حقبة من التاريخ الحلقة 15 الشيخ عثمان الخميس رمضان 1435 هــ

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم إلى حلقة جديدة من برنامج حقبة من التاريخ وعلى ما يبدو أننا على موعد في بعض الحلقات مع البدايات الحزينة في هذه الحلقة استشهاد علي رضي الله عنه من هنا نبدأ بإذن الله تعالى وفي البداية اسمحوا لي أن أرحب باسمي وباسمكم جميعا بشيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا بكم ورحمة الله وبركاته استشهاد علي رضي الله عنه وحييك وحيي مشاهدين جميعا وأحمد الله وأصلي على نبيه ونبينا محمد وعلى آله وصحابته علي رضي الله عنه قضى في الحكم أربع سنوات وتسعة أشهر وكانت مليئة بالأحداث أول ما استلم الخلافة رضي الله عنه وتمت له البيعة كانت حادثة الجمل ثم تبعتها بالسنة التي بعدها حادثة صفين سنة سبع وثلاثين وما أن انتهى من صفين حتى جاءت النهروان سنة ثمان وثلاثين وبالكاد بعد النهروان حصل شيء من الاستقرار وكان شيء من الفتوح قليل لعدم يعني انتظام الأمور لأن الخوارج حتى بعد النهروان كانوا بين فترة وأخرى يناوشون علي رضي الله عنه وأرضاه وهذا يدلك على إفساد هؤلاء القوم وظل علي يقاومهم وأيضا يعني بدأ بشيء من الفتوحات رضي الله عنه سنة ثمان وثلاثين سنة تسع وثلاثين سنة أربعين حتى كان يوم استشهاده سنة أربعين من الهجرة فحاكم من سنة ست وثلاثين إلى سنة أربعين أربع سنوات وتسعة أشهر استشهد في رمضان رضي الله عنه في السابع أشهر من رمضان علي رضي الله عنه طلب منه بعض أحبابه أن يكون له حرس خاصة بعد النهروان فخاف عليه أحبابه من هؤلاء الخوارج أن يقوم أحدهم بقتله فقالوا له نجعل لك حرسا فقال رضي الله عنه أو ما علمتم أن لي حرسا قالوا من فقرأ قول الله تبارك وتعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله فقال لكل منا ملائكة يحفظونه فإذا جاء أمر الله خلوا بينهم وبينه يعني خلوا بين الناس وأمر الله الذي أراد وهو القضاء قضاء الله تبارك وتعالى فرفض علي رضي الله عنه أن يكون له حرس وكان علي قد وصل إلى مرحلة من الضيق والضجر بأهل الكوفة الذين كانوا يعيشون معه وأثر عنه رضي الله عنه كان يقول اللهم إني قد مللتهم وملوني وأبغضتهم وأبغضوني وحملوني على غير أخلاقي فأبدلهم بي شرا مني وأبدلني بهم خيرا منهم فكان يدعو عليهم علي رضي الله عنه فلم يكن يعني مرتاحا للوضع الذي كان فيه فاستمر على هذا ماذا يفعل ظل في الكوفة رضي الله عنه أقام أمور الدولة ولكن هؤلاء لم يصبروا وقرر ثلاثة من الخوارج أن ينهوا هذه القضية بالاغتيال فثلاثة من الخوارج قالوا نريح المسلمين من شر ثلاثة من هؤلاء الثلاثة علي بن أبي طالب معاويت بن أبي سفيان عمر بن ناصر يعني يريدون أن يريح المسلمين من أولياء الله وهذا يبين ضلالة أولئك القوم فاجتمع ثلاثة من الخوارج عبد الرحمن بن ملجم المرادي والبرك التميمي وعمر بن بكر التميمي فقال عبد الرحمن بن ملجم أنا لعلي وقال البرك التميمي أنا لمعاوية وقال عمر بن بكر أنا لعمر بن ناصر واتعدوا على أن يكون كل ذلك في يوم واحد حتى لا يأخذ أحد احتياطه فاتفقوا على أن يكون في ذلك اليوم فسافر البرك إلى معاوية في الشام وسافر عمر بن بكر إلى عمر بن العاص في نصر وظل عبد الرحمن بن ملجم في الكوفة في الكوفة لعلي رضي الله عنهم وفعلا في ذلك اليوم في فجر ذلك اليوم تعد أن يكون في صلاة الفجر فلما خرج علي لصلاة الفجر رضي الله عنه وليس في الصلاة وإنها في الطريق إلى الصلاة وخارج الصلاة جاءه عبد الرحمن بن ملجم في ظهره فطعنه بخنجر مسموم وكذلك فعل البرك التميمي طعن معاوية وهو خارج الصلاة الفجر كذلك بخنجر مسموم وكذلك فعل عمر بن بكر التميمي ولكنه لم يطعن عمر بن العاص وإنما طعن الذي كان يصلي الفجر كان يظنه عمر بن العاص لأن عمر بن العاص في تلك الليلة قدر أنه مريض فلم يخرج صلاة الفجر فطعن حبيب ابن أبي خارجه أو خارج ابن أبي حبيب هو الذي طعن فعبد الرحمن بن ملجم لما طعن علي رضي الله أمسك وكذلك البرك لما طعن معاوية أمسك وكذا عمر بن بكر لما طعن خارجة ابن أبي حبيب أيضا أمسك قدر الله أن علي مات من هذه الطعنة طبعا حمله علي رضي الله عنه فقالوا نقتله قال دعوه أمسكوه حتى إن ميتوا فاقتلوه به وإن حييتوا فأنا حججه وأما معاوية فلم يمت ولكن ذكروا أن هذه الطعنة كانت سبب في قطع نسله ونقطع نسله من تلك الطعنة ولكنه قدر الله له الحياة وعمر بن العاص أصلا لم يطعن وإنما طعن خارجة ابن أبي حبيب رئيس الشرطة هو الذي كان يصلي بالناس والعجيب أن هذا الخبيث بكر بن عمر الذي طعن خارجة من أبي حبيب لما طعنه قال له ماذا فعلت؟ لماذا طعنت؟ قال أرحت المسلمين من شر عمر بن العاص قال له ما طعنت عمرا طعنت خارجة قال له طعنت خارجة قال أردت عمرا وأراد الله خارجة وصارت مثلا نعم قال أردت عمرا وأراد الله خارجة أنا أردت عمرا لكن الله يريد خارجة أن يموت خلص وهؤلاء يسمون الخوارج وهم كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم كلاب أهل النار وقال عنهم شر قتيل قتيلهم خير قتيل من قتلوه وقال لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عد ولأقتلنهم قتل ثمود صلوات ربي وسلام عليكم فالقصد أنه لما طعن علي رضي الله عنه قدر الله أنه كانت وفاته بتلك الطعنة فمات شهيدا وقد ذكرنا سابق حديث النبي صلى الله عليه وسلم أثبت حراء فإنما عليك نبي وصديق أو شهيد أو شهيد نعم وكان عليه الرسول أو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلح والزبير وسعد فدل هذا على أن عليا مات شهيدا رضي الله عنه وارضاه كان هذا في السابع عشر من رمضان سنة أربعين من الهجرة نعم بعد أن طعن علي رضي الله عنه كانت ابنته أم كلثوم بنت علي التي كانت زوجة لعمر قبل أن يموت رضي الله عنه وارضاه كانت تقول أم كلثوم تقول ما لي ولي صلاة الغدات صلاة الفجر اي ما لي ولي صلاة الفجر مشكلتي مع صلاة الفجر قتل زوجي في صلاة الفجر عمر نعم وقتل أبي في صلاة الفجر وفعلا كانت هذه نهاية خلافة علي رضي الله عنه وارضاه وطلب ابن علي أن يجعل خليفة مكانه فأبى فقالوا له الحسن قال إن أردت مختر أما أنا فلا أضع أحدا مكاني وفعلا لما توفي رضي الله عنه وارضاه أخذ الخلافة أو بويع الحسن ابن علي بالخلافة ثلاثة سنة هؤلاء الأربعة كلهم توفوا ولهم من عمر ثلاثة سنة نعم الرسول اللهم صلى الله عليه وآله أبو بكر عمر علي نعم كلهم ماتوا ولهم من عمر ثلاثة سنة نعم خافوا في دفنه أن يقوم الخوارج بإخراجه من قبره للحقد الذي ملأ قلوبهم فذكر بعض أهل العلم أنه حفر لعلي تسعة أقبر ليس قبرا واحدا نعم وإنما تسعة حتى يعمى على الخوارج أين دفن ثم دفن رضي الله عنه ليلا حتى لاعرف الخوارج أين دفن فيخرجوهم قبره لما يحملون من الحقد والمشهور والعلم عند الله أنه دفن في دار الخلافة في دار الخلافة كربلاء في العراء الكوفة والعلم عند الله سبحانه وتعالى إذن ليس معلوما على وجه اليقين لا لا يعرف قبر سيدنا علي أبدا لا يعرف قبر علي لأنهم حفروا تسعة أقبر حتى يعموا ذلك عن الخوارج لا يعرف الخوارج قبر علي رضي الله عنه نعم حتى ما جاء بعد ذلك من ترهات أو من حكايات لا لا الآن الذين يذهبون يقولون عن أن الضبية وصلت إلى لا لا كلام كله غير صحيح بل ذكر شيخ سام تيمية أن القبر الذي تعظمه الشيعة اليوم ويدعون أنه قبر علي يقول هذا قبر المغيرة من شعبة فالله أعلم لكن على كل حال لا يعرف قبر علي على اليقين لأنه حفر أكثر من قبر حتى يعمى عن الخوارج هؤلاء الخوارج الذين هم كلاب النار الذين بقيت بقية منهم حتى يومنا هذا تتبين أخلاقهم وفكرهم بعد مقتل سيدنا علي يعني لما تم القصاص من ابن ملجم لعنة الله عليها يعني أحسب أن له كلمات لما سملوا عينه وقطعوا يده يعني لما قطعوا يده قال لا تقطعوا لساني حتى أذكر الله فقطعوا يديه قطعوا رجليه بس أنا أستبعد أن الحسن والحسين وابن عباس ومحمد بن حنفية و الذين كانوا في زمن عائلة أستبعد أن يفعلوا مثل هذا الأمر قطعوا الأيدي قطعوا الأرجل سمل العينين سمل العينين يعني هذا تمثيل وأستبعد أن يفعلوه وإنما أصلنا القاتل يقتل بالطريقة التي قتل بها هذا هو الأصل أنا أستبعد هذه القصة حقيقة يعني نعم وظلوا يقضعون بيدي قطعوا رجليه ويذكروا الله قالوا له يا خبيث تقتلوا عليا وتذكروا الله بس ما أدري عن صحتها بس أستبعد حقيقة لا أستبعد أن هذا يذكر الله لهم عباد عبد الله بن عباس لما دخل عليهم نعم يقول رأيت جباهم كركب المعزة بل النبي صلى الله عليه وسلم تحقرون صلاتكم وصيامكم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم نعم يمرقون من الدين نعم هذا هو يعني الشاهد في هذا نعم نعم تشدد في غير موضعهم نعم ولذلك عمران بن حطان أحد الخوارج مدح عبد الرحمن الملجم الذي قتل عليا نعم رضي الله عنه فيقول عمران بن حطان في بيتين له يقول يا ضربة من تقي ما أراد بها يقول عن عمران بن حطان عن عبد الرحمن الدين أنه تقي يقول يا ضربة من تقي ما أراد بها إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا سبحان الله يمدح قاتل علي رضي الله عنه فقام أحد الغيورين من أهل السنة فرد عليه وقال بل ضربة من شقي ما أراد بها إلا ليبلغ من ذي العرش خسرانا إني لأذكره يوما فأحسبه أشقى البرية عند الله ميزانا نعم رد عليه بهذا فهذا يبيلك يعني كيف الحقد الذي في قلوبي هؤلاء القوم ويقال أن عمران بن حطان هذا الذي مدح قاتل علي وصلت هذه الأبيات إلى عبد الملك بن مروان فأهدى ردمه قال الذي يجده يقتله نعم الذي مدح قاتل علي فصار يعني هذا الرجل لم تحمله أرضه طيب شيخي هناك بعض الطوائف من الشيعة أحسب أن الغلوة عندهم وصل إلى أنهم بجلوا وأثنوا على عبد الرحمن بن ملجم وقالوا أنه خلص الناسوت أو اللاهوت من الناسوت كيف وصلوا إلى هذه الدرجة من الضلال نعم هذا يعني الغلو في الناس يعني في الفرق أحيانا يفقد الإنسان عقله نعم وإذا حتى طائف من الشيعة اللي هم الغرابية مثلا قالوا إن الله يعني قال لهم أيضا المخونة يقول إن الله أرسل جبريل إلى علي فتركه وذهب إلى محمد خان وذلك يقول خان الأمين خان الأمين وصدها عن حيدرة مع أن يعني أقل إنسان يفكر علي عمره ثمان سنوات الرسول عمره ربعين سنين يعني أيش هذا المخ هذا العقل التفكير الضلال يعني ما تحمد الله عن نعمة العقل الحقيقي كذلك الذي ذكرت لما يأتون يمجدون عبد الرحمن بن ملجم يقولون إنه يعني فعل ما أمر الله به من تخليص الناسوت من اللاهوت أو اللاهوت من الناسوت بأنه إنما فعل مراد الله سبحانه وتعالى وقس على هذا كثير يعني مجانين هذه الأمة كثر فتجد من هؤلاء المجانين من يقول مثل هذا الكلام والعياذ بالله ربما أتينا بعد قليل بإذن الله تعالى إلى بعض الضلالات المعاصرة حتى نقيس ونقول كيف ضل هؤلاء أو ما الذي أوصل هؤلاء إلى مثل هذه الضلالات إذن استشهد علي رضي الله عنه بهذا الركب المبارك بالنبي صلى الله عليه وسلم والصديق والشهداء محمد وحزبه ثم أتى الحسن تمت البيع عن الحسن كيف تمت البيع أبدا أهل الحل والعقل في العراق في الكوفة بايع الحسن ثم باعته جميع أقطار الإسلام وأقاليمه مع عدى الشام ضلت على ما هي عليها مدة ستة أشهر فقط لماذا لم تطول لم تطول هو لم يرد ذلك هو الذي تنازل يعني شيخي رضي الحسن رضي الله عنه بالخلافة في بادي الأمر طبعا تمت البيعة له تمت البيعة له وصار يسمى بأمير المؤمنين وهو كذلك رضي الله عنه أرضاه ثم بعد ذلك رأى من المصلحة أن يجمع كلمة المسلمين لأنه في الأصل الحسن كان معارضا لقتال علي للشام وكان قد طلب من أبيه رضي الله عنه أن لا يقاتل أهل الشام وبعد أن انتهت معركة الصفين وقتل من قتل من المسلمين وحزن علي لذلك جاءه الحسن فقال يا أبتي ما هذا الذي أرى فقال علي رضي الله ما كنت أظن أن الأمر يصل إلى هذا فقال له الحسن كنت قد نهيتك كنت قد نهيتك يعني عن هذا فطبيعي جدا إذا آلت الخلافة إلى الحسن يفعل ما كان ينهى أباه عنه فمجرد أن وصلت الخلافة إلى الحسن بن علي رضي الله عنه مباشرة دعا معاوية أي ليس مباشرة خلال ستة أشهر هذه خاصة وقع له حدث معين أيضا أكد له هذه القضية وهو أن الحسن بن علي رضي الله عنهما بعد موت علي ما زالت الأمور مضطربة نعم وكان أهل العراق يقولون أهل الشام لم يسلموا الأمر إلى الآن وكذا وكذا نريد أن نخرج لقتالهم وكان أهل العراق يقولون أهل الشام لم يسلموا الأمر إلى الآن وكذا وكذا نريد أن نخرج لقتالهم وسمي هذا العام بعام الجماعة نعم لطالما أشرتم بارك الله فيكم إلى أن خلافة الحسن هي داخلة في الخلافة الراشدة وأنها تمام خلافة النبوة نبين هذا الأمر بارك الله نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث سفينة قال النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يكون ملك ورحمة ثلاثون سنة خلافة النبوة خلافة لو جئت تنظر في ثلاثين سنة النبي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم فإذا رأيت أردت أن تجمع هذه الثلاثين سنة تجد أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي في ربيع الأول سنة إحدى عشرة الحسن تنازل في ربيع الأول سنة إحدى وأربعين يعني بدون هذه الأشهر الستة لا تتم لا تتم الثلاثون سنة وإنما هي التسع وعشرون سنة ونصف مع هذه الستة أشهر تتم الثلاثون سنة تتم الثلاثون سنة فيكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة فخلافة الحسن داخلة في خلافة النبوة والدليل على ذلك أن الحسن بن علي رضي الله عنه هو الذي جمع الله به كلمة المسلمين لما تنازل لمعاوية وصالحه واجتمعت كلمة الأمة وسمي ذلك العام بعام الجماعة سنة إحدى وأربعين لما تنازل الحسن وتم الصح بينه وبين معاوية فهذا الرجل جمع الله به كلمة المسلمين والحسن أهل لذلك فهو أولا حفيد النبي صلى الله عليه وسلم أو سبط النبي صلى الله عليه وسلم أمه فاطمة رضي الله عنه أبوه علي رضي الله عنهما ثم بعد ذلك جاءت أحاديث في فضله رضي الله عنه من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين وكان الأمر كما قال صلى الله عليه وسلم الأمر الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الحسن والحسين سيدة شباب أهل الجنة وهذا في المسند وفي الصحيحين أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول عن أهل العراق أو قبل قوله عن أهل العراق يقول كنت أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الحسن والحسين هما ريحانتا من الدنيا وأسامة بن زيد في الصحيحين أيضا يقول كان النبي يحملني والحسن ويقول إني أحبهم اللهم إني أحبهما فأحبهما وأبكر الصديق رضي الله عنه يقول في يوم من الأيام كان هو يمشي مع علي والحسن يلعب مع الصبية لأن النبي صلى الله عليه وسلم توفي والحسن له سبع سنوات والحسين ست سنوات تقريبا فمر بها أبو بكر وعلي فحمله أبو بكر وقبله وقال بأبي شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي ويقول أن الحسن كان أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم قال البعض أن الحسن من سورته إلى الأعلى أشبه والحسين من سورته إلى الأسفل أشبه لكن القضي أن في هيئته سورته الحسن كان أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم ورد في فضله شيء كثير رضي الله عنه في مسألة الشبه قبل أن ننتقل إلى هذه الفضائل يعني هذه العقدة الفارسية ما زالت باقية كيف؟ فلطالما رأينا الصور التي يصورها القوم عن الحسن والحسين رضي الله عنهما فيجعلان الملامحة فارسية لا ملامحة عربية كملامح الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم نعم أنت لو تشوف عد لو رأيت ما رأيته أنا رأيت صورة صورة امرأة تقريبا فحتى يعني الذي أراني إياها قال ما رأيك في هذه الصورة؟ امرأة متبرجة يعني نعم فلماذا يعني أريتني هذه الصورة؟ قال اقرأ تحت لما قرأت تحت وليقوم محمد لما كان عمره سبع عشرة سنة لما خرج إلى بحير الرهب نعم ويذهب صورة محمد صورة امرأة امرأة وحتى لباسها ثم حولوها بعد ذلك إلى صورة شاب أمرد حتى لباس يعني أذكر أنه كان لباس هكذا نعم الكتف خارج حتى صورة اغراء استخروا الله إذن رأيتها يا شيخ هذه هي؟ رأيتها نعم فيقول هذه صورة محمد لما كان عمره سبع عشرة سنة قلت أعوذ بالله فحدثت أحد الأصدقاء هو ليس صديقا يعني هو أكبر مني سنا لكن يعني أجلس معه أعرفه فيعني حدث منزلة عمي يعني نعم فحدثت بهذا هو راح إيران كثيرا قال هذه الصورة أراها في بعض المنازل كنت لما أزور بعض المنازل في إيران رأيت هذه الصورة الآن انتبهت إنها صورة الرسول صلى الله عليه وسلم فهؤلاء يعني أعوذ بالله يعني لا يتقون الله في هذه القضية وهي ملامح فعلا كما تفضلت ملامح فارسية صورة اللي حطونا صورة علي صورة الحسين ملامح فارسية فعلا كما ذكرت إذن هي عقدة قديمة لكن نتحول بإذن الله تعالى إلى الحديث الطبيعي طيب إلى فضائل الحسن بن علي رضي الله عنه فالحسن بن علي يكفيه شرفا أنه كما قلنا سبط النبي صلى الله عليه وسلم جمع الله به كلمة المسلمين حكم رضي الله عنه ستة أشهر جمع الله به في خلال هذه ستة أشهر كلمة المسلمين فكان الصلح وكان عام الجماعة وهذا في حد ذاته فضل عظيم للحسن بن علي رضي الله عنه طبعا الحسن لم يروي كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم لقصر المدة سبع سنوات وكان صغيرا لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم لكن يكفيه شرفا قول النبي صلى الله عليه وسلم عنه وعن أخيه سيدا شبابه أهل الجنة رضي الله عنه ولما عاش الحسن بعد ذلك من سنة تسع واربعين وقال بعضهم سمه يزيد بإغراء منه لزوجته جعدة قال سميه وأنا أتزوجك وهذا يعني يدل على سذاجة القوم وقلة عقولهم حقيقة يعني يعني لذلك يقول الذهب من الطلع على هذا الآن عندما يقولون أنه سمه يزيد أو يعني أمر زوجته يقول يزيد أغراها قال لها اذبحي الحسن وأنا أتزوجك يعني هذا هو الإغراء الذي أعطاها يزيد وهذا في خلافة معاوية يعني إن كان هذا الفعل هذه مجنونة واحدة تترك الحسن وتروح ليزيد لا وتقتله هل يعقل هذا الحسن بن علي لتتزوج يزيد الحسن بن علي تقريبا في زمنه يمكن كل نساء الدنيا يتمنين أن يتزوجهن الحسن بن علي نعم فكيف واحدة تقتل الحسن لتتزوج يزيد لا يعقل هذا نعم هذا لا يأتي إلا من إنسانة معتوها تفعل هذا الفعل فهذا كذب طبعا وأن يزيد قال لها ما رضيناك للحسن نرضاك لنا فتحك عليها طيب لماذا لم تتكلم بعد ذلك تقول يزيد هو الذي قال لي لكن عندما تلاحظ الأمور الذين قتلوا علي الذين طعنوا الحسن الذين سبوه بعد ذلك هم الذين قتلوا هذا هو الأقرب ولذلك لم يرضوا بالصلح هذا هذا الصلح كان غصة في حلوق الخوارجي وفي حلوق الشيع المتعصبين كان غصة في حلوقهم ولذلك كانوا يقولون الحسن إذا رأوه نقول يا مذل المؤمنين يا مسود وجوه المؤمنين ويسبونه رضي الله عنه هؤلاء لا يستبعد أنهم الذين قاموا بقتله رضي الله عنه وذكر عن الحسن وإسناده حسن أنه لما سقي السم قال يعني سقيت السم أكثر من مرة ولكن هذه أشد واحد علي فقال له أخوه الحسين من الذي سقاك السم قال لا شأن لك بذلك إن حييت فأنا حجيجه وإن ميت فأنت الله ولم يخبر يعني هو يعلم الظاهر والغريب أنهم يقول أن معاوية هو الذي سقاها السم وهذا بعيد جدا حتى عقلا الحسن بقاؤه بقاء لمعاوية نعم لقد تنازل لأنه هو الذي تنازل بالعكس معاوية هو الذي يحميه لأن هذا هو سندي نعم والحسين لم ينقل عنه ولا يعني مرة يعني إذا قلنا الحسن توفي سنة 49 أو قلنا الحسن توفي سنة 50 غض النظر هذه وهذه معاوية توفي سنة 60 لم ينقل عن الحسين أنه تكلم في معاوية مرة يزيد من قتل الحسن أبدا نهائي بل العكس صحيح الحسين مع أخيه الحسن في حياته كان يزور معاوية كل سنة ويكرمهما ثم بعد وفاة الحسن كان الحسين يزور معاوية ويكرمه معاوية فلم يكن الحسين متهما لمعاوية بقتل أخيه رضي الله عنه وأرضاه نعم فتوفي الحسن رضي الله عنه سنة 49 على المشهور وقيل سنة 50 ودفن في البقي رضي الله عنه رضي الله عنه وأرضاه المهم أن الله جمع شمل الأمة بهذا الرجل رضي الله عنه وأرضاه هنا قضية لابد أن نثيرها حتى ولو مررنا عليها سريعا شيخي وهي أن الكثيرين يقولون إن الإمامة هي أمر إلهي فإذا كانت أمرا إلهيا فكيف يعصي صدق النبي صلى الله عليه وسلم أمرا إلهيا ويتنازل عن الخلافة أو أنهم كذبون كتاب قديما أو كتيبا اسمه الفتاوى أظن أو سؤال وجواب أو شيء من هذا للنصارى قص يجيب على أسئلة النصارى فكان السؤال هكذا كيف أجمع بين الله ثلاثة والله واحد ما استطعت أن أجمع كيف أجمع بين هذه الله ثلاثة والله واحد يعني صعب الجمع بينها فكان الجواب غريبا قال له أولا يجب عليك أن تؤمن هذا أول شيء أنت يجب عليك أن تؤمن اقتنعت ما اقتنعت موضوع ثاني يجب عليك أن تؤمن أن الله واحد وأن الله ثلاثة فإذا آمنت إيمانا صادقا أن الله واحد وأن الله ثلاثة في الوقت ذاته سينزل عيسى ويفهمك وإن لم تؤمن لن ينزل عيسى فيبقى هذا المسكين محتارا نعم متهما لنفسه بأنه لم يؤمن أحسنت فإذا قال لم أفهم قال لأنك غير مؤمن طبيعي ما تفهم لأنك لست مؤمنا أو أن يضحك على نفسه ويقول لا آمنت جاء عيسى وفهمني يعني هو بين هذين الحالين إما أن يكذب على نفسه ويقول فعلا جاء عيسى وفهمني والآن اقتنعت وأنا مؤمن أو يقول ما جاء عيسى ولا فهمني قال إذا أنت لست مؤمنا فوقعوه في الحيرة هكذا هو الأمر يقولون علي قاتل معاوية وخالف أبا بكر وعمر وعثمانة وبقية أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتامهم بالكفر والردة وكذا وكذا وفعل الحق والحسن الخلافة عنده وتمت له البيعة ثم يتنازل عنها ويعطيها لمعاوية ولا أظن أن شيعيا خاصة من طلبة العلم عندهم أو الحوزات أو المعممين أو غير يرى أن معاوية مسلم فضلا عن أن يكون فاسق ما يرونه مسلم أصلا فكيف الحسن يسلم أمر الأمة لرجل كافر وهو معصوم يقول تعالوا خذوا وهو معصوم ثم بأ وعنده 140 ألف جيش الحسن 140 ألف بسهولة يعطي الخلافة للمعاوية يقول تفضل فيه إناء من ذهب ثم يأتي بعده أخوه الحسين ويقاتل يزيد ب73 مقاتل وهو معصوم فعندما نسألهم نقول أين الحق علي قاتل وهو معصوم الحسن تنازل وهو معصوم الحسين قاتل وهو معصوم أين الحق فيقولون أيش قال يجب عليك أن تؤمن نعم أن علي معصوم وفعل الحق والحسن معصوم وفعل الحق وسوف يأتي المهدي يفهمه والحسين معصوم وفعل الحق نعم ولكن نحن لا ندري نعم يعني الحمد لله لم يقولوا سوف يأتي المهدي يفهمه لا لا نقول الحمد لله نعمة العقل لكن عند أهل السنة الأمور واضحة جدا لا علي معصوم ولا الحسن معصوم ولا الحسين معصوم وكلهم نقول رضي الله عنهم رضي الله عنهم نقول علي من اجتهد ورأى أن هذا هو الحق ففعله نعم والحسن اجتهد ورأى أن هذا الحق ففعله والحسين اجتهد فرأى أن هذا الحق ففعله وانتهى الأمر طيب ولا نطعن في أحد منهم لكن هؤلاء الذين باعوا قولهم لساداتهم قبلوا أن علي معصوم وقاتل الحسن معصوم وتنازل وكأن الدماء التي بذلت مع علي رضي الله عنه قتل قريب من ثلاثين ألف وعندهم وتنازل وهم وذلك المعصوم ثم الحسين يأتي ويقاتل وهو المعصوم أيضا وهذا كلام لا يقبله العقل أبدا لكن الذي يقبل العقل ما عليه على أهل السنة نعم يثنون على علي وعلى الحسن وعلى الحسين رضي الله عنهم أجمعين ويقول اجتهد علي واجتهد الحسن واجتهد الحسين كما اجتهد غيرهم نعم من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ويترضون عنهم ويثنون عليهم ولا تعارض عندهم نعم بين أفعالهم وأقوالهم نعم وكلهم فاضل وكلهم فاضل نعم لا شك في هذا وكلهم تنطبق عليها عدالة الصحابة لا شك فهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم علاوة على أنهم آل بيته أبدا أو من آل بيته لا شك ثم نأتي إلى معاوية رضي الله عنه نعم ويا ليت قوم يعلموننا معاوية رضي الله عنه بعد أن تنازل الحسن وجمع الله به كلمة المسلمين يكفيك أن تعرف فقط ويعرف المشاهدون الكرام في السنوات التسع عشرة سنة من سنة 41 أولها إلى سنة 60 وهي موت معاوية نعم كانت الفتوحات شيء غير طبيعي وكان معاوية هو الذي سن تلك السنة وهي ما تسمى غزوات الصيف والشتاء نعم طيب غزوات الشتاء والصيف هذه خاصة علمت من أهدي معاوية رضي الله عنه وأرضاه تمت البيعة لمعاوية بن أبي سبحانه وتعالى ومعاويته ومعاوية بن أبي سبحان بن صخر بن صخر بن حر بن أبي سبحان اسمه حر نعم بن صخر بن أمية بن عبد الشمس بن عبد مناف ومعاوية تمت له البيعة سنة 41 بتنازل الحسن له ومعاوية أسلم في الحديبية سنة السابعة سنة السابعة في الحديبية سنة السادسة السادسة نعم سنة السادسة ثم أعلن إسلامه في عام القضية اللي هي السنة السابعة نعم أمرت القضية أو القضاء ثم بعد ذلك في الفتح أعلن ذلك ولكن كان يخفي إسلامه رعاية اللي أبيه وكانت أمه علمت بإسلام فقالت له أكتب يعني إسلامك معاوية رضي الله عنه يعني كثيرون الذين طعنوا فيه وكان صغيرا ذكر أهل التاريخ والسيار أنه مرت به أمه وهو يلعب مع الصبية وكان يقودهم افعل كذا لا تفعل كذا قيادة منذ صغره فنظر أحدهم إليه فقال هذا إذا عاش سيسود قومه إذا عاش سيسود قومه بي من الآن عند حس القيادة نعم قال هذا إن عاش سيسود قومه فسمعته هند أم معاوية فقالت وعدته إن لم يسد إلا قومه أنا يسود العالم أنا فوق ذلك وعدته أدفنه حيا طب هذا في الجاهلية قبل الإسلام قالت وعدته إن لم يسد إلا قومه فهذا هو معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه معاوية هو صهر النبي فالنبي تزوج أخته وهو كاتب وحي النبي صلى الله عليه وسلم وهو صاحب النبي وهو خال المؤمنين رضي الله عنه وارضاه معاوية من يقرأ سيرته حتى الشيعة لو يقرؤون سيرة معاوية قراءة صحيحة بإنصاف دون حقد قديم وغليان في القلب هذا وإنما يكونوا صادقين في قراءة سيرة معاوية والله لن يجدوا مثل معاوية إلا من سبقه من الصحابة رضي الله عنهم في عدله وحلمه وحكمه رضي الله عنه وارضاه ولو لم تقع معركة صفين بين علي ومعاوية ما صار كل هذا الذي يحمله الشيعة مع الكذب والدجل الذي يثار عندهم حول معاوية رضي الله عنه ولا ندعي فيه العصمة ولا يقاس معاوية بأي حامل الأحوال ببكر أو عثمان أو عمر أو علي أو طلحة أو الزبير لا يقاس بهم كلهم أفضل نعم لا شك الله تبارك وتعالى يقول لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكله وعد الله الحسن والفتح والصلح ديبية إذن هذه عقيدة أهل السنة نعم نعم هنا ما نأتي إلى المفاضلة بين علي رضي الله عنه ومعاوية نعم نعم ورد في فضله النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حرام أم حرام بنت ملحان نعم تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أول جيش من أمة يغزون البحر قد أوجبوا يعني أوجبوا الجنة نعم تقول قلت يا رسول الله أنا فيهم قال أنت فيهم يقول له النبي صلى الله عليه وسلم يقول أنت فيهم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أول جيش يغزو مدينة قيصر مغفور لهم يعني القسطنطينية نعم فطمعت محرام ملح ملحان فقالت أنا منهم يا رسول الله قال أنت في الأولين أنت في الأولين ومعاوية كان في الجيش الأول وفي الجيش الثاني نعم رضي الله عنه يعني هو الذي خرج بالجيش الأول وهو الذي أمر بالجيش الثاني وهذا في الصيحين نعم الحديث قال المهلب أحد علماء المسلمين في القرن الخامس الهجري يقول في هذا الحديث منقبة لمعاوية لأنه أول من غزى البحر يقول ومن المتفق عليه بين المؤرخين أن غزو البحر وفتح لا هذا كلامي ومن المتفق عليه بين المؤرخين أن غزو البحر وفتح جزيرة قبرص كان سنة سبعة وعشرين في إمارة معاوية على الشام في خلافة أثمان رضي الله عنه ابن عباس قيل له هل لك في معاوية فإنه ما أوتر إلا بركعة يعني يريد أن يحرض ابن عباس على معاوية يعني أخطأ قال لم يوتر إلا بركعة فقال ابن عباس إنه فقيه نعم وهذا في البخاري وسأل رجل لكن في هذا الحديث تحديدا نعم يعني في رواية أخرى عندهم أن ابن عباس قال أصاب أصاب أصاب أي معاوية أصاب الصواب أو أصاب يعني وقرأ أصاب ثم قالوا حملوها على التقية فكأنهم يتهمون ابن عباس رضي الله عنهما بالتقية أيضا اللهم حتى اتهموا الله بالتقية هؤلاء لا عقول لهم عندما يدعون قضية التقية لا عقول لهم كل شيء عندهم تقية يعني عندما يخبر علي رضي الله عنه أنه يعني النبي صلى الله عليه وسلم حرم المتعة قالوا تقية هو يخبر عنه الرسول كيف تقية يعني الرسول يتقى بعد طيب فهؤلاء يعني لا يؤبه لهم حقيقة ولا يلتفتوا إلى كلامهم لكن الشاهدة من هذا المعافى بن عمران قال يا أبا مسعود أين عمرو بن عبد العز من معاوية واحد يسأله نعم فقال لا يقاس بأصحاب محمد أحد معاوية كاتبه وصاحبه وصهره وأمينه على وحيه نعم الأعمش مع أن الأعمش يعني ممن يصنف من الشيعة سليمان بن مهران الشيعة يصنفونه يقول عندنا هذا من الشيعة وهو بريء منهم سليمان بن مهران ذكر عنده عمرو بن عبد العز وعدله ذكر الناس قالوا عمرو بن عبد العز عدله وكذا قال كيف لو أدركتم معاوية قالوا في حلمه قال لا بل في عدله مع أن معاوية اشتهرة بالحلم نعم الحلم مع الشعرة نعم شعرة معاوية الحلم مع الشدة نعم يقول في عدله في عدله معاوية عبد الله بن مبارك سئل أيهما أفضل نعم معاوية بن أبي سفيان أم عمرو بن عبد العز فقال والله إن الغبارة الذي دخل في أنف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من عمرو بألف مرة صلى معاوية خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي سمع الله لمن حمده فقال معاوية ربنا ولك الحمد فماذا بعد هذا فعلا يعني لا يقاس بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد ثم عمر لما قدم الشام تلقاه معاوية في موكب عظيم خرج له بموكب وهيئة فلما دنى منه فقال له عمر أنت صاحب هذا الموكب قال معي نعم فقال مع ما بلغني عنك من طول وقوف ذوي الحاجات ببابك قال نعم قال لماذا تفعل ذلك فقال نحن بأرض فيها جواسيس العدو وهم كثر فيجب أن نظهر من عز السلطان ما يرهبهم أو ما يرهبهم فإن نهيتني انتهيت هذه وجهة نظري نعم يقول يقول أنا وجهة نظري أننا نحن الآن في الشام هنا في عندنا ناس لم يسلموا بعد ولازم يهابون نعم وينقلون الأخبار هيبة السلطان وإن نهيتني انتهيت فقال يا معاوية ما أسألك عن شيء إلا تركتني في مثل رواجب الضرس يعني الضرس يعني هذا أو هذا لإن كان ما قلت حقا إنه لرأي أريب وإن كان باطلا فإنه لخدعة أديب نعم قال فامرني قال لي تامر ماذا تريد قال لا آمرك ولا أنهك نعم لا آمرك ولا أنهك أقره على ما هو عليه نعم فقيل له يا أمير الموني قال لعمر ما أحسن ما صدر عما أوردته يعني ما أحسن إجابته عن أسئلتك فقال عمر لحسن مصادره وموارده جشمناه وما جشمناه يعني لماذا اخترته لهذا كله نعم وجمع له عمر الشام كله ثم لما جاء عثمان أقره على ذلك فهو الرجل صالح نعم يعني ويحسن يعني يحكم نعم ولذلك قال عبد الله بن عمر قال ما رأيت أسود من معاوية من السيادة يقول ما رأيت أسود من معاوية قال له تقول هذا وقد أدركت عمر وأبا بكر كيف تقول هذا الكلام قال عمر وأبو بكر أفضل من معاوية ومعاوية أسود نعم منه في السيادة في إدارة الملك غير يعني في السياسة وهذا لا معاوية ما شرط مثله يقول يقول ما رأيت أسود من معاوية ذهبي يعلق يقول حسبك بمن يؤمره عمر ثم عثمان على إقليم وهو ثغر لأن الشام على حدود الكفار قال على إقليم وهو ثغر فيضبطه ويقوم به أتم قيام ويرضي الناس بسخائه وحلمه وإن كان بعضهم تألم مرة منه هذا مرتبع يقول يقول الذهبي ثم قال وإن كان غيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا منه بكثير وأفضل وأصلح نعم فهذا الرجل ساد وساس العالم بكمال عقله وفرط حلمه وسعة نفسه وقوة دهائه ورأيه وله هنات وأمور عنده اخطاء ولو هنات والله الموعد وكان محببا إلى رعيته يقول الذهبي ويقول كذلك وخلف معاوية خلق كثير يحبونه ويتغالون فيه ويفضلونه إما قد ملكهم بالكرم والحلم والعطاء وإما قد ولدوا في الشام على حبه وتربى أولادهم على ذلك قال وفيهم جماعة يسيرة من الصحابة وعدد كثير من التاليين والفضلاء وحاربوا معه أهل العراق ونشأوا على النصب يعني هؤلاء أدد منهم يقول ونشأوا على النصب نعوذ بالله من الهوى كما قد نشأ جيش علي ورعيته رضي الله عنه ورعيته إلا الخوارج منهم على حبه الحب علي والقيام معه وبغض من بغى عليه والتبر منهم وغلى خلق منهم في التشيع في الشام حصل النصب وفي العراق حصل التشعيب حسب القتال الذي قال فبالله هذا الكلام جميل وهذا أوجهه إلى عامة الشيعة حقيقة إذا كانوا يسمعوني الآن يقول فبالله كيف يكون حال من نشأ في إقليم لا يكاد يشاهد فيه إلا غاليا في الحب مفرطا في البغض ومن أين يقع له الإنصاف والاعتدال وهذا يعذر به هؤلاء الجهل ثم قال رحمه الله فنحمد الله على العافية الذي أوجدنا في زمان قد انمحص فيه الحق واتضح من الطرفين وعرفنا ما آخذ كل واحد من الطائفتين وتبصرنا فعذرنا واستغفرنا وأحببنا باقتصاد وترحمنا على البغى بتأويل سائغ في الجملة أو بخطأ إن شاء الله مغفور وقلنا كما علمنا الله ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا وترضينا أيضا عن من اعتزل الفريقين كسعد بن أبي وقاص وابن عمر ومحمد بن مسلمة وسعيد بن زيد وخلق وتبرأنا من الخوارج المارقين الذين حاربوا عليا وكفروا الفريقين فالخوارج كلاب النار قد مرقوا من الدين ومع هذا فلا نقطع لهم بخلود النار كما نقطع به لعبدة الأصنام وصل بالكلام يعني حقيقي يعني جمع رأي أهل السنة في هذا نعم نعم نعم فيه إنصار هذا في سيارة أعلام النباتات نعم في السيارة نعم طيب شيخي سنأتي إلى قضية شائكة إلى حد ما ذلك أن من قام بهذا العمل معاصرون أو أن من قام بهذا العمل معاصرين هم طعنوا في معاوية رضي الله عنه وهم يحسبون أنهم يحسنون الصنعة أستاذي معاوية البشر لا يخلو من أن يقع منه خطأ المسور من مخرمة يقول وفدت على معاوية نعم فقضى حاجتي طيب ثم خلى به أنا وهو فقال لي يا مسور لا تكلمني بذات نفسك بالذي تعيب علي ويطلب النصيحة إيه لأنه بلغه أن المسور يتكلم عليه نعم قال تعال ماذا في نفسك علي لا تكلمني فقال مسور فلم أترك شيئا أعيبه عليه إلا بيانته له ذكرت له كل شيء فقال لا أبرع من الذنب يعني عندي أخطأ لا لا أبرع من الذنب فهل تعد لنا يا مسور ما نالي من الإصلاح في أمر العامة فإن الحسنة بعشر أمثالها أم تعد الذنوب وتترك الإحسان فقال المسور ما تذكر إلا الذنوب إلا الإحسان نعم ما ذكرت أنا ذكرت لك الذنوب هذا الذي أعيب عليك قال معاوية فإنا نعترف لله بكل ذنب أذنبنا فهل لك يا مسور الذنوب في خاصتك تخشى أن تهلكك إن لم تغفر قال نعم أفينا معصوم قال نعم قال فما يجعلك برجاء المغفرة أحق مني فوالله ما ألي من الإصلاح أكثر مما تلي أقيم العدل نعم الجهاد أو المعروف القضاء بين الناس يقول فما ألي من الإصلاح أكثر مما تلي ولكن والله لا أخير بين أمرين بين الله وبين غيره إلا اخترت الله على ما سواه وإني لعلى دين يقبل فيه العمل ويجزى فيه بالحسنات ويجزى فيه بالذنوب إلا أن يعفو الله عنها نعم يقول المسور فخصمني يقول غلبني نعم ما استطعت أني أرد عليه نعم فمعاوية رضي الله عنه كان يعني يعرف كيف يتصرف وكسب قلوب الناس الحسن والحسين دخل عليه فأجازهما بمال فقال لأجيزنك يقول الحسن لأجيزنك بجائزة لم يجزها أحد كان قبلي فأعطاه أربعمائة ألف فقال الحسن ولا يدخل عليك أحد مثلي صحيح الأستاذي للأسف يعني هناك من تجر على معاوية هناك من تكلم في معاوية الشيعة كما هو معلوم يعني بالجملة نعم يكفرونه ويتهمونه في دينه مع أن قلنا قبل قليل هذا اتهام للحسن نعم لأنه هو الذي تنازل له وسلمه رقاب الأمة رضي الله عنهم أجمعين فيتهمونه في دينه ويكفرونه لكن الذي يحزن أناس محسوبون على أهل السنة ويطعنون في معاوية وهم لا شك في طريقة ما ليسوا من أهل السنة هم منحرفون عن السنة نعم لأن القضية ليست سنة وشيعة أستاذي ليست سنة وشيعة نعم وإنما القضية سنة وبدعة سنة وانحراف هذه هي القضية فهناك أناس محسوبون أنهم معدودون من أهل السنة ويخطئون على معاوية وهذا يدفع الآخرين طبعا يأخذون الشيعة يقولون أهل السنة نعم أهل السنة يقولون يفرحون بكلامهم يتلقفون كلامهم ينشرون كلامهم وهذه مصيبة يعني أن يأتي هؤلاء ممن يحسبون علينا فيطعنون والحمد لله نحن عندنا ميزان واحد وهو قل هاتوا برهانكم هؤلاء الذي يطعن في معاوية نقول أولا معاوية ليس بمعصوم فالذي تطعنون فيه بمعاوية يتون بالدليل نعم أما كلام بدون أدلة هذا لا يقبل أبدا يعني إن شئت قرأة لك نعم بعض ذلك شيخي إن شاء الله يعني سنبدأ في تناول هذا الأمر لكن من الآن يمكن للمشاهدين الكرام أن يتواصلوا معنا بالأسئلة في موضوع الحلقة بإذن الله تعالى تفضل شيخي نعم يعني هذا مثال على ذلك من تكلم فيه معاوية رضي الله عنه أولهم سيد قطب سيد قطب قال في كتابه إن معاوية وزميله عمرا يقصد عمرا بن العاصر يقول إن معاوية وزميله عمرا لم يغلب علي لأنهما أعرفوا منه بدخائل النفوس ولكن لأنهما طلقان في استخدام كل سلاح يعني ما يتورعان وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع ثم قال وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم يقول لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل كلام قبيح جدا حقيقة أن يخرج من إنسان يعد من أهل السنة ولا شك أن هذا كلام أهل البدع وليس كلام أهل السنة أن يقال مثل هذا الكلام عن معاوية رضي الله عنه بل هذا الكلام باطل وقائله حقيقة يعني منحرف جدا إن لم يتب إلى الله تبارك وتعالى من هذا الكلام والبعض يقول أنه تاب وأمره إلى الله إن تاب أو لم يتب أمره إلى الله لكن الكتاب الذي بين أيدينا يطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وله كلام قبيح أيضا على أبي سفيان بل يتهم بأنه لم يسلم ويتهم هندا رضي الله عنها فالقصد أن هذا كلام قبيح جدا يستدله به لكن الحمد لله لا نبالي نقول هذا كلام المنحرفين كلام باطل هذا لا نقبله بغض النظر عن من قاله لا يهمنا ولذلك علي رضي الله عنه هو الذي وضع لنا هذه القاعدة فقال لا تنظر إلى من قال ولكن انظر إلى ما قال فهذا القول باطل هذا للأسف إنسان محسوب على أهل السنة هذا واحد منهم يتكلم البقول بعد اتصال علي معنا علي السلام عليكم السلام عليكم فضلا بغيت الشيخ خميس بكلمة أثمان خميس أفوني فضلا أبو محمد رفع صوت قليلا برك الله فيك أنا ترى من محبيه إن شاء الله بالله وأحتنى إن شاء الله قوله إن شاء الله والله يسكنها الجنة إن شاء الله على ما فعل للمسلمين تكا توضيحه بس بقول للشيخ أثمان إذا أمكن شيخ أثمان أنت تعرف أن راية الإسلام هي كلمة الله أكبر أو لا إله إلا الله محمد رسول الله أنا منذ ما ترك أنت بس صديقك بحدك بالموضوع هذا يعني كشعار صواني السوريين والجيش الحر شعار طائر وفيه رأس أحمر وكأنه يبيبث نار هل يجوز أن نحطه كشعار للمسلمين بس أبك تفتيلي بالشغلة هذه والله ما رأيته ما أدري أنا رأيت الشعار والله يا شيخ أثمان مصدق مصدق بس أنا ما شفته ما أشوفه أكش مصدق إن شاء الله بس والله ما شفته ما أقدر أحكم على شيء ما شفته كأنه عفوا شيخ آسف على خطأك لكن والله يا شيخ كأني أشوفه كأنه طائرة اليهود أو أنك أنت عارف النصارى كيحطون أسد رسمة أسد ويفخرون فيه من اللي حاط هذا وصال وهي قناة الصفاء جزاهم الله خير أنا حدثتم بالموضوع هذا جزاهم الله خير كأنهم اقبعوا لكن أشوف مرات وصال تطلع بدعم المسلمين في سور الأبطار فيحطون سورة الطائر فهذا ليس الشعار الإسلام الشعار الإسلام الله أكبر ولا إله إلا الله ونحن موحدون ما أنا نحن لا خلاص نشوف الشعار ونكلمه أبشر إذن بعد أن يرى الشيخ الشعار يحكم أمرت بخير أمرت بخير نعم فلا يستطيع الشيخ أن يحكم على ما لم يرى نعم طيب شيخ يعني نستقبل أيضا اتصالات أخرى لكن ما بين اتصال وآخر نتناول رأيا من الأراء حتى لا نفقد المحور الذي نتحدث فيه هذا يقوله واحد من سيد قطب مثلا في معاوية وعمر بن عاص رضي الله تعالى عنهما تكلم قبله أو عفوا بعده رجل يقال له دكتور عدنان إبراهيم نعم بس هذا يعني تهم معاه بالنفاق والكفر يعني هذا يعني خرج عن هذه القضية إلى التكفير واتهام بالنفاق والزندقة وأن يزيد ابن زينة يعني خرج عن الموضوع كثيرا هذا منحرف أصلا هل هذا من أهل السنة؟ وليس من أهل السنة لكن يدعي أنه من أهل السنة ليس من أهل السنة قطعا لا شيء كذلك قبل فترة خرج علينا رجل قال له الكبيسي نعم الكبيسي دكتور أحمد الكبيسي نعم سنستمع إلى مقال لكن معي علي من أهل السعودية بين رأيا وآخر نستقبل اتصال تفضلي عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تحية لك يا أستاذ السامة والشيخ الفاضل عثمان الخميس حياكم أهلا بكم يا شيخ عثمان والله ببرنامجك الرائع هذا جعلتنا نشتاق إلى عهد أبي بكر وعلى عهد عمر الفتوحات رضي الله عنه يعني كما قال الشاعر أنا لست من هذا الزمان وإنما طيف من الماضي ظللت طريقي عدبي إلى عهد الطهارة والتقى عدبي إلى الفاروق والصديقي أما الحديث عن ألو تسمعني؟ أسمعك وتأثرت بشعرك أما الحديث عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فهؤلاء المعممون يزعمون أن نكره علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأنا سأعطيهم دليل حي وحاضر من هذا الزمن تعلم يا شيخ عثمان أننا نحن أهل السنة ندرس شجاعة علي وعلم علي وبلاغة علي ندرسها في المرحلة الابتدائية وتعلم أن الطفل إذا تعلم شيئا يثبت في عقله إلى أن يموت فكيف نكره علي رضي الله عنه ونحن ندرس أبناءنا حب علي وحب عالي البيت لا شك أنها دعوة باطلة صحيح صدقت شكرا لك أخي علي بارك الله فيك معي أبو محمد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل يا أبو محمد حياك الله يا أخي حياك الله يا شيخ عثمان مرحبا الله حييك حياك الله الله يبارك فيك قبل كم حنطة يا شيخ عثمان أنت تقول احنا مذهبنا أهل السنة والجماعة أننا ما نكفر ما نكفر الشيعة ما نكفرهم يعني على أنهم يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله أنا ما أتكلم عن الشيعة أنا أقول أي إنسان موحد يشهد الله أنه محمد رسول الله لا يكفر حتى تجتمع الشروط وتنتفي الموانئ هذا قاعد عند أهل السنة سم جيد الحين اللي حاصل يا شيخ عثمان يعني في الحسينيات وفي المزارات وفي هذا هذا مهم شرك يا شيخ عثمان ليس كله شرك لك عندهم شرك كثير وعندهم هذا يعني اللي تربيهم الحسينيات على الحقد على أهل السنة والجماعة وتكفير الصحابة وتكفير أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة في النار وهذا كل هذا الكلام اللي يخرج منهم هذولا هم يأخذون من المعممين ويعتقدون بهذا الشي يا شيخ عثمان ما حكمهم يعني تسمعوني أقولك شي تفضل يا شيخ عثمان هي طرفة لكن حقيقية يعني حدثني أحد الإخوة أمه شيعية طيب والمهم أنه بدأ يناصحها وكذا آخر شي هداها الله تبارك وتعالى وهي عامية أمه فهداها الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك صرت أعلمها يقول العقيدة الصحيحة وكذا بعد ما علمتها العقيدة الصحيحة صرت أعلمها يعني مكانة الصحابة وأنه لا يجوز سبهم وكذا ويقول في يوم من الأيام بعد أن أحسست أني أوصلت لها ما أريد كنوع من الاختبار لتأكد نجحت أو لم أنجح فسألتها عن التوحيد سألتها عن الرسول صلى الله عليه وسلم وإجابتها نعم كانت جيدة يقول فقلت له هل تحبين أبا بكر قالت نعم أحب أبا بكر قال أكيد قالت أكيد قال كنت تسبينه قال إيه بس قالت إيه بس أنت تقول حلو أنه زين وجيد وكذا قال إيه قال تحب عمر قال تحب عمر قال كنت تسبين عمر قالت إيه بس قلت لي حرام ما يجوز تسبه قال إيه صح قالت بس أنا ما سب عمر قال تحبين عثمان قال تحب عثمان أنت تقوم بتزوج بنات الرسول ثنتين أنا أحب عثمان يقول أنا ما أدري ليش سألتها عن علي ما كنت سأسألها عن علي لأنها ما عندها مشكلة مع علي رضي الله عنه لكن لأننا احنا متعودين ببكر عمر عثمان علي نعم قلت مباشرة فقلت له تحبين علي تقول لا ما أحب علي فيقول قلت له ليش ما تحبين علي قالت مو أنت اللي تبيت شديد يعني لما صير سني يلازم أكره علي ما يصير سبحان الله عندهم يعني ندخلين في روسهم أنه لا يجتمع حبه علي وحب عثمان لا يجتمع حب الصحابة وحب القرابة ندخلين هذا في روسهم يعني إما أن تكون من هذا وإما أن تكون من هؤلاء أبدا لا يمكن فقلت لا ما أحب علي قال ليش قالت يمو أنت تبيت هالشي هذا قلت لي حبيب بكر عمر قال لي حبيب بكر عمر تعالوا أعلمك من جديد فعلمها حبه علي رضي الله عنه فهؤلاء كثير منهم عوام بسطاء مساكين والله لا يعقلون شيئا يعني الآن سامحني أخي أبو محمد تسمح لي بها الكلمة هذه سيخ الفاضل قبل أخاف يقفلون علي سم سم سم يا شيخ عثمان سم يا أخي أمس أنا سمعت هذا خاسر الكذيب حسب فيه لندن يقول كافر من يعتقد أن الأنبياء أفضل من علي خاسر الكذيب هذا هذا مرتد هذا كافر منتهينا منه هذا هذا منتهينا منه مرتد هذا لا لا معلش يا شيخ عثمان أنا والله ودي بس يعني كلمتين بس على أني أنا أستند على القرآن يعني أنا مثلا أسمعك يا شيخ عثمان أسمعك ثم أقتدي بكلامك وأعرف أنك تقول الحق وإن شاء الله إن شاء الله أنك متبع على القرآن والسنة الحديث اللي أنت تقولها إن شاء الله فهذولا هل هل المعممين هذولا وهل ليه يتصدقون وهل ليه يجلسون في مجالس العزة وهذا كلهم يأخذون منه المعممين يا شيخ عثمان استاذي مارك الله فيك كله كله شرك يعني كلام كلام كلامك صواب أرثمان يعني وإذا أنا بس عشان الفعل الفعل يا شيخ عثمان هن ما نريد هن لا نكفر نقول فلان في النار أو فلان كافر لا نقول الفعل الفعل اللي يعملونه أو اللي يأخذونه من المعممين ما نختلف في هذا ما نختلف في هذا ما نختلف أن الذي يكفر الصحابة كافر أن الذي يقول بتحريف القرآن كافر الذي يطعم بعرض عائشة كافر الذي يدعو غير الله كافر الذي يطوف حول القبور كافر الذي يدعي أن غير الله يعلم الغيب ويتصرف بالكون ويحيي ويميت ويديه الجنة والنار كافر ما نختلف في هذا أبدا لكن لا نعمم الحكم نعم لا نعمم الحكم لا نقول كل من ولد من أب وأم شيعيين يقول بكل هذه العقائد وفي الحسينيات يدعونهم إلى قتل النواصب ويدعونهم إلى محاربتهم وهذا وش هذا ماشي لكن هل فيه أنهم استجابوا لهم هل فيه هل تضمن أن كل شيعي يدخل الحسينية ما تضمن هذه الأشياء الثورة السورية هذا الحزب الشيطان وعرب الفضل العباد وهذه المجلشيات الشيطانية طيب هؤلاء ما عندنا مشكلة معهم هذول عارفين دربهم ذولي هل فيه يضرب اليوم في الفلوجة وفي الأنبار وفي نينوة وفي صلاحة يعني شيء يعني حقد حقد كامل حقد كامل صح يعني متبعينهم متبعينهم خلاص ما في عندهم طيب يا أبا محمد حتى يعني نوجز برك الله فيكم شيخي حتى ننتقل إلى أمر آخر هو يعني المسألة ها هنا بين أن نسقط الحكم على الأفعال أو نعمم الحكم على المعينين يعني هنا هي القضية نقول الكفر كفر لا يختلف فيه أحد لكن يبقى القضية أن نلزم أن كل شيعي كل من ولد من أبو أم شيعية كل من يقول أنا شيعي أنه يقول بهذه الأقوال ويعتقد هذه الأقوال أبدا أنا أعرف ناس شيعة تسنن وهداه الله تعالى إذن من كان شيعيا من كان شيعيا أو غير شيعي وقال بمثل هذه الأقوال فهو كافر بس انتهى الأمر نحن ما لنا شغل كشيعة أو كذا أفراد وإنما نقول هذه الاعتقادات هذه الأقوال هذه الأفعال هي أفعال شركية لا نختلف في هذا نقول من هذا أن هناك كثير من عوامهم ولا أقول أكثرهم لكن كثير من عوامهم نعم لا يعرفون شيئا لا يعتقنوا هذه المعتقادات لا يدهمون الحسينيات أصلا فلذلك لا نستطيع أن نعمم نقول كل من كان شيعيا إذن هو يقول بهذه المعتقادات لكن نقول كل من يقول بهذه المعتقادات فهو كافر انتهى الأمر هذا لا يختلف فيه فهي القضية الفعل وليس الانتماء حتى أننا نقولها لو كان رفضا حب آل محمدي فليشهد الثقلان أني رافض شكرا لك آبا محمد يعني هذه المسألة فيها تفصيل بإذن الله يكون هناك مساحة أكثر للبيان معي ناصر من السعودية السلام عليكم ثم نعود بإذن الله ناصر السلام عليكم السلام عليكم طيب عدنا شيخنا نعم فأقول يعني للأسف هناك الناس محسوبون على أهل السنة ويطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا مثال سيد قطر ذكرنا مثال أحمد الكبيسي نعم لما يأتي الجفري علي الجفري الكبيسي لم تبين شيخي لما اتهم معاوية بأنه منافق ومرتد عن دين الله تبارك وتعالى ثم يأتي حبيب الجفري علي الجفري الغريب أنهم أوقفوه قليلا ثم عاد مرة ثانية هذا موضوع آخر لكن هو ليتكلم بهذا الأمر ثم يأتي الحبيب الجفري فيقول ما قاله الكبيسي هذا قول لبعض أهل السنة كذب ما قال أحد أهل السنة بأن معايا مرتد بل أهل السنة يقول الذي يقول أن معايا مرتد هو المرتد هو الكافر الذي يتهم معاوية رضي الله عنه بالكفر والردة ولذلك هذا الكلام لا شك في بطلانه يأتينا أمثال القصاص الآن للأسف بعض الناس تسمع للقصاص يعني الذين لا يميزون بين الحطب والحيات ولذلك يسمون حطب ليل يأتون ينقلون مثل هذه القصص الغريبة الباطلة يعني مثال كمثال على هذا يعني عندنا عمر خالد عمر خالد أحد هؤلاء القصاص يقول أن معاوية كان سيهدد بالسيف عبد الله بن عمر وابن الزبير والحسين ومحمد بن أيبكر إما تبايعون ليزيد أو أقتلكم قال فهربوا إلى الكعبة ومعاوية وصى يزيد وهو على فراش الموت قال له لا أخاف من عبد الله بن عمر ولا من الحسين ولا من محمد بن أيبكر أخفى عليك من ابن الزبير ثم يقول له إن قدرت عليه طيب يقول إن قدرت عليه زين فقطعه إرابا إرابا ثم سكت عمر بن خالد وقال كلام صعب لكن هذا الذي حصل حسنا بالله ما حصل ما حصل هذا كيف عبد الله معاوية يقول ليزيد إذا قدرت عليه قطعه لماذا لم يقطعه معاوية معاوية متمكن أكثر من يزيد لماذا لم يقطعه معاوية منذ قليل قلتم إن الحسن والحسين كان يدخلان على معاوية رضي الله عنه لا يقول عن عبد الله بن الزبير يقول قطعه إرابا هذا كذب يضحك ويقول هذا اللي حصل لا والله ما حصل والله كذب هشام بن محمد الكلبي ابن السائب الكلبي ومن رواية أبي مخنف كذابان اثنان اشتركوا في هذه الرواية فهذا القصاص الذي لا يدري ماذا يقول يأتي ويقول هذا الذي حصل إيش نفعل بعد والله ما حصل لكنه قصاص لا يدري من أين يأخذ معلومته نفسه طارق سويدان أيضا دكتور طارق سويدان نفس الشيء عندما يتكلم عن التحكيم يأتي بالقصة الكذب التي فيها أن عمر بن عاص خدع أبا موسى وابا موسى خدع منه ثم هرب أبا موسى رجع إلى يذكر القصة الحقيقية لأنه لا يعرفها لأنه ليس محققا وإنما قصاص فمشكلتنا الآن أن الناس تسمع لهؤلاء القصاص سواء في التلفزيون أو في الشرطة المسجلة أو في السيديات أو في خيرها تسمع لهؤلاء وتظن أن هذه هي الحقيقة ونقول ليست هذه الحقيقة ولا هذا قول أهل السنة وإنما هذا قول أناس يحسبون على أهل السنة وهم منحرفون في دعواهم تلك فالقصد أن هذه الأقوال من هؤلاء مرفوضة معاوية رضي الله عنه يعني لا نقبل أن يتكلم فيه أمثال هؤلاء حقيقة لأن نقول نحن مع الحق عندكم أشياء على معاوية أخطأ فيها نقبلها ومعاوية عندنا ليس بمعصوم لك لا تكذبوا عليه طيب تبقى هنا القضية أن كما قلت قبل أن تعرض لهذه الافتراءات على سيدنا معاوية آخر سواء كان الشيعة أو غير الشيعة والنصارى أو غيرهم طبعا طبعا طبعا يستفيدون منها أن هؤلاء يقولون هذه كلمات تنسب إلى أهل السنة وهذه أراء علماء أهل السنة نعم هنا لابد أن نبين كيف يحكم أهل السنة هذه القضية ما هو المعيار المعيار الرواية الصحيحة الرواية الأصل في معاوية وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم عدول محمد رسول الله والذين معه أشدوا على الكفار الرحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود هذا هو المعيار المعيار قول النبي صلى الله عليه وسلم النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يعدن وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يعدن المعيار كلام أهل السنة في كتبهم كلام العلماء المعتمدين من أهل السنة الآن جري نعم نعم نعم هذا الأمر موجود لكن أيضا يجب علينا أن نتثبت نعم فعلينا أن ننخل نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم اكتبت انك انت توضح اكثر فكيف لو انه كان يريد الانتقام من قتلة عثمان لماذا لم ينتقم منهم يعني لعلنا بينا هذا الامر يا اخي الكريم ثم لماذا لم يرجع دقيقة يا اخي الله يرضى عليك ثم لماذا لم يرجع الخلافة للحسن او للحسين طيب لماذا جعلها وراثة ثم ان قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ثلاثون سنة ايش خلافة نبوة وبعدها ملك ورحمة ملك ورحمة نعم يبين الشيخ ان شاء الله شكرا لك اخي محمد ناخد اتصال بندر من السعودية وهذا اخر اتصال حتى يجيب الشيخ على الاتصالين معا بندر السلام عليكم عليكم السلام فضل يا بندر السلام عليكم اخي السلامة اهلا بك والسلام عليك الشيخ عثمان عليكم السلام وبرنامج جدا رائع هالبرنامج ونتمنى بس ان هذه الحلقات سيدي هاد هلو ان شاء الله هي موجودة على اليوتيوب وان شاء الله يعني نطلب من الادارة ان اه تطرح في سيدي هاد بإذن الله ونسب اعلامات لهذه السيدي هاد حلو نستفيد حنا اهل السنة وجماعة من هذا التاريخ الموسق الجميل اللي يحكي لنا الشيخ عثمان اجزاء الله خيرا نعم فضلا شكرا شكرا عليك شكرا لك اخي بندر لكن اخونا محمد يريد ان يطمئن قلبه اكثر واكثر يريد التثبيت في مسألة سيدنا معاوية كيف انه تنازل غدا وبعد غدا ان شاء الله هذا حديثنا طيب لا يستعجل باذن الله يتعالى طيب شيخي يعني نشكر الادارة مدت لنا في الحلقة مفروض ان الحلقة انتهت نعم بارك الله فيكم اذا مازلنا مع هذه الحقبة نعم خلافة سيدنا معاوية ان شاء الله نعم امامنا عدة دقائق طيب قلنا ان معاوية رضي الله عنها يعني ظلمة من اناس يحسبون على اهل السنة نعم وهم بين طرفين او ثلاث اطراف طرف منهم حاقل وموتور يطعن فيه ويسبه ويكفره كما ذكرنا عن عدنان ابراهيم عن الكبيسي وغيره نعم والجفري وغيره والجفري يدافع عنهم الثاني قسم يعني يطعن فيه بحجة انه خالف الحق او كذا مثل سيد قطر وامثاله نعم قسم قصاص يذكر ما يجده في الكتب دون تحقيق دون تثبت فيذكر الغثة والسمين والاسف يتلقفه الناس نعم واخشى ان ننسى القسم المأجور الذي يدفع له ومنهم بعض الصحفيين في مصر نعم هذا ايضا موجود هذا مع الموتورين هذا يعدون مع الموتورين الذين يقصدون الطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال هذا نحن نقول لهم قل هاتوا برهانكم كنتم صادقين لا نقبل ان يطعن احد في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث من رواية ابي مخنف ومحمد بن السائب الكلبي وابنه هشام ونصر بن مزاحم وسيف بن عمر التميمي والواقدي لا نقبل هذا ابدا تريدون تتكلموا تتكلموا بانصاف وإلا الزموا الصمت لا يجوز هذا الكلام المعاوية ابن ابن سفيان رضي الله عنه حكمت تسع عشرة سنة ما عرف المسلمون بعد خلافة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم مثل هذه الخلافة تسع عشرة سنة حكمها معاوية تسع عشرة سنة سابقة للشام اقام العدل واقام الشواتي والمصايف الغزوات غزوات الشتاء والصيف غزو البحر غزو مدينة قيصر غزو القسطنطينية اول جيش يغزو البحر كان بامر معاوية وبقيادته واول جيش يغزو القسطنطينية مدينة قيصر كان بامر معاوية وكان فيها عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر وعبد الله بن العباس ومعاوية اول جيش غزو مدينة قيصر القسطنطينية في عهد معاوية رضي الله عنه كانت الفتوحات الكثيرة للمسلمين في عهد معاوية استتبى الامن امن الناس على انفسهم ارتاح الناس هل سمعت بمشكلة في عهد معاوية الحسن والحسين رضي الله عنهما لو كانت اغتصاب خلافة هل اعترض الحسين يوما على معاوية هل اعترض الحسن على معاوية ابدا وانما اعترضوا على الحسن اهل العراق وذل المؤمنين يا مسود وجوه المؤمنين وطعنوا بالحسن رضي الله عنه حتى توفاه الله تبارك وتعالى سنة 49 او سنة 50 ولم يعترض الحسين خلال هذه الفترة كلها وانما المشكلة التي وقعت لمعاوية رضي الله عنه انه في سنة 56 من الهجرة رأى ان تكون الخلافة لولده يزيد التوريث وهذا المتصل اخ محمد وهذه نفصلها ان شاء الله تعالى بتفصيل دقيق يأخذ حقه باذن الله تعالى بحول الباري اذا توقفنا عند هذه النقطة كيف آلت الخلافة بعد ذلك الى يزيد او الملك نقطة صغيرة فقط لذكرها قلنا معايل لم يقتل قتلة عثمان قلنا قتلة عثمان غير معروفين وهذا ما تبين له فيما بعد ان قتلة عثمان غير معروفين لكن رؤوس الفتنة قتلهم بارك الله فيكم شيخي وشكر الله لكم اذا غدا ايضا قضية شائكة جديدة ربما اشكلت على كثير مننا نطرحها باذن الله تعالى كيف آل الملك الى يزيد ابن معاوية هل اصاب معاوية رضي الله عنه في هذا الامر في رأي علماء اهل السنة ام انه اخطأ كيف نرى هذه الحقبة من التاريخ باذن الله تعالى في حلقة الغد شكر الله لكم وبرك الله فيكم جزاكم الله عما خيرا اقول سامحونا ان كنت اتفع صوتي قليلا فارجو المعذرة منكم ومن المشاهدين جزاكم الله خيرا شكر الله لكم كان الانسان يعني ينفعل فارجو المغفرة اهلا بكم غفر الله لك والشكر لكم مشاهدي الكرام سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركته