حقبة من التاريخ الحلقة 14 الشيخ عثمان الخميس رمضان 1435 هــ

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم إلى حلقة جديدة من برنامج حقبة من التاريخ هذه حلقتنا الخاصة والتي وعدناكم أن تكون من بدايتها بإذن الله تعالى مفتوحة لاتصالاتكم واستفساراتكم ومداخلاتكم اسمحوا لي في بداية هذا اللقاء أن أتوجه باسمي وباسمكم جميعا بالتحية والترحيب لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا ومرحبا بكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا بكم شيخنا ومن الآن مشاهدي الكرام يمكنكم أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف ولكن كانت هناك أسئلة قد بقيت من الأمس علقتموها وعلقت هذه الأسئلة كان السؤال لماذا قاتل أهل الشام مع معاوية رضي الله عنهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فحياك الله وحياكم تبارك وتعالى وحيا الله المشاهدين ومشاهدات جميعا تبارك وتعالى أن يجعل عملنا خالصا لوجهه الكريم سبحانه وتعالى بالنسبة لفترة خلافة علي رضي الله عنه وهي أربع سنوات وتسعة أشهر تقريبا وقعت فيها ثلاث معارك الجمل ثم صفين ثم النهروان وكانت الأحداث كثيرة ومتسارعة جدا الجمل جاءت صفين بعدها مباشرة وما قاتل معاويته رضي الله عنه عليا رضي الله عنه في صفين قد يستغرب البعض طيب معاويته رفضه أن يبايع عليا حتى يقتصه من قتلة عثمان فما بال أهل الشام لماذا وقف أهل الشام مع معاوية نعم قد نقول معاوية ظل يحكم الشامة قريبا من خمسة عشرة سنة يعني ثلاث سنوات في خلافة عمر واثنتا عشرة سنة في خلافة عثمان وفي خلافة علي رضي الله عنه ست عشرة سنة معاوية يحكم الشامة ومعروف معاوية في حكمه كيف كان يعني محببا للناس يحبونه ويحبهم لكن أن يقفوا معه في وجه الخليفة الراشد طيب هو لم يبايع لماذا لم يبايعوا لماذا وقفوا معهم وفيهم من فيهم سواء كان من الصحابة أو من التابعين صحيح الصحابة كانوا قلة نعم الذين في الشام لكن من التابعين كثر وفيهم أنا الصالحون أهل الشام يعني وقفوا هذا الموقف لأربعة أمور الأمر الأول قالوا إن علي لم يقتص من قتلة عثمان اقتنعوا بكلام معاوية اقتنعوا بكلام معاوية لماذا لم يقتص طيب الآن مرت سنة على مقتل عثمان وإلى الآن علي لم يقتص بل لم يبدأ بالفكرة يعني ابتداء الفكرة أصلا هذه واحدة قد طلب منه ذلك الأمر الثاني قالوا قاتل أهل الجمل كيف قاتل أهل الجمل وهو يعني رضي أن يقاتل الزبيرة وطلحة وغيرهم ولم يقاتل قتلة عثمان الأمر الثالث قالوا ترك المدينة وسكن الكوفة لأن علي رضي الله عنه بعد معركة الجمل استقر بالكوفة لأنها كانت أقرب له إلى الشام فلم يرجع إلى المدينة فقالوا كيف ترك المدينة وعاش في الكوفة وهي من البلاد التي يتهم كثيرون من أهلها بقتل عثمان الأمر الرابع وهو الأهم وهو أن في جيش علي من هو متهم بقتل عثمان في الجيش نفسه ومن ذلك بل لنقول من القادة مالك بن الأشتر النخاعي يعني ذكرنا لما حوصر عثمان رضي الله وجاءت صفية أم المؤمنين بالماء لعثمان ضرب بغلتها حتى كانت تسقط رضي الله عنها فكان لشك مالك بن الأشتر النخاعي من المحاصرين لعثمان فكيف بعد ذلك يكون من قادة جيش علي فهذه الأسباب الأربعة مجتمع ولعل هناك أسباب أخرى هي التي جعلت أهل الشام يقفون مع معاوية ولا يقفون مع علي نعم شيخي يعني الإشارات دائما إلى أن الصحابة كانت لهم مواقف متباينة لكن دائما أشرتم إلى أن جل الصحابة اعتزلوا هذه الفتنة فمن شارك ومن لم يشارك الذين شاركوا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عدهم بعض أهل العلم والذين لم يشاركوا أيضا عدوهم ويقول ابن سيرين كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عشرات الآلاف فلم يشارك فيهم في هذا القتال إلا ثلاثين يعني دل هذا على أن أكثر الصحابة لم يشاركوا في هذا القتال شوف الذين شاركوا في القتال وفي صفين سواء في صف علي أو في صف الزبير وطلحة أو في صف معاوية نعم علي بن أبي طالب طبعا على رأسهم الزبير أيضا من رؤوسهم طلحة كذلك عبد الله بن الزبير الحسن ابن علي الحسين ابن علي عمار ابن ياسر عبد الله بن العباس معاوية بن أبي سفيان عمر بن العاص قيس ابن سعد طبعا أخلط جميعا بغض النظر هذا من أهل الشام من العراق كان مع علي كان مع الزبير كان مع معاوية بغض النظر قيس بن سعد القاقع بن عمر جرير بن عبد الله أبو قتادة خزيمة بن ثابت سهل بن سعد وجابر بن عبد الله عبد الله بن جعفر عدي بن حاتم الأشعث بن قيس المغداد بن الأسود أبو الهيثم بن التيهان جاري بن قدام فضالة بن عبيد هؤلاء ذكرت أسمائهم في القتال سواء في الجمل أو في صفين سواء مع علي أو مع الزبير وطلحة بن عبيد الله أخلط جميعا بغض النظر سعيد بن العاص سلم بن الأكوع الأحنف بن قيس عبد الله بن عامر عبد الله بن عمر بن العاص أبو برزة الأسلمي أهبان بن صيفي عبد الله بن سعد بن أبي السرح هؤلاء لم يشاركوا في القتال نعم إذن هذا الذي يعني كان عدد الصحابة الذين وغيرهم طبعا كثير أكثر الصحابة لم يشاركوا كما قال ابن السيرين هاجت الفتنة وأصحاب الرسول عشرات الآلاف لم يحضرها منهم لم يبلغوا ثلاثين يقول الذين حضروا هذا أخرجوا أحنا بسند صحيح يعني ابن السيرين كان يعني موجودا في تلك الفترة فالقصد أن أكثر الصحابة نعم اعتزلوا هذا القتال وهناك أيضا يعني بعض الصحابة كانت لهم يعني مواقف عندما دعاهم علي رضي الله عنه للقتال فلم يقبلوا دعوته رضي الله عنه سأتي ذكر هذا إن شاء الله تعالى لكن هنا قضية سمحت لي وهي قضية هل كان ينبغي أن يقاتلوا أو لا ينبغي أن لا يقاتلوا يعني هذه قضية مهمة جدا ما الذي كان يجب عليهم هؤلاء الصحابة الصحابة وغيرهم الذي عاشوا تلك الفترة يعني هل كان يجب عليهم أن يقاتلوا مع علي هل كان يجب عليهم أن يقاتلوا مع الزبير هل كان يجب عليهم أن يقاتلوا مع معاوية قضية احتبل الإمام الطبري رحمه الله تعالى له رأي في هذه المسألة نستمع إلى رأيه بعد أن نستمع إلى اتصال أبي فراس من الأردن السلام عليكم كم كانت الفترة طيب بين مقتل سيدنا عثمان وتولي سيدنا علي الخلافة كم كانت شيخي يوم يوم واحد أو يوما من من الغد بويا علي رضي الله عنه قتل عثمان مباشرة بويا علي رضي الله عنه في نفس الشهر عثمان هل هذا صحيح لا لا غير صحيح أبدا يعني المشهور عن عثمان أنه قتل في الثامن عشر من ذي الحجة وأن علي استلم الخلافة في تلك الفترة يعني بعدها بيومين يمكن يعني فقط في ذي الحجة في نفس ذي الحجة يعني في آخر عشر أيام من ذي الحجة نعم ويقول في الفترة التي حصر فيها سيدنا عثمان في بيته لم تقم صلاة الجماعة لا لا كانت تقام الجماعة حديث عبد الله بن عدي بن الخيار عبيد الله بن عدي بن الخيار لما جاء لي عثمان رضي الله عنه قال إنه يصلي بالناس إمام فتنة وأن الصلاة خير أعمالكم وأمرهم بالصلاة خلفه نعم فكان يصلي لك عثمان منعه طيب شكرا لك عثمان هو الذي منعه شكرا لك أبا فراس طيب نعود إلى ما قال الإمام الطبري نعم الطبري كان يرى أن الحق ما علي وأن ليس فقط الحق ما علي وتجب مناصرته يقول الإمام الطبري يعني ردا على الذين اعتزلوا وامتنعوا يقول لو كان الواجب في كل اختلاف يقع بين المسلمين الهروب منه لما أقيم حد ولا أبطل باطل ولا وجد أهل الفسوق سبيلا إلى ارتكاب المحرمات كلامه صواب ولا أظن أن أحد يخالف في هذا الأمر نعم لكن تبقى القضية هذا إذا تبين الأمر إذا تبين الأمر نعم يجب لأن الله تبارك وتعالى يقول وإن طائفتان من المؤمنين اغتتلوا فأصلحوا بينهم فإن بغت فقاتلوا التي تبغى فإحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغى هذا أمر من الله لكن إذا تبين لنا الباغي نعم لكن إذا لم نعرف إذا لم نعرف من الباغي هنا الأمر هنا الكلام وإلا الإمام الطبري كلامه عين الصواب فيما لو عرفه الباغي عرفه المخطئ عرفه من كان على الحق فكان هذا الأمر صوابا مئة بالمئة المقاطعون للقتال علي بن أبي طاب رضي الله عنه تكلم مع بعضهم وبعضهم جاء إلى علي وكلمه يريد أن يمنعه من القتال من ذلك أسامة بن زيد أسامة بن زيد التقى بعلي وأسامة بن زيد للبيت يعني كان يقال له في فترة من الفترات زيد بن محمد والده نعم وهو تربى في بيت النبي وكان يقال له حب رسول الله ونحبه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول أسامة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراني أنا والحسن فقال اللهم أني أحبهما فأحبهما نعم فأسامة بن زيد له منزلة عند النبي صلى الله عليه وسلم التقى أسامة بن زيد بعلي فقال له علي ما كنا نعدك إلا من أنفسنا يا أسامة فلما لا تدخل معنا لما تقاتل معنا فقال أسامة يا أبا الحسن اسمع هذا الكلام يا أبا الحسن إنك والله لو أخذت بمشفر الأسد مشفر الشفاية نعم يقول لو أخذت بمشفر الأسد لأخذت بمشفره الآخر يعني معك نعم لأبتعد عنك ولو كان أسدا ولو كان فيه موتي يقول لو أخذت بمشفر الأسد لأخذت بمشفره الآخر حتى نهلك جميعا أو نحيا جميعا هذا الأصل عندي يقول لكن ماذا قال بعد ذلك قال فأما هذا الأمر الذي أنت فيه لا أدخل فيه أبدا هذا أسامة بن زيد علي لما خرج إلى محاربة أهل الشام اعترضه عبد الله بن سلم صحابي المعروف ونصحه بالرجوع قال ارجع كف وعبد الله بن سلم قال له عثمان أيضا كف الدماء وأيضا قال له علي عثمان استجاب عليه لم يستجب في هذه فقال له علي نصحه بالرجوع فلم يسمع له علي رضي الله عنه علي بن أبي طالب يقول لله منزل نزله عبد الله بن عمر وسعد بن مالك لأنهم اعتزل القتال يقول يعني يمدحهما بذلك يغبطهما على هذا الذي وقع منهما لم يشارك في قتال قال لله منزل نزله عبد الله بن عمر وسعد بن مالك لئن كان ذنبا يعني عدم خروجهم لذنبهم وغفور وإن كان حسنا إنه لعظيم ومشكر نعم هكذا يقول علي عن عبد الله بن عمر جرير بن عبد الله البجلي لما قيل له ألا تقاتل لا أقاتل من يقول لا إله إلا الله وهذا غير جرير بن عبد الله الأنصاري نعم طيب أهبان بن صيفي صحابي كان يردد في اعتزاله وصية الرسول له في الفتنة كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اتخذ سيفا من خشب وهذا خرجه أحمد نعم لما التقى بعلي عتبه علي قال له لماذا لم تنظم إلي لماذا لم تقاتل معي فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا كانت الفتنة فاتخذ سيفا من خشب لكذا هو علي أطيع رسول الله يعني التزم هكذا فهمت من رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة قيل له ألا تخرج للأمر والنهي نحن نخرج أمر ونهى كذا قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فراق وفتنة واختلاف نعم فاكسر سيفك واقطع وترك واجلس في بيتك هذا أمر من النبي صلى الله عليه وسلم إذن هؤلاء أخذوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم طبعا طبعا فالإجتهاد لا شك لا نمكر عليهم طيب شيخي أستأذنك أطلنا على أبي عبد الله من السعودية نأخذ اتصاله ثم نستكمل السلام عليكم أبا عبد الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ عثمان السلام عليكم وعلى مشاهديكم ومستمعيكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام وبركاته هناك أمر فضيلة الشيخ أتمنى وأنتم أهل البحث أن تتصدون له كنت أرى فيه الخير الكثير عندما تحدث من بعض أصدقاء من مذهب الشيعي بالذات إذا سمحتوا لي هناك ثلاث مواطن أنزل الله فيها سبحانه وتعالى التطهير الموطن الأول هو آية آل البيت المعروفة والموطن الثاني هو حديث الكساء والموطن الثالث هو ما نمر عليه مرور الكرام وهي آية المطر الآية الثانية عشر والحادية عشر ليس أمامي أو بجانب المصحف الشريف الآن التي وردت في سورة الأنفاس سبحانه وتعالى أنزل المطر على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى صحابته رضوان الله عليهم وطهرهم فيه الآن التطهير هذا لا يحاج فيه الآخرين التطهير تطهير واحد في الكساء أو في آية آل البيت أو في آية الصحابة وأنتم كما أعلمكم وأحسبكم على الله من الباحثين لو حبذ لو أثيرت هذا النقطة في الصحابة رضوان الله عليه وسلم جميعا لا نغلو فيهم لا ندعي عصمتهم ولا طهرتهم كما يرى الآخرين ولكن نحترمهم وهذه لهم جيل الصحابة رضي الله عنهم أجمعين لا اختلاف فيما شجر بينهم إذا الله سبحانه وتعالى كفى عيدنا ودماءنا عنهم وعن دمائهم فالسنة ندعو لهم حملة النبوة وطلبة النبوة وحملة الرسالة وكتبة القرآن وكتبة الحديث وأن ينفع بكم إن شاء الله وأن يهدي بكم ويهدي بنا جميعا إن شاء الله ويدعو لها رحمة لنا ولوالدين والسلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله جزاكم الله خيرا نعود بارك الله فيكم إلى مواقف الصحابة ومقالو الحكم بن عمر الغفاري طلب علي منه أن ينضم إليه في حربه مع الشام فقال الحكم لعلي إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا كان الأمر هكذا اتخذ سيفا من خشب عندك دخل علي نادى تكلم في أهل المدينة علي وطلب منه الخروج معه للقتال فلم يوافقوا وأبوا الخروج معه فكلم عبد الله بن عمر للخروج معه فقال له أنا رجل من المدينة يعني رأيي رأيهم لا أخاتل ثم كرر عليهم دعوته للسير معه عندما سمع بخروج أهل مكة إلى البصرة قبل قبيل معركة الجمل فتثاقل عنه أكثرهم استجاب له ما بين أربع إلى سبع من البدريين فقط لكن هنا السؤال هل خلف هؤلاء إمامهم؟ هل خرجوا عليه؟ هل خلعوا ربق فقاع؟ لا شأن لهذا بهذا أبدا هو الخليفة لكن عنده القاعدة وهي لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هو يرى أن قتال المسلمين لا يجوز وأن هؤلاء مسلمون وأنه لم يتبين له جواز قتالهم أنت يا علي رضي الله عنك ترى جواز قتالهم؟ قاتل نحن لا نرى جواز ذلك فأنا لا أدخل معك لا أكون إم معه القضية قضية قضية جنة أو نار أعطيك مثالا مع أنه خارج الموضوع لكن قريب من هذا المعنى الحر بن يزيد التميمي كما سيأتينا إن شاء الله تعالى الكلام عليه الحر بن يزيد التميمي أرسله عبيد الله بن زياد ليمنع الحسين من دخول الكوفة فقام ومنعه وقف أبان يمنعه من دخول الكوفة وجاراه ويصده عن الكوفة حتى وصل إلى مكان وصل معه الجيش الذي جاء من الكوفة عمر بن سعد فلما أرادوا أن يقاتلوا الحسين هو طلب منه أن يمنع الحسين ولم يطلب منه أن يقتل الحسين أو يقاتل الحسين فلما جيش عمر بن سعد وطلبوا مقاتلة الحسين رضي الله عنه الحر بن يزيد قال لا لحظة نحن جئنا نمنعه ما جئنا لنقاتله قال لكنه عصى الأمر قال إذن مع السلامة لم ينصرف انضم للحسين فلما نودي يقيل له يا حر أنت كنت قائد المقدمة كيف بعد ذلك تنضم إليه قال أخير نفسي بين الجنة والنار نعم أنا أخير نفسي فهؤلاء السلف الصالح قضية الجنة والنار هي الفيصل عندهم نعم فهم يرون أن القتال هذا لا يجوز وهذاك أسام بن زيد ماذا قال لعلي قال والله لو مسكت شفة الأسد لمسكت الأخرى نعم إما أن نموت جميعا أو نحيا جميعا لكن القتال لا نعم جزاكم الله خيرا شيخي يعني نحن نفتح المجال للاتصالات للجميع لكن نتمنى أن يأتينا الشيعة باستفساراتهم حتى يجلي الشيخ لهم لكن فيما يبدو أن الإخوة نعم لكن الإخوة من السعودية ما شاء الله يعني واضح أن الأمر أيصر بالنسبة لهم أبدا لا تحرص على الشيعة نعم جيد اسمح لي بهذه لا تحرص على الشيعة الياب الحقي اتصل من السنة من الشيعة لا تحرص على الشيعة طيب إذا نأخذ كل الاتصالات إن شاء الله معي أبو خالد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم أهلا بك ومرحبا أخي الكريم الله يكذبك الله يكذبك الله يكذبكم الشرف الله يكذبك الله يكذبك الله الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نجيب يجيب الشيخ إن شاء الله لكن بعد اتصال خالد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم أهلا بك أخي خالد فضل تحياتي للشيخ الجميل أسمعنا بس في نقطة عتب على بعض الأشخاص أدعم الله يقول يعني خلينا نكون واضحين يقول أخي الشيعي أو أخواننا الشيعة يا جماعة كيف أخواننا الشيعة قبل شوية في اتصال الله هذه من سنين يقول أخواننا الشيعة هل أخوك من يكثر الصحابة هل في أحد من اللي تقول عليهم أخواننا فسق الخميني أو فسق أئمة أو فسق يوسف البحراني حينما قال أن أبناء السنة أولاد زينة هذا ما يجوز يعني خلينا نكون واضحين ما يجوز المجاملة في الدين أبدا ما يجوز تقول أخوك بالعكس البراءة منهم هو أفضل ثانيا يا شيخ في نقطة مهمة بعض الأشخاص يعتقد أن إذا مسلمين اقتتلا في واحد منهم في النار وواحد في الجنة هذا ما يجوز لازم ننبأ عن الآية في القرآن ويسعتين من المؤمنين اقتتلا نعم وتحياتي للشيخ حياكم الله طيب الأول أبو خالد يتحدث عن سلسلة جرائم نعم وقال ما دللت الدلالة واضحة جدا الدلالة واضحة جدا وأن هؤلاء جاءوا لإفساد هذا الدين نعم ولكن ليس بمواجهته وإنه من خلال الدخول فيه وهم يحاولون يفسدوا الدين من الداخل نعم ظهر أنهم من المسلمين ليفسدوا الدين من الداخل وكما ذكر قتلوا علي طعنوا الحسن قتلوا عمر حتى خروج على عثمان عبدالله بن سبب نعم من قادة هذا الخروج القتل الحسين رضي الله عنه الغدر بزيد بن علي بعد ذلك نعم وهي مستمرة هذه القصة لم تنتهي بعد لما جاء التتار وقفوا مع التتار بل هم الذين دعوهم نعم طيب مع النصارى الصليبيين حروب الصليبية فتح لهم الثغور من جبل عامل نعم فقضية خيانات الشيعة الدولة العثمانية قريب الدولة العثمانية كانت تؤدب الصرب في أوروبا وكانت إيران تطعنها من الظهر وكانت إيران صفويون فهذا الغدر والآن في العراق وفي أفغانستان لما مكن الأمريكان وفي العراق نعم لما مكن الأمريكان يعني الغدر الغدر هو الأصل فيهم الغدر هو الأصل فيهم لأنهم يرون استحلال بل يرون أن قتل أهل السنة أولى من قتل الأمريكان وغيرهم يعني من الكفار بشكل عام نعم ويكفيك أن تعرف عندما كانت إيران تصيح ليلة نهار الشيطان الأكبر الشيطان الأكبر والآن لما خرج أهل السنة عشائر أهل السنة في العراق قامت إيران تستنجد بأمريكا تقول تعالوا نسعدين نتعاون معكم لكبح جماحها أولى إذن من الشيطان الأكبر أهل السنة هم الشيطان الأكبر أمريكا رجعت شيطانا أصغر بالنسبة لهم أحمد السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي يساما كيف حالك أهلا بك أهلا بك الله يبرك فيك أنت طيب شيخنا الشيخ الدكتور عثمان حياك الله شكرا لك شكرا لك شكرا لك أخي عظمان مرحبا حياك الله الله عزيز حبيش بس أسأل أنا الدكتور طاعد ليمي ما عليش يوفى على القناة طيب يعني هذا الأمر يسأل في إدارة القناة شكرا لك أخي الكريم طيب طيب نعود إلى الأسئلة أخونا خالد من السعودية قال مسألة يعني هي دائما تتكرر أن نقول أخي الشيعي إخواننا الشيعي باب الدعوة مفتوح نعم الأصل قول الله تبارك وتعالى إنما المؤمنون إخوة هذا هو الأصل وأنا الذي أعتقده أن الأصل في الشيعي أنه مسلم نعم فلا بأس أنا أقول أخي الشيعي المسلم أنا أعتقده إسلامه حتى يتبين لي خلاف ذلك هو الإشكالية ما هي الإشكالية أخي العزيز أنا أقول لك أخي نعم الإشكالية هي أن الشركيات عندهم كثيرة نعم وكثيرة جدا ولكثرتها صار البعض يقول ما في شيعي ما عنده شركيات فعلا يعني عندهم شركيات كثيرة جدا نعم يعني كثير من الشيعة يرون عقيدة الرجعة نعم كثير من الشعير عقيدة البداء نعم يرون قضية القول بتحريف القرآن يرون كفر الصحابة يرون اتهام عائشة رضي الله عنها بالزينة يرون القول بأن الأئمة يعلمون الغيب يتصرفون بالكون نعم عندهم الجنة والنار نعم يطوفون حول القبور يقولون يا علي يا حسين يا مهدي يحلفون بغير الله تبارك وتعالى الخوف والرجاء يرجون غير الله نعم سبحانه وتعالى يعني الاستغاثة بغير الله جل وعلا فتجد أن الشركيات طافحة عندهم جدا فالبعض عندما يرى مثل هذه الشركيات الخطيرة يعني يغلب على ظنه أن الجميع كذلك أنا ما الذي يمنعني أني أعمم على جميع الشيعة الذي يمنعني عندي قاعدة نعم من رسول الله فهو مسلم الآن عندما يأتي مسلم وينقض هذه القاعدة ويبدأ يأتي بكفريات نعم ما نسميه نحن بالردة أحكام الردة أحكام الردة لها تفصيل تفصيل دقيق يعني ليس كل إنسان وقع في الشرك يقع الشرك عليه يعني ليس من وقع في الكفر وقع الكفر عليه وليس كل من وقع في البدعة وقعت البدعة عليه عليه وهكذا فلذلك عندما يقع الشرك من هذا الشيعي مثلا إذا قلنا أنه وقع طيب وإلا يعني لا يمكن تعميم هذه المسألة ليس لأنه من أب وأم شيعيين أو ليس لأنه يقول أنا شيعي إذن يقولوا بكل هذه الكفريات أو يقولوا ببعضها هذا ليس بلازم لا نلزم الناس بما لم يلتزموا به هذا لا يجوز أنا أقول من الإنصاف أن نقول هكذا بغض النظر شيعي سني يهودي لا يهودي خلى شيعي سني خارجي مقدري مرجع يعني لهم الفرق فرق الإسلامية من قال من هؤلاء القرآن محرف فهو كافر من قال إن الوحي ما زال ينزل كافر من قال إن محمد لم يكمل رسالة كافر من قال إن الله لا يعلم الغيب كافر يقول لبداء يعني من قال بالرجعة كافر من قال غير الرسول صلى الله عليه وسلم أو غير يعني غير الله تبارك وتعالى يعلم الغيب كافر يتصرف في الكون كافر خاف غير الله خوف القلب خوف السر أو رجاءه رجاء القلب رجاء السر كافر من دعا غير الله تبارك وتعالى كافر من استغاث بغير الله كافر هذه قواعد عامة لا شأن لنا أنه من أب وأم شيعيين ولا من أب وأم سنيين لا شأن لنا بذلك ثم بعد ذلك أنا أرجو أن لا أكون أطلت يعني نعم يعني ينتظر حال الاتصال نعم ينتظرون ينتظرون لا بأس طيب لا شأن لي بذلك كله ولكن القاعدة التي عندي هي لا بد من وجود الشروط وانتفاء الموانع حتى يحكم على الشخص بأنه كافر وهذه قضية يجب تجليتها بغض النظر عن نسبه أهله بلده بغض النظر لا بد من تجليت هذه المسألة وهي أن يكون القول أو الفعل أو الاعتقاد كفرا لأنه قد يكون اعتقاده ليس كفرا يكون معصية قد يكون فعله كبيرة وليس كفرا نعم طيب وقد قوله كذلك قد يكون كبير وليس كفرا إذن لا بد أن يكون القول أو العمل كفرا لا بد أن يكون عاقلا فالمجنون لا يؤاخذ لا بد أن يكون بالغا فالصغير لا يؤاخذ لا بد أن يكون مختارا فالمكره لا يؤاخذ أن يكون مريدا لهذا الأمر فالذي يتكلم في نومه أو في حال غيبوبته أو كذا لا يؤاخذ على هذا الأمر لا بد أن لا يكون متأولا ويكون التأويل مقبولا لا بد أن لا يكون جاهلا والعذر بالجهل وهذه مسألة في حد ذاتها عظيمة جدا ويقضي من الذي يُعذر بجهله من الذي لا يُعذر بجهله ما الذي يُعذر به الإنسان ما الذي لا يُعذر به الإنسان فإنما تجتمع الشروط وانتفع الموانع بعد ذلك يمكن أن يُحكم على هذا الشخص بأنه كافر أو مسلم فأنا في ظن أن الأصل في الشيعة الأصل أنهم مسلمون وهذا الذي جرى عليه عمله السلف مثال الآن لما تأتي لكتب الرجال كتب الرجال نعم التي تتكلم فلان ثقة فلان ضعيف فلان سيء الحظ فلان كذاب فلان كذا هل تجد في كتب الرجال يهوديا أو نصرانيا لا لا تجد لكن تجد خارجيا تجد شيعيا تجد رافضيا يذكرونهم معناه أن يعدونهم من المسلمين لكنهم منحرفون وانحرافهم يتفاوت صحيح قد يقول لي قائل الآن الآن الانحراف زاد أنا أقول نعم ومن ثبت عنه هذه هي القضية من ثبت عنه هذا الانحراف الزائد ولم يكن معذورا وانطباق الشروط وانتفاع الموانع نقول له كافر ولا كرامة بغض النظر من هو طيب ومن أبوه ومن أمه فهذه القاعدة يعني عندنا شكرا لك وأعتذر لأبي أحمد أطلنا عليك ورحمة الله وبركاته السلام عليكم وعليكم السلام وبركاته أهلا بك كل عام أنت بخير وأنت طيب أهلا بك شيخ عثمان أني أحبك في الله أحبك الله بركة الله فيك شيخ عثمان هو في موضوع شوي بعيد عن موضوعكم أنتوا عن موضوع الإمامة حاليا نسمع أن الإمامة هي يعني أمر إلهي لا هي بشورة ولا هي بالنص ولا فيها لكن الله سبحانه وتعالى يوم إذا بغى يكون علي بن عبيد طالب هو الخليفة بعد الرسول هل ممكن أن أبو بكر أو عمر أو أصحاب الرسول كلهم يعني يمنعون الأمر الإلهي لأننا نحن درسنا وعرفنا أن الله سبحانه وتعالى يوم يوم أراد النمرود أن يحرق سيدنا إبراهيم عليه وعليه نبينا أبو سلام الله سبحانه وتعالى تحداهم وقال يا نار كوري بردا وسلاما على إبراهيم وكذلك نفس الشيء في قصة سيدنا فرعون زبح ملايين أطفال البني إسرائيل فالله سبحانه وتعالى تحدى وقال تعال هذا موسى عندك في دارك وإذا أنت ترون منك تصيبه بسوء فهذا هو معك يعني بس مجرد هذه مداخلك شكرا لك أبا أحمد أعتذر أيضا لأخي ناصر أطلنا عليك السلام عليكم شكرا لك شكرا لك طيب أخونا خالد أيضا سأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول بالنار فقال إن البعض يقول إن يعني لا يصح أن يلتقي مسلمان بسيفيهما مع أن في القرآن الكريم آية وإن طائفتان من المؤمنين التوفيق بين الأمرين لا شك هو الأصل أنه يحرم أن يتقاتل المسلمان لكن قد يقع وقد يقع لسببين أو ثلاثة قد يقع الأمر قد يقع لسببين أو ثلاثة أول شيء أنه حرام حرام وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول بالنار والله تبارك وتقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وعد له عذابا عظيما وهذا من كبائر الذنوب بل من السبع المبيقات أتل النفس المحرمة لكن هناك ثلاث أسباب للقتال إما أن يقاتله اجتهادا يعني يقتله أو يقاتله اجتهادا كما حدث في الجمل الصفين هذا يرى أن هذا مخطئ وهذا يرى أن هذا مخطئ وهذا يرى أن هذا يجب أن يقاتل فهذا اختلاف ديني اختلاف ديني وليس لدنيا وهذا لا شيء فيه ولذلك الصحابة كلهم اقتلوا للدين وليس للدنيا لم يقتلوا للدنيا وإنما قتالهم كان دينيا كل واحد منهم كان يعتقد أن الثاني باغي أو مخطئ ويجب أن يرجع أو يترك أو كذا ولو اضطر إلى قتاله أو بعضهم يرى أنه يدافع عن نفسه المهم أنه قتال ديني وهذا لا بأس به لا أقصد لا بأس به فالشريع هو كذا ولكن أقصد لا يأثم هذا ولا يأثم هذا لأنه كل واحد مشتهد يرى أن هذا معه الحق وهذا يرى أن هذا معه الحق وهنا سيأتي كلام أهل العلم في هذا بإذن الله الثاني أن يقتله فسقا كما قال الله تبارك ومن يقتل مؤمنا متعمدا فاجزاه جهنم خالدا فيه هذا فسق جريمة كبيرة نعم من كبائر الذنوب وإما أن يقتله استحلالا يرى أن حلال هذا كافر لأنه استحل ما حرم الله أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله به الله فهذا جعل نفسه مشرعا فهذا كافر إذن كافر وفاسق ومشتهد مشتهد ليس عليه شيء متأول أحمد قال من الذي ينبغي إذا لم يكن لدى من يحاج أو من يناقش إذا لم يكن لديه علم هل ينبغي عليه أن يتوقف خاصة أن هناك من يثير الشبهات انتشار الشبهات لا يلدغنك إنه ثعبان كان في المقابر من قتيل لسانه كانت تخاف لقاءه الأقران يعني الأصل إنسان يحفظ لسانه عندك علم تكلم ما عندك علم اسكت والسكوت غنيما وكانوا يقولون قديما إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب طيب يعني ولقد ندمت على الكلام ما إن ندمت على سكوت مرة ولقد ندمت على الكلام كثيرا فالإنسان يسكت إذا ما كان عنده علم يسكت وهذا فيه سعة إذا عندك علم تكلم لكن إذا رأيت إنسان يخطئ وتريد أن ترد عليه وليس عندك علم أيضا ممكن أن تقوم من المجلس أو تنادي من يرد عليه إذا كنت لا تستطيع الرد أو تمنعه من الكلام الخاطئ فعلى كل حال ليس المشكلة عندنا أن كل أحد يرى أنه يجب عليه أن يتكلم في كل وقت مع كل أحد ويرد على الجميع هذا غير صحيح أبدا وقال إن كانت الإمامة كما يدعون هي نص إلهي فكيف يمنع رب العالمين إنفاذ هذا النص فكيف يتولى أبو بكر رضي الله عنه والله قد نص على ولاية علي أخوي القضية في كاملها يقال أثبت العرش ثم انقش ثم انقش ما شئت يعني من أين تاؤنا بأن الإمامة نص إلهي هذه دعاوة باطلة جدا ولا يوجد أي نص في كتاب الله تبارك وتعالى في موضوع الإمامة يعني التي يدعونها لعلي أو لأولادي أو كذا هذا واحد الأمر الثاني هو كما قال حفظ الله تعالى أنه لو كانت نصا إلهيا وكان الله يريد ذلك فما الذي يمنعه إنما أمره إذا رد شيئا أن يكون معي خالد من ليبيا السلام عليكم السلام ورحمة الله فضل أخ خالد سؤال الشيخ عثمان بإذن الله الله يبارك فيك فضل يعني لم تتمكنوا من مشاهدة حلقة الأمس ويعني ذكرني الشيخ بارك الله فيه أن الحلقات كلها موجودة على اليوتيوب يعني فقط اكتب على اليوتيوب حقبة من التاريخ الشيخ عثمان الخميس تشاهد الحلقة بإذن الله تعالى معي أخونا أبو عبد الرحمن السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل أبو عبد الرحمن أهلا بك يا شيخ أسامة أهلا بك ومرحبا تحياتي لك ولدكتور عثمان الخميس إن شاء الله حياتي لك ورحمة الله وبركاته ولكن أنا شيخ عثمان الآن القوم يعني بدت يعني نواياهم ولنا في العراق وفي سوريا يعني خير مثال على يعني هؤلاء القوم يعني ما يريدون فأنا شوف الخطابنا ضعيف عندما نقول الأخوة الشيعة أخواننا الشيعة أرى كثير من الأخوان يعني لا زالوا يظنون أن الشيعة في يوم لأيام قد يكونون مواطنين صالحين وقد يعترفون بالمواطنة وقد يعترفون بالوطن وقد يكونون شركاء في الوطن الواحد ولكن يعني ما ما ما فعلوه في العراق عندما مكنهم الله سبحانه وتعالى من الحكم هناك ظهر ما يظنون يا شيخ عثمان فالآن يعني الناس تريد موقف من علماء المسلمين في هؤلاء الناس وفي هؤلاء القوم يعني أنا عندما أقف في الحرم النبوي أو في الحرم المكي وأرى يعني شيعي واقف جنبي وأعلم أنه قد يكون يسب الصحابة أو يطعن في عرض رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني يعبد من دون الله الأولياء وغير ذلك فهل تجوز صلاتي بجنب هذا الإنسان الذي يقف بجانبي هل تجوز الصلاة افتوني يا شيخ عثمان هل تجوز صلاتي جنب إنسان أعلم يقينا أنه مشرك أو أنه ساب للصحابة رسول الله أو أنه يتكلم في عرض رسول الله عليه الصلاة والسلام الآن افتونة بات سقط هل يجوز أن أقف جنبه في الصلاة ولا أغير يعني أروح في مكان ثاني بحيث أني ما أقف جنب إنسان بالشيخ إن شاء الله معي أبو حسام من الأردن السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله كيفك شيخ أهلا بك ومرحبا أخي الكريم تفضل نتكلم مع الشيخ عثمان يا سماعك فضل يا سماعك السلام عليكم شيخ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أحبك في الله يا شيخ أحبك الله وبركاته شيخ جزاك الله خير على البرامج بس صراحة كلمة أخي أنا تابعت الحلقة يعني قرأت وأنت ما شاء الله بحر في العلم قرأت لبعض علماء السلف مثل ابن تيمية والألباني رحمهم الله أنه يعني لا يمكن يعني لا يمكن أو خطأ أن نقول للشيعي يا أخي كونهم عندهم نواقب الإسلام يعني مجرد الشرك الشرك الأكبر وهو كفر وكلهم يسلكون بالله شرك الأكبر يدعون القبور يؤلهون علي فهذا شرك أكبر فكيف نقول له أخي ممكن سؤال فضل شيخ لما قلت كلهم هذا استقراء تام ولا كيف شيخ حسب ما نسمع وحتى ما نسمع ما يصلح ما يصلح حسب ما تسمع ثم تعمم هكذا نسمع منهم ونقرأ كتبهم أدري والعامة يا شيخ عفوا العامة يتعلمون من الأئمة لا بس طيب يفصل يعني يعني شيخنا تفصل في هذا الأمر الله بارك فيكم حتى تستبين الأمور أنا أسأل سؤال نعم أنا أسأل سؤال الآن الآن يعني ولي عذرني أنت مصري أعذرني الآن أهل مصر مثلا أليس فيها كثير من الصوفية بلى أليس هناك عند البدوي مصائب بلى تحدث هناك وعند الحسين وعند كذا هل يجوز لي أن أقول كل المصريين مشركون لا لا يجوز أن أقول هذا الكلام كل المصريين مشركون أو كل المصريين يطوفون حول القبور أو كل المصريين يدعون غير الله تبارك وتعالى أفريقيا بشكل عام أفريقيا بشكل عام في المغرب العربي في نيجيريا في كينيا في السنغال في تنخر في المجتمعات هناك وفي السودان وفي غيرها هل يجوز أن أعمم أقول كل هذا لأنه يوجد علماء هناك مثلا يقولون بمثل هذه الأقوال أعمم على الناس كلهم أنهم يقولون بهذه الأقوال هذه القضية تحتاج إلى استقراء تام أنا بحكم أني أعيش في الكويت وعندنا شيعة في الكويت تتجاود نسبتهم ما بين 8 إلى 10% عندنا في البلد أنا أعرف بعض الشيعة وحتى أكون يعني نقلت الخبر صحيحا يعني أنا سألت بعض الشيعة الذين تسننوا هداهم الله تبارك وتعالى وهذا ما يحتاج أن يكذب عليه ولا يستخدم معي التقية فكنت أسأل بعضهم ومركز على هذا السؤال قبل أن تتسنن قبل أن تهتدي هل كنت تسب هل كنت تقول يا علي هل كنت تقول بتحريف القرآن هل كنت تقول أن علي يعلم الغيب يتصرف يقول لا أنا لا أقول كلهم بعضهم يقول نعم كنت أقول وبعضهم يقول لا لم أكن أقول فقضية التعميم هذه لا تصحيح أبدا نحن نعم أنا أقول مع الإخوة تاريخهم أسود ولا يؤتمنون ويخشى جانبهم ويجب علينا أن نكون حذرين معهم ولا يمكنوا لكن هنا السؤال من رقاب المسلمين السؤال شيخي نعم هل عمم شيخ الإسلام ابن تيمية أو الشيخ الألباني أو غيرهما هل عمم الأحكام على كل الشيعة لا يجوز أصلا التعميم خطأ في كل شيء التعميم في كل شيء خطأ نعم نعتقد أن الكثيرين لنحسبها لنحسبها أنا أختصر الآن الكلام للإخوة جميعا أنا أقول علماء هم كفر انتهى الأمر نعم كل من علم كل من أقيمت عليه الحجة كل من نطق بالكفري وعلم وقيمت عليه الحجة ولم يكن متأولا وكان عاقلا بالغا مختارا غير مكره فهو كافر انتهى الأمر نعم أنا لا أدافع عنهم لكن أنا لا أريد أن أدخل النار لأجلهم من كفر مسلما ولم يكن كذلك إلا حارة عليه قضية التكفير ليست في القضية السهلة يبدع يفسق يخطأ لكن قضية التكفير إخراج من الملة لا يجوز لنا أن نتساهل في هذه الكلمات وفي إطلاقها هو لا تتوقف على الشيعة يعني لو جاءني إنسان قالوا الصوفية كلهم كفار لأن في صوفية يقولون يا دسوقي يا بدوي يا رفاعي ويدعون غير الله تبارك وتعوي والمسائل الكثيرة جدا والترهات مثل الشيعة وقريب من ذلك طيب كذلك لما أثل الأشاعرة للمعتزلة للقدرية للجهمية والمرجئة وهكذا كل هذه الطواف وهذا هذا هذا الأنصاف عند أهل السنة وإلا ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم تفترق أمتي على 73 فرقة ما هي الأمة لما قال نبي تفترق أمتي أي أمة قال أهل العلم هذه أمة الاستجابة هؤلاء الموحدون هؤلاء الموحدون هم الذين يختلفون إلى 73 فرقة فرقة ناجية وهم المتمسكون بالكتاب والسنة على فهم سلف هذه الأمة وهم أهل الحديث وهم السلفيون وهم المتمسكون بالكتاب والسنة طيب هؤلاء الفرقة الناجية تأتي فرق أخرى منحرفة عن هذه الفرقة بغض النظر عن انحرافهم خوارج بفرقهم طيب القدرية جهمية طيب ما تريدية هذه الفرق المنحرفة عن السنة هذه فرق بدعة وليست فرق كفر نعم الشيعة هناك فرق شيعية كافرة ما في كلام النصيرية الدروز البهائية البابية يعني هؤلاء مفروغ منهم كفار هناك فرق شيعية بإجماع أهل العلم كالزيدية بفراقها نعم ما عدا الحثيين اليوم لأنهم صاروا رافضة نعم الآن فاختلف أهل العلم فيهم الرافضة الذين هم يمثلون اليوم أكثر الشيعة هؤلاء الذين أهل العلم يعني يرون كعقائد عامة كفريات خطيرة جدا لكن كأفراد تنزيل هذا الحكم على الأفراد وإلزام الأفراد بذلك وأنهم لا بد أنهم جميعا يقولون بهذا الكفر هذه المسألة أنا أتصور الخلط قد يأخذ الإنسان أحيانا الحمس يتحمس يعني هؤلاء يسبون الصحابة أنا أقولها من الآن لعنة الله على من يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحن لا ندفع عنهم لكن أيضا لا بد أن نكون منصفين الخلط بين إنزال الحكم على المعين وبين الحكم على الأعمال هذه هي المسألة الشعر بينه خاصة لما تعمم طيب معي أبو محمد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام وبركاته أهلا بك ومرحبا أخي الكريم تفضل حياك الله يا شيخ عثمان الله يحفظك يا أهلا وسهلا حياكم الله نشكرك على هذا البرنامج وعلى هذه الليالي المباركة وهذا السرد التاريخي اللي أنت ما شاء الله لا إله إلا الله يعني وضحت كل الحقائق التاريخية ولكن يا أبي يتصدق شوي علي بس لا مشوي زود الله يسلمك يكمل العمر بالنسبة لحديث الكساء من اللي رواه عائشة ولا أم سلمة لا عائشة في صح مسلم عائشة أم سلمة عند الترمذي وأحمد وإسناده ضعيف عائشة هي اللي أم سلمة أيضا روته لكن الطريق إليها ضعيف من طريق شهر بن حوشب وهو ضعيف اللي ثابت عندنا يا أخي في مسلم طريق عائشة عائشة ما شاء الله هذا حديث الكساء اللي هم يتهمون فيه عائشة من أهل النار وهذا يعني سبحان الله وهي روت الحديث ومع ذلك يسبونها ويشتبونها ويقولون أنها من أهل النار وهي روت حديث أيضا فاطمة سيدة نساء العالمين سيدة نساء العالمين المحورة الثانية يا أبو فاطمة الله يجزاك خير يزيد موقفنا من يزيد نعم يا شيخ إذا منت عجل رح نوصل حق يزيد إن شاء الله لا لا بس أبي موقفنا بسبوع القادم إن شاء الله تعال سيكون حديثنا عن يزيد أبشر بسبوع القادم سيكون حديثنا عن يزيد بالتفصيل رافضة يسبون أصحاب رسوله يكفرونهم وهذا يعني صراحة يعني حنا بسطنيين في الأمر ولله الحمد يعني لا نبالغ في حبهم ولا نرفعهم فوق مقامهم ولا نعتبرهم يعني أهل البيت ولهم الحضر ولهم هذا لكن هم يعني أنا أقصد يا شيخ عثمان أنهم حنا متهمين بأننا نكر أهل البيت هذا كذبة تاريخية أسألك سؤال نعم تفضل في من أسماء آبائك أو أخوانك أو عيال عمك أو عمامك خوالك اسم علي؟ إيه في زين مثل من؟ علي وحسن كلهم وأخواني وأقرباي وجماعته وأحبابي وأصحابي زين شوف لي شي عند أخو اسم عمر ولا أبو بكر ولا عثمان عنده رافضة ما عندهم ما عندهم فدليل هذا ماذا؟ دليل أننا نحبهم هذا هو ما عليك لا يهمونك لا يهمونك أهم شي بينك وبين ربك سبحانه وتعالى هم لا يهمونك الله هذا اللي يغيظنا منهم يا أخي لما يتكلمون أننا أحنا نكر أهل البيت وين نكر أهل البيت؟ خلي يقولون نكر أهل البيت حاشا وكلا يا أخي جزاكم الله خيرا يا أبا محمد معي أختنا أسماء من الإمارات السلام عليكم عليكم أبغيت أفير نقطة بخصوص الإمامة فضلي أنهم يقولون أن أن علي بن الطالب هو يخلف الرسول عليه الصلاة والسلام وهو ابن عمه صح ولا لا؟ صحيح أنزين ليش ما خلفوه عياله؟ الرسول الله رزقه ثلاثة أولاد صح؟ صح وأماتوا في حياته أكيد لسبب والدليل أنهم شافوا أن بعد علي لازم يكونون أولاده صح ولا لا؟ صحيح أنزين فلازموا يعلموا الرسول لأن إكراما للرسول مفروض يكونون أولاده صح ولا لا؟ ممتاز فما دري هاي النقطة ليش ما يفكروا فيها الشيعة؟ لا خوش نقطة لا خوش نقطة يعني فعلا يعني الكلام إذا كانت القضية قضية نسل فأولاد النبي أقربوا من علي إليه يعني إبراهيم وعبد الله والقاسم لو كان الله يريدها عمودية نسبية كان يترك أولاد النبي يعيشون ويخلفوا بعضهم بعضها ولكن ليست كذلك إن أكرمكم عند الله أتقاكم ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ما كان محمد أبى أحد من رجالكم ولكن رسول الله خاتم خاتم نعم إذن فهنا الختام نعم بارك الله فيكم شيخي يعني أخونا ناصر كان قد سأل سؤالا وقال في الديانة الشيعية وأعجبني هذا الأمر هو يعني يجعل دين الشيع على ما هو عليه دينا مختلفا عن دين الإسلام فيقول في الديانة الشيعية ردبة رجل الدين هي أقرب إلى ردبة الإمام حاولون دائما أن يخلعوا على رجال الدين عندهم على سادتهم وكبرائهم هذه الصفات حتى يوصلوا بهم إلى هذه المراتب هذه ما كانت موجودة في السابق هذه جاءت متأخرة وهم جعلوا العالم الذي اجتمعت فيه شروط الاجتهاد أنه جعلوه نائبا للإمام فأخذ صفات الإمام وهو يقيم الجهاد ويعلم كل شيء ولكن في السابق عندهم لا يقال أي شيء فيها لا جهاد لا كذا حتى يخرج المنتظر كان معطلا كان معطلا وعندما جاء الخميني وغيره وقالوا بقضية إن الإمام أو الخليفة أو الحاكم طيب نائب عن الإمام يأخذ جميع صلاحياته بعد ذلك تغيرت الأمور عندهم كيف يا شيخ؟ عليكم السلام وطلاء بركاته مرحبا كيف؟ أزابك الله يا شيخ رسوخا وعلما يا بديع السماوات والأرض والله أسكت صدورنا أسكت صدورنا يا شيخ والله أزابك الله علما أرجوك خفضوا صوت التلفزيون أو ابتعد عنه طيب ابتعدت إن شاء الله اسمع يا شيخ أنا أقول لك يعني الناس زين هون يعني نحن بنقول زولدة يعني مقصد فيهم يعني أقصد فيهم شديد يعني بأنه يعني تحلو الفرصة أنه نكون هم أخواننا فعلا نحن والله بنقول لهم يعني نقول لهم ربنا يعني التوبة بابه مفتوش والله يحب الناس اللي بتوبه والله فإن إحنا إذا كان هون أشركوا بالله وعندهم في كربلا قناة كربلا يعني عندهم الحياة سوى باب المراد يشيلوا كلام يعني واحد في نسخة ودجوا يدعي لهم في الغبور هم بالتلفونات يتكلموا يعني يعني كلم كرتون عن السيدة فاطمة يعني ويمثلوها ويمثلوا قصتها ويمثلوا ألو؟ نعم فضلي يعني يمثلوا السيدة فاطمة يعني شخصيا كان يجيبون له مرأة المرأة ما عرفها بصلي ولا بصلي يعني كان خاص وضعا إذا كان يجابوا المرأة السيدة فاطمة قنور يعني كان خاص وضعا من إن يجيبوها ويخطوها هي لما جات السيدة أسماء قالت لها في الحبشة في نحش قالوا عشان ما تجسد يصحر الجسد يعني لازم تجيب النحش ده عشان ما يروها وما عوز ريون يراها جابي لهم مرأة ومعاه شفع وهبالات سبحان الله ثم تاني عندهم واحد بيعوا هناك في غلالة الغلالة بيسمينا غلالة البيت وقال البيت براء منها إذا يعني لما نقرأ الآيات كان بيقول والله مرة قبل سنتين قرأ الآية حقت إنه الرحمة بينهم قال رسول رحمة بينهم ويقتلون بعضهم بعضا يعني يرد على الله في كلامه وزول ناس يعني عندهم يعني كفر كفر تحت دون الدرجات مع الأسفل السافلين دي بعضهم بعض الناس ثم تاني عندنا رسول صلى الله عليه وسلم إذا كان ربنا قال له ولا تمسك بإسم القوافر فكيف يقول عايشة كافرة ورسول ماسكة صحيح كيف يا شيخ القانون بيجوز؟ التواندو ما بيجوز فنحن ماذا على الله إنه نازل يعتوبه حسب علي أيديكم ويزادكم الله علما ويزادكم الله ثباتا وجزاكم الله عنا وعن الصحابة ونقول لهم نحن حتى لو كان صدر ربنا قال له دي أمة خلت لها ما كسبت وعليها اكتسبت ونحن ما بيزعل عنها حتى ولو افترضنا الصدر الأول كله كان كافر وان عبادتنا لله وقانواتهم كلها المفروض تقف فيها يعني حاجة تقري إنهم وهو الدين النزل علينا سأل بيت ده يقولوا لينا ويزاكم الله خير معي حسن من السعودية السلام عليكم وإذا قلت الله فأنت مشرك وإذا قلت علي لا وغيره حسين الفهيد وغيره رضوان درويش فهلا هؤلاء نقول لهم أخواننا مثل المعاملين دولة لا قلنا هؤلاء مشركون هؤلاء مشركون لا شك علماءهم كفار وكيف صحيح السلام هم مثلا كيف كفار كيف صحيح السلام هم كفار ولا يستحقن نقول لهم أخواننا مثلا لا لا يجوز قطعا هذا اللي لا هذا اللي اقصده هؤلاء علماء هم كفار قلنا هذا الكلام بارك الله هؤلاء يكون الله سبحانه وتعالى يهديهم على أيديكم وعلى أيدي الله الأخيار ومن ينصحهم الوجه لهم سبحانه وتعالى جزاكم الله خيرا أخي الكريم طيب يعني شيخي يعني تعليقات سريعة على هذه الأمور أخونا ناصر أيضا سأل سؤالا عن الفرق بين الشيعة وكفار قريش هو هو كما قال ابن القيم يقول كفار زماننا أشد كفرا من كفار قريش نعم يعني كفار في ذلك الزمان يقول الله تبارك وتعالى من ينجيكم من ظلمات البري والبحر تدعونه تضرعا وخفيا لإن أنجانا من هذه لنكوننا من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون هم يلجأون إلى الله تبارك وتعالى في حال الشدة ولكن في حال الرخاء يشركون ولذلك يقول عكر من أبي جهل أو يذكرون أن سبع إسلام عكر من أبي جهل أنه لما فر من النبي صلى الله عليه وسلم وركب البحر فجاءهم موج البحر فقال وهم مشركون الذين معه فقالوا أيها الناس لا تدعوا اليوم آلهتكم وادعوا الله وحده فإنه لا ينجيكم الآن إلا الله يقول عكر فقلت في نفسي إن كان لا ينجيني في البحر إلا الله فلا ينجيني في البر إلا الله لله علي أهد إن نجاني من هذه لأضع عني يدي بيدي محمد وفعلا نجاه الله وأسلم فهكذا كان يشركون في حال الرخاء ويدعون إلى الله في حال الشدة كفار هذا الزمان العكس يعني في الرخاء والشدة يلجون إلى غير الله تبارك بل إذا حلولكت الأمور كما يقال واشتدت ذهبوا إلى علي يعني دعوا علي أو دعوا الحسين أو دعوا الحسين أو دعوا العباس أو دعوا غيرهم من دون الله تبارك وتعافي يقعون في الشرك الأكبر عياذ بالله أبو عبد الرحمن قال بدت نوايا الشيعة سواء في العراق أو في سوريا أو في غيرها وفي المقابل فإن الخطاب الذي يوجه إليهم خطاب ضعيف لا شك يجب يجب على المسلمين أن يكونوا حذرين يعني هؤلاء كما قلت قبل قليل يعني تاريخ أسود تاريخ مليء بالخيانات تاريخ مليء بالغدر فيجب على المسلمين أن يكونوا حذرين منهم يعني مما يقع منهم سلفهم أساء كثيرا نعم فإذاك يجب التنبه لا شك في هذا طيب شيخ يعني بقيت دقائق في هذه الحلقة يعني حتى أننا لم نأخذ فاصل اليوم أنا كنت أظن أنك تقول الفاصل لا لا لا لم نكمل حديثنا لذلك أنا أرجو من إخواني أن نتوقف عن الاتصالات قليلا حتى نستكمل ما كنا بصدد نعم يعني أذكر بقية الأقوال الذين كانوا مع علي رضي الله عنه والذين يعني الآن الصحابة الذين خاطبهم علي ولم يكونوا معه الآن الذين كانوا معه وكانوا أيضا معترضين على هذا القتال منه عبدالله بن عباس عبدالله بن عباس كان مع علي رضي الله عنه يقول ابن عباس نصح علي بعدم الخروج للقتال فلم يستجب له وكان ابن عباس يقول لي علي سيظهر عليك معاوية ويتلو قول الله تبارك وتعالى ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسر في القتل إنه كان منصورا عقبة بن عمر البدري كان مع علي وكان واليا لعلي على الكوفة فلما نشب القتال في موقعة صفين كان يعلن رفضه للقتال وهو آل لعلي كان يقول لا تقاتلوا ويدعو إلى الصلح ولما سمع بعض شيعة علي يقولون هو سمعهم سمع بعضهم يقولون إن الله أهلك أعداءه وأظهر أمير المؤمنين يعني في القتال ماذا قال قال والله إني ما أعده ظفرا أن تظهر إحدى الطائفتين على الأخرى فقوله إذا ماذا تريد قال الصلح وكان يقول إن الفتحة أن يحقن الله دماؤهم ويصلح بينهم ولما بلغ علي قوله كلمه في الأمر ناداه علي وكلم قال لماذا تقول هذا فأصر على موقفه قال لا بد من الصلح فعزله علي على ميلاد الكوفة رضي الله عنه الحسن بن علي ابن علي الحسن رضي الله عنه وعن نبيه عندما تأهب علي للخروج قال له يا أبتي دع هذا فإن فيه شفكا لدماء المسلمين واختلاف بينهم فلم يقبل منه وكرر له النصيحة عندما انطلق المسير للقتال فلم يستجب له علي وكاره ولذلك لما تولى الخلافة مباشرة تصالح مع معاوية كان ضد هذا القتال دكتور خالد كبير علال له كلام أحببت أن أنقله إن سمحت لي جزائري جزائري نعم يقول كان أمام علي عدة خيارات لتدليل تلك الصعاب منها أن ابنه الحسن نصحه بالبقاء في المدينة أول ما استخلف حتى تصله بيعة كل الأمصار قال له في هذه الحالة كان في إمكانه أن يكثف اتصالاته مع أهل الشام لوضع خطة مشتركة لاغتصاص من قتلة عثمان فيزول مبرر امتناع المطالبين بدم عثمان كشرطين البيعة كان يمكنه ذلك يقول قال وكذلك طلحة والزبير اقترها على علي أن يذهب إلى البصرة والكوفة فيأتياه بالجنود فيتقوى بهم على قتلة عثمان فيختص منهم ويقطع دابرهم ولا يقال لأهل الشام حجة في عدم بيعته كذلك قال وكان في مقدوره أيضا أن يرسل من يثق فيهم إلى الأمصار ليأتوه بالجنود فيتمكن بهم من وضع حد لشردمة من المجرمين لا يتجاوزون على كلامه الفين وخمسمائة وقلنا هما بين الفين وستة ألاف على خلاف في الروايات يقول لا يتجاوزون الفين وخمسمائة مع العلم أن قتال هؤلاء كما أنه واجب فهو أيضا أسهل من قتال أهل الشام جيش مرتب منظم هناك في الشام لمعاوية رضي الله معاليا اتبع خيارا آخر لاعتقاده أن حل قضية أهل الشام هي أسبق من قضية الاقتصاف من قتال عثمان إذا القضية قضية أولويات أي الأمريني أولى قال ظنا منه أن القتال تحصل به الطاع والجماعة وكأن الدكتور يناقش هل كان يمكن لسيدنا علي أن يتجاوز هذه الفتنة أم لا كان يمكن يقول ولكن الأمر انعكس تماما فزاد الأمر شدة وتفرقت الأمة وضعف جانب علي وتقوى جانب من قبله وقاتلوا في نهاية الأمر كل ذلك لأن كثرة الخلل في جيشه لأن خرجوا عليها الخوارج وغيرهم يقول كل ذلك جعله في نهاية المطاف يظهر ندمه على ما حصل ويسارع إلى قبول وقف القتال في موقع الصفين ويغبط الذين اعتزلوا الفتنة كما نقلنا عن قوله عن سعد وعبد الله بن عمر موقفنا نحن من هذا القتال الذي وقع قال الإمام النووي أما الحروب التي جرت فكانت لكل طائفة شبهة وكلهم عدول رضي الله عنهم ومتأولون في حروبهم وغيرها ولم يخرج شيء من ذلك أحدا منهم عن العدالة لأنهم مشتهدون اختلفوا في مسائل في محل اجتهاد كما يختلف المشتهدون بعدهم في مسائل من الدماء وغيرها ولا يلزم من ذلك نقص أحد منهم وعلم أن سبب تلك الحروب أن القضايا كانت مشتبهة فلشدة اجتباهها اختلف اجتهادهم فصاروا ثلاثة أقسام قال القسم ظهر بالاجتهاد أن الحق في هذا الطرف لنقول علي يقول قسم ظهر بالاجتهاد الذي أدى إليه اجتهاده أن الحق مع علي وأن مخالفه باغن فوجب عليهم نصرته كما ذكر الطبري قال ففعلوا ذلك قال وقسم عكس هؤلاء ظهر لهم بالاجتهاد أن الحق مع الطرف الآخر ولنفرض معاوية أو زبير أو طلحة قال فوجب عليهم مساعدة وقتال الباغي عليه قال وقسم ثالث اشتبهت عليهم القسم فتوقفوا وتحيروا فيها ولم يظهر لهم ترجيح أحد الطرفين فاعتزلوا الفريقين وكان هذا الاعتزال هو الواجب في حقهم لأنه لا يحل الإقدام على قتال مسلم حتى يظهر أنه مستحق لذلك ولو ظهر لهؤلاء رجحان أحد الطرفين أن الحق معه لما جاز لهم التأخر في نصرته في قتال البغاة عليه ابن حجر يقول في وقت لا معنى ابن حجر يقول ذهب جمهوري أهل السنة إلى تصويب من قاتل مع علي هذا في النهاية نحن الآن كلنا أهل السنة يقولون الحق مع علي سواء في الجمل أو في صفين نعم يقول ذهب جمهور أهل السنة إلى تصويب من قاتل مع علي وقد ثبته أن من قاتل علي كانوا بغاه ومع هذا التصويب فهم متفقون على أنه لا يذم واحد من هؤلاء بل يقولون اجتهدوا فأخطأوا وقال أيضا اتفق أهل السنة على وجوب من الطعني على أحد من الصحابة بسبب ما وقع منهم ولو عرف المحق منهم الآن لأنهم لم يقاتلوا إلا عن اجتهاد هذا قال الحاوذ بن حجر سبب اختلاف الصحابة أولا طبق أستأذنك معيار الترجيح عند أهل السنة هل هو اجتهاد نفس أم أنها نصوص تعود إلى الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا معيار الترجيح ما يوافق الكتابة والسنة هذا معيار الترجيح وليس أهواء صحيح سبب اختلاف الصحابة الطائفة الأولى طلحة والزبير وعائشة ومعاوية يرون أنه يجب التأجيل بقتل قتلة عثمان هذه الأولوية الأولى مع اختلاف بينهم أن طلحة والزبير بايعوا عليا معاوية لم يبايع لكن في النهاية هذه المجموعة ترى أنه أول شيء يجب أن يعمل الاقتصاص من قتلة عثمان الطائفة الثانية علي ومن معه يرون أن أول شيء يجب أن يحسن هو أمر الخلافة نعم البيعة ويؤجل نظر في موضوع قتلة عثمان إذن الخلاف خلاف أولويات أي الأمرين أهم نعم الطائفة الثالثة ويمثلها السعد وابن عمر أبو هريرة محمد بن مسلمة وأسامة الذين توقفوا اعتزلوا القتال يرون اعتزال الجميع وسوء هذه الاختلافات يقول أن الأمور كانت مشتبهة والوقت وقت فتنة ولذلك لم يستطع أحد أن يتبين هذا الأمر بوضوح ولذلك أستاذي تجد رأي الفريقين في بعضهم البعض ما كان بينهم حق رياحة بن الحارث قال كنت إلى جنب عمار بن ياسر بصفين عمار بن ياسر ما علي رضي الله عنهم أجمعين قال وركبتي تمس ركبته يعني يريد أن يقول أن أنا قريب جدا منه فقال رجل أي من جيش علي كفر أهل الشام فقال عمار لا تقولوا ذلك نبينا ونبيهم واحد وقبلتنا وقبلتهم واحدة ولكنهم قوم مفتونون جاروا عن الحق فحق علينا أن نقاتلهم حتى يرجعوا إليه إذن هذا هي يرى أن هؤلاء أبو غاس يجب أن يقاتلوا لك ليسوا بكفر نبينا ونبيهم واحد وقبلتنا وقبلتهم واحدة مغيرة يقول لما جاء قتل علي إلى معاوية لما جاء خبر قتل علي رضي الله عنه سنة 41 أو سنة 40 في رمضان لما جاء خبر قتل علي إلى معاوية يقول بكى معاوية وصار يسترجع يقول إنا الله إلا إليه راجعون فقالت له امرأة امرأة معاوية تبكي عليه وقد كنت تقاتله يعني ما ركبت معها قال تبكي عليه وكنت تقاتله فقال له ويحكي إنك لا تدري بينما فقد الناس من الفضل والعلم والفقه يقول لزوجته هذا المقاوي رضي الله عنه أين الحق فيما وقع بين الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم عن عمار تقتله الفئة الباغية وهذا متفق عليه وقتل عمار على يد أهل الشام ولذا قال أهل العلم أهل الشام هم الفئة الباغية هذا كما قال الحافظ بن حجر يعني أهل السنة على أن الحق كان ما علي وقال عن الخوارج النبي صلى الله عليه وسلم يخرجون على حين اختلاف بين المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق وفي رواية أقرب الطائفتين إلى الحق الحديثان ينصان أن علي كان أقرب إلى الحق من مخالفين في الجمل وفي الصفين ولكن فرق كبير بين أقرب إلى الحق وبين أصاب الحق كله فعندما ننظر علي وأهل الجمل وأهل الصفين نقول علي أقرب إلى الحق لكن عندما ننظر علي والمعتزلين للقتال الذي ظهر أن المعتزلين هم كانوا على الحق كله فإذا قسمناهم ثلاثة أقسام المعتزلون هم على الحق علي أقرب إلى الحق من أهل الجمل وأهل الصفين وهم أبعدوا عن الحق عن علي رضي الله عنه أجمعين فهذه تقسيماتهم الثلاثة بدليل ماذا؟ بدليل علي رضي الله عنه علي رضي الله عنه شارك في ثلاث معارك شارك في النهر وان وشارك في الصفين وشارك في الجمل وموقف علي من تلك المعارك بعد أن انتهت وبالتالي تعرف أين الحق علي رضي الله عنه بعد النهر وان سجد لله شكرا لأنه كان على الحق كله فلذلك سجد لله شكرا كان فرحا سجد لله شكرا بعد صفين حزنا حزنا شديدا وقال لابنه الحسن قتل كثير من المسلمين فقال له الحسن كنت قد نهيتك كنت قد نهيتك أظن أن الأمر سيصل إلى هذا نعم ما كنت الأمر سيصل إلى هذا فقال في صفين في الجمل نكى نعم علي ليتني بكى لما رأى طلح قتيلا نعم وقال ليتني ميت قبل هذا قبل عشرين سنة قبل هذا بعشرين سنة بعشرين سنة علي حسنها رضي الله عنه نعم بيّن أنه كان على الحق كله لما قاتل أهل النهر وان ولذلك سجد شكرا نعم بينما حزنه بعد صفين وبكى بعد الجمل رضي الله عنهم أجمعين فهذا يدلك على أن الذين اعتزلوا الذي يظهر أنهم كانوا على الحق كله نعم بقي أن نتحدث عن استشهاد سيدنا علي رضي الله عنه أنا عندي أشياء بعد لو سمحت أو تريد حتى أن تؤجل الاستشهاد يعني كما تشاء أمامنا خمس دقائق وكنت قد أنسيت أمرا حتى يعني لا أترك إجابة سؤال الأخ الذي اتصل وسأل عن الصلاة بجانب الأشياء دعه الآن دعه الآن في الفتاوى بإذن الله بعد القتال كلهم ندموا أيضا يدلك على أنه لن يكون القتال حقا من كل وجه ندموا جميعا على القتال علي ندم طبعا الذين ماتوا إلى رحمة الله تبارك وتعالى لكن الذين لم يمتوا ندموا والنبي صلى الله عليه وسلم أثنى على الحسب نعم ليس بقتاله وإنما بصلحه إن ابني هذا سيد ولذلك قال إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين طائفتين من المسلمين ولم يثنى على علي بالقتال والثناء على علي إنما كان في قتال أهل النهروان ولذلك سجد علي شكرا لله تبارك وتعالى عائشة رضي الله عنها بكت عندما قتل لما رجعت بكت وكانت تبكي حتى تبل خمارها كلما تذكرت ما وقع في تلك الأيام فالقصد أن الذي أرتاح إليه نفسي أن الذين اعتزلوا القتال هم الذين كانوا على الحق كله وعلي كان أقرب إلى الحق من معاوية وأقرب إلى الحق من طلحة والزبير وأيضا رضي الله عنهم أجمعين والأصل في هذه الأمور الإنسان لا يخوض فيها إلا بحق ويتذكر دائما قول الله تبارك وتعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ولا نتكلم في علي إلا بخير ولا نتكلم في طلحة إلا بخير ولا نتكلم في الزبير إلا بخير ولا عائشة إلا بخير ولا معاوية إلا بخير لا نذكرهم إلا بخير رضي الله عنهم ورضوهم وكلهم إنما قاتوا عن اجتهاد وكانوا يرون أنهم محقون في هذا القتال وليس عن دنيا ولا عثا خلافة كل هذا كله باطل لا يثبت شيء منه أبدا هذا بالنسبة للقتال الذي وقع بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تلك فتنة حاصم الله منها سيوفنا فلنعصم منها السنة فمن كان متكلما فليتكلم بخير أو ليكتم ويسكت ولا يخوض في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في أناس وضع أقدامهم في جنات النعيم يأتي سربوت في هذا الزمان فيتكلم عليهم بكلام لا يليق فعلينا أن نعرف قدر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومكانتهم وإنما قاتلوا عن اجتهاد أن هذا هو الحق وهذا ظننا بهم وهذا يعني يوافق قول الله تبارك وتعالى قد رضي الله عن المؤمنين إذ باي عنك تحت الشجرة قول الله تبارك والسابق والأول من المهاجر والأنصار الذين تبعهم بإحسن رضي الله عنهم ورضوا عن محمد رسول الله والذين معه شداء الكفار ورحماء بينه الآيات الواردة في الثناء عليهم والأحاديث الواردة في الثناء عليهم كل هذا تزكي باطنهم فنبقى على التزكية باطنهم رضي الله عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم أجمعين ونجيب سريعا على السؤال الذي تبقى سؤال الأخ السائد هو الصلاة صحيحة طالما أن أهم شيء لا يصير إماما نعم يعني لا يصير الشيعين إماما لا أبدا أبدا لا يصلى خلفه أبدا وإنما إذا صلى بجانبك ثانيا مجرى أنه لبس العمامة يعني أيقنت أنه يكفر ويسب هذا أيضا ليس بلازم ليس بلازم يعني ليس كل من لبس العمامة يكون عالما نعم من علمائهم هذا ليس بضرورة أكل أحد يلبس العمامة الآن نعم لكن إذا تبين لك حقيقة وليس مجرد استنتاج أو توقع تبين لك حقيقة أن هذا الإنسان يسب أو يكفر أو سبأ وكفر أمامك فلا تسكت عنه نعم بلغ عنه أو امنعه أو ما شابه ذلك من الأمور لكن الصلاة إلى جواره صلاة صحيحة نعم شكر الله لكم شيخي وبرك الله فيكم ولكم ونبدأ بإذن الله تعالى في حلقتنا يوم السبت بإذن الله تعالى سيدنا علي رضي الله عنه وأرضاه شكر الله لكم وجزاكم الله عنا خيرا وشكر موصول لكم أيها الأحبة في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركه