الشيخ عثمان الخميس - عنوان الحلقة: المصاهرات بين بني هاشم و بني أمية

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا ومرحبا بكم أعزائي المشاهدين في حلقة جديدة من برنامجكم كشف الغطاء قبل أن نبدأ هذا البرنامج وقبل أن نرحب بضيفنا الكريم وقبل أن نفصح ضيفنا الكريم استفتاء الأمس كان على النحو التالي هل تؤيد إنشاء قناة فارسية باسم وصال وبإشراف الشيخ أبو منتصر البلوشي وعمل حملة لدعم هذه القناة كانت النتائج مبهرة وكانت النتائج مفاجئة إذ أن عدد المصوتين كانوا أكثر بكثير وبأضعاف مضاعفة للذين كانوا يصوتون على الاستفتاءات الماضية والمفاجأة الأكبر من هذه المفاجأة بأن كل الذين صوتوا قد صوتوا بأنهم يريدون أن تنشأ قناة باسم وصال وتكون فارسية إذ نسبة التصويت نعم نؤيد قناة وصال بالفارسية بإشراف الشيخ الدكتور عبد الرحيم ملزاد البلوشي المكنب أبي منتصر البلوشي كانوا بنسبة 100% يؤيدون ذلك هذا بالنسبة للتصويت وأما عن ضيفي حلقتنا لهذه الليلة هو الشيخ الدكتور عفوا هو الشيخ عثمان محمد الخميس ورحب بكم دكتور أهلا وسهلا بكم كأول ظهور يظهر معنا الشيخ عثمان في هذه القناة المباركة مرحبا بكم دكتور مرة أخرى حياكم الله أهلا وسهلا كثر الحديث وكثر الكلام عن بني أمية وكثر القائلون والناعقون والمتهمون بني أمية وبني هاشم كل منهما يرمي الآخر بالسوء غير أن واحدا منهم الذين يرمون والذين يتهمون بغير عدل وقد شوهوا التاريخ باتهامتهم موضوع حلقتنا لهذه الليلة هو المصاهرات بين بني أمية وبني هاشم هل هناك عداوة بين الفئتين بين بني أمية وبني هاشم أهلا بكم دكتور مرة ثالثة حياكم الله أهلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبركاته وإن بغي أن تصل هذه الرسالة إلى أهل فارس خاصة الذين لا يحسنون العربية لأنهم مضللون ولنقل كلمة صريحة أنهم يعني نحن مسؤولون عنهم نعم مسؤولون عن إيصال كلمة الحق لهم ولعل هذه القناة إن شاء الله تعالى تكون منبرا صادقا توصل الحق وتبلغه وينفع الله بها سبحانه وتعالى أما بالنسبة لما طرحته أنا أقول ابتداءا يعني هذه دعوة دعوة باطلة بنو هاشم بنو أمية ما كانت تسمع يعني سمع في البداية في البداية سمع المهاجرون والأنصار ثم قضى الإسلام على هذه وألف بين قلوبهم وتركت المهاجر والأنصار فصار اسمهم جميعا المسلمين وتركت قضية المهاجر والأنصار لذلك لما قال رجل من المهاجر قال المهاجر وقال آخر قال الأنصار النبي صلى الله عليه وسلم أنكر ذلك فكيف ببني هاشم وبني أمية فهذه دعوة لا قيمة لها حقيقة ولا أصل لها ولم توجد ولم يسمع بها أحد أصلا كل ما في الأمر أنه لما امتنع معاوية عن مبايعة علي ثم بعد ذلك صارت خلافة بعد معاوية ليزيد ابنه ثم وقع وقع لإمام الحسين رضي الله تعالى عنه واستشهاد واستشهاده جعلوها بنو أمية وبنو هاشم وإلا حتى بن العباس ماذا فعلوا ببني هاشم أيضا وقعت هي القضية قضية حكم يعني يزيد كان حريصا على حكمه على ملكه ولذلك قاتل الحسين قاتل ابن الزبير قاتل أهل المدينة لم يفرق بين أحد المهم كل من حاربه على ملكه وكذا الأمر وقع لبني العباس ولذلك أنا لا أستبعد أبدا أنه تخرج أيضا أصوات جديدة وتقول بنو هاشم أو بنو عبد المطلب بنو أبطال وبنو العباس طيب ثم بعد ذلك تقوم هذه النبتة الخبيثة بإثارة مثل هذه الأمور فالذي أعتقده وأدين الله به وأعرفه من أهل العلم إذا قرأت كتبه ودرست عليهم أنه ما في شيء اسمه بنو هاشم أو بنو أمية كتفرقة بين هذين الرجلين طيب شيخ المبارك يعني بعدما ذكرتم هذه يعني وذكرتم أنتم قرأتم وكذا هل كل ما يذكر في التاريخ صحيح؟ لأن الفئة التي ترمي والفئة التي تتكلم تقول هذا في التاريخ والفئة الأخرى يقولون هذا في التاريخ فكل يعلق على التاريخ ما هو التاريخ؟ التاريخ أناس يعني عاشوا فترة من الزمن كثبوا أحداث هذه الفترة وهؤلاء الذين كتبوا أحداث تلك الفترات منهم من هو صادق يخاف الله تبارك وتعالى فينقل ما صح في قلبه الشيء أو يكون كذاباً أو ما شابه ذلك من الأمور فيروي خلافة الواقع ومنهم الثقة ومنهم غير الثقة ومنهم الصدوق ومنهم الحافظ ومنهم قليل الحفظ وهكذا فالقصد إذن أن الإنسان إذا قرأ التاريخ لا بد أن يقرأ قراءة متفحص أن يقرأ الصحيح أن يعرف الصحيحة من التاريخ أما أن يقرأ كل شيء في التاريخ ويعتمده هذه مصيبة حقيقة ككتاب الله تبارك وتعالى صحيح حيث أن كل ما فيه صحيح لا يتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه ولا هو أيضاً كالصحيح كصحيح البخاري وصحيح المسلم الذي اعتمد أربابه على ذكر الصحيح فقط بل إن عمدة كتب التاريخ وهو كتاب تاريخ الطبري الإمام محمد بن جريغ بن زيد الطبري رحمه الله تبارك وتعالى ذكر في مقدمة الكتاب أن ليس كل ما في كتابه صحيح وإذا مر بك خبر ورأيت أنه غريب ويعلم أنه ليس من قبلنا وإنه من قبل النقلة هو يقول لك هذا لذلك لا ينبغي أبداً يعتمد التاريخ اعتماداً كله ولا يرفض التاريخ لا بد منهم لا بد أن يقرأ لكن المهم أن نتثبت في قراءة التاريخ أنت الآن شيخ حيرتنا لماذا؟ طب كيف نميز بين الصحيح وبين الضعيف؟ القضية سهلة أولاً تمييز بين الصحيح والضعيف إما عن طريق الأسانيد خاصة كما قلت تاريخ الطبري كمثال يذكر الأسانيد هناك كتب للتاريخ تذكر الأسانيد فتعتمد هذه الأسانيد وينظر إلى الصحيح من الضعيف ثم يأخذ الصحيح ويرد الضعيف أما إذا لم يكن ثمة صحيح وضعيف خاصة بعض خاصة المتأخرين مثلاً قد لا تكون في أسانيد مثلاً فهذه الحمد لله ينظر إلى قواعد العامة يعني في هذه الأمور إذا كان شيخ مقبولاً قبلناه إلا رفضناه إذا كان يوافق المنطق يوافق المصوص القليل وراء المصوص السنة يوافق ما عرف عن هذا المجتمع بشكل عام أما أنه يرد كل شيء أو يأخذ كل شيء لا أتصور من المسألة بهذه الطريقة توقف طيب نعود لحديثنا الذي كنا نتحدث عنه نعم بنو هاشم بنو أمية هل كانوا إخوان أم أعداء يعني بنو هاشم بنو أمية هذان البطنان أو هذان العائلتان طيب هم يعني أبوهم واحد يعني لو جئت وسألتك مثلاً ما اسمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومحمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم نعم إذن هاشم الأب الرابع صحيح الثالث محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم الأب الثالث للنبي صلى الله عليه وسلم طيب بنو أمية يمثلهم أبو سفيان أبو سفيان اللي هو صخر ابن حرب ابن أمية ابن عبد شمس نعم يتصور عبد شمس وهاشم أخوان شقيقان كلاهم ابن عبد مناف جدهما واحد يعني النبي مع أبي سفيان جدهما واحد أبو النبي الرابع هو أبو أبي سفيان الرابع وهو عبد مناف نعم بل إن عبد شمس الذي هو جد أبي سفيان وهاشم الذي هو جد النبي صلى الله عليه وسلم توأم أخوان شقيقان توأم عبد مناف نعم كان له أربعة أبناء أربعة أولاد على المشهور نعم عبد شمس وهاشم والمطلب ونوفل نوفل أخوهم لأب نعم هاشم وعبد شمس والمطلب شقيقان نعم هاشم وعبد شمس توأم أخوان توأم فلذلك يعني دعونا بينهم على بالعكس هذا أقوى علاقة في قريش كلها هي التي بين بني هاشم وبني عبد شمس طيب تذكرت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم طيب النبي صلى الله عليه وسلم كذبة من أبي سفيان من قبل أبي سفيان ومن شيبة ومن أم جميل وهولاء كلهم من من؟ من عبد شمس طيب كلهم بني أمية؟ لا يعني شيبة لا شيبة من عبد شمس يعني يلتقي مع أمية في عبد شمس شيبة بالربيع؟ نعم نعم ابن عبد شمس ليس من بني أمية لكن عبد شمس والد أمية نعم يعني كلهم يرجعون إلى أمية نعم لا أنا أزيدك على هؤلاء يعني شيبة وعطبة بالربيع الوليد بن عطبة نعم عقبة ابن أبي معيط هند بنت عطبة نعم أبو سفيان أم جميل زوجة أبي سفيان زوجة أبي لهب عفواً أخت أبي سفيان صحيح طيب هولاء كلهم من عبد شمس كلهم كانوا مكذبين صحيح أنا لا أقول لا بينما الذين نصروا النبي صلى الله عليه وسلم وصدقوا النبي صلى الله عليه وسلم وتبعوا بني هاشم مثل أمثال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وحمزة وجعفر كلهم تابعوا النبي صلى الله عليه وسلم ونصروا نحن لا نختلف في هذا لا نختلف أن النبي صلى الله عليه وسلم عندهم بعث هناك من آمن به هناك من كفر به نعم يعني نعم لا نختلف في هذا القضية ليست قضية أنساب يعني الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يؤمنوا به لأنه قريب والذين كفروا به لم يكفروا به لأنه بعيد وإنما القضية قضية إيمان وكفر فإذا قلت لي الآن مثلاً إنه كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم عتبة وشيبة والوليد وأبو سفيان وعقبة أنا أقول لك كذا كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم أبو لهب وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم صحيح عتبة وعتيبة صحيح أبناء أبي لهب كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم عقيل ابن أبي طالب كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى عمرة القضاء في السنة السابعة من الهجرة قالوا له ألا تنزل في بيتك قال وهل ترك لنا عقيل بيتاً حتى لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم أخذ عقيل رضي الله عنه قبل أن يسلم أخذ بيت النبي صلى الله عليه وسلم واستدخله يعني أوذي النبي من بني هاشم القضية ليست قضية بني هاشم بني أمية قضية إيمان وكفر أنا أرجو أن لا ننظر إلى القضية قضية أن هذا ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني إذا قلت لي إنه آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم جماعة من بني هاشم أقول لك آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم جماعة من بني عبد الشمس عثمان بن عفان من عبد الشمس آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم سعيد بن العاص آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم أبو حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم أم كلثوم آمنت بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد من أذكر الآن سعيد بن العاص أبان بن العاص كل هؤلاء آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فالقضية ليست قضية نسل بل كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم أمثال أبي جهل وأبي بن خلف وأمية بن خلف والوليد من المغير هذا ليس ابن بني هاشم ولم بني أمية ولم بني عبد الشمس وآمن بالنبي صلى الله عليه وسلم أمثال طلحة بن عبيد الله وعيبكر الصديق وعمر بن الخطاب عبد الحام بن عاوف سعيد بن أبي وقاص ليس من بني هاشم ولا من بني أمية صحيح فهي القضية ليست قضية أرجو أن لا تكون القضية تأخذ بهذه الناحية وهي ناحية النسب وإنما ناحية إيمان وكفر فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم آمن به أناس من بني هاشم آمن به أناس من بني أمية نعم إذا كان النبي كفر به أناس من بني أمية كفر به أناس من بني هاشم أوذيا من بني أمية أوذيا من بني هاشم صلى الله عليه وسلم إذا قلت لي أم جميل حمالة الحطر أقول زوجها أبو لهب صحيح وهكذا الكفر والإيمان لا شأن له بالنسب طيب شيخ المبارك ما رأيكم بمن يقول بأن العداوة قديمة جدا بين بني هاشم وبني أمية دعوة هذه دعوة والدعاوة سهلة ما في أسهم من الدعاوة أن أدعي أنا دعوة وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليعطى الناس بدعاواهم لدعاء ناس أموال قوم من أعراضهم ودماءهم فالدعاوة لا ينبغي أن تقبل على علاتها كل من يدعي دعوة يحتاج إلى البينة فما البينة على هذا أنه هناك عداوة أبدا لا توجد أي بينة بل العكس خلاف ذلك وهو أن العلاقة بينهم كانت طيبة جدا يعطيك مثالا النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي صلى الله عليه وسلم ماذا قال قبيل أن يتوفى صلى الله عليه وسلم أبو سفيان جاء إلى العباس وقال له لماذا لا نكلم النبي صلى الله عليه وسلم ليعطي الخلافة أبو سفيان نعم فلو كان عدوا لعلي أو كان بن أمية أعداء لبني هاشم ما كان يقول أبو سفيان مثل هذا الكلام فهذا الكلام غير صحيح أبدا ولا توجد عداوة قديمة وإنما توجد دعاوة نعم الدعاوة كثيرة وهي مستمرة إلى عهدنا الحاضر ولتستمر ولتستمر ما عندنا مشكلة طيب شيخ المبارك هناك قصة ما أدري هل أنا سميت عنها وقرأتها نعم تقول بأن عبد شمس هاشم كان أخوين كان أخوين متلاصقين وفصل بينهما بالسيف فخرج الدم وكانت العداوة بينهما وهي عداوة دم فكانت في العداوة هذا ما يؤكد يعني لو كانت القصة صحيحة هذا ما يؤكد كلامي بأن العداوة قديمة فكانت العداوة بهذا الفصل استمرت هذه العداوة بعد عداوة الدم هذه الفصل الدم هذا استمرت هذه العداوة فنجد أبا سفيان عدوا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ونجد معاوية عدوا لعلي ونجد أيضا يزيد عدوا للحسين وهذا هذا الكلام نسمعه كل يوم وهذا الكلام نسمعه كل يوم هذا الكلام أن معاوية عدوا لعلي ويزيد عدوا للحسين فحاولت أن أصل هذا الكلام هذه القصة بأنها عداوة قديمة والله شوف أول شيء قضية إثبات هذه القضية وهي أن هما توأم هذا المشهور أنهما كانوا متلاصقين الله أعلم وأنه فصل بينهما بالسيف يعني قطع بالسيف حتى يعني يفصل بينهما والله هذا علاج جيد لا الأطباء لم يطلعوا عليه لكن لذا فرض أنه وقع هل الآن كل توأم يفصل بينهما بعملية جراحية متلاصقين ويصل بينهما يعني جراحية يكون عدوين هذا الكلام غريب ربما لأنه لم يكن بالسيف هذا الكلام غريب لا يعني هل تتصور أنك تكون عاملة بدون خروج دماء نعم ستخرج دماء طيب خلاص يكونان عدوين لبعضهما هذا الكلام ما أتصور أنه منطقي صحيح يعني أن كل توأم ولد متلاصقين إذن هذان يكونان عدوين أو نتركهما توأم هكذا يمشيان يعني بجسد واحد هذه الدعوة غير صحيحة أو نقلك أن أبا سفيان كان عدوا للنبي صلى الله عليه وسلم ومعاوية كان عدوا لعلي رضي الله عنهما أو أن يزيد كان عدوا للحسين رضي الله عنه أنا أقول يعني هذا التأصيل غير صحيح لأن أبا سفيان هل كان وحيدا عدوا للنبي صلى الله عليه وسلم أم جميع كفار قريش أكيد أنا أقول جميع كفار الدنيا صحيح كانوا أعداء للنبي صلى الله عليه وسلم يعني قصة عمير بن وهب مع النبي صلى الله عليه وسلم ما أراد قتل النبي صلى الله عليه وسلم صفان بن أمية يقول كان أبغض الناس إلي النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن العاص قبل أن يسلم كان عدوا للنبي صلى الله عليه وسلم أبو جهل كان عدوا للنبي أبو لهب كان عدوا للنبي الوليد بن المغيرة عقوى بن أبي معيط عتبة بن ربيع الوليد بن عتبة يعني كل هؤلاء يعني هي القضية قضية عداوة كفر وإيمان فتخصيص أبي سفيان من ضمن هؤلاء جميع نقول هذا هو عدو محمد صلى الله عليه وسلم هذا الكلام غير صحيح بل إني سمعت بعضهم يقول يعني كل المعارك قادها أبو سفيان ضد النبي صلى الله عليه وسلم أبو سفيان ما قاد ضد النبي صلى الله عليه وسلم إلا معركتين وهما أحد والخندق فقط صحيح أما أحد فلأن كبار قريش قتلوا في بدر كأبي جهل وغيره ومي بن الخلف وبي بن الخلف قتلوا في بدر طيب فلما جاءت أحد كان أبو سفيان هو الذي تزعم قريشا في ذلك الوقت ومعركة أحد انتهت ثم جاءت معركة الخندق ثم بعد ذلك لم يكن قتال حتى الخندق ما صار فيها قتال وإنما مبارزات يسيرة ثم مارت الله عليهم الريح والله الحمد والمنة ثم بعد ذلك توقف القتال بين النبي وبين القريش بعد صلح حديبية إلى أن دخلت قريش في الإسلام ودخل أبو سفيان وغيره في الإسلام فقضية أن أبا سفيان نخصه من سائر قريش أنه كان عدوا للنبي صلى الله عليه وسلم لا كل قريش كانت عدوا للنبي صلى الله عليه وسلم عن الكفار منهم وكذلك معاوية مع علي والله أنا أقول لك كلمة معاوية نبي سفيان لو لم تحدث معركة صفين بينه وبين علي والله العظيم ما تكلم الشيعة عنه يوما أبدا أنا على يقين أبدا ولكن القضية أنه لما صارت معركة صفين بين علي ومعاوية رضي الله عنهما يعني ثارت ثائرتهم وتكلموا مثل هذا الكلام وإلا لا يجدون على معاوية شيء مما يعني يدعونه لا يستطيعون أن يثبتوا شيئا من ذلك يعني يكفيك أن تعرف بعد القتال بعد صفين وقعت خصومة بين أناس فانتصر معاوية لرأي علي يعني ذكر قول علي وذكر قول لغيره فانتصر معاوية لعلي لقول علي فأحد الحاضرين استنكر وكان يظن أنه طالما أنه كانت معركة صفين إذن ستكون عداوة فاستنكر كيف ينتصر معاوية لعلي فذهب إلى علي بن أبي طال فأخبره قال وقع كيت وكيت وانتصر لك معاوية فقال علي رضي الله أتدري لماذا يعني لماذا انتصر لي معاوية قال لا قال لأجل منافية جدي وجده عبد مناف ابن عمي قال انتصر لي لأجل منافية بيني وبينه رحم بين علي ومعاوية رحم ابن عمه قال لأجل منافية وزوجة أبي لهب أم جميل هي خالة معاوية وأبو لهب عم علي بينهم علاقة لم يكن عدوا لعلي رضي الله عنه وفي هذا يعني قصص كثيرة حقيقة بالنسبة لما بين علي ومعاوية رضي الله عنهما نعم طيب شيخ المبارك لماذا معاوية لم يبايع علي رضي الله عنه أو بالأصح نأخذها بالمعنى العام الذي هو الآن بين الشيعة لماذا معاوية ظلم علي رضي الله عنه هذه ظلم علي هذه تحتاج إلى وقفة يعني هذه دعوة أيضا نحن نقول ليت معاوية بايع ليته بايع لكن عندما تتكلم عن واقع أمر حدث ولم نحضره طيب فنقول رضي الله عنهم ورحمهم طيب أما لماذا لم يبايع فالعلم عند الله تبارك وتعالى لكن تبقى قضية وهي قضية أن معاوية رضي الله عنه يعني بعد مقتل عثمان امتنع عن بيعة علي لأنه رأى أنه وقع يعني لتقصير في الأخذ بثأر أثمان رضي الله عنه المشكلة تدري ماذا المشكلة عندما تتكلم بمثل هذه المواضيع عندما نتحدث بمثل هذه المواضيع أن البعض يظن أننا أعداء لعلي رضي الله عنه وأعداء للحسين ونحن والله الذي لا إله إلا هو ولا أقول هذا يعني خوفا من أن يتهمني أحدهم أو كذا هذا لا يهمني كثيرا المهم بيني وبين ربي تبارك وتعالى علم الله تبارك وتعالى أننا نحب علي والحسين والفاطمة والحسن والله أكثر من آبائنا وأمهاتنا بل ومن أنفسنا صحيح فالقصد أن معاوية لو وضعت نفسك مكانها أنا الآن أقول لك وضع نفسك مكان معاوية رضي الله عنه الآن عثمان قتل مظلوما بالإجماع دع عنك الشيعة والخوارج وما يقولون أنا أتكلم عن أهل السنة عن المسلمين الحقيقيين طيب عندما قتل عثمان رضي الله عنه قتل شهيدا مظلوما بالإجماع طيب وكان علي رضي الله يلعن قتلة عثمان في السهل والجبل يقول لعن الله قتلت عثمان في السهل والجبل قتل مظلوما عثمان الذي حدث ماذا الذي حدث لأن ماركة صفي مبنية على ماركة الجمل الذي حدث أن الزبير وطلحة وعائشة وعبد الله بن الزبير ومحمد بن طلحة وغيرهم رضي الله عنهم يتأثروا بهذا الذي حصل وهو قتل عثمان رضي الله عنه واستشهاده وعند ذلك عزموا على الانتقام لعثمان بعد أن تمت البيع علي علي وحتى البيع علي علي رضي الله عنه كانت فيها ارتباك كيف بعد أن قتل عثمان وهذه أول مرة تحدث أن يحاصر خليفة المسلمين بهذه الطريقة ويقتل بهذه البشاعة يعني فذهب الناس إلى علي وطلبوا منه عن الناس الذين أفسدوا ذهبوا إلى علي وطلبوا منه أن يبايعوه بالخلاف فرفضوا وذهبوا إلى الزبير ليبايعوه بالخلافة حتى لا يرجعوا إلى قوم يقول قتلنا الخليفة وتركنا الأمر فوضى فذهبوا إلى الزبير يطلبون منه البيع فرفضوا فطلبوا طلحة وعرضوا عليه البيع فرفضوا عند ذلك رجعوا إلى أنفسهم ماذا نفعل ثم قرروا أن يرجعوا إلى علي مرة ثانية فاجتمعوا على علي وذلك أن أهل مصر قصدوا علي وأهل الكوه قصدوا الزبير وأهل البصر قصدوا طلحة هؤلاء الثلاثة هم الذين جاءوا وقتلوا عثمان من مصر والكوفة والبصرة فلما رفض هؤلاء الثلاثة ثم بعد ذلك شمع أمرهم أو رأيهم على علي رضي الله عنه فذهبوا إليه قالوا لا بد أن تبايع فرأى رضي الله عنه أن يقبل بذلك حتى لا تستمر هذه الفوضى ولكنه انتنع أن تثم البيع بهذه الطريقة لا أبايع إلا في المسجد علنا وفعلا ذهب إلى المسجد من الغد وتمت له البيعة رضي الله عنه وارضا فالأمور كانت مرتبكة أصلا لعلي وذلك في نهاية السنة الخامسة الثلاثين في ذا الحجة لما قتل عثمان رضي الله عنه طلحة وزبي خرجا من المدينة إلى مكة حيث كان الناس في الحج واجتمعوا هناك في الحج لأن المدينة ما زال فيها هؤلاء المفسدون عندما كانوا في المدينة في مكة أفوان قرروا أن ينتقموا لعثمان وهذا الأمر الذي وقع منهم هو أنهم لم يرجعوا إلى علي وكان الأصل يرجعوا إلى علي لأنه تمت له البيعة لكن لعل الحماس والعاطفة والأحداث الكثيرة في مثل هذا اليوم هي التي يعني خلنا نقول جعلتهم يغفلون عن هذا الأمر وهو الرجوع إلى الخليفة علي رضي الله عنه وليتهم رجعوا إليه لكن هذا الذي حدث فذهبوا إلى البصرة وتم هناك القتال بينهم وبين أهل البصرة بالذات وتسمى معركة الجمل الصغرى أو الأولى ثم بعد ذلك علي رضي الله عنه بلغوا الخبر من طريق عثمان بن حنيف وليا على البصرة من قبل علي لما بلغوا هذا الخبر علي تضايق كيف يتم هذا الأمر بهذه الطريقة فخرج من المدينة إلى الكوفة ثم من الكوفة يعني أراد أن يمنعهم من القتال على كل حال هذا الذي حدث رتب أو ترتب عليه وقوع معركة الجمل الكبرى أو الثانية بعد معركة الجمل علي طلب البيعة إلى معاوية يعزله على الخلافة هنا معاوية نعيد ضع نفسه كما كان معاوية يقول عثمان بن عمي وهو خليفة المسلمين وقتل مظلوما وعلي لم يبادر إلى قتل قتلة عثمان لماذا لم يقتلهم علي طبعا هذا وجهة نظر معاوية لماذا لم يقتلهم علي يرى أن هناك شيء من التهاون في هذا الأمر ولم يتهم علي صحيح بأنه القاتل لكن اتهمه بأنه تهاون في هذا الأمر لا شك في هذا وهو أن قتلة عثمان غير معروفين بأشخاصهم نعم معروف في جماعة خرجت هناك ستة آلاف هناك ألفان من الكوفة أو قريب من ذلك ألفان من البصرة ألفان من مصر لكن شخص بعيني أن هذا هو قاتل عثمان إلى اليوم غير معروف قاتل عثمان صحيح لكن معروف هؤلاء مفسدون نعروف لكن من منهم قتل عثمان من الذين دخلوا الدار لا يعلم إلى الآن يعني على وجه اليقين في هذا الموضوع يبادر إلى هذا الأمر حتى تتبين الأمور أكثر لكن الآن يريد أن يخمد مشكلة الجمل معركة الجمل فمعاوية يقول لماذا الآن يقاتل أهل الجمل ويتل قتلة عثمان وضحت صورة نعم كيف يقاتل أهل الجمل ويتل قتلة عثمان لأن أهل الجمل فيهم صحابة وإنما قتلت عثمان ما فيهم ولا صحابي صحيح فكيف يجمع بين هذا هذا فلذلك معاوية ومعاوية رأى أن له قوة في الشام عنده جماعة كبيرة وجيش وفتوحات قامت في الشام في زمن عثمان وفي زمن عمر وكانت إمارة معاوية على الشام فذلك امتنع عن مبايعة علي رضي الله عنه وأرضاه ولا نقول هذا حسن نقول لا بالعكس كان المفروض أن يبايع نعم بالحديث عن معاوية رضي الله عنه وأرضاه وعن علي رضي الله عنه وكلام عن الخلافة وكلام عن موقف معاوية رضي الله عنه في هذا الموقف ما هو موقف يزيد من قتلة الحسين رضي الله عنه هذا الترثيب الذي ذكرته أنت في البداية بارك الله فيك وهو قضية أبو سفيان والنبي علي ومعاوية يزيد والحسين أنا أقول يعني يزيد أيضا كذلك قضية ذاتها يزيد لم يكن له قصد للحسين وإنما يزيد قصده الحكم دعنا نتفق على قضية ابتداء أن يزيد حاكم ظالم لا أريد أن نتفق على ما أنت هذا رأيي قد لا تتفق من ما أدري عنك لكن هذا رأيي أنا أن يزيد من حكام الظلمة مسلم لماذا يعني شوف الإمام الذهبي لخصها مدة حكم يزيد أربع سنوات مدة حكمي أربع سنوات من آخر سنة ستين إلى أربع ستين من الحجرة افتتح حكمه في السنة الأولى سنة واحدة ستين مقتل الحسين رضي الله عنه ثم بعد ذلك وقعت الحرة ثم بعد ذلك حصار ابن الزبير في مكة عند البيت الحرام يعني ثلاث مسائل لا تترقع كما يقولون طيب ولذلك نص أهل العلمين على أن يزيد كان من حكام الظلمة ونص أهل العلم يعني بعضهم قال لا نسبه ولا نحبه بل بعض أهل العلم يختلو في لعنه بعض أهل العلم جوز لعنه يزيد وبعضهم منعوا أنا مع الذين ألست من أهل العلم لكن أقصد أميله إلى قول الذين منعوا من لعنه القصد أنه لا شك أنه من حكام الظلمة يزيد أمه كرسيه لو قام عليه أخوه ليأخذ كرسيه لقتله هذه القضية ليس مقصودا الحسين ولكن المقصود ماذا أن الحسين رضي الله عنه لما أرسل إليه أهل الكوفة يدعونه إلى البيعة يزيد هنا قال هذا يريد الملك يريد حكمه هذا الكرسي يقول سفيان الثوري رأيت الزهد في كل شيء إلا الكرسي صحيح ورأى جدا أن الحكام الآن في يومنا هذا من خرج على أي حاكم في الدنيا الآن وأراد أن يأخذ كرسيه يسمونها الخيانة العظمى صحيح فيزيد ولا أقول أن الحسين قام بالخيانة العظمى هذا لا يفهم خطأ المهم يزيد رأى أن الحسين لما أرسل إليه أهل الكوفة قال تعال نبايعك أنها سيأخذ ملكه سيأخذ حكمه لم يأمر بقتلي ابتداء وإنما قال إيش قال امنعوه مني لا يأتي إلى الكوفة امنعه على الكوفة بعد أن كان أمير على البصرة أمره على الكوفة قال لا يدخل الحسين على الكوفة ولا يعمل لنا أي مشاكل لكن عبيد الله بن زياد هو الذي كان في خبث وقصة طويلة حقيقة في مقتل الحسين رضي الله عنه وأرضاه لكن القصد من هذا لكن القصد من هذا أن عبيد الله بن زياد هو الذي أمر بقتل الحسين وليس يزيد يزيد نعم أمر بمنع الحسين من أن يأخذ الملك ويزيد ليس له شأن بالحسين كشخص وإنما شأنه كل من أراد الحكمة ولذلك فعل ما فعل بأهل المدينة أهل الحرة وفيهم من أهل البيت ومن غير أهل البيت عام وفعل ما فعل بعبد الله بن الزبير وهو ليس من أهل البيت صحيح لما كان في مكة لماذا لأن جميع هؤلاء داروا حول نقطة واحدة أيها الملك الحكم ويقول الحكم أحد يأخذ مني فكان هو حريصا على ملكه حريصا على الدنيا لو قلت لي سؤال الآن أنا تمنيت أنك تسألني هذا السؤال لكن ما سألتني الله يسامحك ماذا كنت سأفعل أنا أقول طبعا الإنسان ما يدري الآن هي أمنيات مجرد أمنيات لكن الواحد ما يدري سبحان الله يعني عندما يكون في مثل هذا الموقف قد تتغير الأمور الله العالم صحيح لكن أنا الآن بشخصيتي الآن لو وقع لو أنا الآن أحكم وقام علي الحسين والله لأعطيها أنه الحكم صحيح واحد مثل حسين بن علي رضي الله عنه جده النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقول وليس على وجه الأرض ابن وبنت نبي غيري يعني واحد مثله رضي الله عنه يأتيني يقول أريد الحكم بدون قتال تفضل خذ الحكم خذ الحكم لكن يزيد ما كان كذلك إنه حرص على الحكم حرص على الدنيا والعياذ بالله وضعته الدنيا وضعت منه ضيعت وضعت منه الله المستعان فالقصد لو كنت والله ذي لا إله ما كان يزيد زين في مثل هذا الوضع الآن الله لأعطينه الحكم ولا أقاتله أبدا إذن هذا هو موقف يزيد من قتل الحسين نعم يزيد لا شأن له مباشر بقتل الحسين وإنما قتل الحسين إنما كان عن طريقي عبيد الله بن زياد يعني الآن عفوا الذين يتكلمون في مقتل الحسين رضي الله عنه ويقولون يعني يزيد قتال الحسين وكذلك يعني لهم الشيعة تقريبا الآن يعني هل تعلم أن هؤلاء في ظني أنا مو ذلك ظني هذه النقول موجودة في الكتب أن هؤلاء هم قتلة الحسين لا أقول قتلة الحسين لأنهم غرروا به كما يقول بعض أو هم قتلة الحسين لأنهم قالوا تعال ننصرك ثم خونوا به ولم ينصر أنا أتكلم عن الذي باشر القتال الذي قتل بيده الذي قتل بيده أنا أقول الحسين قتله الشيعة شيعته لا أخذت شيعة لليوم نعم نعم شيعته الذين اتانوا في زمنه هم الذين قتلوه قتل مباشرة قتلوه بأيديهم شوف عندما تتكلم كتب التاريخ عن قتل الحسين رضي الله عنه الذين باشروا القتل يعني سواء بالأمر أو باليد ثلاثة نعم عبيد الله بن زياد نعم الذي أمر بذلك هل تعلم أن عبيد الله بن زياد كان في جيش علي وزياد كذلك أبوه هل تعلم أن سينان بن أنس النخعي كان في جيش علي هل تعلم أن شمر ذي الجوشن كان في جيش علي كانوا حاضرين الفتنة من أولين من أولين كانوا شيعة علي كانوا شيعة علي يعني الانقلاب من داخل هذه الفرقة يعني من داخلها هؤلاء الثلاثة هم كانوا في جيش علي في صفين هم الذين شاركوا في قتل الحسين رضي الله عنه أو سينان بن أنس حتى لا أكون واهما أبوه يقينا أنس النخعي كان في جيش علي لكن أظن أيضا سينان ابنه كان في جيش علي إن لم يكن سينان فعلى الأقل أبوه أنس كان في جيش علي هناك نقولات عن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بل عن الحسين نفسه تثبت أن هؤلاء هم قتل الحسين ولا تعلق الأبيض أنا عندي بعض النقولات هنا بارك الله فيك إذا كنت تسمح لي شوف يعني أول شيء هنا علي بن أبي طار رضي الله عنه ونظرة علي لشيعته في ذلك الزمان أنهم كيف أنهم يعني فيهم الخيانة والغدر طيب انظر ماذا يقول علي بن أبي طار رضي الله عنه يقول ولقد أصبحت الأمم تخاف ظلم رعاتها وأصبحت أخاف ظلم رعيتي الأكس يعني الأمم تخاف من الملوك يقول أنا الحاكم خاف من الرعية من غدرهم ثم يقول أقويمكم غدوة يعني فجرا وترجعون إلي عشية كظهر الحية عشية يعني العصر أو ظهر لودت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلا منهم هذا مدح من علي رضي الله عنه لأهل الشام وذنب لأهل الكوفة الذين يقولون أنهم شيعته ثم قال يا أهل الكوفة منيت منكم بثلاثة واثنتين صم ذو أسماع وبكم ذو كلام وعمي ذو أبصار لا أحرار صدق عند اللقاء ولا إخوان ثقة عند البلاء وهذا في نهج البلاغة الجزء الأول صفحة 87 و100 الحسين بن علي رضي الله عنه أو قبل الحسين الحسن أخوه قال إنه سخي بنفسي عنكم ثلاثة يقول لشيعة العراق وطعنكم إيايا وانتهابكم متاعي وهذا في كتاب شيعة عن الحسين صفحة 83 و300 الحسين نفسه أرسل أهل الكوفة للحسين ماذا قالوا له قالوا له إنما تقدم على جند لك مجند إن لك في الكوفة مئة ألف سيف إذا لم تقدم إلينا فإننا نخاصمك غدا بين يدي الله شوف هذا أول ما أرسل له الحسين شوف يزيد لما استلم الخلافة كان الحسين رضي الله عنه كان في مكة فطلب حاكم كان في المدينة فطلب حاكم المدينة من الحسين أن يبايع ليزيد فأبى الحسين فلما ضغطوا عليه خرج إلى مكة انتهى كل شيء نسي الأمر لكن هؤلاء الخبثة أرسلوا إلى الحسين الحسين ما خرج علي يزيد ابتداء الحسين خرج من المدينة إلى مكة فقط هو ابن الزبير وأنه خرج من المدينة إلى مكة وأنه لم يبايع أرسلوا إليه الرسل ومن هذه الرسالة ذكرتها لك الآن معك مئة ألف سيف وإذا لم تستجب لنا خاصمناك عند رب العالمين يقول له وهذا في فاجعة الطف وكل من نقل الكتب الشيعة هذه الكتب السادسة نعم الحسين لما التقى بهم في الطف ماذا قال قال تبا لكم أيها الجماعة وترحن حين استصرختمونا ولهين مستنجدين فأصرخناكم يعني جئتكم سللتم علينا سيفا في رقابنا وحششتم علينا نار الفتل التي جناها عدونا وعدوكم وهذا في كتاب على خطى الحسين صفحة 130 علي بن الحسين ابن الحسين شارك في معركة الطف في مقتل الحسين رضي الله عنه كان علي بن الحسين موجودا ولكنه كان مريضا رضي الله عنه ولم يقتل يعني نجى رضي الله عنه لكنه حاضر كان عمره 21 سنة كبير ماذا يقول علي بن الحسين عن شيعة العراق يقول أيها الناس نشدتكم بالله هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي يعني الحسين وخدعتموه وأعطيتموه العهد والميثاق والبيع وقاتلتموه وخذلتموه فتبا لما قدمتم لأنفسكم وسوءة برأيكم بأية عين تنظرون إلى رسول الله إذ يقول لكم قتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي وهذا كتاب الاحتجاج للطبرسي الجزء الثاني صفحة 223 هذه العترة وحديث العترة الذي يحتجون نعم نعم هؤلاء هم قتلت العترة شوف علي بن الحسين أيضا لما دخل الكوفة بعد أن استشهد الحسين وجماعة كبيرة من أهل البيت قريب من 17 نفس طيب علي بن الحسين لما دخل الكوفة والكوفة هي داره الشيعة في ذلك الوقت لما دخل علي بن الحسين رأى أهل الكوفة ينوحون ويبكون فزجرهم وقال تنوحون وتبكون من أجلنا وفي رواية من قتلنا غيرهم وهذا في الاحتجاج الجزء الثاني صفحة 292 أم كلثوم بنت علي أخت الحسين ماذا تقول تقول يا أهل الكوفة سوأة لكم ما لكم خذلتم حسينا وقتلتمه وهذا أيضا في نفس المهموم لعباس القمي صفحة 633 زينب بنت علي أخت الحسين أيضا قال لما رأت النساء يبكينا قالت صح يا أهل الكوفة تقتلنا رجالكم وتبكينا نساء فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل القضاء وهذا في منتهى الآمال جزء الأول صفحة 68-500 شوف تقتلنا رجالكم وتبكينا نساء يا زين المصريين لما يقولون يقتل القتيل يمسي بجنسة يقتل القتيل يمسي بجنسة هكذا تقولهم صح يقتلنا رجالكم وتبكينا نساء تلعبون علينا أنتم تلعبون علي من ولم ترى زينب رضي الله عنها ورحمها ما يقع اليوم توقف القضية عند البكاء الآن صاروا يطالبون بدم الحسين قتلوا الحسين والآن يطالبون بدمه فأنا أقول له الآن من هذه القناة التي أسأل الله أن يجعلها مباركة ألا لعنة الله على قتلة الحسين ألا لعنة الله على قتلة الحسين من قتل الحسين فعليه لعنة الله في الدنيا والآخرة فهؤلاء قتلوا الحسين ثم صاروا الآن يطالبون بدمه ويقولوا يا لثارات الحسين وهذا يعني شيء غريب ولذلك محسن الأمين ويقول ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقه فقتلوه هم قتلوه الذين بايعوهم الذين قتلوه وهذا في أعيان الشيعة الجزء الأول صفة 36 والأعظم والأبهى أدهى من ذلك مرتضى المطهري ماذا يقول يقول لا ريبه في أن الكوفة كانوا من شيعة علي مرتضى المطهري هذا مرجع شيء كبير إمام نعمة الشيعة يقول والذين قتلوا الإمام الحسين هم شيعته هذا في الملحمة الحسينية الجزء الأول صفحة 22 ومئة ويقول أيضا مرتضى المطهري يقول فنحن سبقا أثبتنا أن هذه القصة مهمة من هذه الناحية وقلنا أيضا بأن مقتل الحسين على يد المسلمين بل على يد الشيعة مرتضى المطهري يقول بل على يد الشيعة بعد مضي خمسين عاما فقط على وفاة النبي لأمر محير ولغز عجيب وملفت للغاية وهذا في الملحمة الحسينية الجزء الثالث صفحة 94 شيء غريب شيخ عثمان روايات غريبة غريبة جدا وتبين التناقض الموجود الآن وهذا كلام مرتضى المطهري وهو مرجع كما قلتم أنت النقولات التي موجودة الآن أين عامة الشيعة؟ ألا يقرؤونها؟ والله عامة الشيعة لا يقرؤون أنا لا أقول خبرتهم لكن جلست مع الكثيرين منهم لا يقرؤون لا يقرؤون لا يقرؤون إلا ما سطر لهم وهي رسالة التقليد وبعض الكتابات لكن كتب التاريخ والكتب العميقة لا يقرؤون أبدا خذها منهم لا يقرؤون إذن هي دعوة منكم أنا دعوة نعم دعوة أن يقرؤوا أنا أقول لهم هكذا اقرؤوا اقرؤوا الكتب اقرؤوا تعرفوا على يعني الذي حدث حقيقة دعوا عنكم دعاوة بعض المهرجين في المنابر وكذا ويبكون ويتباكون والحسين حسين حسين وهم قتلت الحسين ويخفون عنهم الحقاء أنا أقول لهم اقرؤوا الكتب ارجعوا إليها وتعرفون من قتلته حسين رضي الله عنه كأني بك قائلا لهم اقرأوا التاريخ ليس قوم يدرون الخبر شيخ المبارك نعود إلى موضوعنا الذي طرحناه نحن خرجنا إلى منحة لا بس ومنحة مهم جدا بالفعل لا بس وكان استطرادا يعني ذو فائدة نفيسة بنت عبويد الله بن عباس بن علي نعم رضي الله عنه تزوجها حفيد ويزيد جيد شوف الآن هذه القضية نعم الآن هم يقولون يزيد قتل الحسين صحيح ممن قتل مع الحسين رضي الله عنه شهيدا العباس ابن علي وهذا العباس رضي الله عنه تابعي وليس بصحابه نعم طيب الآن إذا سمعت الشيئي حلفون قالوا العباس يقصدون هذا هو هذا الذي يقصدونه نعم إذا قال العباس يقصدون العباس أخي الحسين ابن عي وليس العباس عم النبي نعم هذا أبو الرأس الحار نعم هذا غب قضاء الحوائج نعم هذا اللي شور على كلامهم هو هذا هو هذا الذي قتلوه الذي قتلوه مع الحسين رضي الله عنه العباس ابن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن أبيه العباس له ولد اسمه عبيد الله نعم عبيد الله هذا عنده بنت اسمها نفيسة نعم يزيد بن معاوية على قول الشيعة هو الذي قتل الحسين نعم وبالتالي هو الذي قتل العباس نعم يزيد عنده ولد اسمه خالد خالد بن يزيد نعم وخالد عنده ولد اسمه عبد الله نعم عبد الله بن خالد بن يزيد ابن معاوية نعم عبد الله حفيد يزيد تزوج نفيسة حفيدة العباس هذا ماذا يعني هذا لا يعني إلا أمرا واحدا ألا وهو أنه لم تكن عداوة بين يزيد وبين العباس نعم يزيد ما كان قاصدا الحسين وإنما يزيد قاصد الحكم طيب وقلنا يزيد لم يأمر بالقتل وإنما عبيد الله بن زياد ولذا محمد أخو الحسين محمد بن علي بن أبي طالب نعم المشهور بمحمد بن الحنفية نعم كان يزور يزيدا كان يزوره ويدخل عليه علي بن الحسين كانت له علاقة طيبة مع يزيد ولذلك كما قلنا عبيد الله بن العباس بن علي نعم زوج ابنته لحفيدة يزيد لحفيد يزيد نعم ابن معاوية بل هل تعلم أن يزيد بن معاوية زوجته من آل البيت زوجته يزيد زوجة يزيد من آل البيت بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب نعم زوجة يزيد يعني أخوال أولاده آل البيت يعني متزوج منهم نفس يزيد زوجته بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فدعوة أن يزيد كان عدو للحسين هذه دعوة باطلة أبدا وإنما كانت علاقة يزيد بآل البيت علاقة جيدة لكن يزيد كما قلت الحكم ملك بس أما عداوة بهذا لا أبدا بناء عموما أنا أسأل الآن سألتني كثيرا سأل أسمح لي أن أسأل تفضل طيب الآن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كان أناس مقربون إليه نعم كالخلفاء الأربعة أو بكر وعمر وعثمان وعلي هؤلاء نعم يعني مقربون جدا للنبي صلى الله عليه وسلم هذا في دعوة أهل السنة طبعا دعوة الشيعة أن بكر وعمر وعثمان يعني ليسوا كذلك لكن في دعوانا نحن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له يعني أناس مقربون جدا نعم أو بكر عمر عثمان وعلي لما أحبهم وأحبوه ماذا صنع بهم لما قالوا نحن أتباع النبي ولما قال النبي هؤلاء أحبابي وأتباعي ماذا صنع بهم صحرهم نعم هؤلاء الأربعة صحرهم النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بنت أبي بكر وبنت عمر وزوج عثمان وزوج عليا شوف يعني أو بكر تزوج النبي وبنته عمر تزوج النبي وبنته عثمان زوجه النبي رقيا ثم زوجه أم كلثم بعد موتها رضي الله عنهم جميعا وعلي زوجه النبي فاطمة رضي الله عنهم جميعا نعم فنجد أن يعني ليست دعوة أن بينهم علاقة حب وهد وصفاء وإنما يش تمثلت واقعا صحيح طيب الآن شيعة اليوم ماذا يقولون يقولون نحن أنصار أهل البيت نحن محب أهل البيت ويحبنا أهل البيت محبهم ويحبوننا نعم صحيح أم لا صحيح ممتاز نقولهم تعالوا أعطونا واحد شيعي تزوج من أهل البيت أو واحد تزوج أهل البيت من أهله هل تزوج من كوفة من شيعته أم يتزوج هل تزوجهم بناته لم يزوجهم بناته الحسن ابن علي هل تزوج منه أو زوجهم أبدا الحسين هل تزوج منه أو زوجهم أبدا علي بن حسين لا جعفر الصادق لا محمد الباقر لا موسى الكاظم لا علي الرضا لا كيف يعني الآن جعفر الصادق رحمه الله تبارك وتعالى لما يقولون ماذا يقولون نحن شيعة مع جعفر مذهب الجعفري نحن محبو جعفر وأنتم يا أهل الاسلام لا تحبون جعفر ممتاز تعالوا جعفر من زوج بناته لكم أو تزوج منكم النبي صلى الله عليه وسلم قال هؤلاء أصحابي وأحبابي زوجهم وتزوج منهم فمن منكم تزوجكم أو تزوج منكم أحدها ولا لا إما تعالوا انظر معي بنات علي من تزوج بنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه أول شيء هو علي نفسه من تزوج من تزوج بنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فقط لبنات علي رضي الله عنه شوف أنا أعطيك مثالا فكتبت على قضية واحدة الأوهية أن العلاقة بينهم كانت حليمة جدا عثمان محمد الخميس ضيفا علينا في هذه الليلة وموضوع حلقتنا في هذه الليلة المصاهرات بين بني هاشم وبين بني أمية أهلا مرحبا بكم أهلا بكم أهلا بكم تحذفتم فضيلة الشيخ حديث طويل جدا وكان مشوق طرحنا به بعض الأمور التي تدعى من قبل البعض بأن هناك عداوة وما إلى ذلك ما طرحتموه أنتم اتضح للجميع وبالبينة وبالدليل ومن خلال كتب المخالفين أيضا بأن لا عداوة بين بني هاشم وبين بني أمية بعد هذا التوضيح فضيلة الشيخ هل من كلمة توجهونها للذين ما زالوا قائمين على هذه الدعاوة ويدعون بها على المنابر وفي الفضائيات وفي برامجهم نعم قبل ذلك أريد أن أقول أيضا الدعاوة القديمة الذي يقول العداوة قديمة كما بدأتم حديثكم وقضية أنه فصل بينهما بالدم وكانوا أعدان وكذا هناك بعض النقولات حقيقة أحب أن سمحتها لكم يقول الطبري عن أبناء عبد مناف يقول كانوا أول من أخذ لقريش العصم العهود فانتشروا في الحرم أخذ لهم هاشم حبلا أي عهدا من ملوك الشام وأخذ لهم عبد شمس حبلا من النجاشي الأكبر وأكمل أخواهما نوفل والمطلب العمل فأخذ عهدين من الأكاسير ملوك حمير فجبر الله بهم قريشا فسموا المجبرين يعني ما كانت بينهم عداوة بالعكس كانوا يتعاونون على الخير فسموا المجبرين بل كان الإخوة الأربعة حلفاء على من عادهم وهذا في تاريخ الطبري الجزء الثاني صفحة 250 و300 ويقول ابن سعد في طبقاته إن هاشم وعبد شمس ونوفلا بني عبد مناف أجمعوا أن يأخذوا بأيدي بني عبد الدار بن قصي وأيضا المعلوم أن هاشم والمطلب وهذه أنسيت أنا أيضا أين قرأتها لكن قرأتها قديما حقيقة يعني ذاكرتي لا تسعفني أن أحدد أين قرأتها لعلها في سيرة بن هشام الله العالم أن هاشم والمطلب كانوا يلقبان بالبدرين كان يقال لهم البدران بينما نوفل وعبد شمس كانوا يلقبان بالأبهرين يعني صحيح قد يقول قائل أنه بني المطلب أقرب لبني نوفل وبني هاشم وبني عبد شمس أقرب هذا صحيح لا نخالف فيه ولكن لا يعني هذا أنه وجود عدوى بين الآخرين يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما صار موضوع الشعب أبي طالب لما عودي النبي صلى الله عليه وسلم وأوذي صلاة ربه صلى الله عليه فاضطرته قرش أن يخرج إلى شعب أبي طالب خرج النبي صلى الله عليه وسلم وخرج معه جميع بني هاشم مع عمه أبي لهب وخرج معه جميع بني المطلب إلا أعداد قليلة بينما لم يخرج بن عبد شمس ولم يخرج بن نوفل فهذا يدل على أن بني المطلب وبني هاشم كانوا أقرب إلى بعضهم البعض هذا لا ننكره ولكن لا يعني هذا أنه كانوا أقرب أن البقية كانوا في عداوة صلى الله عليه وسلم بعض الأموال دعا بني هاشم وبني المطلب وأعطاهم ولم يعطي بني عبد شمس ولم يعطي بني نوفل فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم جبير بن مطعم وعثمان بن عفان عثمان بن عبد شمس وجبير من نوفل فأتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بن هاشم أعطيتهم فلا نقول شيء هؤلاء يعني أهلك ولكن أعطيت بني المطلب ونحن والمطلب شيء واحد يعني المطلب إذا كان أخا لهاشم فعبد شمس أخا لهاشم ونوفل أخا لهاشم صحيح فلماذا أعطيت المطلب ومنعت عبد شمس ونوفلا يعني ذريتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن بني هاشم والمطلب لم يفترقوا في جاهليةنا في إسلام وشبك بين أصابعهم صلى الله عليه وسلم فهذا لا نختلف فيه أن بني المطلب كانوا أقرب لبني هاشم آل البيت من هم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بعض أهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم هم بني هاشم وبعضهم قال آل البيت بني هاشم بني المطلب إلى هذه الدرجة وإذاك يعطونهم من الخمس طيب ويحرمونهم من الزكاة يعني بني المطلب لقربهم من بني هاشم لكن الذي أريد أن أصل إليه أن كون بني المطلب أقرب إلى بني هاشم من عبد شمس ونوفل هذا لا نختلف فيه ولكن لا يعني هذا أنه توجد عداوة بينهم طيب ناخذ أبو خالد من السعودية أشك بارك أشك أثمان أهلا وسهلا رفع الله قدرك وأخافك آمين أشفد الله أنه نحبك فيه أشك أثمان أحبك الباري ويجوحك الله على ما تقوم به من أعمال الله يعطيك العافية الله يكرمك الله يكرمك الشيخ سؤال لكن ممكن جوابه حيكون وسيب متوسع لكن إن كان يعني تختصر أنا أفهم حاجة واحدة يعني السنة والشيعة في ماذا يتثقون وأيضا في ماذا يختلفون فقط وشكرا لكم وبرك الله فيكم أبو خالد ابق مع الشباب حتى تعطيهم رقمك عبد الرحمن من السعودية تفضل يا عبد الرحمن السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا عبد الرحمن سيادة الله أخي الحبيب محمد وحيا الله شيخنا وضيفك سيد عثمان الخميس حياكم الباري أهلا وسهلا أنا عندي ثلاثة أسئلة ولعل أطرحها في عجالة تفضل أتفقنا لأهلكم للخير أولا شيخنا مسألة الذي جرى بين الصحابة علي رضي الله عنه ومعاوية هل إن وقفنا بين الله سبحانه وتعالى وذلك حق لن نحيد عنه هل سيسأل الله سبحانه وتعالى ويسأل المسلمين عما جرى بين علي ومعاوية في ذلك الوقت الأمر الثاني يا شيخنا هل ثبت أن معاوية بن أبي سبحانه رضي الله عنه كان يرسل لعلي بن أبي طالب يستفته ويطلب منه إجابات على ما كان يجري في حكمه كفتوى ومثل هذه الأمور الأمر الثالث يا شيخنا لو أن معاوية رضي الله عنه بايع عليا هل سوف تخمد هذه الفتنة بمعنى أين دور هؤلاء الخوارج هل سوف كانوا ينتهي الأمر وتتم البيعة لعلي بن أبي طالب أم أنهم سوف يدبروا هذا الأمر إليه جزاك الله خير يا شيخ شكرا لك شيخ عبد الرحمن فيصل من السعودية تفضل يا فيصل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك أخوي محمد حياك الله يا فيصل أحبت السلام على الشيخ أثمان الخميس كيف حالك يا شيخ أثمان حياك الله يا أهل السهلة شيخ أثمان على عجالة أحبت أن أسألك سؤال في مسألة الخمس نرى أن الخمس والمعروف أن الخمس أخذ في المعارك من المشركين نجد الآن المعممين يأخذون هذا الخمس من العوام أنفسهم إذن حسب ما أرى أنا وأشوف أن المعممين يرون بأن العوام مشركين فأريد توضيح هذه المسألة السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام عليكم ورحمة الله شكرا شكرا لك يا علا مريم من السعودية أبو مريم من السعودية تفضل أبو مريم السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله تفضل أبو مريم كيف حالك أخوي محمد حياك الله بإياك أبو ماريا أبو ماريا عذرني أبو ماريا الله يعافيك كيف حالك شيخ أثمان حياك الباري أحبك في الله شيخ أثمان أحبك الباري أهلا وسهلا شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم