبقة الرابعة من المدلسين الذين يعني يعني شهروا بالتدليس ولا يقبل حديثهم حتى يصرحوا التحديث يقول عبد الله قال ابي ان عطية كان يأتي الكلبي المصلوب الكلبي فيأخذ عنه التفسير وكان يكنيه بابي سعيد فيقول قال ابو سعيد حتى يشتبه على الناس انه الخدري وكانه شيء يضعف حديثه عطية وقال ابد الله حدثني ابي قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال سمعت سفيان الثوري يقول سمعت الكلبي يقول كناني عطية ابا سعيد طيب وقال مسلم الحجاج قال احمد الحنبل وذكر عطية العوفي قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد