حقبة من التاريخ الحلقة 16 الشيخ عثمان الخميس رمضان 1435 هــ

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا إلى حلقة جديدة من برنامج حقبة من التاريخ أسعد مشاهدي الكرام أن أكون وإياكم ضيوفا على شيخ الحبيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا ومرحبا بكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وإستكمالا لمسيرتنا في هذه الحقبة من التاريخ وصلنا إلى خلافة سيدنا معاوية رضي الله عنه وتوقفنا عند أعمال معاوية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وحي المشاهدين والمشاهدات جميعا وأسأل الله تبارك وتعالى أن يمنى علينا بالصحة والعافية جميعا وإن سمحت لي قبل أن أبدأ بمقدمة أدعو فيها المسلمين جميعا حقيقة خاصة في هذه الليالي المباركة التي أسأل الله تبارك وتعالى يحرمنا أجرها هذه الليالي التي لا شك أن فيها ليلة القدر إلى الآن ولكن سواء هذا أو هذا فإن الله تبارك وتعالى ينزل إلى سماء الدنيا في كل ليلة ويقول هل من داع فأستجيب له فأطلب حقيقة من المشاهدين والمشاهدات الكرام ومنك كذلك أن ندعو لإخواننا المسلمين حقيقة الآن خاصة والأمور تزداد سوءا خاصة في غزة الآن في العراق في بورما في اليمن في الشام سوريا يعني كما يقول البعض قد كنا في السابق ندعو لفلسطين فقط نعم فصرنا بعد ذلك ندعو لفلسطين وليبيا بعد ذلك صرنا ندعو للجزائر وليبيا وفلسطين ثم بعد ذلك دخلت مصر نعم في دائرة الدعاء ثم دخلت العراق ودخلت سوريا والآن رجعنا إلى غزة وهذا يدل على أننا بشكل آم يعني بعيدون عن الله تبارك وتعالى ولو رجعنا إلى الله تبارك وتعالى كما قال عمرو نحن قوم عزنا الله بالإسلام فإن شئنا العزة في غير الإسلام أذلنا الله ولا شك أن العزة كلها في رجوعنا إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فإن رجوع إلى كتاب الله عز وجل لا شك أنه يجعل هذه الأمة معصوما فنسأل الله تبارك وتعالى أن يفرج عن إخوان المسلمين في غزة وفي العراق وفي الشام وفي بورما وفي اليمن وأن يحفظ دماءهم وعراضهم وأموالهم وبلادهم وأن يحفظ كرامتهم حقيقة أسأل الله تبارك وتعالى أن يدحر عدوهم خاصة هذا العدو الصهيوني في فلسطين المحتلة أسأل الله تبارك وتعالى أن يخذله وأن يشتي تشمله ويفرق صفه وأن يقذف الرعب في قلوبهم كما هي الآية وقذف في قلوبهم الرعب فالله سبحانه وتعالى هو المسؤول جل وعلا أن يفرج عنهم فأسأل الله تبارك وتعالى أن يتقبل إنا هذا الدعاء صحيح شيخي ما نزل بلاء إلا بدم وما رفع إلا بتوبة اللهم استعاننا اللهم إنا نتوب إليك طيب نبدأ بموضوع حديثنا ونستميح إخواننا حقيقة في هذه البلاد أن نتكلم في مواضيع قد لا تهم الكثيرين منهم ولكنها تهم المسلمين بشكل عام معاوية بن أبي سفيان معاوية بن أبي سفيان هو أول ملك للمسلمين وأعظم ملك للمسلمين وما عرف المسلمون ملكا مثل معاوية ملك ورحمة في عدله في حلمه في رحمته في شجاعته في أعماله في نتاجه رضي الله عنه وأرضاه يكفيه شرفا أنه خلال التسعة عشرة سنة التي حكم فيها ولم يحدث نزاع أبدا وسلم له جميع الصحابة بغض النظر كيف وصل إليه الحكم وهو عن طريق تنازل الحسن رضي الله عنه لكن المهم أنه اجتمعت عليه الكلمة ولم يخالف في هذا أحد من الصحابة رضي الله ولا من التابعين واستقرت الأمور لمعاوية رضي الله عنه وأرضاه وأعماله جليلة جدا خلال هذه الفترة وهي التسعة عشرة سنة التي حكم بها من سنة 41 إلى سنة 60 من الهجرة هذه الأعمال الغزو الجهاد أقام الجهاد رضي الله عنه وكانت في زمنه عرفت الشواتي والمصايف يعني غزو الشتاء وغزو الصيف وكان للشتاء غزو وللصيف غزو هذا ما عرفه إلا بعهد معاوية في عهد معاوية بنيت دار السفن وصناعة السفن انتعشت في عهد معاوية رضي الله عنه تم بغزو البحر كثيرا بنيت القيروان حاليا التي في تونس بنيت في عهد معاوية رضي الله عنه في عهد معاوية غزيت القسطنطينية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول أول جيش يغزو القسطنطينية مدينة قيصر مغفور الله وهذا إنما خرج في زمن معاوية وبأمر معاوية رضي الله عنه فالشاهد من هذا هذا عدى عدله الذي أقام العدل وكسب الناس بحلمه رضي الله عنه وقد عرف الناس جميعا وإلى اليوم ما يسمى بشعرة معاوية وهي الشعرة التي لا تنقطع إن شد الناس أرخى لهم وإن أرخوا شد بهم ولذا قال ابن عمر وغيره ما رأيت أسود من معاوية من السيادة من السيادة هو خليق بهذا الفعل فكان فعلا يعني يعرف كيف يهسوس الناس رضي الله عنه وأرضاه هذه تقريبا أهم الأعمال في عهد معاوية رضي الله عنه وأرضاه نعم لكن دائما يكتنف الحديث عن معاوية رضي الله عنه شبهات ولعلكم بالأمس أشرتم إلى معاصرين ربما لم يفهموا ما يقالوا ورددوه دون أن يبحثوا في أصوله أو في سنده ولعلكم دائما أشرتم إلى الأساس إلى الإسناد وقلتم دائما إن الإسناد من الدين لا شك هذا مقبلة من سبقنا لكن لا شك يعني إن من أولويات هذه الحلقات التي يعني عددتموها الله يبهرك فيكم وهي قضية الدفاع عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن صور هذا الدفاع ذكر الشبهات ولذا ذكرنا الشبهات في عهد أبي بكر وأجبنا عنها شبهات على عمر وأجبنا عنها على عثمان وأجبنا عنها وعلى علي وأجبنا عنها مع أنه حسن لم يشبه على علي لكن الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله عنه والآن نحن نتكلم عن معاوية وأيضا الشبهات التي أثيرت حول معاوية والرد عليها لا شك أن الذين طعنوا في معاوية لا نجعلهم سواء قلنا هناك من هو يعني يريد الطعن في قلبه شيء على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من التبست عليه الأمور وصدق كل ما يذكر في كتاب التاريخ ومنهم من هو قصاص يأخذ القصة الجميلة فيذكرها ولا يتثبت من إسنادها ولكنه يسوقها سوقا وكل هؤلاء لا شك أننا لا نقبلهم أبدا وليس هؤلاء يعني على طريقة أهل العلم في طرح مثل هذه المسائل خاصة في مسائل نتكلم عنها فيها ما قد يكون جرحا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل قد يكون مخالفة وهو كذلك لكتاب الله ولسنة نبيه عندما يقول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشدوا على الكفار الرحماء بينهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابي أمنة لأمتي عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني وأنا قد سمعتها من بعضهم يقول إذا كان هذا تاريخ من تقول خير الناس قرني فسلمات باقي القرون هذا القرن سيء جدا لأنه يصدق كل ما ذكر من رواية الكذابين أو أبوه محمد بن ساب الكلبي أو المتهمين بالكذب كالواقدي فهؤلاء إذا صدقوا مصيبة فيما يروونه أو ينقلونه وخاصة الكثيرين منهم متهمون في دينهم فضلا عن كذبهم ورواياتهم فلذلك نحن على الأصل نحن على الأصل خير الناس قرني نحن على الأصل محمد رسول الله والذين معه نحن على الأصل وأصحابي أمنة لأمتي والحمد لله كل الذي ذكروه عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني من الكذب الصراح من الكذب الصراح وبعضه ونحن نقبله أنه تكون أخطاء وقعوا فيها وليسوا معصومين وقد ذكرنا ما يغيب على بالك إن شاء الله تعالى لما ذكروا المآخذ على عثمان رضي الله عنه لما تكلمنا عن أحد ماذا قلنا قلنا صح وقع هذا الأمر أن عثمان رضي الله عنه فر يوم أحد ولكن غفر له وغفر انتهى الأمر فأحنا لا نخفي لا نخفي ما يقع بين صح وقلنا كذات لما صار القتال بين علي ومعاوية رضي الله عنهما قلنا البغات هم أهل الشام والبغي كان من أهل الشام وقلنا الحق ما علي في هذا ولم نكتم هذا فأحنا لا ندعي فيهم العصمة لكن لا نقبل أيضا أن يتهموا بما هم براء منه سواء بحجة أن أقص على الناس قصة جميلة أو بحجة أن هذا موجود في كتب التاريخ أو بحجة أنني أمدح غيرهم أدمهم لأمدح غيرهم هذا كله لا يقبل نحن الآن أمام حاجز يجب أن يقف الناس كلهم عنده ولا يتخطاه الإنسان إلا إذا كان عنده دليل قوي فهي صخرة لا يجب أحد أن يتعداها إلا إذا كان عنده دليل قوي نقول تعدى هذه الصخرة ولكن أيضا بأدب تأدب مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كيف هو أن النبي اختارهم ليكونوا صحبا له ومنهم معاوية رضي الله عنهم أجمعين نعم وقعت شبهات في حق معاوية كما وقعت في حق من سبقه ونحن إن شاء الله تعالى بحول الباري تبارك وتعالى نذكر هذه الشبهات ونجيب عنها بما تيسر وأنا أقولها الآن للمشاهدين جميعا من كان عنده شبهة يطرحها ولكن بأدب هذا أنا عندي أهم شيء أن يتكلم بأدب تكلم بعلم اطرح ما عندك فإن كان عندنا جواب أجبنا وإلا أحلناك لمن يجيب أو استأذناك في أن نجيب في الحلقة القادمة ونبين هذا الأمر إن شاء الله تعالى بما يسر الله جل في علاه نعم فتفضلوا نعم يعني ما عندكم الآن ما من شك أن الشبهة الأولى أن معاوية استأثر بالخلافة ليزيد أو مسألة التوريث نعم توريث الخلافة طيب هذه المسألة اعترض فيها طائفتان نعم الطائفة الأولى من أهل السنة والطائفة الثانية من الشيخ الشيعة عندما يقولون التوريث وانتقل من الشورى إلى التوريث هل الشيعة يقولون بغير التوريث الشيعة لا يقولون إلا بالتوريث نعم يقولون علي ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي بن الحسين ثم جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي إذن هم يقولون بالتوريث أصلا فهم لا يجوز لهم أن يحتجوا على الأصل نعم هم يقولون بالتوريث للأئمة طيب إذن صارت القضية مزاجية نعم إذن هم يقبلون التوريث لكن يرفضون توريث بني أمية ويرون توريث بني هاشم هذه القضية إذن هم يقبلون التوريث لكن يرفضون المورث نعم والمورث له المورث له طيب إذن هم لا يعيبون الطريقة وإنما يعيبون الأشخاص نعم الطرف الثاني وهم أهل السنة أو من ينتسبون إلى السنة وقالوا إن التوريث غلط طيب الوصول إلى الحكم عند أهل السنة والجماعة له ثلاث طرق وكلها طرق يعني يكون فيها الخليفة خليفة أو من يصل إلى الحكم يكون خليفة تجب له الطاعة ثلاث طرق الطريقة الأولى الشورى أن يصل إليها بطريقة الشورى كما وقع لعثمان نعم أو كما وقع لعلي أو كما وقع للحسد طيب أن يختار المسلمون أحدهم نعم شورى اختاره أهل الحل والعقد نعم وليس كالديمقراطية لا الحالة الثانية وهي أن يختار أو أن ينص عليه الذي سبقه بغض النظر كان ولدا قريبا بعيدا المهم أن يكون نص كما قال البعض في أبي بكر مثلا بعضهم يرى أن أبا بكر الخلافة وصلت إليه بالنص سواء كان الجلي أو الخفي وبعضهم يرى أنه بالشورى نعم بغض النظر كيف تم اختيار أبي بكر وإن كنت أميل أنا إلى أنه اختير بالشورى لكن بغض النظر أن يكون بالنص كما وقع لعمر يقوم النص عليها ببكر وتم تباعته بالشورى وقع لعمر أيضا مع الستة نص عليها الستة يختار منهم واحد أو من يقول أن هذه وقعت شورى كما وقع بعد ذلك بأمور كثيرة من معاوية إلى يزيد من يزيد إلى ابنه معاوية الدولة الأموية بشكل عام الدولة العباسية بشكل عام الدولة العثمانية بشكل عام الدولة الأيوبية دول الإسلام وواقع اليوم وواقع اليوم حكام اليوم غالبا خاصة الدول الملكية أو الأميرية أو كذا في الكويت في المملكة العربية السعودية في قطر في البحرين في عمان في المغرب في الأردن تكون بالتوريث بالتوريث يعني ينص على الذي يتبع بغض النظر هل هذا ولد له أو يختار شخصا آخر غير ولد له المهم بالنص تقال طيب إذن عندنا بالشورى وعندنا بالنص وصل بالشورى هو حاكم شرعي وصل بالنص هو حاكم شرعي الحالة الثالثة أن يصل إلى الحكم بالسيف بالغلبة بالغلبة انقلاب انقلاب كما نسميه قد يكون بالسيف قد يكون بغير السيف المهم الانقلاب طيب هذا الانقلاب نوعان انقلاب أبيض وانقلاب أسود الانقلاب الأبيض ما تسيل فيه الدماء يعزل الخليف ويأتي أحد مكانه الانقلاب الأسود تسيل فيه الدماء وبغض النظر أيضا كما قلنا بغض النظر نص على قريب أو بعيد كذلك بغض النظر وصل بسيف أو بدون سيف بانقلاب أبيض وانقلاب أسود المهم إذا تسلطه ووصل إلى الحكم فهو كذلك حاكم شرعي نحن لا ندعو إلى هذا لا ندعو إلى الانقلاب لكن لو وقع نحن لا نتكلم عن أن هذا يجوز وإنما نتكلم عن هذا إذا وقع هل يكون هذا حاكم أو لا يكون حاكم أرجو أن لا يعني يربط الناس بين هذا وهذا فلو خرج خارج على الحاكم كما وقع في الدولة العباسية بل قبل الدولة العباسية كما وقع من عبد الملك بن مروان عبد الملك بن مروان خرج على عبد الله بن زبير بالسيف وصار قتال وغلبه وقتله وتأمر على المسلمين واستقرت الأمور ورأى المسلمون أن هذا ظلم وأن هذا لا يجوز لكن الآن لا نطلب انقلاباً آخر لنخرجه من الحكم فسمعوا له وأطاعوا وقامت الدولة المروانية كذلك لما قامت دولة بني العباس على الدولة المروانية أو الدولة بني أمية فقاموا عليهم أيضاً بالسيف وصار الانقلاب أبو العباس سفاح وبعده مجعف المنصور وكذا انقلاب على الدولة الأمية وأخذوا الحكم كذلك كما حدث الانقلاب كذلك بعد ذات أيام الدولة العثمانية وأيام الدولة الأيوبية وهكذا فهذا الانقلاب إذا وقع نحن لا ننصح به ولا نقول أنه شرعي لكن إذا وقع هل نقول يجب أن ينقلب على المنقلبين؟ لا وإنما إذا وصل إلى الحكم بالسيف أو بالسلطة القوة يعني فإنه يكون حاكماً شرعي خاطئ سمع له ونطيعه نعم تغلب تغلب حاكم متغلب فإحدى هذه الثلاث يكون الحاكم شرعياً له ويطاع جيد معاوية رضي الله عنه لما حاكم المسلمين تقولنا حاكم 19 سنة نعم يقول بعض أهل العلم إن معاوية نص على يزيد وطلب البيعة له قبل وفاته طلبها في سنة 51 وطلبها في سنة 56 يعني طلب من الناس أن يبايعوا ليزيد ثم بعد ذلك قبيل وفاته رضي الله عنه هنا أهل العلم احتجوا على معاوية خاصة الصحابة نعم في ذلك الوقت احتجوا على معاوية كعبد الرحمن بن أبي بكر عبد الله بن عمر الحسين بن علي عبد الله بن الزبير وغيرهم احتجوا عبد الله بن العباس احتجوا على معاوية قالوا لا نقبل لسببين هم ما ذكروا السببين لكن أهل العلم يقولون لم يقبلوا لسببين يعني تعليل عدم قبولهم السبب الأول قالوا يعني لا نقبل أن تتحول إلى وراثة ولذلك عبد الرحمن بن أبي بكر لما قام معاوية وطلب البيعة ليزيد جعلتها هرقلية ما نقبل هذا بل نخيرك بين ثلاث أن تترك الناس كما تركهم النبي صلى الله عليه وسلم يختارون أحدا منهم أو كما فعل أبو بكر جعلها في رجل ليس من أهل بيته أو كما جعلها عمر جعلها في ستة يختار الناس منهم واحدا منهم وليس منهم أحد من أهله أما أن تجعلها كذا لا نقبل إذن الاعتراض الأول على التوريث قضية التوريث على المبدأ المبدأ هذه القضية قضية الثانية أو الاعتراض الثاني على الشخص نفسه هو نص على يزيد نعم ويزيد ابن له طيب يزيد هل هو أفضل الأمة في ذلك الوقت أدخل أحد الصحابة على جرع المصاعب بعد أن تمت البيعة ليزيد بعد موت معاوية يعني بعد استخلف يزيد قال أسألكم سؤالا فأجيبوني هل أحدكم يقول إن يزيد ليس بأفقه الفقهاء ولا أعلم العلماء ولا أشرفنا نسبا فقال الجالسون نعم ليس هو كذا ليس هو كذلك نفوا عنه نعم ليس أفقه الفقهاء نعم ولا أعلم العلماء ولا أشرفنا نسبا نعم بقي صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ما زالوا بينهم نعم هم الصحابة هؤلاء يجيبونه هو صحابي نعم قال هل هو أفقهكم هل هو أعلمكم الذي يسأل صحابي صحابي هم صحابة أما يزيد فليس صحابية يزيد ليس بصحابي نعم طيب قال هل هو أفقه الفقهاء هل هو أعلم العلماء هل هو أحسن أشرف الناس نسبا نعم قال وأنا أقول لك كذلك لا نعم أنا أوافقكم على هذا هذا سؤال استنكري نعم قال وأنا أوافقكم على هذا لكن أن تجتمع أمة محمد أحب إليه من أن تفترق هذا هو التعليل هذا التعليل نعم أن تجتمع أمة محمد أحب إليه من أن تفترق إذن الاعتراض الثاني على شخص يزيد هل كان يزيد أهلا للخلافة أو لنقول هل كان يزيد أمثل الناس وأفضل الناس ألم يكن هناك من هو أفضل منه نعم ولا شك أنه كان هناك نعم كان هناك وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص هناك عبد الله بن عمرو العباد إلى الأربعة نعم وصحابه نعم فهو ليس خير الناس ليس أفضل الناس فإذن كان الاعتراض على يزيد كشخص نعم وأنه ليس الأولى وعلى التوريث كأساس وعلى التوريث كأساس نعم هنا عندنا هذه القضية لو سمحت لي أقرأ لك بعض كلام أهل العلم في هذه المسألة أما الاعتراض الأول فهو على قضية التوريث وأن المبدأ نفسه فهذا لا شك نحن نوافق أنه فعلا التوريث خطأ نعم وولده بهذه الطريقة ولكن نحن الآن أمام معاوية رضي الله عنه لو وقف من أمامنا معاوية رضي الله عنه قلنا له لماذا فعلت ذلك لماذا ورثتها لولدك فهنا ثلاثة أمور الأمر الأول أنه كإنسان بشر لحم ودم طيب أحب رأى أن هذا الخلافة شيء طيب وكذا وحكم وسيطرة وكذا فرأى هذا لولده فكون أخذته عاطفة الأبوة نعم فأرادها لولده هذا وارد الأمر الثاني أن يكون معاوية رضي الله عنه رأى أن يزيد هو أصلح الناس لا أقصد أصلح الناس كشخص ولكن أصلح الناس لهذا المنصب نعم الأمور الآن مستقرة فلتبقى مستقرة راح معاوية جاء يزيد تبقى الأمور كما هي كما هي طيب الأمر الثالث أن معاوية خافة من شيء مستقبلي وهو أن تعود الأمور فوضاء ولنضرب مثالا على ذلك ذكره بعض أهل العلم معاوية بن يزيد فعل ذلك معاوية بن يزيد الآن أليس معاوية جعلها في يزيد نعم بل يزيد جعلها في ابنه معاوية معاوية بن يزيد لما جاءه الحكم رفضه وقالوا ورث قال لا ورث وترك الأمر ما الذي حصل طول مروان أعلن نفسه خليفة عبد الله بن زبير أعلن نفسه خليفة خليفة ثم صار القتال نعم طيب فلعل معاوية كان يخشى من أن يقع مثل هذا الأمر ويحصل القتال لكن رأى لو جعلها في ولده يزيد أن الأمور تظل كما هي عليه خاصة إذا علمنا أن معاوية جعل ولده في البادية يتربى وجعل لهم ربيا واعتنى به عناية شديدة لكن هذا لا يعني أبدا أن أن يكون لا أن يكون الولد كما أراد والده نعم يعني مهما يتعب الإنسان على ولده ليس بالضرورة أن يصلح ولده صحيح مثال على ذلك نوح عليه الصلاة والسلام نعم هل يشك أحد في أن نوح بذل كل ما في وسعه لهداية ولده لا لا يشك أحد ولكنه كفر قال يا ابني يركب معنا قال سآوي إلى جبل يعصم وكفر ولم يتابع أباه وهو نوح عليه الصلاة والسلام فليس بالضرورة فإذا معاوية بين هذه الأمور الثلاثة إما أنه حدب على ولده عطف على ولده أراد له الرئاسة وكذا وإما أن يكون رأى أن ولده أهل لذلك وإما أنه خاف من الفوضى بين المسلمين بغض النظر هذا أو هذا أو ذاك نقول يعني أنا وجهة نظري يعني حقيقة يعني وليسامحني الله سبحانه وتعالى أنا وجهة نظري لو فعل كما فعل عمر جيد واختار ستة من الصحابة أو خمسة لو قال الحسين عبدالله بن الزبير عبدالله بن العباس عبدالله بن عمر بن العاص عبدالله بن عمر عبدالله بن عمر تجتمعون نعم وتختارون من بينكم وتختارون من بينكم أحدا نعم لكان هذا أفضل بكثير نعم اجتهده ولكن نقول نعم اجتهده واختهى الأمر نعم نعم وما كفر بهذا لكن نحن نتكلم عن الذي وقع طيب نرجع للقضية الثانية وهي هل يزيد كان أهلا لتلك الخلافة أو لم يكن أهلا نعم أنا أتصور نؤجل هذا عندما نتكلم عن يزيد نفسه طيب عندما نصل إلى خلافة يزيد نعم إذن يبقى سؤال نعم ما مدى صلاحية معاوية يزيد يزيد بن معاوية للخلافة هذا سؤال معلق نعم معلق نجيب عنه عندما نتكلم عنه عندما نتكلم عن يزيد بن معاوية طيب يقولون أو من الشبهات التي يطلقونها دائما بل يتغنون بها أن معاوية قتل حجر بن عدي صحيح هذا واقع معاوية قتل أو أمر بقتلي حجر بن عدي من حجر بن عدي حجر بن عدي كان في جيش علي رضي الله عنه نعم في صفين لكن أولا يتكلم عن حجر بن عدي هل هو صحابي أو تابعي الصحيح أنه تابعي وهذا الذي نص عليه أبو حاتم الرازي والبخاري وابن سعد وغيرهم نص على أنه هناك من قال إنه صحابي ولكن الأكثر على أنه تابعي هذا الأمر الأول الأمر الثاني لماذا قتل معاوية حجر بن عدي وقد جاء إنكار عائشة على معاوية رضي الله عنه لماذا قتلت حجر بن عدي لماذا قتل حجر بن عدي معاوية كان له والي على البصرة والكوفة وهو زياد بن أبيه علي رضي الله عنه فهو كان مع علي زياد بن أبيه واليا للبصرة على البصرة لعلي رضي الله عنه فلما صارت الخلافة المعاوية رأى أن زياد بن أبيه أهلا لأن يكون واليا على البصرة والكوفة فكان قد جعله معاوية واليا على البصرة والكوفة في يوم من الأيام وزياد يخطب الناس يوم الجمعة صاحبه حجر بن عدي وهو يخطب فقال له الصلاة يعني يكفي خلص الصلاة تصور هذا الأمير البلاد قال له الصلاة فسكت حتى سكت حجر بن عدي فأكمل خطبته فصار يصرخ حجر بن عدي ومعه مجموعة الصلاة الصلاة فسكت ثم أكمل خطبته ثم قام حجر بن عدي ومن معه يرمونه بالحصة تصور أمير البلاد أمير الإقليم أمير الكوفة صاروا يرمونه بالحصة أمام الناس فهذه فيها ذهاب لهيبة الدولة فصاروا يرمونه بالحصة فلا أذكر الآن أنا الآن هل هو أكمل خطبة أو نزل وصل بغض النظر أرسل إلى معاوية قال حجر فعل كيت وكيت وكيت قال أرسله إلي أرسله إلي فأرسل حجر إلى الشام فدخل على معاوية قال السلام عليك يا أمير المؤمن قال الآن أنا أمير المؤمن إذا كنت أنا أمير المؤمن في نظرك وقد وليت زيادة لماذا تحصبه بالحجار أمام الناس وهو الوالي فسكت حجر فقال معاوية ضربوا عنقه فقال لا تفك قيدي حجر بن عدي كان مقيدا قال لا تفك قيدي قال إني مخاصم يوم القيامة ادفنوني في قيدي قال ادفنوا في قيده فدفن في قيده حجر بن عدي لما قتله حجر بن عدي أرسلت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها إلى معاوية لماذا قتلت حجر بن عدي وكان رجلا صالحا فبماذا أجابها معاوية قال يا أم المؤمنين دعيني وحجرا حتى نلتقي يوم القيامة هو قال سيخاصم يوم القيامة أنا أيضا مخاصم يوم القيامة دعيني وحجرا حتى نلتقي يوم القيامة ونرى ماذا يحدث يوم القيامة هنا معاوية وظن لا أظن أنا متأكد لكن أظن هل تذكر أو لا تذكر لما تكلمنا عن الذين خرجوا على عثمان قلت لك ليت عثمان قتلهم أول مرة الذين خرجوا أول مرة ليت ولم يسامحهم وعاقبهم بالقتل لأنهم مفسدون في الأرض وذكرتك قلت لك سنتكلم عن حجر بن عدي عندما يأتي الدور على معاوية حجر بن عدي هنا أراد الله أعلم بماذا أراد لا نتكلم في قلبه لكن ظاهر عمله فوضى أمير البلد زياد يرمى بالحصى أمام الناس الهيبة تذهب نعم فمعاوية نرد أن يضع حدا لهذا الأمر ولو أن الهيبة تضاعت نعم لطمع الناس في أن يفعلوا ما فعلوا بعثمان نعم نعم أن تكون فوضى فرأى معاوية أن يحسم هذا الأمر وأن رأس الفتنة أو رأس الفوضى أو كذا يجب أن يحسم فأمر بقتله ولذلك قال هو قال يخاصمني يوم القيامة نعم دعيني أحجر حتى نلتقي يوم القيامة وأنا أخاصمه أيضا ونحن نقول كذلك قابل المشاهدون أو لم يقبلوا هناك من المشاهدين لن يقبلوا هذا أنا أقول دعوهما نعم ندعو معاوية وحجر حتى يلتقي يوم القيامة يخصمان نعم معاوية يرى أن هذا إفساد في الأرض نعم الذي فعله حجر أنه إفساد في الأرض كما قال الله تبارك وتعالى نعم إذن رأاه محاربا نعم ما أدعى رأاه محاربا لكن رأى أن فعله هذا فساد في الأرض في الأرض فيجب أن يحسم مواد الفساد فأمر بقتله ثم تعال الذين يحتجون على معاوية يعني من السنة والشيعة قليل من السنة من يذكر قضية حجر من عدي أكثر الذين يذكرونها الشيعة نقول يعني قضيتمون بكثرة إطلاق هذه الكلمة قتل حجر من عدي ما هو حجر من عدي عند الشيعة ما قيمة حجر من عدي عند الشيعة هم يقولون كان من موالين لعلي رضي الله عنه هل تعلم أخي العزيز وهل يعلم مشاهدنا الكرام أن الشيعة يقول عن حجر من عدي أنه لما تنازل الحسن لمعاوية هو الذي كان يمشي لحسن ويقول له يا مسود وجوه المؤمنين يا مذل المؤمنين ليتك ميت قبل هذا اليوم وليتنا متنا قبل أن يحدث هذا اليوم هو الذي كان يحتج على الحسن ويعلن هذا صراحة أمام الناس ولكنهم مع هذا يعتذرون له يقول ندمة تابة مع أنه لا ينقل عنه توبة ولا ندمة في هذا لكن يعتذرون له من لعله ندمة لعله تابة مما وقع منه وليس الأمر كذلك حجر من عدي عندهم وليس عندنا طبعا عندهم أنه كان يقول للحسن يا مذل المؤمنين يا مسود وجوه المؤمنين ومع هذا يدافعون عنه ليس حبا في حجر ولكن طبعا في معاوية في معاوية رضي الله عنه فهذا بالنسبة لحجر من عدي نعم ثم على ذكر زياد زياد ابن أبي استلحاقه زيادا نعم ذكر بعضهم أن معاوية استلحق زيادا قال هذا ابن أبي سفيان وصار بعد ذلك شما زياد ابن أبي سفيان لكن دعني أسأل سؤالا ما الدافع يعني هل معاوية نسبه ناقص حتى يستلحق زيادا معاوية هو ابن أبي سفيان ابن حرب ابن أمية ابن شمس ابن عبد مناف من أشرف أسر قريش عبد مناف أشرف أسر قريش تدخل تحتها عبد شمس وابن هاشم يدخلون تحت عبد مناف هذه أشرف أسر قريش فأنت لك أن تتصور ماذا يحتاج معاوية حتى ينسب إليه زياد ابن أبي لا يحتاج إلى شيء معاوية وكل الروايات التي جاءت فيها أن معاوية استلحق زيادا لا تصح لا يصح منها شيء وإنما الذي يصح في صحيح مسلم أنه أمكر على أبي بكرة الثقافي أبو بكرة أخو زياد لأمه فزياد لما انتسب إلى أبي سفيان أنكروا على أبي بكرة قالوا كيف يفعل زياد هذا لأنه أخوه قال كيف يفعل زياد هذا فأنكر أبو بكرة على زياد وقالوا إنه لم يكلمه بعد ذلك قاطعه يرى أن هذه معصية كبيرة أنه من انتسب إلى غير أبيه وهذا هو المشهور أن زيادا هو الذي انتسب نسب نفسه هو الذي نسب نفسه نعم أن زيادا هو الذي نسب نفسه إلى أبي سفيان وليس معاوية الذي نسبه إليه ولكن لماذا انتسب إلى أبي سفيان خاصة يذكرون أن سمية أم زياد هي امرأة يعني صاحبة راية عاهرة يعني زانية وهذا لا يضير زيادا شيئا هذه مسألة يجب أن تحسم وزرة وزرة أخرى الأم زانية لكن الولد رجل صالح وزيادا كان رجلا صالحا وعلي ولاه البصرة ومعاوية ولاه وكان من دهات العرب يعني زياد ليس سيئا لا نتكلم في الرجل زياد ليس سيئا زياد رجل صالح وكان من خاصة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثم استعان به معاوية بعد موت علي ونصير الخلافة إليه استعان به وجعله واليا على الكوفة والبصرة وزر أخرى لا يضر ابن الزنا عمل أمه وأبيه لا يضره ذلك لا يضره ذلك فزياد لا يضره عمل أمه هذه قضية يجب أن تحسم أن زيادا لا ذنب له بهذا لكن الذي واقع يقولون أن سمية أم زياد وكانت هذه عادة جاهلية كانوا في الجاهلية يعني كانت هؤلاء الزواني أو العاهرة هذه التي لها راية نعم يجتمع عليها مجموعة من الرجال وكانها تبعا يأتيها فلان ثم فلان ثم فلان ثم فلان فإذا حملت ما يدون حملت ممن ما في دي أن ذاك الوقت صحيح فما يدون حملت ممن فتجمعهم بعد أن تلد وتقول هو لك يا فلان ولا يمتنع من ذلك لا يمتنع من ذلك وبعضهم كان أو بعضهن كانت تأتي بالقافة بعد أن تلد تنادي القافة هو الإنسان الذي يعرف الشبه يعرف الشبه فقال له هذا يشبه من من هؤلاء نعم فيقول يشبه فلانا فتقول هو لك يا فلان خلاص وينسب له نعم هذه كانت عادة جاهلية لما جاء الإسلام أبطلها وقال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر الحجر هذه لم تكن متزوجة أصلا حتى يقال ولد للفراش نعم سمية لم تكن متزوجة وأتاها مجموعة من الرجال منهم أبو سفيان وما كان عليه أبو سفيان من الشرك أقوى من هذا وهذا ما كان يعيبهم ذلك وما كانوا يعيبون ذلك يرون أن هذا لا بأس به أم عندهم هذه تسمى أنكحة الجاهلية كما ذكرتها أم المنعاشكة والصحيحة نعم فكانوا يفعلونها دون أن يتحرجوا من ذلك ففعلها أبو سفيان مع غيره جاءوا دخلوا على هذه سمية فلما أنجبت سمية طيب لعلها قالت لولدها بعدما كبر أنت لأبي سفيان فادعى لأبي سفيان بعضهم ينقلها رواية عن معاوية ألحقت زيادة لنقص في نسب لي ولا لحاجة لزياد ولكن حق عرفته له فأعطيته إياه قالوا لعله أخبره أبوه بذلك أن زيادة أن زيادة منه نعم فصار يسمى بعدها زيادة لأبي سفيان هذه القضية لكن لم يثبت شيء لم يثبت شيء بإسناد صحيح أن معاوية ادعى والذي ثبت في صحيح مسلم أنه هو الذي ادعى زياد هو الذي ادعى قال أنا لأبي سفيان معاوية وعدم إنكاره عليه لعله من هذا الباب أنه يعلم أنه قد يكون نعم قد يكون الأمر كذلك فهذا بالنسبة للاستلحاق زيادة نعم ولكن الأهم من ذلك هو ما يخص العلاقة بأهل البيت وقد أشرتم بارك الله فيكم إلى أن العلاقة كانت علاقة ود بأهل البيت قلتم إن الحسن والحسين رضي الله عنهما لطالما دخل على معاوية وكان معاوية يحسن إليه لقرابتهما من النبي صلى الله عليه وسلم ولفضلهما ولقرابتهما منه منه هو أيضا نعم لكن يبقى سؤال يعني هذه التهمة التي أشرنا إليها في حلقة ماضية نريد أن نجليها أكثر اللي هي قتل الحسن رضي الله عنه أو سم الحسن نرجع يعني هذا الكلام أولا لا يستند إلى دليل وإنما هي دعاوة فارقة الحسن رضي الله عنه لما تنازل لمعاوية بثلاثة أمور غير قضية جمع كلمة المسلمين وكذا فقال لأهل العراق مما زهدني فيكم قتلكم أبي وانتهابكم متاعي وطعنكم لي نعم فالذين تجرأوا على الحسن وطعنوه في فخذه في فخذه رضي الله عنه هم الذين قد يتجرأوا قد يتجرؤون على الحسن ويقتلونه هذا هو الأظهر نعم معاوية أبدا لم يعلم عنه أنه حاول قتل الحسن ولكن هؤلاء حاولوا قتل الحسن رضي الله عنه يسبونه ويقول له يا مذل المؤمنين يا مسود وجوه المؤمنين فهؤلاء هم أقرب إلى هذا الفعل ثم معاوية من الذي يدفعه لذلك معاوية المفروض كل ما شاف الحسن يعني يفرح به لأنه هو الذي تنازل بقاء الحسن بقاء معاوية حتى لا يتكلم أحد هذا الذي تنازل لي فلماذا يقتله ثم ما عرف عن معاوية من حلمه وحسن خلقه وعفوه عن من قاتله وكذا مع أن الحسن ابن عمه لا يقبله العقل ثم كذلك القصة المزورة التي قيلت أن معاوية أمر جعدة أو يزيد أمرها قالوا معاوية وقالوا يزيد أن معاوية أمر جعدة بنت الأشعث أن تضع السم للحسن أو قالوا أن يزيد هو الذي أمرها وأغراها بالزواج كل هذه القصص باطلة لا يصح منها شيء رواتها متهمون وأسانيدها ضعيفة مهلها فهل مثل هذا يقبل لا يقبل ثم لو فرضنا أن هذا وقع وأن معاوية هو وضع السم للحسن أليس في هذا طعنا في الحسين وفي محمد بن علي بن أبي طالب أخي الحسين الحسين كان يدخل على معاوية بعد وفاة الحسن ويكرمه معاوية لم ينقل عن الحسين يوما واحد أنه قال يا معاوية لماذا قتلت أخي ولم يتهمه بذلك أبدا الذي صلى على الحسن لما قتل رضي الله عنه شهيدا الذي صلى عليه سعيد بن العاص من بني أمية فلم ينقل أبدا أن الحسين اتهم معاوية أو غيره بهذا كيف عرفتم أنتم في هذا الزمان أن المعاوية هو الذي قتل الحسن بل الحسين كان يزور معاوية وكان يكرمه ولم يحتج على معاوية طيلة إحدى عشرة سنة سواء قلنا ماتت سنة 49 أو سنة 50 مدة خلافة معاوية الباقية وفي سنة 60 لم ينقل عن الحسين ولا مرة واحدة أنه اتهم معاوية أو تكلم فيه وكذلك يزيد لم يتكلم فيه يزيد أبدا الحسين وكذا محمد بن علي بن نبي طالب أخو الحسين كان يدخل على يزيد في خلافته ويكرمه يزيد ولم يقل له أنت قتلت أخي الحسن أبدا ما يدلك على كذب هذه القصة وأن أناسا مغرضين يريدون أن يلقوا التهمة على عواهنها لكرهم لبني أمية فكل تهمة عندهم موجهة لبني أمية وهذا لا يقبل أبدا لا نقبل مثل هذا أبدا خاصة إذا تعلقت التهمة بصحابي مثل معاوية رضي الله عنه لا نقبل هذه التهمة نعم يعني قياسا على ما قلتموه في مسألة المخاصمة نعم فأيضا الحسن رضي الله عنه يختصم من سمه يوم القيامة وما أشار إلى الحسين أنه هو خصيمه يوم القيامة نعم نعم نعم كذلك الحسن لما قال له الحسين أو قال الحسن سقيت سم نعم فقال له الحسين من لي سمت قال لشأن الكبير لشأن الكبير والعلم عند الله سبحانه وتعالى طيب هل صح أن معاوية رضي الله عنه ولعلنا أشرنا في حلقة ماضية إلى هذا الأمر لكن أيضا لمناسبة الموقف الآن هل أمر معاوية رضي الله عنه أن يسب علي رضي الله عنه على المنابر يعني أستاذي شيخي هنا أعتذر يقولون أنه أقيمت آلاف المنابر ليسب عليها علي شوف أستاذي نحن أمام ثلاث قصص القصة الأولى ما جاء في صحيح مسلم قال أمر معاوية سعدا نعم سعد بن مالك لي وسعد بن بوقاص فقال له ما منعك أن تسب أبات رب الثانية أن معاوية رضي الله عنه أعلن سب علي على المنابر الثالثة أن عمر بن عبد العزيز لما تولى الخلافة أوقف سب علي على المنابر هذه جل ما يحتج به من يقولون أن معاوية كان يسب علي على المنابر يعني هذه الشبهات الثلاث أما الرد عليها فأولا نقول أهمها طبعا رواية صحيح مسلم أولا أمر معاوية سعدا هذه لا تصح الكلمة هذه هذه زيادة الشهادة وإن صحت فقول معاوية لسعد ما منعك أن تسب أبات رب أولا لو كان يريد الطعن في علي لا يناديه بأحلاكنا بأجملكنا نعم ولذلك في الحديث لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صعد الروح إلى السماء طيب روح المؤمن وروح الكافر نعم قال أما روح المؤمن عندما تصعد إلى السماء فيقول ما هذه النفس الطيبة ما هذه الروح الطيبة فيقال هذه لفلان ابن فلان بأحب أسمائه إليه فإذا صعدت روح الكافر قالوا ما هذه الروح الخبيثة وما هذه النفس الخبيثة فيقول هذه لفلان ابن فلان بأقبح أسمائه إليه فهل يعقل أن معاوية رضي الله عنه يريد الطعن في علي ويناديه بأحب الأسماء إليه لا يليق أبدا أن يقول ما منعك أن تسب أبا تراب وهذه أحب ألقاب علي إليه نعم هذا الذي لقبه به النبي صلى الله عليه وسلم قال له أم أبا التراب أم أبا التراب هذه واحدة ثم الثانية وهي أنه لا ينقل عن معاوية أبدا بإسناد صحيح أنه سب علي أثناء الحرب وهي أحوج إلى أن يسبه في أثناء الحرب ولا سبه بعد الحرب طوال خلافة علي الحرب كانت سنة سبع وثلاثين وعلي عاش إلى سنة أربعين ولم يثبت أبدا أن معاوية خلال هذه الثلاث سنة أنه سب علي وما سبه في خلافة الحسن تتأشر سبه خلال خلافته تسعة عشرة سنة لا توجد ولا رواية واحدة صحيحة أن معاوية سب علي فالذي يأمر بسب علي ألا يقوم هو بهذا الفعل ابتداء ألا يكون هو القدوة للناس يقوم يلعن علي اللي يلعنه الناس يسب علي أم من يقول سب علي وهو لا يسبه هذا لا يحقق هذا أمر الأمر الثالث وهو أشنع هذه الأمور ثبت أن الحسن والحسين كان يدخلان على معاوية ويكرمهما هذا متى هذا في خلافة معاوية كان يدخلان على معاوية ويكرمهما ويجلسهما فهل يعقل بعد هذا أن معاوية يسب علي ويأمر بسبه وفي الوقت ذاته يدخل عليه الحسن والحسين وكأنه صحيح أوجه سؤال ذاك سامحني طيب وإلى المشاهدين حقيقة لو كان أحد يسب أباك وأنت تعرف ما كان عليه أبوك من الخير والصلاة وكمثل علي رضي الله ويخرج وكأن شيئا لم يكن أبدا هذا فيه ذنب للحسن والحسين رضي الله عنهما أنهما لا يباليان بأبيهما معاوية سب علي وأن يسبه على المنابر لكنهم إذا جئناك تكرمنا يقول إيه والله أكرمكما أكرمنا استمر في سب علي هل يعقل هذا يسب علي ويتنازل الحسن له ويتنازل الحسن له عن الخلافة لا يعقل هذا لهم يقوم بدأ بسبه بعد أن أمسك الخلافة لكن كان يزورانه الحسن والحسين يدخلان على معاوية ويكرمهما فهذا فيه طعن في الحسن والحسين رضي الله عنهما هذا أهم شيء أين الصحابة الصحابة كانوا ينكرون المنكرات يأمرون بالمعروفة ينهون عن المنكر الله تبارك وتعالى يقول عنهم كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروفة تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله يقول عمر والله لا يتم أول هذه الآية إلا إذا تم آخرها يأمرون بالمعروفة ينهون عن المنكر رضي الله عنهم هل كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسمعون سب علي على المنابر ولا يحركون ساكنا هل يعقل هذا خاصة إذا علمنا أن كثيرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة المهاجرين لهم قرابة بعلي لأن المهاجرين جميع من قبيلة واحدة أقصد مهاجرين قرشيين من قبيلة واحدة ثم كذلك معاوية كان قريبا لعلي وابن عمه فكيف يعلن سب ابن عمه بهذه الطريقة ثم إذا جئنا على القصة المشهورة فتكلم في علي ولم يسبه تكلم في علي في حضرة معاوية فأسكته معاوية ورد عليه هذا في حيات علي فاستغرب الرجل أحد الجالسين فلما دخل على علي قال وجدت من معاوية أمرا عجبا قال ماذا وجدت قال تكلم فيك الرجل فرد عليه معاوية فقال علي أهو ما علمت لماذا صنع معاوية ذلك قال لا وهذا الذي جعلني أستغرب قال لأجل منافية هذا ابن عبد مناف وأنا ابن عبد مناف ما يقبل أن أسب هذا ما عرف من أخلاق علي عفوا من أخلاق معاوية ما عرف من أخلاق معاوية وحلمه وسعت الناس بحلمه وعدله وإنصافه وكريم أخلاقه كان أرفع من أن يعلن سب علي ثم ما الحاجة من ذلك الحسن تنازل لي واستلمت كل شيء لماذا أسب أباه لماذا ألعن أباه أما يخشى أن الحسن ينتفض عليه مرة ثانية ويكون هذا سبب في نقضي الصلح الذي تم بينهما ثم كذلك أنا خطاب هذا لأهل السنة أقول أحسن الظن بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول الله الله في أصحابي النبي صلى الله عليه وسلم يقول أصحابي أمنة لأمة النبي لما يقول خير الناس قرني نحسن الظن بأصحاب النبي لما يقول الله تبارك ومحمد ورسول الله والذين معه أشدها الكفار ورحمة أبينه نحسن الظن بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا نتعلق بمثل هذه الرواية الضعيفة وكذلك أن عمر عبد العز هو الذي أوقفها لا تصح تبقى عندنا رواية مسلم فقط ورواية مسلم في ظني أنها تحتمل أمرين اثنين الأمر الأول وهذا ذكره لي أحد الإخوة وكلامه كان وجيها جدا لا بس أذكر اسمه هنا يعدرني إن كان لا يحب ذلك أخونا الشيخ عدنان عبد القادر الكويت طرحت معه هذه المسألة وقال صيغة السؤال أبا تراب يكنيه بأحب أسمائه إليه أو يذكره بأحب ألقابه إليه هذه واحدة ثم مقولت ذلك لسعد ابن أبي وقاص أمام الناس وهو يعرف أن سعد لا يجامله في هذا سعد لا يجامل معاوية لماذا يسأله أمام الناس يسأله بينه وبينه ثم معاوية لم يسكته أو يأمره بالسب قال ما منعك أن تسب أبا تراب فقال واحد اثنين ثلاث في خيبر في المباهلة في التطهير طيب قال هذه التي تمنعني أن أسب علي رضي الله عنه معاوية ما قال أمرك بسبه أبدا لم ينقل هذا عن معاوية بعد سماعه لهذا فلعل معاوية طبعا معاوية أرد ذكرا محاسن نعم ليش معاوية في الشام أهل الشام في ذلك الوقت في نواصل نقلنا عن كلام الذهبي أن في نواصل ينكرهون عليا لقتل آباءهم قتل أبناءهم يعني في معركة الصفين نعم فالنفوس فيها شيء خاصة مع ضعف الإيمان فالنفوس فيها شيء على علي معاوية لا يستطيع أن يقول لهم مثلا لا تتكلموا في علي كذا كذا ينام عن ذلك وهو قاتله فأراد أن تأتي من طرف ثالث فأراد أن يظهر لهم فضل علي رضي الله عنه بصورة غير مباشرة ولذلك سأله أمام الناس ولم يسأله بينه وبينه بينه وبينه إنه سأله ليظهر لهم فضل علي نعم فقال ما منعك أن تسببت رب فقال لثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن معاوية يقول اسمعوا نعم فضل علي فإذا أضفت إلى هذا أن معاوية أحد رواة فضائل علي نعم هل تعرف أستاذي الفاضل أن حديثة أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا إنه لا نبي بعد رواه معاوية معاوية رواة فضائل علي نعم ولما مات علي استرجع معاوية فقالت له امرأته تحزن عليه وتبكي وبكى قالت له امرأته تبكي عليه وكنت تقاتله قال ويحكي أما تدرينا كم فقد الناس من العلم والفضل والفقه فمعاوية لا يمكن فضل علي ولذا لما صار الصلح نعم قال ابدأ باسمه قبل اسمه نعم لسابقتي وفضله وأسمحني أنا أدري تريد تقطع حديث لكن لا بس وكذلك لما جاءه أبو مسلم الخولاني قال أنت مثل علي قال لا لست مثل علي ولا أنازعه الأمر ولكن يسلمني قتلته أثمان فمعاوية يعرف فضل علي نعم فكيف بعد ذلك يسبع ثم لم يوقع عن معاوية أنه سب غير علي حتى يسبع علي ما نقيل عنه سب عمار ابن ياسف ولا أبا در ولا المقداد ولا القعقاع ولا غيرهم من أصحاب نفسه ولا عرف عنه سب أحد من الناس فكيف بعد ذلك يتجر أن يسب وليا من أولياء الله وهو علي بن أبي طالب كل هذه الدلائل والمعطيات تدلنا دلالة صريحة على أن اتهام معاوية رضي الله بسب علي لا سند له ولا تصح ولا أنكر حتى لا يظن البعض أنني أتحامل ولا أنكر أن هناك من سب علي من الناس نقول وهناك من سب معاوية هناك من سب عثمان ثم تعالى بالله علي هؤلاء الذين ينكرون على معاوية يقول لماذا يسب علي أنتم تسبون أبا بكر وعمر وعثمان تسبون أفاضل أصحاب النبي وتطعنون في عرض النبي صلى الله عليه وسلم ثم تأتون تحتجون علي ينتقلون لماذا معاوية تسب علي فنحن ننكر سب علي وسب أبي بكر وسب عمر وسب عثمان ونلعن من سبهم لا شك في هذا فنحن لسنا مجاملين أو مداهنين لأحد على حساب أحد نحن مع أصحاب النبي جميعهم مع أبي بكر وعمر وعثمان مع علي رضي الله عنهم أجمعين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا باختصار أدري ليس اختصارا لكن سامحنا يا أبي تعالى يدركوا الله خيرا شيخي وأرجو أنكم قد رددتم على الشبهات التي حضرتنا في هذا المقام وإن كانت هناك شبهات أخرى فليتصلوا وليقولوا والشيخ يرد بإذن الله تعالى وما زال السؤال المعلق هل كان يزيد ابن معاوية رضي الله عنه عن معاوية نعم هل كان أهلا للخلافة بعد الفاصل بإذن الله تعالى فاصل وبعد الفاصل بإذن الله تعالى يمكنكم أن تتواصلوا معنا نعود إليكم عما قليل بإذن الله تعالى كونوا معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية لحضراتكم من جديد وأجدد التحية لفضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومن الآن مشاهدي الكرام يمكنكم أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا ونعود إلى السؤال الذي انتهينا إليه هل كان يزيد أهلا للخلافة الحمد لله رب العالمين توفي معاوية سنة ستين من الهجرة وأمر بالبيعة ليزيد بعده وذلك سنة ستين من الهجرة خلافة يزيد استمرت أربع سنوات فقط توفي سنة أربعين وستين ولما تمت البيعة ليزيد اعترض عليها أصحاب النبي أو بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قلنا الاعتراض لا أقول من الصحابة لكن الاعتراض بشكل عام يكون لثلاثة أمور إما لمعارضة المبدأ التوريث وإما لوجود من هو خير من يزيد مع صلاحه وإما لعدم صلاح يزيد يحتمل هذه الأمور الثلاثة من كثير طبعا تمت البيعة ليزيد وامتنع عن بيعته اثنان هما عبد الله بن الزبير والحسين بن علي رضي الله عنهم أجمعين أبوه وعبد الله بن الزبير وأبوه نعم لا ندخل ليزيد في هذا صحيح طيب فهذا امتنع عن بيعة يزيد فلم يبايعه لكنهما لم يصنع شيئا فقط رفض البيعة ليزيد طيب الآن لماذا امتنع عن بيعة يزيد هل امتنع عن بيعة يزيد لمبدأ التوريث أو لوجود من هو خير من يزيد عدم صلاحيته نعم أما لوجود من خير من غير صحيح أبدا لماذا لأنه موجود من هو خير من معاوية وبايع معاوية مع وجود من هو خير من عبد الله بن عمر الحسين بن علي بل الحسن الذي تنازل لمعاوية عبد الله بن عمر بن العاص عبد الله بن العباس طيب هؤلاء بنصي أهل العمن هم خير من معاوية ومع هذا لم يعارضة الحسين وعبد الله بن الزبير هذه القضية إذا ليس هذا الموضوع إذا بقي عندنا موضوع إما لفسق يزيد وإما لمبدأ التوريث أما فسق يزيد فهذا علمه عند ربي لم يظهر شيء من ذلك ولذا لم يحتج بهذا يعني عبد الله بن الزبير والحسين بل حتى عبد الله بن أيوبكر وعبد الله بن عمر في البداية امتنعوا عن البيعة لما كان في حياة معاوية لم يقولوا يزيد لا يصلح يزيد فاسق لم ينقل هذا علم عبد الله بن الزبير الممتنع عن البيعة لم يقول يزيد فيه وفيه لم يطعن فيه لم يطعن فيه شخص يزيد الذي طعن فيه شخص يزيد عبد الله بن مطيع نعم وهذا بعد البيعة عبد الله بن مطيع كما جاءت الرواية أن عبد الله بن مطيع قال لمحمد بن وهذه سنة صحيح أن عبد الله بن مطيع ذهب إلى محمد بن حنفية نعم محمد أخو الحسين أخو الحسن ابن علي بن أبي طالب قال عبد الله بن مطيع لمحمد ابن علي بن أبي طالب قال اخلع يزيد قال لا أخلعه أباني أخلع يزيد طيب فقال ابن المطيع يقول لمحمد بن علي بن أبي طالب قال إن يزيد يشرب الخمر ويترك الصلاة ويتعدى حكم الله هذه ثلاثة نعم يعني اتهامات يشرب الخمر ويترك الصلاة ويتعدى حكم الله فقال محمد بن علي بن أبي طالب هذا طبعا بعد مقتل الحسين نعم رضي الله عنه يعني سنة 62 فقال له محمد بن حنفية قال ما رأيت منه ما تذكرون ما رأيت هذا ما رأيت شرب الخمر ولا رأيت ترك الصلاة ما رأيت منه ما تذكرون قد حضرته وأقمت عنده فرأيته مواضبا على الصلاة متحريا للخير يسأل عن الفقه ملازما للسنة هذه شهادة من محمد بن حنفية أخو الحسين نعم ابن علي بن أبي طالب يقول أنا أقمت عنده يقول رأيته مواضبا على الصلاة متحريا للخير يسأل عن الفقه ملازما للسنة نعم قالوا ذلك كان منه تصنع لك تقية أي تصنع لك بهذا وإنما هذا تصنع فقال من الذي خاف مني أو رجى حتى يظهر إلي الخشوع من الذي يدفعه لذلك من أنا من أكون طيب حتى يتصنع لي ثم قال أفأطلعكم على ما تذكرون من شرب الخمر يعني أنتم رأيتمه ويشرب الخمر لإن كان أطلعكم على ذلك فإنكم لشركاؤه أنتم تقن يشرب الخمر إذا كان أطلعكم إذا أنتم شاركتمه في شرب الخمر لم تنكروا عليه وجلستم تشربون معه لم يكن أطلعكم فما يحل لكم أن تشهدوا بما لم تعلموا ماذا قالوا له قالوا إنه عندنا لحق وإن لم نكن رأينا قال أبا الله ذلك على أهل الشهادة ولست من أمركم في شيء لأن الله يقول ماذا إلا من شهد بالحق وهم يعلمون طيب قال أبا الله ذلك على أهل الشهادة فخرج عنهم فإذا هذا محمد بن حنفية ينكر هذا الأمر أنه لم يقع شيء من ذلك على الأقل في حضرته فإذا لم يكن هناك اتهام مباشر ليزيد بالفسط ولكن الأمر كما قال الإمام الذهبي إن يزيد بن معاوية يعني ثلاث أمور وقعت في حياته هي أفسدت عليه حكمه نذكرها بعد الاتصال معي أبو صالح من السعودية السلام عليكم السلام رحمة الله وبركاته قبل كذا كلمتك يا شيخ وسألتك وانت عتبتني عشان كنت أسألك بصراحة وعتابك على راسي وأنا أستبيحك عذرا يا شيخ وسامحنا إذا ضايتك الله يوفقك لا ما في مضايق الله يحطبك الله يحطبك هذا هذه النقطة الأولى لكن يا شيخ النقطة الثانية كأني فهمت من كلامك مدام الكلام عن معاوية أن معاوية رضي الله عنه وعلي كرم الله وجهه الخلاف بينهم لم يكن خلاف على خلافه أو إمارة أبدا لأن معاوية أراد بس أن يريد من علي أن يسلمه وقتل دعوزمان وهذا الذي نص عليه نعم طيب قد يقول قائل يا شيخ وكني فهمت من كلامك وإذا كنت أنا غلطان صحيح لي يا شيخ الله يربع جدرك يا شيخ أنك أنت تقول أن علي على حق وكني فهمت من كلامك أنك تقول أن علي على حق يعني معاوية لم يطلب إلا الشرع كأنه يقول أعطيني قتلة عثمان وأنا أبايعك هل هذا هو صحيح يا شيخ صحيح وهذا هو الشرع لماذا كبر عثمان ويقول بالعامية لا بايع بايع وأنا أسلم قتلة عثمان هذا سؤالي يا شيخ ممتاز ممتاز أجيبك إن شاء الله أجيبك طيب بإذن الله الشيخ يجيبك يا أبا صالح معي أبو محمد من السعودية السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله أخي ساما حياك أبا محمد أهلا بك حياك الله يا شيخ عثمان مرحبا حياك الله بارك الله فيكم التعكب الصحة والعافية من قاله من سمع يا شيخ عثمان في حديث عن قصود صلى الله عليه وسلم سمع يا شيخ عثمان بارك الله فيكم التعكب الصحة والعافية من قاله من قصود صلى الله عليه وسلم سمع يا شيخ عثمان بارك الله فيكم التعكب الصحة والعافية من قاله من قصود صلى الله عليه وسلم سمع يا شيخ عثمان بارك الله فيكم التعكب الصحة والعافية من قاله من قصود صلى الله عليه وسلم سمع يا شيخ عثمان بارك الله فيكم التعكب الصحة والعافية من قاله من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية من قصود صحة والعافية جوجك طيب لماذا طال عمرك الرازبة يحاولون طال عمرك ان لا يكون هناك مصاهرة بين بين طال عمرك معاوية وبين طال عمرك الرسول صلى الله عليه وسلم وبين يجيد هذا لحقد في نفوسهم اكثر اسرة تزوجت من بني هاشم هم بني امية اكثر اسرة تزوجت من بني هاشم هم بني امية وبعدهم هذا انجبت ام محمد ابن عبد الله من ابي جافر من ابي طالب من يزيد نعم انجبت له نعم نعم كسر خيرك شكرا لك اخي الكريم معي ماجد من السعودية السلام عليكم السلام رحمة الله وبركاته فضل اخي ماجد الله يخليك ان شاء الله كيف حالكم طيبين حياكم الله اهلا بك انا اسأل الشيخ عثمان السلام عليكم وبركاته السلام عليكم وبركاته الله يعطيكم العافية ان شاء الله هو سؤال يرجع شوي بالمواضيع اتكلم عن شبهة ساقها الخبيث ياسر خبيث لندن عن امنا عايشة ذكر في مداخله انه انه انه النواصب فضحونا في كل مكان بانه الرسول صلى الله عليه وسلم دخل على امنا عايشة وعمرها تسع سنين وما نقدر نواجه العالم المتطور والعالم الغربي بهذه الشبهة وكيف نقول انه الصحيح انه النواصب كذبوا في الموضوع هذا قال امنا عايشة يخسف وجهه قال انه عايشة دخل بها الرسول عمرها فوق العشرين ما الله ما ندري كم حدد العمر فارجو من فضل الشيخ انه يرد على الشبهة حقه باذن الله تعالى معي احمد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل اخي احمد اخي السلام كيف حالك والحمد لله اهلا بك دكتور عثمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عبدالله بن زبير والحسين لم يبايعا خطر في بالي ان حديث الرسول عليه الصلاة والسلام من مات وليس في عنق يبايعا هذا يمكن ان ننزل هذا الحديث على هذه الواقع وهذا اولا في احد الحقيقة الاشخاص اللي الان اصبحوا يتواجدون بكثرة في الساحة وهو بالمناسبة من دولتك الحبيب الكويت خرج علينا في لقاء تلفزيوني قبل تقريبا اسبوع واتمنى الحقيقة ان تعطي رأي في هذه المسألة وتحدث انه ليس في عنق يبايعا وان البيع المقصود فيها هي البيع العام لخليفة المسلمين المنتظر وانه هؤلاء الحكام اللي الان متواجدين هو لا يعترف فيهم وليس لهم حق في بيعه والناس يعني افترضوا لا يبايعونه وهكذا فهمتنا من كلامه يعني يمكثوا الحكم سنين طويلة وهم المستفيدون احنا بالتالي يعنيهم ايوا اية ايوا اية عبدالله ثانية اثنين اذ هما في الغار اذ هما في الغار اثنين يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معناه فانزل الله السكينة عليه فانزل الله سكينته نعم الرسول صلى الله عليه وسلم كانت السكينة معاه يعني ليس لديه خوف ولا شيء انزل الله السكينة على ابو بكر الكلام هذا الشيعة ما يفهمون الشيء هذا نزلت انزل الله السكينة على ابو بكر فيستدلون فيها الشيعة انه خايف انه الرسول فهذه المسألة وما فيها واضح نعم طيب شكرا لك اخي عبدالله نجيب سريعا يعني لم تبقى الا دقيقة واحدة احسب ان المسئلة كثرت علينا انت مد لنا في الوقت لا يمكن طيب برك الله فيكم شبهت ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امنا عائشة وهي بنت تسعة سنوات والله هذه مسألة قتلت بحثا اخونا الدكتور الغفيلي حفظ الله تبارك وتعالى هو رسالة كاملة طيب كتاب في هذا الموضوع وانصح بالرجوع اليه في سن عائشة يمتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم واثبت بما لا يدع مجال للشك ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد عليها وهي بنت ست ودخل بها وهي بنت تسع واما قضية ان ماذا نقول للاجانب ماذا نقول لها فضحتمون هذا كلام هذا تافه يقول تزوجها لها من العمر عشرين سنة بالاتفاق النبي لما توفي صلى الله عليه وسلم عائشة لها من العمر ثمانية عشر سنة طيب فكيف بعد ذلك يقال تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم او تزوجها النبي هو بالعشرين وتزوجها النبي في سنة اه في الهجرة اول ما هاجر صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فهي عاشت مع النبي تسع سنوات في السنة الثانية تزوجها عاشت معه تسع سنوات صلى الله عليه وسلم ولها من العمر تسع سنوات ثمانية عشر سنة حياتها مع النبي صلى الله عليه وسلم توفي النبي ولها من العمر ثمانية عشر سنة يعني معذرة شيخي انتهى وقتنا وما بقيت او ما بقي من اسئلة ربما طرحناها مع بداية تلقي اسئلة الحلقة القادمة القيادة عندك شكر الله لك وبركة الله فيكم شيخ الحبيب وشكر موصول لكم ايها الاحبة في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركته بركة الله فيك