برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 1

اشتركوا في القناة شكرا لكم مرحبا بكم في أولى حلقات برنامجنا الأسبوعي مراجعة المراجعات وفي حلقاتنا المباركة سنتحدث عن نقدي ومراجعة ومعارضة ومناقضة كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي وهذا الكتاب له أهمية عظمى ومنزلة كبرى عند الإمامية حتى قال عنه زعيم الحوزة العلمية أبو القاسم الخوئي إنه كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ومنزلة الإمامية ومرجعهم في مسألة الإمامة وسنكون ضيوفكم الدائمين محدثكم وكذلك فضيلة الشيخ الدكتور أبو فاطمة عثمان بن محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا وسهلا مرحبا بك شيخي حيكم الله مرحبا بكم كذلك أنتم أرحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي ستظهر على الشاشة وكذلك يمكنكم التواصل عبر حسابنا في تويتر وكذلك سيظهر بإذن الله حياك الله شيخنا الحبيب وحقيقة أنا أعتذر منك أني لم أقل شيخنا ودكتورنا وقدمت بأبو فاطمة حتى أبين لعوام الشيعة أن أهل السنة يحبون أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنك سميت أكبر بناتك بفاطمة صحيح حياك الله شيخنا الحبيب واسمح لي أن نديك بهذه الكنية الجميلة أبدا أمر واسع والحمد لله ما سميتها أحب أن أنادى بها وحياكم الله وأشكركم على هذه الاستضافة وأسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل أماننا خالص والوجه الكريم وأسأل الله تبارك وتعالى أن يهدينا جميعا إلى الحق طيب شيخنا الحبيب قبل الشروع في النقض والرد والكشف عن مراجعة المراجعات نريد أن نضع مقدمات وممهدات حتى يتبين للمتابع الإمامي وكذلك المتابع السني يتعرف على بعض المقدمات قبل أن ندخل في مراجعة المراجعات ونقضه وبيان هل صدق الخوي في قوله عن هذا الكتاب إنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفي نريد أن نبدأ المقدمة الأولى نتحدث عن نشأة التشيع منهم الشيعة وعلى أهله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد بالنسبة للتشيع يرجع ذلك إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال افترقت اليهود على 71 فرقة وافترقت النصارى على 72 فرقة وستفترق أمتي على 73 فرقة فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الأمة ستفترق إلى فرق أصلها 6 فرق الفرقة الأولى هم أهل السنة والجماعة الفرقة الثانية الشيعة الفرقة الثالثة الخوارج الفرقة الرابعة الجهمية ثم المرجئة والقدرية فهذه الفرق الست الكبرى تسمى التي تفرعت عنها الفرق التي تفرعت عنها الفرق الفرق نعم لأن أهل السنة ليسوا من أهل الفدع لأن أهل السنة من هذه الفرق لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ستفترق أمتي على 33 فرقة وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة الواحدة الناجية الفرقة الناجية التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم هذه فرقة من هذه الفرق وهي ما نسميها الفرقة الناجية أو الفرقة النصورة وهم أهل السنة والجماعة أهل الحديث ثم الآن عندنا خمس فرق كبرى أخرى وهي تسمى فرق البدعة أو الفرق المنحرفة هذه الفرق المنحرفة أيضا تفرقت إلى فرق كثيرة جدا وهناك بعض أهل العلم يرى أن العدد غير مقصود على كل حال ليس هذا موضوعنا الآن موضوعنا أن الشيعة من ضمن هذه الفرق وهي فرقة الشيعة هذه الفرقة افترقت إلى فرق أيضا وفرق كثيرة جدا حتى أوصلها البعض إلى قريبا من سبعين فرقة كلها تنتسب إلى التشيؤ وفيها أيضا فرق كبرى رئيسية كالإسماعيلية الزيدية والنصيرية الدروز ومنها فرق صغيرة كالهاشمية والزرارية والسليمانية وغيرها فالشاهد من هذا أن هذه الفرقة طيب انقسمت إلى فرق كثيرة متى بدأت متى نشأت هذه الفرقة المشهور أن هذه الفرقة كفرقة الخوارج نشأت في البداية كفرقة سياسية وليست كفرقة عقدية لم تكن فرقة عقدية في بداية أمرها كالجحمية مثلا الجحم فرقة عقدية المعتزلة عقدية المرجية عقدية بدأوا بقضايا عقدية الخوارج والشيعة بدأوا بقضايا سياسية بحده وليست قضايا عقدية لكن لو جئت إلى نشأة هذه الفرقة نشأت بعد مقتل عثمان رضي الله عنه قبيل مقتل عثمان قبيل مقتل عثمان قبيل مقتله أقصد كظهور كظهور نعم أن تستطيع أن تجعلها على مراحل مراحل تطورات وعندما خرج عبد الله بن سبأ من يهود صنعاء وأظهر الإسلام ثم صار يقول أشياء في علي رضي الله عنه لا تعرف في السابق كقوله بأنه الوصي بعد محمد كما قال علماء الشيعة كأنه بختي والقمي اعترفوا بهذا وقروا به أنه كان يقول على يهوديته بيوشع بعد موسى فقال بعد إسلامه بعلي بعد محمد كأنه المعاصرين اضطربوا كثيرا في حال ابن سبأ نعم يعني الذين أنكروه يعني يشكل عندهم أن ابن سبأ أنه شبح مخيف قالوا لو أثبتنا فهذا يدل على أن عقائدنا أخذناها من اليهود ولهذا أصبح تضارب بينهم كبير المعاصرين المتقدمون يثبتونه ولا يترددون في ذلك بل ذكر في الأسانيد عندهم في الكافي وغيره ذكر شمو بن سبأ وذكر في الكشي وذكره صاحب البحار ذكره المتقدمون بشكل عام تسالموا على نقل عنه أو ذكره وأنه كان في زمن عثمان ثم في زمن علي وهو أول من قال بألوهية علي إذ جاءه قوم فقالوا أنت هو قالوا من هو قالوا أنت الله يعني الآن ابن سبأ يعني عرفنا ابن سبأ من خلال الأسانيد ومن خلال الاستفادة طبعا طبعا يعني إذن طريقين تثبت وجود الوجود الحقيقي وذكر الآن لا بس أنه نبأ على هذه القضية ألوهية أن البعض ادعى كمرتضى العسكري كمثال ادعى مثلا أن ابن سبأ يعني شخصية وهمية خيالية وأنه غير حقيقة بالدلالة أنه لم يأتي إلا من طريق سيف بن عمر التميمي وهذا الكلام باطل إذ جاء من غير طريق سيف بن عمر كما عند ابن عساكر وغيره أنه ذكر ابن سبأ وجاء في كتب الشيعة أيضا من غير طريق سيف بن عمر ولذلك المتقدمون من الشيعة يثبتونه ولهذا العجيب الغريب أن أحد علماء القطيف ضد على مرتضى العسكري هذه المسألة وأثبت أن ابن سبأ أنه فعلا يعتبر سلف لهم وأنه يثبت يعتقد الإمامة ويعتقد الرجعة ويعتقد بسبب الصحابة وهذا اعتراف إذن ليس هذا أحسنتم فهذا بداية الظهور ولكنه كان ظهور لأفراد لم تكن كفرقة ونظمة وكذا وخمد أمرها وانطفأ نورها ولم يكن نورها في زمن علي نفسه عندما قتلهم علي أحرقهم بالنار حفر الأخاديد وشب فيها النيران وقال من لم يرجع عن هذا القول ألقيته في النار فانقسموا إلى ثلاثة أقسام قسم رجع إلى الحق قالوا لنا أنك تقول بكذا طال منك لا تقول نحن معك وقسم قالوا أنت الله لا يعذب في النار إلا إله وأنت تعذبناه إذن أنت الله فألقى أنفسهم في النار وقسم أظهر الرجوع وأبطنوا النفاقة والكفر ويقولون أن منهم ابن سبأ والعلم عند الله تبارك وتعالى هل كان أم من أحرق أو أنه أظهر الرجوع فهذا الظهور الأول للشيخ ولم يكن لهم في ذلك الوقت تميز عن أهل السنة لا يعرفون بلباس ولا يعرفون بمساجد ولا أماك ولا شيء آخر مع أنه نذنت لشيخنا أنه كان في عصر علي ظهر بعض السبابة للشيخين وظهر بعض المفضلين ممتاز مع أنه ظهر يعني بعض الأشخاص إذا ظهر أولار الذين يقولون بأولهية علي فمن باب أولى أن يظهر من تقول عنهم لا شك في هذا وحتى علي قال لا أحد يفضلنا على بكر لكن لم يكن لهم تنظيم كالجهمية وكذا أو عقائد مكتوبة أو شيء يتفقون عليه هذا تأكيد على كلامك أنه كأفراد نعم كأفراد واستمر هذا الأمر حتى جاء حادث استشهاد الحسين رضي الله عنه سنة 61 الهجرة عندما دعاه أهل العراق قال تعال ننصرك ونبايعك فلما خرجوا إليه وقتلوه وقتلوه رضي الله عنه شهيدة فهنا خرجت مجموعة من أهل الكوفة وشعروا بالندم والضيق والأسف والحزن يعني كيف دعوناه ثم خرجنا إليه وقتلناه وبعض الذين لم يخرجوا لقتاله على الأقل لم ينصروا وخذلوه رضي الله عنه عند ذلك أظهروا أو كونوا جيشاً سموه جيش التواصل وذلك بعد موت يزيد سنة 64 من الهجرة عندما مات يزيد كونوا جيشاً بقيادة المختار بن أبي عبيد وسموه جيش التوابين يعني يتوبون مما فعلوه مع الحسين رضي الله عنهما فهذا هنا نقول التجمع الثاني أو المرحلة الثانية للتشيع لكن إلى الآن لم تكن لهم مساجد خاصة لم يكن لهم أذان خاصة لم تكن لهم طريقة في الصلاة خاصة لم يكن لهم طريقة في الصيام خاصة يصومون مع المسلمين يحجون مع المسلمين يجاهدون. . لا يجاهدون يصلون مع المسلمين يتوضؤون وضوء المسلمين لا يختلفون عن المسلمين بشيء إلا أنهم من الداخل يرون أن أهل البيت مقدمون على غيرهم واستمر هذا فترة طويلة من الزمن حتى جاء القرن الثالث الهجري وبالأحرى بعد منتصف القرن الرابع الهجري طيب في سنة الثالث الهجري عفوا في سنة بعد 250 لما خرج بعض الناس الذين ينتسبون إلى العلمي وهم ينتهجون هذا الفكر وكأمثال النعماني والصدوق والكليني وغير هؤلاء ثم أظهروا بعض الفكر وألفوا بعض الكتب وذكروا بعض هذه العقائد وهنا تقريبا هو التنظيم الديني هنا هذا هو التنظيم الديني صار لهم الآن لهم فقههم لهم مذاهبهم جميل لهم كذا وبعد ذلك صارت لهم مساجدهم وطرقهم في العبادة وغير ذلك من الأمور هذه كفكرة عن نشأة الشيعة ابتداء وكان من من يعني من الإشكالات كان إشكالات الأئمة هل هي محصورة إلى حد جعفر أم أنها إلى 22 ما حصلت وتفرقت هذه اختلافات كثيرة اي اختلافات شديدة جدا يعني تقريبا كما يقول بعضهم كانوا يختلفون بعد كل واحد يختلفوا بعد علي مباشرة رضي الله أن البعض قال أن علي هو المهدي ولم يمت وسيرجع علي في قطيفة لقلنا لم يمت لكذبناكم يعني كذبوا بموت علي وفرقة قالت بالحسن بعد علي ثم الحسين بعد علي ثم اختلفوا بعد الحسين بعضهم قال بعلي بن حسين بعضهم قال بمحمد بن علي اللي هو الحنفية الكيسانية قال محمد بن علي بن أبي طالب اللي هو محمد بن حنفية ثم بعد ذلك علي بن الحسين ثم بعده بمحمد الباقر وبعده بجعفر ثم اختلفوا قبل جعفر بعد يعني علي في زيد بن علي ومحمد بن علي في زيد لهم الزيدية وفي محمد لهم الشيعة عامة ثم بعد ذلك بعد جعفر اختلفوا إلى خمس فرق فرق قالت أن جعفر هو المهدي ولم يمت وسيرجع مرة ثانية وإنما غاب وبعضهم قال بعد الله بن جعفر وبعضهم قال إسماعيل بن جعفر وبعضهم قال محمد بن جعفر وبعضهم قال موسى بن جعفر فانقسموا إلى خمس فرق وهكذا بعد كل إمام من يدعونهم أئمتهم يختلفون يعني وينقسمون إلى أقسام كثيرة وهنا ظهرت الإسماعيلية بعد جعفر لأن إسماعيلية هم الذين قالوا بإسماعيل بن جعفر لأن إسماعيل بن جعفر هو الكبير جعفر أكبر أولاده إسماعيل وإن كان يكنى بأبي عبد الله كان إمام أحمد لإمام أحمد يكنى بأبي عبد الله وأكبر أولاده صالح لكن اشتهر بأبي عبد الله ظهر قبل الزواج وجعفر الصادق رحمه الله كذلك كان يكنى بأبي عبد الله مع أن أكبر أولاده إسماعيل فكان يكنى بأبي عبد الله ولكن إسماعيل ولده الأكبر ولكن الإسماعيلية الآن لا يرضون بموسى ومن بعد موسى كعلي الرضا والهادي والجواد وغير ما يعثرفون بهم يقول لا نحن بإسماعيل بن جعفر ثم بعد ذلك نسل الإسماعيل الذين يدعون اليوم أن برهان الدين المكارمة مع البهرة مع الأغاخانية اللي هم إسماعيلية هؤلاء قالوا يقولون في نسل إسماعيل بن جعفر إلى اليوم نحن نتبعهم أما الاثنى عشرية فاستمروا بعد جعفر بموسى بن جعفر هناك فرقة قالت بمحمد بن جعفر هناك فرقة قالت بعبد الله بن جعفر هناك فرقة الجعفرية عند جعفر فالشاهدوا أنهم يعني ينقسمون بعد كل شخص يموت ينقسمون إلى فرق كثيرة حتى جاء الحسن العسكري وهو الحادي عشر بالنسبة لهم وانقسموا بعدهم كما يقول صاحب بحار الأنوار المجلسي أنهم إلى عشرين فرقة بعد الحسن العسكري اختلفوا والأكثر أخذوا بالغائب المهدي الغائب وهو محمد ولدا للحسن وسموه محمد بن الحسن وقالوا هو المهدي وهو كذا والذي بختامه أو به يختمون الرقم باثنى عشر فلذلك سموا بالاثنى عشرية ولم تعرف الاثنى عشرية قبل موت الحسن العسكري وإنما عرفت الاثنى عشرية بهذا الاسم بعد موت الحسن العسكري اللي هو الحادي عشر ولم ينجب لم يكن له أولاد ورثته أمه مع أخيه ولدا خيالا لم يخلق أصلا وسموا بالاثنى عشرين لأنهم وقفوا عنده لأنه لا يمكن يتعدوا لأنه لا يوجد أصلا هو فوقفوا عنده ولذلك سموا بالاثنى عشرية يعني أكثر الآن رواية الامامية الاثنى عشرية الغالب أنها تعتمد على أبي عبد الله جعفر الصادق فالآن يعني هم في كتبهم يعني يروون كثيرا عنه ومع ذلك لا يعرفون لا يعرفون جعفر أبدا جعفر لا يعرف الاثنى عشرية قطعا يعني الاثنى عشرية عرفت بعد موت الحسن العسكري لهو الحادي عشر ونعم كما تفضلت كان جعفر بالمدينة أيضا نعم أكثر رواية عن جعفر ثم عن الباقر أخيه ثم عن علي بن موسى لهو علي الرضا جميل نعم حسن الله عليكم شيخ مكريم هذا حقك عرض شريف وجميل لتطور البدع وتساليها المقدمة الثانية قبل الشروع كذلك نريد أن نتحدث يعني باختصار ما هي التقية عند الامامية الاثنى عشرية وكذلك لماذا يتجرى الامامية على نسبة الكذب على أن يكذبوا على أهل السنة والجماعة بأن ينسبوا إليهم كتبا أو رسائل أو إلى غير ذلك مما نراه يعني في القديم والحديث طبعا هذا مدخل جيد لموضوعنا لأن موضوعنا عن هذا الكتاب الذي هو يدخل ضمن هذه الدائرة وهي نسبة كتب إلى أهل السنة غير صحيحة التقية هي إظهار خلاف ما يبطن أن يظهر خلاف ما يبطن هذه هي التقية يعني عندهم والتقية في الأصل جائزة لأن كما قال الله تبارك وتعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاه ويحذركم الله نفسه فالتقية جائزة عند الخوف على أن نسمع الكفار أما هؤلاء فإنهم توسعوا جدا في استخدام هذه التقية أو التقية توسعوا جدا في استخدامها حتى جعلوها أصلا من أصول الدين وقالوا لا دين لمن لا تقية له وقالوا التقية تسعة عشر الدين يعني بلغوا بالتقية مبلغا لا تبلغه الصلاة وصارت مضطردة في جميع الأعراض تتصور أنت تسعة عشر الدين لا دين لمن لا تقية له وصاروا يستخدمونها استخداما عجيبا ويبررون أعمالهم وضلالهم وأفتراءهم وغير ذلك من الأمور الشنيعة يبررونها بالتقية التقية تجيز لنا ذلك كله وتاركوا التقية كتاركوا الصلاة وتاركوا التقية كتاركوا الصلاة وكذلك أن من صلى خلف العام فكأن من صلى خلف النبي الله المسكول هذا تقية يعني للأسف يعني استخدامهم للتقية يعني أباح لهم كثيرا من الأمور التي لا يبيحها الله سبحانه وتعالى وإنما أباحوها من عند أنفسهم نعم يمكن أن نعبر عن التقية هي النفاق والكذب هو لا شك في هذا لا شك في هذا إخفاء الحق وإظهار خلاف ما يعتقد وهذا لا يجوز الإنسان إلا في حال يعني الضرورة طيب أما هم توسعوا بهذا شوف في نقل للخميني عن التقية يعني يقول الخمين عن التقية ثم إنه لا يتوقف جواز هذه التقية بل وجوبها على الخوف على نفسه أو غيره بل الظاهر أن المصالح النوعية صارت سببا مصالح بالتقية من المخالفين طبعا المخالفون نحن فتجب التقية وكتمان السر لو كان مأمونا وغير خائف على نفسه شوف تجب ولو لم يكن خائفا يعني شرعها يعني على مصرعيها أنها جائزة بدون خوف بدون كذا يجوز الإنسان يستخدم هذه التقية وهذا لا شك يعني يدل دلالة يعني قوية جدا التقية وبرروا لأنفسهم بهذه التقية أمورا كثيرة بل علجوا قضية مهمة اتفضل وعلاج باطل طبعا لكن علجوا هكذا علجوا يعني ليس بالضرر أن العلاج يكون صحيحا علجوا بهذا التضارب بين قوى لا إمة بالرواية التي هم ينسبونها ويكذبون بها على لا إمة علجوها بماذا إذا اختلفت القضية الروايتان قالوا إحداهم أتقية بس يخرجوا من هنا مخرج الله يستعين يعني الآن طيب الآن هم يتجرؤون وينسبون أكاذيب إلى لا إمة يعني نريد تعطينا يا شيخ أنا إن أذنت بنماذج عن نسبة بعض الكتب إلى أهل السنة والجماعة والدعاء أنهم أشهر كتاب عند الشيعة هو كتاب نهج البلاغة هذا نهج البلاغة عندما تتألي إنسان خاص الشيعة تقول لي من هذا الشيخ يقول لي علي بن أبي طالب وعلي لا عرفه ولا رآه ولا سمع به رضي الله عنه وإنما أُلف هذا الكتاب في القرن الخامس الهجري قيل ألفه المرتضى وقيل ألفه الرضي هما أخوان الشريف المرتضى والشريف الرضي طيب قالوا أحدهما ألف هذا الكتاب ونسبه إلى علي وبينه وبين علي مفاوز قريب من أربعمائة سنة وليس هناك أسانيد بهذا الكتاب وإنما يأتي الشريف المرتضى أو الرضي فيقول قال علي كذا وقال علي كذا وقال علي كذا وقال وفي خطبة الله وقال وكذا وقال علي رضي الله عن أقوالا كثيرة ما أنزل الله بها من سلطان ثم قالوا بعد ذلك هذا الكتاب هو خطب علي وعلي بريء من ذلك كله هذا مثال مثال ثاني الغزالي فضل تعليقا عن نهج البلاغة المشكلة سبحان الله نهج البلاغة يتضمن عبارات فلسفية وكلمية ومنطقية مع أن الأئمة عندهم ذنب المنطق والكلام والعرب لم تكن تحد يعني بالذات الخلفاء الراشدين الأربعة ومنهم علي رضي الله عنه هذا ما يؤكد بطلان هذا الكتاب بطلان نسبته إلى علي رضي الله عنه وإن شاء الله تعالى في حلقاتنا سنتكلم بالتفصيل عن كتاب نهج البلاغة وكيف أنه مكذوب على علي فهناك دلال وبراهين على أن هذا الكتاب منسوب لعلي وليس لعلي رضي الله وكذلك مثال آخر كتاب سر العالمين نسبه إلى الغزالي أو الغزالي أبي حامد محمد بن محمد الغزالي نعم محمد بن محمد بن محمد الغزالي نسبه إليه هذا الكتاب سر العالمين مع أنه يتحدث عنه إلى أهل السنة وهو معتزلي رافضي لا يمت لأهل السنة بصلة وهو شارع هذا الكتاب شارع نهج البلاغة وجاء فيه بالطمات ونسبها لأهل السنة والجماعة وهذا من الكذب ومن الغزالي هو صاحب كتاب فضائح الباطنية الذي رد عليهم وفضحهم بل هو ممن استخدمه نظام الملك في المدارس النظامية للرد على الرافضة لما قامت الدولة الفاطمية العبيدية كان الغزالي ممن قامت على يديه الردود على الدولة الفاطمية لفضحهم وإظهار عوارهم وغير ذلك فكيف بعد ذلك صار هو رافضيا يعيد كلامهم ويقول بقولهم كتاب الولاية نسبه إلى ابن جرير الطبري وهو لرجل آخر يشبيهه يقال له محمد بن جرير ابن رستم الطبري وأبو جعفر كنيتون وإمامنا إمام أهل السنة محمد بن جرير ابن جعفر محمد بن جرير ابن يزيد أبو جعفر الطبري وإمامنا أهل السنة هذا في أول قرن الثالث توفي أول قرن الرابع 310 وذلك في أواخر القرن الرابع الهجر تقريبا توفي ففرق بينهما وينسب كتابه هذا كتاب الغدير وكتاب الطير وكتاب الولاية تنسب إلى الإمام الطبري إمام أهل السنة وهذا للأسف يعني كثير أنه تنسب كتب لأهل السنة وليست لهم وشيخنا أيضا هم يستغلون تشابه الأسماء بلا شك ترويج باطلهم وقد ينسبون بعض الكتب أن هذا الإمام السني الذي يشتبه معه هو الذي ألفه الرافضي يقولون هذا ألفه الإمام السني في هذا الكتاب كتاب المراجعات أيضا ستجد أنه يستدل بأحاديث ويقول صحيحة ويقول صحيحة هو ابن حجر وأنت أي سني أي طالب علم بسيط عندما يسمع اسم ابن حجر ينصرف دائما إلى العسقلاني علي بن أحمد أن هذا هو ابن حجر العسقلاني طيب لأنه إذا أطلق ابن حجر فهو العسقلاني وهو يريد ابن حجر الهيتمي وبن حجر الهيتمي ليس من علماء الحديث طيب فيستدلون بقوله وينسبونه لابن حجر العسقلاني تلبسا على الناس وتدليسا وكذلك يستغلون في رواية الحديث عن السدي والسدي كبير وصغير نعم السديان نعم ومقاتل ابن سليمان ومقاتل ابن حيان والأمثلة كثيرة والأمثلة كثيرة أريد أن أعرض عليك تأكيدا لكلامك جرأة ما هو مستندهم وجرأاتهم على هذا الكذب أنا حقك وقفت على فتوى الخوي يعني أتمنى إذا كان نحيل إن شاء الله إلى الموقع وهذا شبكة السراج يقول سئلة السيد الخوي السؤال هل يجوز الكذب على المبتدع أو مروج الضلال في مقام الاحتجاج عليه إذا كان الكذب يدحض حجته ويبطل دعاويه الباطلة الفتوى الخوي يقول إذا توقف رد باطله عليه جاز الله أكبر الله أكبر كبرت كلمة تخرج من أفراه يعني هل يجوز الافتراء والكذب الله سبحانه وتعالى هل الخوي يقول هذا يقول هذا والله سبحانه وتعالى يقول وَلَا يَجْرِمَ إِنَّكُمْ شَنَاءً قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هو أقرب للتقوى من نصدق نصدق الخوي الذي يقول افتروا الكذب أو نصدق الله الذي يقول التجمع العدل والإنصاف والصدق وكونوا مع الصادقين والله أكبر نعم وهذا يدل شيخنا هذا يكون مدخل والله كلمة عجيبة هذه هذا مدخل رائع ويستباح الكذب على المخالفين بدعوة الدعوة إلى الله تبارك وتعالى ويتسترون بالمذهب إلى الشافعية حتى يقول العلامة علي السلطان القاري في كتابه شم العوارض نعم يقول أنهم كانوا ينتحلون مذهب الشافعية حتى أن بعض الأحناف عنف على الشافعية للالتباس حتى تسموا بالشافضية شافضية جمعا بين الشافع والرافضية نعم فكذلك أيضا آية الله المرعش عندهم اعترف عندما ترجم الحجر في كتابه الصواعق المحرقة كان كتابه التسري الصوارم المهرقة فقال في هذا الكتاب أن التسري كان ينتحل التشفع فوضع بين قوسين الانتساب إلى الشافعية الله أكبر فيروجون باطلهم بالانتساب إلى أهل السنة ونسبة الكتب ولا يتورعون عن الكذب الله أكبر يعني شوف أنا لي يعني لا أقول طلع كبير لكن ليه اهتمام خاصة التي ترد على أهل السنة وكذا الكذب كثير كثير يعني كثير كثير ما تقول كثير أنت لم تعطي الموضوع حقه وما مناظرات إلا المستقلة نعم نعم نعم كذب التجاني وحتى أنه لا يجهل ما في كتبه يعني على ذكر الصواعق المحرقة هناك رد على الصواعق نقض الصواعق المحرقة لأمير القزويني وهذا الكتاب لما قرأته وجدت فيه من الكذب القزويني المعاصر معاصر نعم أمير القزويني طيب رد عليه في نقض الصواعق المحرقة وملأ الكتاب بالكذب وأرسلت له رسالة لهذا القزويني أرسلت له رسالة أسأله عن هذه الأكاذيب من أين استقيتها يعني مثلا ينسب إلى شيخ الإسلام قولا لم يقل به أو ينسب إلى صحيح مسلم حديثا ليس موجودا به أو ينسب إلى البخاري أو ينسب إلى اتفاق الأمة أو أو أو يعني قريبا من 35 كذبة أو أكثر أرسلتها له مع بعض الناس أريد جوابا عن هذه الأكاذيب وكيف نسبها إلى أهل السن وهي ليست فيهم فلم يرد علي بحر حتى توفاه الله سبحانه وتعالى والحساب عند الله تلوى وعنده الملتقى لعل أتبعه ويردون ما أظن لأن الزمن بعيد منذ مدة أنا أرسلت له وهذا أكثر من عشر سنوات أو أكثر ولم يرد أبدا وطلبت الرد من غيره ولم يرد أحد نريد المختصر والمحصلة في صدرين لماذا يلجوني الكذب؟ يعني أيضا باختصار باختصار صاحب الحق لا يكذب الله أكبر وصاحب الباطل يكذب الله أكبر لأنهم أصحاب باطل ويريدون أن يروجون باطلهم فلو صدقوا فضيحوا فضيحوا فلا يملكون إلا أن يكذبوا هذا باختصار هشاشة معتقدين نعم صلى الله عليك شيخنا الجليل طيب نبدأ إن شاء الله بإذن الله سبحانه وتعالى في كتاب المراجعة سنعرضه أمام الكاميرا هذا كتاب المراجعات للإمام عبد الحسين شرف الدين الموسوي تحقيق وتعليق حسين الراضي هذا الكتاب هذا الكتاب حتى يراه الجميع المراجعات تحقيق وتعليق حسين الراضي هذا الكتاب بإذن الله سبحانه وتعالى سيكون هو تحت المجهر وسنبحث فيه بحثا وسنبين هل الخوي كان محقا في قوله لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه أنا متشوف ومتشوك وأظن المشاهدين كذلك إلى معرفة ما في هذا الكتاب وحقيقتي طيب شيخنا الكريم نشرع بإذن الله سبحانه وتعالى في مراجعة المراجعات وأول نقطة نتحدث فيها وقبلها بساطة نقول ما هي قصة كتاب المراجعات حتى يتصور المشاهد حتى يتعرف على باختصار على ما في هذا الكتاب قصة المراجعات كما يدعي عبد الحسين شرف الدين الموسوي يدعي أنه قبل 130 سنة تقريبا أو قريب من ذلك التقى بشيخ الأزهر في وقته سليم البشري وكانت بينهما رسائل علمية متبادلة بلغت هذه الرسائل 56 رسالة أرسلها شيخ الأزهر و56 رسالة أرسلها عبد الحسين شرف الدين الموسوي وفي المحصلة النهائية لهذه الرسائل طبعا من خلال هذه الرسائل كانت مساجلات ومناظرات واردود بين الشيخين بين البشري وبين عبد الحسين شرف الدين الموسوي وانتهت بإقرار الشيخ البشري بأن مذهب الشيعة هو الحق وهو الذي يجب أن يتبع وباختصار أنه ترفض يعني في نهاية الأمر أن هذا المذهب هو المذهب الحق والذي يجب أن يلتزم به كل مسلم وهذا تراه في المراجعة الأخيرة رقم 111 أنه يقول فيها البشري أن هذا المذهب هو الحق وقد تبين لي الأمر وحصله أنه يكون قد ترفض لأنه يبحث عن الحق من خلال هذه المراجعات هذه دعوة عبد الحسين شرف الدين الموسوي أنه تمت هذه المراجعات أو المرسلات بينه وبين الشيخ البشري يرسل له رسالة ويجيبه برسالة وهكذا بينهما هذه الرسائل التي بلغت كلها 12 و 100 رسالة وهذه حقيقة دعوة خطيرة شيخ وعلم وإمام من أئمة الأزهر أنه يترفض نعم صحيح هذا الدعوة تحتاج إلى براهين وسنبحث في هذا الكتاب هل توجد براهين لا شك أن هذا الكتاب ملفق وشيخ الأزر منه براء وأنه لم تقع هذه المناظرة ولا هذه المساجلات ولا هذه الرسائل والأدلة على ذلك كثيرة جدا وإن شاء الله من خلال عرضنا معكم إن شاء الله سيتبين ذلك سيكون عندنا تقرير بإذن الله لبعض من الشيخة الأزهر لكن بعد أن نذكر نريد ترجمة موجزة لهذه الشيخين الشيخ سليم البشري وكذلك الشيخ الإمامي الـ 12 عبد الحسين شرف الدين الموسوي البشري رحمه الله سليم بن أبي فراج ولد 48 ومائتين بعد الألف هجري طبعا في قرية محلة بشر في محافظة البحيرة في مصر وطلب العلم صغيرا ولما بلغ التاسع حفظ القرآن الكريم وجوده ودرس الفقه على مذهب الإمام مالك وظل يواصل دراسة بالأزهر تسع سنوات كاملة ملتزم في الأزهر ثم تصدر للتدريس رحمه الله تعالى من شيوخه الشيخ الخناني والشيخ عليش والشيخ الباجوري ومن تلاميذه محمد راشد إمام دمعية السنية والشيخ بسيوني البيباني والشيخ محمد عرفة نبغ الشيخ في علم كثير وبخاصة علم الحديث نبوغا كبيرا بلغ به درجة كبار المحدثين كان من كبار المحدثين وكان حافظا للصحيحين وموقع مالك رحمه الله تعالى ومعد بضعة أعوام صدر الأمر بتعيينه شيخا ونقيبا للسادة المالكية شيخ المالكية في مصر وكبر مناصب الأزهر وظل شيخا للمالكية حتى لقي ربه تبارك وتعالى إذا النقطة مهمة شيخ حتى للمشاهد الكريم أنه من كبار المحدثين نعم لا شك إمام في الحديث إمام في الحديث نعم لا شك وسنرى كيف أن عبد الحسين كيف يلفق كيف يذكر هذه الحديث المكتوبة وعاجزة إمام الأزهر نعم هذا مما يبين بطلان هذه المراجعات إنها تمر عليه حديث موضوع وضعيف ولا يعلق عليها بل يستغرب أحاديث أنها في البخاري يقول ما علمت هذا وهو يحفظ الصحيحين وهذا يؤكد كذب هذه المراجعات نعم هذه من الأشياء المهمة أنه إمام في الحديث نعم وصار شيخا للأزهر من سنة سبع عشر وثلاثمائة وألف حتى توفاه الله تبارك وتعالى وهو شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى كذلك طبعا توفي رحمه الله تبارك وتعالى في خمسون وثلاثين وثلاثمائة وألف خمسون وثلاثين وثلاثمائة وألف يعني قبل مئة سنة تقريبا توفي شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى سليم البشري ظل شيخ الأزهر حتى توفي رحمه الله تبارك وتعالى طيب مصنفاته حاشية على تحفظ الطلاب وحاشية على رسالة شيخ عليش والمقامات السنية في الردع القادر في البعتة النبوية عقود الجمان في عقاد أهل الإيمان والاستئناس في بيان الأعلام وأسماء الأجناس ورثاه شاعر النيل حافظ إبراهيم يقول هذا الشاعر حافظ إبراهيم عنه يقول قفوا يا أيها العلماء وابكوا ورووا لحده قبل الحساب فهذا يومنا ولنحن أولى ببدل الدمع من ذات الخضاب عليك تحية الإسلام وقفا وأهليه إلى يوم المآب هذا بالنسبة للشيخ سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى أما صاحب المراجعات عبد الحسين شرف الدين الموسوي فهو عبد الحسين بن يوسف بن جواد شرف الدين الموسوي العاملي ولد في الكاظمية في بغداد ثم انتقل إلى جبل عامل في لبنان ورحل سنة 1310 يعني وله من العمر 20 سنة إلى الكاظمية مرة ثانية وقام فيها سنة وشهرين مكبا على الدروس يقول عن نفسه كنت قائما على ساق مفيدا ومستفيدا ومحاضرا ومناظرا ومدرسا ومؤلفا وشيء حتى قفلته راجعا بنجح حاجتي إلى عاملة يعني في لبنان منقلبا إليها أجمل منقلب وأنه زار القاهرة وجلس فيها خمسة أو ستة أشهر من شيوخه كاظم اليزدي والأخوند محمد كاظم الخرساني وشيخ الشريع الأصفهاني ومحمد طاها نجف وإسماعيل الصدر وحسن الصدر هؤلاء شيوخه وأما أنشطته فهو أسس المدرسة الجعفرية في صور أسس الجمعية الخيرية الجعفرية وأسس الكلية الجعفرية لتربية الجيل الصاعد وغير ذلك من الأعمال لهم مؤلفات منها المجالس الفاخرة في مآتم العترة الطاهرة الفصول المهمة في تأليف الأمة بغية الراغبين في أحوال آل شرف الدين النصوص الجلية في إمامة العترة الزكية الذريعة في نقض البديعة الفضاء المختلقة وحديثها الملفقة وغيرها من الكتب عبد الحسين شرف الدين كذلك له النص والاجتهاد وأجوبة مساء الجار الله وتوفي سنة سبع وسبعين وثلاثمائة وألف يعني تقريبا قبل ستين سنة توفي الشيخ عبد الحسين شرف الدين الموسوي وكلاهما عبد الحسين والبشري توفي ولهما من العمر تسعون سنة لكن بينهما في الحياة اثنتان واربعون سنة يعني البشري أكبر من عبد الحسين شرف الدين باثنتين واربعون سنة نعم هذا بالنسبة لي لترجمة الموسوي والبشري أحسن الله عليكم وشأنك كريم ونفع الله بعلمكم نشاهد تقرير إن شاء الله أن أدنت لنا عن آراء بعض مشيخة الأزهر في هذه المسألة ثم نعود إليكم نشاهد تقرير ثم نعود إليكم إن شاء الله وإنما كان شيخ الأزهر في ذلك الوقت أيام الشيخ سليم البشري عليه رحمة الله ورضوانه كان شيخ الأزهر في ذلك الوقت إنما ينتخب من هيئة كبار العلماء هيئة كبار العلماء تختار أعلمها وأفضلها وأشهرها وتختار أيضا أكثرها ذكرا ووضوحا وجهرا بالحق كان شيخ الأزهر سليم البشري رحمه الله رحمة الواسعة كان منتخبا من هيئة كبار العلماء الكذب على علماء الإسلام على علماء السنة وإلصاق التهم بهم فإن الشيخ البشري من العلماء الربانيين وكذب ذلك كثير من طلابه والأجيال التي جاءت بعض طلابه ونفوا عن الشيخ البشري رحمه الله أن يكون تفوه بشيء من ذلك وماذا تفعل في أناس يتقربون بالكذب إلى الله ويدعون ذلك قربه إلى الله سبحانه وتعالى هذه هي طريقتهم والنظر في عقائدهم العقيدة الولاية أو غيرها من عقائد الشيعة تدلك من قريب طبيعة دين هؤلاء القوم وأنهم يختارون الكذب على الله وعلى الرسول وعلى الصحابة وعلى من دونه هذا الكتاب كتاب دعائي يعني الكتب التي يعمل بها دعاية يروج بها هذا المذهب حتى يخيل على عوام الناس أو أقل الخواص هذا الكلام ينتقد بأدنى نظرة سريعة غير حتى متفحصة بأدنى نظرة سريعة تستطيع أن ترد هذا الكلام فإن لم يكن هناك طويل بعلم أو حتى آل باء مسلم فضلا عن الشيخ الأظهر في هذا الوقت يخيل علي ما جاء في كتبهم أو في مقالاتهم سواء الاثنى عشرية أو لا أعتقد أن الله عز وجل سيبرئه مش بس بالكلمات السريعات لكن بهذه الرسائل العلمية التي عقدت خصيصا وصنعت خصيصا لبراءة هذا الرجل طاهر اليد طاهر القلب طاهر الفقه طاهر العقيدة من هذا الوراء وهذا الكذب الشيعي السبائي الرفيق أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا سيدنا الكريم استمعنا إلى هذا التقرير عن بعض مشيخات الأظهر وبعض الأفاضل وطالبة العلم من أهل المصر مباركة نعم وكما يقال أهل المصر أعلم بمشايخهم وبي يمكن أن أضيف؟ ايه تفضل شيخ يعني ذكر الشيخ عمر عبد العزيز حفظها تبارك وتاريخ الدكتور عمر قبل قليل أنه سأل الشيخ علي السالوس وقال أنها المراجعة المفترى هذا كلام الشيخ علي السالوس يقول الشيخ علي السالوس لما نظرت في كتاب المراجعات أدركت أن عبد الحسين يفتر الكذبة على شيخ الأزهر الإمام الأكبر سليم البشري حدثت شيخي الشيخ أبو زهرة محمد أبو زهرة يرحمه الله بهذا فوجدته يشاركني الرأي في استبعاد أن يصدر من الشيخ البشري ما نسب إليه في كتاب المراجعات وذكر الشيخ علي السالوس في المراجعات المفترى في المقدمة إما يؤكد ما ذكرته قبل قليل أو ما ذكره المشايخ الفضلاء حفظ الله تبارك وتعالى من أن هذه المراجعات مكذوبة وما أجمل كلمة الأستاذ الدكتور محمد أو محمود مزروعة حفظ الله تعالى لما قال أن الشيخة الأزهر في ذلك الوقت تنتخب من العلماء فما يكون شيخ الأزهر إلا جبلا في العلم إماما متصدرا يبرز نفسه بنفسه ويختاره العلماء للحكومات العلماء هم الذين يختارون شيخ الأزهر في ذلك الوقت وليس الرجل وهو قد علف بعلم الحديث وبالأدب وغير ذلك من الأمور التي كان يعرف بها الشيخ سليم البشري ثم لما تقرأ كتاب المراجعات وترى الأسلوب والضعف لا يمكن أن تقرأ بأن هذا يمكن أن يكون له أبدا لا يمكن وإن شاء الله تعالى من خلال هذه الحلقات نتطرق من هذه الأمور يعني رجل متمكن وله خبرة في الجدل والمناظرة وخاصة الجانب الأزهر يهتمون به فكيف أن يظهر هذا الرجل بهذه الصورة لا شيء غير طبيعي الآن عندما نتكلم عن الكتاب المراجعات سواء في هذه الحلقة أو الحلقات القادمة إن شاء الله تعالى سيتبين أنه يستحيل أنا أعني هذه الكلمة يستحيل أن تكون هذه المراجعات قالها شيخ الأزهر يستحيل يعني الجميع الآن يعني متشوق أن نعرض الأدلة أو القرائم التي نستند إليها في إبطال المراجعات يعني ما مدى مستقية هذه المراجعات والمراصلات هل وقعت فعلا ما هي القرائم التي نستند عليها في إبطال أنا طبعا من خلال دراستي بهذا الكتاب وقرائتي له أكثر من مرة قرأته الكتاب يعني مرات عديدة وقرأته كلام العلماء حوله حول هذا الكتاب تبين لي أن هذا الكتاب مدسوس على شيخ الأزهر مكذوب على شيخ الأزهر هو الكتاب ليس له على كل حال أقصد الرسائل التي نسبت لشيخ الأزهر 56 رسالة نسبت لشيخ الأزهر أنا على يقين شيخ الأزهر ما كتب واحدة منها أبدا ولا واحدة ولا علم بها والدلائل على هذا كثيرة جدا ولعلنا في قراءتنا لهذا الكتاب سيتبين لنا ذلك جليا واضح العلامات التي تدل على تلفيق هذا الكتاب يعني من هذه أولا هذا الكتاب ابتداء هو قبوله متوقف على شاهد واحد فقط حدثنا الموسوي فقط حدثنا الموسوي الآن عندما نطبق علم الحديث على أمثال هذه الحكايات لابد أن ننظر هل هو ثقة أو غير ثقة حتى يقبل قوله ربنا تبارك وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسقون بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ليس عندنا في هذا الكتاب إلا حدثنا الموسوي فإذا نظرنا في هذه القضية وهي حدثنا الموسوي ما مدى صدق الموسوي يتبين من خلال هذا الكتاب الرجل غير صادق وافترى الكذبة على شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى بذلالة ماذا بذلالة أنه يقول أرسلت له 56 رسالة وأرسل لي 56 رسالة لم نجد وقد سألنا أحفاد الشيخ البشري وسئل تلاميذ الشيخ البشري ومن يعرفون الشيخ البشري فلم يجدوا ولا رسالة واحدة من عبد الحسين ليه البشري في مكتبته 65 رسالة الطرف الثاني عبد الحسين هو الذي أخرج هذا الكتاب والذي طبعه وأخرجه للدنيا طيب ويقول جاءتني من سليم البشري 56 رسالة لم يدخل في كتابه ولا صورة واحدة لرسالة واحدة من رسائل البشري ولو كان صادقا حتى يثبت للناس صدق كتابه وأنه فعلا هي مراسجة على الأقل في كل مراجعة يذكرها عن البشري يصدرها بصورة الرسالة ولا يحتاج هنا بأن الرسالة كانت طويلة كل رسائل البشري كما سيأتينا يعني أطول رسالة ثلاث صفحات وباقي رسائل البشري كما سيأتينا ثلاثة أسطر أربعة أسطر سطران سطر أحيانا نصف صفحة صفحة طيب أين الصور هذه الرسائل صورة واحدة على الأقل تؤكد أن البشري رسله ولا صورة واحدة توجد لا يوجد عندنا في هذا الكتاب إلا قول الموسوي هكذا وقعت بيني وبين المشي أردت أن تصدقوا لا ترى أن تصدقوا لا تصدقوا هذا كان لا يقبل لا يقبل أبدا ثم كذلك إذا نظرت في هذه المراجعات تسمح لي بالكتاب لو طبقنا هذا المنهج على أحد علمائهم لرفضوه نعم يعني شوف هذا منهج غير هذا الكتاب لو راجعته أخي أبا تمنين يعني أنا عملت جرد كامل للمراجعات طيب أو عفوا خلي الكتاب عندك طيب تصور ست وخمسون مراجعة للشيخ البشري كل مراجعة يعني المراجعة الأولى صفحة ونصف مقدمة كلها ثناء مبالغ فيه ودعوة للنقاش وأنا سأقرأ لك المراجعة الأولى للشيخ البشري حتى تعلم أنه من بدايته بدأ يعني بالكذب شوف طبعا أنت لاحظ أن الشيخ البشري شيخ الأزهر في ذلك الوقت وهو أكبر من الموسوي بـ 42 سنة يعني هو أحد أحفاده تصورت؟ طيب وهو شيخ الأزهر هو الذي بدأ بالاستئذان هو الذي استأذن الموسوية أن يناقشه أو يناظره هذه القضية يقول تحية سلام على الشريف العلامة الشيخ عبد الحسين شرف الدين الموسوي ورحمة الله وبركاته إني لم أتعرف فيما مضى من أيامي دخائل الشيعة ولم أبلو أخلاقهم إذ لم أجالس أحدهم ولم أستبطن سوادهم وكنت متلعلعا إلى محاضرة أعلامهم حران الجوانح إلى تخللي عوامهم بحثا عن آرائهم وتنقيبا عن أهوائهم فلما قدر الله وقوفي على ساحل عيلمك المحيط تصور شيخ الأزهر يقول لشخص يصغره بـ 42 سنة عيلمك المحيط هذا الكلام طيب فلما قدر الله وقوفي على ساحل عيلمك المحيط وأرشفتني ثغر كأسك المعين أو أرشفتني ثغر كأسك المعين شف الله بسائغ فراتك أوامي ونضح عطشي وآليت بمدينة علم الله جدك المصطفى وبابها أبيك المرتضى لو الحديث الباطل المكذوب أنا مدينة العلم علي بابها إني لم أذق شربة أنقع لغليل ولا أن جعل عليل من سلسال من هلك السلسبيل وكنت أسمع أن من رأيكم معشر الشيعة مجانبة إخوانكم أهل السنة وانقباضكم عنهم وأنكم تأنسون بالوحشة وتخلدون إلى العزلة وأنكم وأنكم ولكنني رأيت منك شخصا رقيق المنافثة دقيق المباحثة شهي المجاملة قوي المجادلة لطيف المفاكهة شريف المعاركة مشكور الملابسة مبرور المنافسة فإذا الشيعي ريحانة المجلس ورحانة المجلس ومنية كل أديب الله أكبر شفته هذا الشيخ الأزر يقول هذا والله لا يقول لي الشيخ الأزر هذا الكلام أطير في السماء ولا أقف ثم يقول وإني لواقف على ساحل بحرك اللجي أستأذنك في خوض عبابه والغوص على درره فإن أذنت غصن على داقائقي وغوامض تحوك في صدري منذ أمد بعيد وإلا فالأمر إليك وما أنا فيما أرفعه بباحث عن عثرة ولا متبع عورة ولا بمفند أو مندد وإنما أن الشاد ضال وبحث عن حقيقة هذا الشيخ الأزر فإن تبين الحق فإن الحق حق أن يتبع وإلا فإن كما قال القائل نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف هذا التماس هذا هل يعقل أنه يكون كلام من شيخ الأزر في ذلك الوقت ثم تأتي هذه المراجعة كما قلت لك هذه البداية هذه الافتتاحية طريقة هو لم يناظره بعد إلى الآن ولم يتعرف عليه أول مرة يشوفه بينه وبينه أربعين سنة ويكلمه بهذه الطريقة ثم تعال شوف طبعا الكتاب على فكرة الذي بيدك الآن شوف كم صفحة كتاب كم صفحة كله كم صفحة آخر صفحاته نعم سبعمية وثلاثة وتسعين صفحة سبعمية وثلاثة وتسعين شيل الفهارس شيل الفهارس ألغي الفهارس بدون الفهارس سبعمية وثمانية وثلاثين سبعمية وثمانية وثلاثين صفحة هل تعلم سبعمية وثمانية وثلاثين صفحة شيل منها ثلاثة وسبعين صفحة اللي هي المقدمة نتركها عدد الصفحات التي لسليم الشيخ البشري ثمان واربع صفحة بينما التي لعبد الحسين سبعة عشرة وستمائة هل هذا انصاف هل هذا انصاف يعني عبد الحسين له ستمائة وسبع عشرة صفحة والبشري ثمان واربعون صفحة فقط فارق كبير هذا ليس انصاف تعال شوف الصفحات التي للشيخ البشري ماذا كلامه ما هو شوف المراجعة الأولى ذكرتها لكم ما فيها شيء المراجعة الثانية صفحة واحدة وهي طلب الالتزام بالمذاهب الأربعة قتل أشعري طيب المراجعة الخمسة صفحة واحدة طلب شرح فقط المراجعة السابعة أربعة أسطر المراجعة تسعة خمسة أسطر ثناء وطلب زيادة بيان المراجعة الحادية عشرة صفحة واحدة استسلام وخضوع ودعوة إعراض أهل السنة عن آل البيت المراجعة رقم ثلاثة عشر صفحة واحدة ثناء عاطر مع طلب زيادة بيان وأنا الآن سأطلب منك أن تفتح إحدى هذه المراجعات افتح أي مراجعة شئت من المراجعات الفردية التي لشيخ الأزهر افتح من وسط الكتاب افتح من وسط الكتاب واختر أي مراجعة تصفح هكذا تتخلق أي مراجعة فردية من المراجعة الفردية لشيخ الأزهر مثلا الرقم سبعة عشر سبعة عشر عندي أنا صفحتان إحداهما ثناء واخراهما سؤال صحيح اقرأها اقرأ الصفحة الأولى أو تكرقها المراجعة سبعة عشر الأول عواطف المناظر وألطافه اثنين تصريحه بأنه لا مانع لأهل السنة من الاحتجاج بثقات الشيعة ثلاثة إيمانه بآيات أهل البيت أربعة حيرته في الجمع بينها وبينها هذه من الموسوي ابدأ من أول الكلام النقاطة من الموسوي أما وعينيك ما رأت عيناي أرشح منك فؤادا ولا أسرع تناولا ولا سمعت أذناي بأرهف منك ذهنا ولا أنفذ بصيرا ولا قرع سمع السامعين ألين منك لهجة ولا ألحن منك بحجة تدفقت في كل مراجعاتك تدفك اليعبوب وملكت في كل محاوراتك الأفواه والأسماع والأبصار والقلوب ولله كتابك الأخير ذلك الكتاب لا ريب فيه هذا هذا شوف كله ثناء فقط أين المناقشة أين مناقشة شيخ الأزهر للموسوي أكمله أكمل مراجعة كاملة وهو بهذا القامة يفترض أنه يناقش ويجادل نعم أكمل مراجعة كاملة لم يبقى للسني مانعا من الاحتجاج بأخيه الشيخ سلم شيخ الأزهر إذا كان ثبتا فرأيك في هذا والحق المبين ورأي المعترضين تعنت ومماحكة أقوالهم بعدم صحة الاحتجاج بالشيعة تعارض أفعالهم وأفعالهم في مقام صار ينتقد أهل السنة الآن شيخ الأزهر تناقض أقوالهم فقولهم وفعلهم لا يتجاريان في حلبة ولا يتسايران إلى غاية يصدم كل منهم الآخر فيدفعوا في صدره وبهذا كانت حجتهم جدماء وحجتك العصماء هكذا هي طريقة شيخ الأزهر التي يدعيها الموسوي وهكذا مراجعة رقم 21 أربعة أسطر مراجعة رقم 23 صفحة واحدة دعوة مراجعة إسناد المكذوب والإقراء بصحته وهو إسناد المكذوب وهو شيخ الأزهر في الحديث إيمان طيب يقر بحديث مكذوب وسأتي تفصيل ذلك إن شاء الله تعالوا مراجعة 25 سطران طلبوا زيادة وثناء 27 ثلاثة أسطر طلبوا زيادة 29 صفحة واحدة نقاش في داية حديث منزلة فقط 31 سطران طلبوا زيادة مراجعة 33 سطران طلبوا زيادة 35 سطران صور كل مراجعة سطران افتح مراجعة 35 الله يبارك أو 37 أو 33 أو 31 عفوا أو 37 كلها 31 أي فردية بالثلاثين 31 33 35 37 39 أي واحدة 31 أقرأها المراجعة الواحد والثلاثون التماس موارد هذا الحديث هذا كلام الموسوي هذا كلام البشري لم تأتي بما يثبت ورود الحديث في غير تبوك وما أشوقني إلى الورود على سائر موارده العذبة فهل لك أن توردني مناهلة والسلامة بس هذه رسالة كاملة من شيخ الأزهر الآن وينتظر الرد أين البناقشة طيب هذا أي مراجعة أفن الواحد والثلاثون شوف 33 خلين شوف ناقشه ورد عليه طيب أزعجتك لا بأس مستمتع شيخ طيب المراجعة الثالثة والثلاثة يقول الموسي ما تصور علي وهارون كالفرقة دي يقول البشري لم يتبين لنا كنه قولكم بأنه صلى الله عليه وسلم كان يصور علي وهارون كالفرقة دين على غرار واحد ومتى فعل ذلك بس هذه مراجعة كاملة من شيخ الأزهر فقط يسأل يعني لم يناقشوا يسأل وذاك يجيب في مقام للتلميذ افتح 35 بعدها 35 مع عليك أمر طيب المراجعة الخامس والثلاثون اقراها يقول البشري لله أبوك ما أوضح آياتك وأجلك وما أفصح بيناتك وأدلها وأدلها وأدلها وأدلها فحي على البقية حي حي على البقية من نصوصك المتوادر المتوادر الجليل بس ما في شيء لا نقال بس أطني أطني يلا تنا بس افتح لي بعدها 37 يلا نحن نحن حسنت حسنت يتبين الجميع يعني هذه اللي وضحوكها حقيقة طيب المراجعة السابعة والثلاثون قال البشري قول البشري الولي ومشترك بين النصير والصديق والمحب والصهر والتابع والحليف والجار وكل من ولي أمر أحد فهو وليه فلعل معنى الأحاديث التي أوردتها أن علي النصيركم أو صديقكم أو محبكم بعدي فأين النص الذي تدعو بس سؤال لكن منها قشة شيء أبدا لا يوجد شيء من هذا وهكذا جميع المراجعة ثلاثة أسطر نص سطر شوف في مراجعة نص سطر