حقبة من التاريخ الحلقة 2 الشيخ عثمان الخميس رمضان 1435 هــ

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم جميعا إلى حلقتنا الثانية من برنامجكم حقبة من التاريخ في حلقة الأمس بدأ شيخنا الحديث عن الصحابة عن مقام الصحابة وعن موقعهم من الإسلام كما بدأ الحديث عن عدالتهم وبعد الحلقة جاءنا مجموعة من ردود الأفعال البعض يسأل لماذا تتحدثون عن الصحابة؟ ماذا تريدون من هذا الحديث عن عدالة الصحابة؟ ماذا تنوون أن تقدموا في هذا البرنامج؟ وعلى أجل حلقتنا في هذه المرة وأسعد مشاهدي الكرام أن أكون وإياكم ضيوفا على شيخ الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لماذا تتحدثون عن الصحابة شيخنا؟ وهل يمكن إجابة السؤال بسؤال؟ ولماذا لا نتحدث عن الصحابة؟ لماذا لا نتحدث عن خير جيل عرفته البشرية بعد الأنبياء؟ عن قوم حفظوا لنا القرآن الكريم جعلهم الله سببا في ذلك لماذا لا نتحدث عن قوم عبدوا الله تبارك وتعالى خير عباده نصروا رسوله وبدلوا الأموال والأنفس في سبيل الله تبارك وتعالى لماذا لا نتحدث عن قوم نراهم قدوات؟ فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاحوا وكيف نتشبه بهم ونحن لا نعرفهم؟ نتقرب بها إلى الله تبارك وتعالى في ذكر أوليائه جل وعلا أما الإجابة العلمية ماذا نريد من هذا الحديث الآن بالذات هو لا شك أن هذا البرنامج المقصود منه هو ذكر سرد تاريخي لما وقع من بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى فترة زمنية معينة وخلال السرد التاريخي هذا سنمر بأحداث كثيرة فأحببنا أن يكون الكلام عن الصحابة توطئة لما سيأتي من الأحداث والأخبار لنعرف ماذا صنع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكيف تعاملوا مع الأحداث التي تسارعت في تلك الحقبة الزمنية بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نحن نتكلم عن خمسين سنة تقريبا يعني توفي النبي صلى الله عليه وسلم في سنة 11 من الهجرة وستشهد الحسين سنة 61 من الهجرة نحن نتكلم عن خمسين سنة هذه الخمسين سنة نتكلم عنها يعني تقريبا كل كلامنا فيها يكون عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكان لابد من توطئة لذكر عذالة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ووقفنا من الصحابة حتى نجيب عن سؤالين محتملين الأول من يريد أن يطعن في أصحاب النبي أو من لا يحب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنقول هؤلاء هم أصحاب النبي والأمر الثاني من يحب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويظن أن في سردنا لهذا التاريخ أنه قد نتعرض لبعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نقول هذا موقفنا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذه هي توطئة حقيقة لما سيأتي من الأحداث ما هي خطتكم في الحلقات القادمة على مدار هذا الشهر؟ وكيف وصلت الخلافة إلى عمر؟ ثم بعد ذلك خلافة عثمان وأهم الأحداث والشبهات التي يثيرت حول عثمان ثم خلافة علي رضي الله عنه وأهم الأحداث فيها كمعركة الجمل أو صفين نهروان حتى استشهد رضي الله عنه وكذلك بعد ذلك خلافة الحسن بن علي وتنازله لمعاوية ثم بعد ذلك خلافة معاوية ثم خلافة يزيد وإلى مقتل حسين ولن نكمل خلافة يزيد لأن المقصودة أن نقف عند مقتل حسين رضي الله عنه وأرضاه ثم بعد ذلك إن يسر الله تبارك وتعالى وبقي وقت سنتكلم عن قضية الخلافة بشكل عام ونذكر أدلة من قال أن الخلافة لعلي قبل الرسول قبل أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وأدلتهم على ذلك وستكون هذه الأدلة مقسمة على قسمين أدلة نقلية وأدلة عقلية وسنجيب عليها بما يسر الله تبارك وتعالى تقريبا هذه الفرشة نعم إذن أردت أن تصل هذه الصورة للمشاهد الكريم حتى يعلم مدى الأهمية مدى أهمية هذه الموضوعات التي ستطرح بإذن الله تعالى أخرى لا أطرحها أنا لأن لا أرى أن غيرها أهم منها ممكن عن طريق الاتصال أو شيء ممكن بعض الناس يكون عندهم شبهات ويطلعون هذا الشيء وأنا لا مانع عندي أن يتصل أي أحد ويطرح الشبهة التي يريد لكن أهم شيء أن يتكلم بأدب مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نقبل أن يخطئ أحدهم على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونسمع ونسكت إما أن يناقش نقاشا علميا بأدب وإما أن يرحل عنا وإما أن يتواصل معنا على مدار الشهر الكريم لطرح الأسئلة أو الاستفسارات بأدب وأيضا شريطة أن تكون في موضوعنا العام الذي نتحدث فيه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم مسألة الخلافة الشبهات التي من الممكن أن تعن للبعض ونحن نتكلم بما نريد لكن أهم شيء كما قلنا بطرح علمي نصل لا مانع عندي نعم برك الله فيكم شيخي إذن هذه فرصة لإعادة قراءة هذه الحقبة من التاريخ إعادة القراءة كيف نقرأ هذه الحقبة وكيف نجلي هذه الأسرار التي ربما استشكلت على البعض ربما خفيت على آخرين لكن شيخي دعنا نذكر بما قلناه في الحلقة الماضية في عجالة وننطلق لاستكمال ما قلناه بإذن الله نعم نحن في البارحة تكلمنا عن فضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والأدلة على عدالتهم من كتاب الله تبارك وتعالى وذكرنا مجموعة من الآيات منها قول الله تبارك وتعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل وذكرنا قول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه وقول الله تبارك وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة وقول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم وقول الله تبارك وتعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار وغيرها من الآيات التي تدل على فضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعلقنا على بعض هذه الآيات وما دلت عليه واليوم إن شاء الله تعالى نبدأ بذكر الأدلة من السنة وقوال أهل العلم على عدالة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإن سمحت لي نبدأ تفضل شيخ من أدلة السنة وأهم دليل من أدلة السنة وقد ذكرناه في أدلة القرآن لأنه حديث فيه آية فلذلك ناسب أن يذكر مع القرآن وأن يذكر مع السنة وهو الحديث المشهور الذي خرجه النوع البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدعى نوح يوم القيامة فيقول لبيك ربي وسعديك فيقول الله له سبحانه وتعالى هل بلغت فيقول نوح نعم يا ربي بلغت فيسأل قوم نوح هل بلغكم فيقول ما أتانا من نذير تبارك وتعالى هو العليم سبحانه وتعالى ويعلم أن هؤلاء يكذبون نعم لكن يريد أن يرفع شأن هذه الأمة فيقول الله لنوح صلى الله عليه وسلم من يشهد لك أنك بلغت فيقول محمد وأمته قال النبي صلى الله عليه وسلم فتشهدون فتشهدون وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك قوله جل وعلا وكذلك جعلناكم أمة وسطة لتكون شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم الوسط العدل وكذلك جعلناكم أمة وسطة أي عدولا وهذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم ما قال الوسط العدل فهذا دليل الدليل الثاني وهو حديث خرجه الإمام مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما تعد وأنا أمنة لأمتي فإذا ذهبت أتى أمتي ما تعد وأمتي وأصحابي وأنا أمنة لأصحابي أعيد الحديث لأنني أخطأت فيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما تعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما تعد هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا أصحابي هو الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفا استاذي المد هذا هو المد ما يملأ الكفين والنصيف ما يملأ كفا واحدة هذا نصف المد المد ما يملأ الكفين ونصف المد ما يملأ كفا واحدة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد قدمه أحدهم بل ولا نصيفا يقول أهل العلم هنا العبرة بالكيف لا بالكم العبرة بالكيف لا بالكم لماذا؟ لأن درهما سبق مئة ألف درهم أحيانا درهم أفضل من ألف درهم وأفضل من مئة ألف درهم بل وأفضل من مليون درهم فإنسان لا يملك الأدرهمين فيتصدق بأحدهما فقد تصدق بنصف ماله وآخر يملك مئة مليون تصدق بمليون تصدق بواحد من مئة نعم تصدق بواحد من مئة فالعبرة إذن ليس بكثرة المال وإنما بنوع المال نوع الصدقة كيف أخرج هذه الصدقة؟ هؤلاء الصحابة وإن كانت نفقتهم قليل لكن كانت في وقت النبي بحاجة إليه أو الدين بحاجة إليه أو الدعوة بحاجة إليه ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما نفعني الله بمال ما نفعني بمال أبي بكر انتفع به كثيراً نعم لأنه كان في وقت الحاجة فالذي يأتي في وقت الحاجة أهمه مما يأتي بغيره يعني الآن شربت ماء تنقذ حياة تنقذ حياة بينما تأتي بأطنان طيب كثيرة جداً من الماء قد لا أحتاج إليها أنظر إليها وأسكت لكن هذه الشربة أنقذت حياتي نعم وهكذا فالمد الذي قدمه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في وقت الحاجة أفضل بكثير عند الله تبارك مما أنفقه ولو كان كذا في غير وقته الحاجة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح بل جهاد ونية فالهجرة قبل الفتح غير الهجرة بعد الفتح والله تبارك وتعالى يقول لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعده وقاتلوا فرق عظيم جداً فهنا في هذا الحديث يبين النبي صلى الله عليه وسلم أن النفقة من الصحابة غير النفقة من غيرهم وقول لا تسبوا أصحابي أحدكم أنفق مثل أحد ذاهم ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفة كذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصيحين أيضاً قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقيل قال ثالثة ثم الذين يلونهم يعني ثلاثة أو أربعة يعني هنا قول النبي خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهذه خيرية عامة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين أدركوه آمنوا به وتابعوه ونصروه فلذلك لا شك أن الصحابة لهم فضل عظيم نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم هناك أيضاً يعني فضل الصحابة رضي الله عنهما نص عليه أهل العلم يعني جاءت نصوص جميلة جداً عن أهل العلم يعني في الثناء على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أقرأوا بعضها نعم جميل طيب هنا جاء عبد الله بن مسعود الصحبي الجليل رضي الله عنه يقول إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد صلاة ربه وسلامه عليه فابتعته برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه ابن الصلاح رحمه الله تعالى يقول للصحابة بأسرهم خصيصة وهي أنه لا يسأل عن عدالة أحد منهم بل ذلك أمر مفروغ منه لكونهم على الإطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به في الإجماع من الأمة هذا كلام الإمام أبي عمر بن الصلاة الغزالي أو الغزالي أبو حامد صاحب الإحياء يقول إلا أن يثبت بطريق قاطع ارتكاب واحد لفسق ما علمه به وذلك مما لا يثبت فلا حاجة لهم إلى التعديل ثم ذكر بعض ما دل على عدالتهم من الآيات والأحاديث ثم قال فأي تعديل أصح من تعديل علام الغيوب وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم كيف ولو لم يرد الثناء لكان فيما اشتهر وتواتر من حالهم في الهجرة والجهاد وبدل المهج والأموال وقتل الآباء والأهل في موالاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصرته كفاية في القطع بعدالتهم ابن عبدالبر يقول أجمع أهل الحق من المسلمين وهم أهل السنة والجماعة على أنهم كلهم عدول ابن حجر العسقلاني يقول اتفق أهل السنة على أن الجميع عدول ولم يخالف في ذلك إلا شخصا ونقل الإجماعة أيضا العراقي والجويني وابن كثير على أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم عدول كلام جميل جدا للخطيب البغدادي يقول الخطيب البغدادي على أنه لو لم يرد من الله ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه ذكر أدلة من كتاب السنة على عدالته يقول على أن لو لم يرد شيء من هذه الأدلة لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة الجهاد والنصرة وبذل المهج والأموال وقتل الآباء والأولاد والمناصحة في الدين وقوة الإيمان واليقين القطع على عدالتهم والاعتقاد على نزاهتهم وأنهم أفضل من المعدلين والمزكين الذين يجيءون من بعدهم أبد الأبدين كلام جميل جدا خاصة ختامه يقول من الذي يعدل؟ لا عفوا أقصد يعني الرواة عادة من الذي يعدل عنده يقال فلان ثقة فلان ضعيف فلان حسن الحديث من الذي يعدل؟ علماء أحمد بن حنبل الشافعي مالك شعب بن الحجاد سفيان الثوري سفيان بن عيينة البخاري ابن معين علي بن المديني يعني هؤلاء علماء جرح التعديل يقول هؤلاء هم الذين يتكلمون في الرواة الصحابة نعم يقول الصحابة أعلى من هؤلاء نعم عدلهم رب العالمين وأعلى من هؤلاء من سيذكيهم أذكر كلمة جميلة جدا إسحاق بن رهوي نعم رحمه الله تعالى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي نعم قيل له ما تقول في أحمد؟ أحمد بن حنبل إنه وثيقة أو لا؟ فافتتقى قال أحمد يسأل عنه هو يسأل عنه أنا أتسأله في أحمد؟ أحمد يسأل عنه يعني أرجو أن أكون أنا مقبول عند أحمد فأحمد يسأل عنه نحن لا نسأل عن أحمد فهؤلاء وصلوا من العدالة بمكان بحيث أن من سيذكيهم هم أعلى من المزكين يقول إلى أبد الآبدين هم أعلى منهم جميعا فلذلك لا يلتفت إلى قول المزكين في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم كذلك وهذه قضية مهمة جدا أرجو التنبه إليها وهي قضية العدالة من مقصود بالعدالة؟ نحن نتكلم عن عدالة الصحابة نقصد في مروياتهم مرويات الصحابة هل صدقوا فيما نقلوها النبي صلى الله عليه وسلم؟ نحن الآن إذا أردنا أن نقبل الحديث فيقول أهل العلم في الحديث إنه حتى يحكم على الحديث بالصحة يحتاج إلى خمسة شروط ثلاثة شروط مثبتة وشرطان منفيان الشروط المثبتة اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة هذه الثلاثة شروط مثبتة شرطان منفيان وهما عدم الشذوذ عدم العلة يكون معلولاً إذن هذه خمسة شروط ليحكم على الحديث بالصحة الذي يهمنا الآن في الصحابة الذي هو العدالة والضبط ضد الضبط ضد الضبط هو كثرة الخطأ كثرة الوهم التغير هذا ضد فحش الغلط هذا ضد الضبط ضد الضبط الاختلاط مثلاً والعدالة لها ضدان إما العدالة بالمسلم يعني انحرافه يكون من جهتين إما جهة سلوكية وإما جهة اعتقادية الجهة السلوكية وهي الكذب شرب الخمر الفسق بشكل عام هذه سلوكية الاعتقادية وهي البدعة الانحراف البدعي العقدي مثل الجحمية المرجعة القدرية هذا الشيعة الخوارج هذا انحراف عقدي إذن عندنا انحراف سلوكي وانحراف عقدي الانحراف السلوكي قلنا اللي هو الفسق الفسق بشكل عام لا يعرف صحابي كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف صحابي أنه كان مشهوراً بالفسق أو غير ذلك من النهور طيب أما الانحراف العقدي لا يعرف صحابي تلبسه ببدعة فإذا من هذا القبيل قلنا هم عدول وحصل تنحيص للروايات قضية ليست فوضى حصل تنحيص للروايات وجمعة مرويات الصحابة رضي الله عنهم ثم نظر في هذه المرويات فما وجدوا صحابياً كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ما وجدوا صحابياً يعني وقع في كثرة الخطأ والوهم وما شابه ذلك الأمة بشكل عام في ذلك الوقت أمة أحفظ الحفظ كان يعني أمراً مشتهراً عندهم كان الرجل يقوم يذكر القصيدة فيحفظها الناس أو عدد كبير من الناس وهي قصيدة من كلام الناس فهي كلام رب العالمين ويذكرنا القرآن للذكر فيتلى القرآن فيحفظ يتكلم النبي بالكلام فيحفظ خاصة إذا علمنا أن كلام النبي صلى الله عليه وسلم أولاً أوتي جمع الكلام كلام جميل ثم كان وقل ودل الآن لو جمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم وجدناه قليلاً ما كان يتكلم كثيراً النبي صلى الله عليه وسلم وحديث عائشة أظن ذكرناه المرة السابقة أو ما أدري ذكرناه أو لا لا أدري أبو هريرة رضي الله عنه كان يحدث في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكان مستنداً إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم بيت النبي ملاصق للمسجد وفيه أم المؤنين عائشة فصار يحدث الناس فبعد أن ته من حديثه قال هل تنكرين شيئاً مما قلته يا صاحبة الحجرة يخاطب أم المؤنين عائشة قال هل تنكرين شيئاً مما قلته يا صاحبة الحجرة قالت لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يهذ هذكم هذا ما كان يكثر من الحديث عبد الله بن مسعود جاءه أصحابه فقالوا له حدثنا فإننا نحب أن تحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان يخرج لهم في الجمعة يوم واحد يوم في الأسبوع فقط حدثهم فقال وإنما أفعلوا كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخولون بالمؤيضة ولو نظرت في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وجدتها قصيرة مثل ما تقولوا أنتم في المصري ما أدري كلمة ورد غطاها هل تقولونها؟ عندكم مثل؟ أي مثل؟ كلمة ورد غطاها نعم نحن نقول عندنا هذا المثل هذا كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما قلة ودل وذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق اتق الله حيثما كنت أتبع سية الحسنة تمحو كلمات قصيرة فكانت تحفظ من النبي صلى الله عليه وسلم فما كان الصحابة يخطئون على النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا دقيقين في مروياتهم دقيقين جدا عبد الله بن عمر رضي الله عنه من هذه الدقة يقول حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بني الإسلام على خمس شهدت أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان فقال له قائل وصوم رمضان وحج البيت قال لا وحج البيت وصوم رمضان هكذا سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم كان دقيقين في الرواية البراء لما روى حديث النبي صلى الله عليه وسلم وفيه أنه قال إذا أوأ أحدكم إلى فراش فيقول وقال لا فرق لا فرق بين نبيك ورسولك هو واحد هو نبي ورسول صلى الله عليه وسلم ولكن لدقة اللفظ حتى يأتي باللفظ على وجهه وكانت الأمة أمية وقال إنما نحن أمة أمية الشهر عندنا هكذا وهكذا وهكذا نحسب بالأصالة فهي أمة أمية تعتمد على الحافظة يعتمدون على الحفظ كثيرا فكانوا يحفظون فمن ناحية الحفظ فكانوا يحفظون وكانوا دقيقين جدا في مروياتهم وحريصين جدا على أن يأتوا باللفظ على وجهه خاصة إذا قلنا أن كلام النبي كان قصيرا بل تألم شيئا من علامات الحديث الضعيف أو الموضوع طوله نعم أن يكون طويلا يقول لأن غالب أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كانت قصيرة قصيرة قصيرة جدا بل أسألك سؤالا أنا بحثت فلم أجد أرجو أن يكون أحد وجد ويرشدني حقيقة أين خطب النبي صلى الله عليه وسلم خطب الجمعة صحيح أين خطب الجمعة النبي صحيح أين خطب الجمعة الآن خطباء الجمعة مجلدات نعم كتب مجلدات خطب الخطب المنبري خطب المنبر كثيرة جدا أين خطب النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام يقول أهل العلم خطب النبي موجودة في مرويات الصحابة يسمعون النبي يخطب فينقلون جملة من خطبه وكانت خطبه قصيرة وذلك جاء من حديثه عمار بن ياسر أنه قال إن قصر خطبة الإمام وطول صلاته مئنة من فقهه أي دليل على فقهه فذلك كان كلام النبي كان كلام النبي ما قل ودل منه صلى الله عليه وسلم فالصحابة إذا من ناحية الحفظ الضبط فعندنا مشكلة معهم بقيت العدالة نعم وهي الفسق هل كانوا يكذبون على النبي هل كانوا يتهمون بالكذب هل كانوا فسقه أبدا ما كان شيء من ذلك أبدا ما كان صحابي متهم بالكذب أبدا ولا نقل عن صحابي أنه كذب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بل كانوا يأتون بالحديث على وجهه كما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لما ما حاصر أهل العلم مرويات أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما وجدوا كذبا عليه فإذا قالوا بعدالتهم هكذا إذن جاءت عدالة أصحاب النبي الكتاب نص قرآن السنة نص النبي صلى الله عليه وسلم إجماع الأمة ثم السبر سبرت مرويات الصحابة رضي الله عنهم ونظر فيها ودقق فيها فما وجدوهم كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقبلت مروياتهم بهذا السبب هكذا وصلنا القرآن نعم ورب العالمين سبحانه وتعالى الذي استحفظ اليهود والنصارى كتبهم تعهد بحفظ هذا القرآن لا شك لذلك هذه شهادة للصحابة أنهم نقلوا القرآن على وجهه لم يحرفوا فيه زيادة ولا نقصان ولا تغيير ولا تبديل ولا تحريف حتى إذا جاء أحدهم ليقول إن هذا القرآن قد حرف فنقول وأين حفظ رب العالمين لهذا القرآن هذا عن القرآن ثم نأتي إلى نقلهم لروايات النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث هاهنا عن مرويات الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم هل روا كل الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم هل أكثر أم كان منهم من تقال في هذا النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان حالهم في نقل الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم كما تفضلتم بالنسبة للقرآن الله سبحانه وتعالى لما أنزل كتبه السابقة الكتب السابقة التوراة والإنجيل والصحف والزبور سواء ما نقل لنا أو ما لم ينقل لأن الله قص علينا بعض قصصهم وترك كثيرا من ذلك ما رضاه علينا سبحانه وتعالى الله تبارك وتعالى قال إنا أنزلنا التوراة والإنجيل هدى ونور هدى ونور طيب الله تبارك لما أنزل التوراة وجعل فيه هدى والنور طيب وأمر اليهود نعم بما استحفظ نعم إنا أنزلنا التوراة فيه هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء إذن بما استحفظوا من كتاب الله فالله أمرهم أن يحفظوا هذه الكتابات لكن ما الذي حدث قال الله تبارك وتعالى يحرفون الكلمة عن مواضعه وقال يحرفون الكلمة من بعد مواضعه فإذا حرفوا ولم يحفظوا لا توراتهم ولا إنجيلهم ولا زبورهم ولا صحفهم ولا غيرها من الكتب وكان الله ترك ذلك لهم سبحانه وتعالى ثم لما أنزل الله القرآن الكريم على محمد صلى الله عليه وسلم لما أنزل هذا الكتاب العظيم وجعله خاتما للكتب وجعل محمدا صلى الله عليه وسلم خاتما للرسل وجعل هذا القرآن وهذا النبي أو هذه الشريعة صالحة لكل زمان ولكل مكان ولكل أحد قال سبحانه وتعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له الحفظ هذا الحفظ من الله تبارك وتعالى لا شك أن الله جعل له أسباب فجعل من أسباب الحفظ أن هيأ له من يحفظه وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكان ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته هذا القرآن الكريم بل هو آيات بينها في صدور الذين أوتوا العلم فهذا الذي كان في صدور حفظه رضي الله عنه ثم نقلوه للذين بعدهم والذين بعدهم هم التابعون نقلوه الذين من بعدهم أتباع التابعين وأتباع التابعين نقلوه الذين بعدهم وهكذا دواليك حتى وصل إلينا القرآن اليوم بالمشافهة يسمعه التلميذ من الشيخ والشيخ كان سمعه من شيخه وهكذا ويسمعه التلميذ اليوم ويلقيه للذين بعده فحفظ الله بهم القرآن هكذا تكون حفظ الله بهم القرآن الكريم سبحانه وتعالى وكذلك حفظ الله بهم السنة أستاذي الآن لو نظرت إلى اليهود والنصارى وهم أقرب الناس إلى المسلمين وهم أهل الكتاب وهؤلاء إلى الآن يقول عندنا كتاب عندنا التوراة وعندنا الإنجيل طبعا نحن لا نوافقهم أن هذا الإنجيل أو هذه التوراة هو الإنجيل هذا حرفت يقيدا قطعا طيب لكن تعال نسألهم سؤال آخر قلنا طيب يلا قبلنا قبلنا هذه توراة موسى وهذا إنجيل عيسى ما عندكم إلا التوراة والإنجيل طيب حياة موسى هذا التوراة تقول كلام الله الإنجيل كلام الله أين كلام عيسى أين كلام موسى أين توجيهاته هو لكم أين قوله لكم أين التشريع أين أسانيده هل تستطيعون أن تثبتوا أن هذا هو كلام موسى أو كلام عيسى أين هذا السنة سنة محمد عليه الصلاة والسلام هذه السنة إنما ينقلها أهل السنة فأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم نقلوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتفاوتون في نقلهم من مكتر ومقل يعني يعطيك مثالا غريبا عروة بن الزبير عروة بن الزبير من الرواة المشهورين بالسنة من المكترين جدا عروة بن الزبير يرى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة الصغار كأبي هريرة وابن عمر وأنس بن مالك وابن عباس وأبي سعيد الخدري جابر بن عبد الله يرىهم يحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم وما سمع أباه يحدث أبوه الزبير يعني أبوه الزبير أدرك ما لم يدركه هؤلاء الزبير من المسلمين الأوائل وابن عمة النبي وعديله مبشرين بالجنة يعني أسلم مبكر جدا وزوجته أخت زوجة النبي صلى الله عليه وسلم زوجته أسماء وزوجة النبي عائشة فهو عديل النبي ثم الرسول ابن عمته أو هو ابن عمة النبي أم الزبير صفية عبد المطلب ابن عمة النبي فهو قريب جدا من النبي صلى الله عليه وسلم ومن المسلمين الأوائل وكان دائما مع النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر وعثمان وعلي وطلحة وأبي عبيدة ومسلمون الأوائل قبل الهجرة طيب ثلاث عشرة سنة في مكة لم يحدث عن النبي إلا قليلا ابنه عروة تابعي مع أن عبد الله أخو عروة صحابي لكن عروة ولد بعد النبي صلى الله عليه وسلم فعروة يسمع الناس تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فأتى أباه فقال الناس تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنت لا تحدث بيدي أن أسمعك تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فماذا قال له الزبير والله ما حضروا وغبت ولا حفظوا ونسيت يعني القضية أن هؤلاء الذين يحدثون ما حضروا أشياء أنا غبت عنها حتى هم حدثوا وأنا لم أحدث أو حفظوا وأنا نسيت أبدا بل أنا أعرف أكثر منهم ولكن الحديث عن رسول الله شديد فكان يخاف أن يخطئ على النبي بكلمة أو يكون ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يحدث بهذا على هذا الوجه فكان يمتنع يخاف أن يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وطلح مثله فهناك إذن مجموعة من الصحابة لا يحبون أن يحدثوا عن النبي صلى الله عليه وسلم خوف من أن يخطئوا أو لا يأتي الحديث على وجهه أو لا يستفيد منه من يسمعه يفهموا خلاف ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم فكان يمتنع عن التحديث هناك من الصحابة من كان شغل عن التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بأشياء أخرى كأبي بكر مثلا وعمر وعثمان وعلي هؤلاء نقول كبار الصحابة رضي الله عنهم أبو عبيدة حتى الزبير وطلح من كبار الصحابة فهؤلاء كانوا في زمن الذين عاشوا معهم وهم صغار الصحابة سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم فما يكون يسألونهم عن ذلك وهلأ أيضا كانوا يشغلون بأشياء أخرى كالحكم نعم رجال الدولة يديرون أمور الدولة فما كانوا يتفرغون لهذا ولذا تجد أن أكثر المحدثين عن النبي صلى الله عليه وسلم هم صغار الصحابة لماذا أولا لأن صغار الصحابة هؤلاء احتاج الناس إليهم بعد موت الكبار نعم بعد أن مات أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلح والزبير وأبو عبيدة وسعيد بن زيل وسعد نبي وقاص ومعاذ وغيرهم وأبي بن كعب بعد أن مات هؤلاء هؤلاء الصغار صاروا هم الكبار وهكذا الدنيا تسير الصغير اليوم يكون كبيرا غدا عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي يسمعهم من التابعون الذين لم يتشرفوا بلقاء النبي صلى الله عليه وسلم ولذا تجد مرويات الصغار أكثر من مرويات الكبار لا أنهم أحفظ ولا أنهم أعلم ولكن الناس احتاجوا إليهم فصاروا يسمعون منهم هذه قضية قضية ثانية وهي أن هؤلاء تفرغوا للتعليم يعني أبو هرير كمثال تفرغ للتعليم كان يجلس المسجد ويحدث الناس بل ذكروا أن من تلاميذ أبي هريرة يعني قالوا بلغ العدد ثمانمائة تلميذ يحضرون عند أبي هريرة يوميا ويحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس له مدرسة يحدث الناس ابن مسعود له مدرسة يحدث الناس أنس ابن مالك أبو سعيد جابر يعني هؤلاء كانوا يدرسون يعلمون الناس فلذلك صارت أحاديثهم أكثر من أحاديث غيرهم هريرة رضي الله عنه يعني يثير قضية ولعلهم يستغلون هذه المسألة في أن ملازمة أبي هريرة رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم كانت أقل كثيرا ممن سواه وبالرغم من ذلك هو رقم واحد في عدد الأحاديث التي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم بلغت أو بلغ عدد هذه الأحاديث خمسة آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثا رواها فقط أبو هريرة رضي الله عنه ما السر في ذلك؟ يعني قبل الخوض في هذه المسألة نعم تكلم عن مرويات بشكل عام نعم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين رواه عنه المكثرون هم الصغار المكثرون هم الصغار صغار الصحابة هم المكثرون عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول أهل العلم أربعة من المهاجرين نعم وثلاثة من الأنصار هلاء السبعة رواه أكثر من سبع ستين بالمئة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم تكلم 67% أكثر من النصف يعني الثلاثين لا أقل أقل من الثلاثين لكن أكثر من النصف طيب رواها سبع من الصحابة فهؤلاء يعني قيام السنة عليهم وكلهم من صغار الصحابة أربعة من المهاجرين وثلاثة من الأنصار أما المهاجرون فهم أبو هريرة وهو على رأسهم نعم ثم عبد الله بن عمر ثم عائشة ثم ابن عباس حوالي أربعة من المهاجرين وأما الأنصار فعلى رأسهم أنس بن مالك ثم جابر بن عبد الله ثم أبو سعيد الخدري هؤلاء السبع يسمونهم أصحاب الألوف نعم الذين تجاوزوا الألف رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أبو هريرة كما تفضلتم في الرقم الذي ذكرتموه خمسة آلاف وثلاثمائة واربعة وسبعين حديث يأتي بعده عبد الله بن عمر بألفين وثمانمائة حديث نعم ثم يأتي بعده أنس بن مالك بألفين وستمائة ثم عائشة ألفين ومائة ثم بعد ذلك أصحاب الألف وهم ابن عباس ثم جابر بن عبد الله ثم أبو سعيد الخدري نعم رضي الله عنه وجوين هؤلاء تجاوزوا الألف إذا أضفت إلى هؤلاء مجموعة أخرى يعني يصل العدد يعني أربعة عشر شخص رواه تقريبا ثلثين نعم السنة أربعة عشر شخص أنا عندي حسبة في هذه أذنت لي هذه الحسبة الآن ذكر هذه الحسبة ابن حزب نقلا عن بقي بن مخلد بقي بن مخلد الأندلسي له مسند يسمى مسند بقي ولكن هذا المسند مفقود غير موجود أكبر مسند موجود الآن أقصد أكبر مسند بعدد الأحاديث التي فيه مسند الإمام أحمد رحمه الله تعالى مسند بقي بن مخلد أكبر مسند أحمد لكن غير موجود مفقود يعني ما عثر العلم عنه ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى نقل عدد الرواه من مسند بقي بن مخلد جمع لنا عدد الرواه في كتابه جوامع السيرة معه ملحق في مرويات الصحابة رضي الله عنهم ذكر يعني عدد الصحابة أذكرها بالإجمال ثم أفصل فيها لو سمحت لي ذكر أول شي من روى من تجاوز الألف من الصحابة وهم سبعة من الصحابة ذكرت أسماءهم ثم ذكر من تجاوز وصل إلى الثمانمائة أو شي تجاوز الثلاثمائة ولم يصل إلى الألف وذكر سبعة من الصحابة بعدين ذكر أصحاب المائتين وشي ولم يصل إلى الثلاثمائة وذكر أربعة من الصحابة ثم ذكر الستة وهم الذين وصلوا إلى المائة وتجاوزوه ولم يصل إلى المائتين وهم عشرون صحابيا يعني هؤلاء فقط طيب يعني عشرون وتقريبا كم العدد أربع وثلاثين أربع وثلاثين صحابي تقريبا هؤلاء هؤلاء رووا أكثر من ثلثي السنة أربع وثلاثين صحابي أذكر أسماءهم أبو هريرة عبد الله بن عمر أنس بن مالك عائشة عبد الله بن عباس جابنا عبد الله أبو سعيد الخدري هؤلاء السبعة الذين تجاوزوا الألف ثم الذين لم يصلوا إلى الألف ولكن تجاوزوا الثلاثمائة وهم عبد الله بن مسعود ثمانمائة حديث عبد الله بن عمر بن العاص سبعمائة حديث عمر بن الخطاب سبع وثلاثون وخمسمائة علي بن أبي طالب ست وثلاثون وخمسمائة أم سلمة أم المؤمنين ثمان وسبعون وثلاثمائة أبو موسى الأشعري ستون وثلاثمائة البراء بن عازب خمس وثلاثمائة هؤلاء الذين تجاوزوا الثلاثمائة حديث أصحاب المائتين الذين رأوا مائتي حديث منهم أبو ذر الغفاري واحد وثمانون ومائتي حديث أبي وقاص واحد وسبعون ومائتين حديث أبو أمامة الباهلي سبعون ومائتي حديث ومائتين حديث حذيف بن اليمن خمسمائة وعشرون ومائتين حديث أصحاب المائة ذكر مجموعة الذين تجاوزوا المائة ولم يصلوا إلى المائتين عشرين شخصا الذين لهم بالعشرات يعني فوق العشرة ودون المائة فوق العشرة ودون المائة واحد وثمانين صحابي ثم ذكر أصحاب العشرين حديث فوق العشرين وقل من الثلاثين ستة من الصحابة أصحاب التسعة عشر حديث اثنان من الصحابة أصحاب الثمانية عشر حديث ستة من الصحابة أصحاب السبعة عشر حديث ثلاثة الستة عشر حديث ثلاثة الخمسة عشر حديثا أربعة الأربعة عشر حديثا أحد عشر أصحاب الثلاثة عشر حديثا سبعة الاثنين عشر حديثا تسعة أصحاب الأحد عشر حديثا عشرة أصحاب العشرة حديث أربعة عشر صحابيا أربعة عشر صحابيا أصحاب التسعة أحاديث اثنى عشر صحابيا أصحاب الثمانية أحاديث تسعة عشر صحابيا أصحاب السبعة أحاديث تسعة وعشرون صحابيا أصحاب ستة أحاديث سبعة وعشرون صحابيا أصحاب الخمسة أحاديث اثنان وثلاثون صحابيا أصحاب أربعة أحاديث ستة وخمسون صحابيا أصحاب الثلاثة أحاديث ثمانية وسبعون صحابيا أصحاب الحديثين واحد وعشرون ومئة صحابي أصحاب الحديثين واحد وحديثا واحدا أربعة وخمسون واربعمائة صحابي كم مجموعهم أجمالا ألف واثنين وعشرين صحابي ألف واثنين وعشرين صحابي هم من نقلوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ألف واثنين وعشرون صحابي لكن من هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم الذين عشرة فما فوق طيب مئة وتسعون صحابي فقط مئة وتسعون صحابي إذن ليس صعبا أن نحصي هؤلاء أبدا وأن نعرف سيرهم وأن نتأكد من عدالتهم نعم نعم الذي يشكك الآن يقول ما نعرف الصحابة الذين رووا مئة وعشرين ألف صحابي نقول أنت ماذا تريد تريد الحديث رواة الحديث مئة وتسعون صحابي مئة وتسعون صحابي هؤلاء رووا الدين الدين نقله مئة وتسعون صحابي مئة وتسعون صحابي هؤلاء رووا عشرة حديث فما فوق نعم الذين رووا تسعة أحاديث ثمانية أحاديث سبعة أحاديث كذا هم بقية الصحابة سبعمائة أو شيء من الصحابة والذين رووا حديثا واحدا تقريبا مئتين وشيء صحابي أو أربعمائة وخمسين صحابي هؤلاء الذين رووا حديثا حديثين ثلاثة حديث أربعة أحاديث نعم وكلهم معلومون وكلهم معلومون لهم تراجم نعم كلهم لهم تراجم يعني معروفة فالمكثرون الذين فوق العشرة مئة وتسعون صحابي فقط نعم هؤلاء رواة السنة الصحابة حتى لما نقول مئة وعشرين صحابي الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى يعني أكثر من جمع الصحابة في اثنين عشر ألف صحابي فقط في كتاب الإصابة نعم اثنين عشر ألف صحابي ومئتين وشيء فقط وهذا مع من هذا مع اثنين عشر ألف وثلاثمية وأربعة تقريبا هذا مع من هذا مع من ذكر الحافظ بن حجر ذكر الإصابة قسمه أربعة أقسام نعم قسم الصحابة المتبق على قسم الثاني صغار الصحابة قسم الثالث اللي هم مخضرمونه ولم يجدوا كنبي صحابة القسم الرابع من ذكر من الصحابة وليس من الصحابة نعم فإذا حذفت من هؤلاء من أضافوا من حجر وليس من الصحابة يبقى كم لنا عشرة ألاف صحابي يعني ليس كل الصحابة الذين لما يقول حج مع النبي مئة وعشرون ألف أكثرهم لا يعرفون يعني بأسمائهم نعم وليسوا من رواة الحديث رواة الحديث ألف واثنين وعشرين فقط لما أرادوا أن يشككوا جاءوا إلى الأول في عدد الروايات نعم إلى أبي هريرة شوف أبو هريرة له وضع خاص رضي الله عنه يعني فعلا طعن في أبي هريرة كثيرا وانا يعني بعد السرد هذا بالنسبة لأبي هريرة يعني يمكن تقسيم الرواية التي يعني جاءت عن أبي هريرة رضي الله عنه كالتالي شوف هم يقول خمسة آلاف ثلاثمية واربع سبعين رواية نعم مصند بقي غير موجود نعم أين مصند بقي لا يوجد مصند بقي حتى يحكم على حديث أبي هريرة بعد ذلك من هذا المصند طيب إذن نحكم على ما هو معلوم منها موجود ما هو موجود منها شوف بالنسبة لأبي هريرة رضي الله عنه الموجود الآن في مصند الإمام أحمد اللي هو أكبر مصند نعم من الحديث من حديث أبي هريرة ثمان وخمسون وثمانمية وثلاثة آلاف حديث ليس خمسة آلاف نعم خمسة آلاف أين ما أدري يعني بقي ما خد ذكر خمسة آلاف كما نقل بن حزم عنا خمسة آلاف ثلاثمية واربع سبعين لكن أين هي حتى ينظر فيها هذه الأحاديث لا توجد اللي موجود في مصند أحمد ثلاثة آلاف ثمانمية وثمانية وخمسين حديث ثلاثة آلاف ثمانمية وثمانية وخمسين حديث طيب الآن هل مقصود هو كثرة الأحاديث يعني كيف وصل أبو هريرة لهذا العدد نعم أبو هريرة أدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم أربع سنوات أبو هريرة هاجر إلى المدينة في فتح خيبر في أول السنة السابعة والنبي صلى الله عليه وسلم توفي في أول السنة الحادي عشرة يعني أدرك من حياة النبي أربع سنوات نعم وكان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم فهل ثلاثة آلاف وثمانمية وثمانية وخمسين حديث كثيرة بالنسبة لرجل لازم النبي أربع سنوات هل كثيرة هذه خاصة إذا علمنا أن هذه الأحاديث ثلاثمية وثمانمية ثلاثة آلاف وثمانمية أو خلنا نقول خمسة على بقي بالمخلوق مع أننا لا نجيدها عبارة عن ماذا أولا لو قسمت هذه الأحاديث لخمسة آلاف ثلاثمية واربع سبعين أو على الموجود في مستد أحمد ثلاثة آلاف ثمانمية وثمانية وخمسين حديث لو قسمنا هذه الأحاديث أولا منها ما هو ضعيف إذا كان ضعيفا ضعيف إلى أبي هريرة يعني لا يصل إلى أبي هريرة قبل أن تصل إلى أبي هريرة هناك رواب ضعفاء أو كذابون أو متهمون هذا يسقط من الحسبة هذا واحد القسم الثاني المكرر مستد أحمد أحيانا يكرر الحديث خمسة مرة حين عشر مرة في عدة أبواب نعم تسمح لي مستد أحمد مرتب على المساند وليس على الأبواب طيب مستد أحمد مرتب على المساند فيأتي بمستد أبي هريرة كاملا في مكان واحد مستد أبي بكر في مكان واحد لا يهتم بالأبواب وإنما يهتم بالمساند طيب فيأتي مستد أبي هريرة فيذكر الحديث أكثر من مرة ممكن يذكره عشر مرات أحيانا بعض الحديث أو أكثر من ذلك فهذا بالمكرر فعندما تحذف المكرر طيب ثم تحذف الضعيف ثم تحذف الموقوف وهو كلام أبي هريرة والذي ظنه البعض مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ما رباه أبو هريرة عن الصحابة خاصة الفترة المكية الفترة المكية أبو هريرة ما أدرك النبي صلى الله عليه وسلم طيب كيف يحدث عن النبي الفترة المكية سمعه من علي من عثمان من الزبير من طلحة من عمر من أيبكر من أبي عبيدة من المهاجرين فنقل عنه فنقل عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسقطهم وهذا أمر طبيعي جدا الصحابة ما كان أحدهم يكذب أحدا يسمع من الصحابي فينقله مباشر عن النبي صلى الله عليه وسلم فمنهما سمعه من الصحابة ثم ما كان مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم منهما هو من قوله منهما فعله منهما منهما تقريراته منهما هو صفة خلقية أو صفة خلقية للنبي صلى الله عليه وسلم فأبو هريرة عندما يحدث يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا قول عندما يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا فعل من أفعال النبي صلى الله عليه وسلم أو يقول حدث كذا عند النبي فسكت هذا تقرير يصف النبي كان يمشي هكذا كان خلقه هكذا هذه صفة خلقية أو صفة خلقية للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا ليس بكثير نعم خاصة إذا علمنا لما تأتي الأحاديث الصحيحة الثابتة عن أبي هريرة شوف بارك الله فيه الثابتة عن أبي هريرة المتفق عليه في الصحيحين 326 حديث فقط فقط نعم 26 و 300 حديث المتفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه انفرد البخاري ب93 حديثا انفرد المسلم ب98 حديثا نعم كل أحاديث أبي هريرة التي في الصحيحين سواء ما اتفق عليها البخاري أو من فرد به مسلم 17 حديث و 500 فقط 517 حديث في الصحيحين عن أبي هريرة ليس بكثير عربع سنوات عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا أبو هريرة المفترى عليه نعم فيحدث ب17 و 500 حديث نعم والشيخ مقبل وادعي رحمه الله كتابه الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين نعم جمعة أحاديث أبي هريرة في هذا الكتاب في مسند أحمد وفي مسند البزار وفي السنن الأربعة وعند الحاكم وعند ابن خزيمة وعند ابن حبان الحاديث الواردة نعم عن أبي هريرة في هذا الكتاب بلغت 276 حديث فقط نعم لأبي هريرة فيكون مجموعة حديث أبي هريرة في الصحيحين وفي مسند أحمد والسنن الأربعة وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم ومستند البزار 93 و700 حديث يعثمان 800 حديث فقط صحيح لأبي هريرة نعم 800 حديث تقريباً يعني أقل من 800 نعم خلها 800 نعم 800 حديث صحيح عن أبي هريرة منها قول منها فعل منها تقرير منها صفة خلقية منها صفة خلقية هل هذا كثير؟ ليس كثيراً ليس بكثير ومنها ما هو رواه عن أحد الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم نعم فليس بكثير أن يحدث أبو هريرة عن نبي صلى الله عليه وسلم ب800 حديث ثم سمح تولتني سامحني ثم هؤلاء الذين ينقمون على أبي هريرة انظر ماذا يقولون الآن طبعاً السنة ما في أحد من السنة ينقم على أبي هريرة ما في أحد من السنة الذي ينقم على أبي هريرة الشيعة يقولون الآن علي بن أبي طالب 500 حديث أو 536 كما ذكرنا في مستدبقي أبو هريرة 5374 نقول هوينوا عليكم نعم لم تتجاوز 800 حديث حديث أبي هريرة هوينوا عليكم لم تتجاوز 800 حديث طيب لكن تعالوا قبل أن تتكلموا انظروا إلى رواتكم هذا أبان بن تغلب أحد رواة الشيعة روى عن جعفر الصادق 30 ألف حديث هذا مقبول أن يروي 30 ألف حديث عن جعفر الصادق وهذا عراقي وجعفر الصادق مدني جابر بن يزيد الجعفي روى عن الباقر 70 ألف حديث كم التقبة جابر بن يزيد الجعفي ليس من أهل المدينة وجعفر الصادق من أهل المدينة والباقر من أهل المدينة هنا السؤال كم التقبة هذا السؤال روى عن الباقر 70 ألف حديث وعن جعفر وغيره اللي هو موسى الكاظم طيب 140 ألف حديث فيكون المجموع 10 ألاف و 200 ألف حديث ما شاء الله عوذ بالله طيب يعني أنت تدري ماذا أقول ربع مليون حديث تقريبا 210 ألاف حديث ربع مليون حديث ما يقبله من أبي هريرة 5 ألاف ويقبلون من جابر بن يزيد الجعفي 210 ألاف حديث وأبو هريرة لازم النبي أربع سنوات وجابر الجعفي كم لازم محمد الباقر وجعفر الصادق تدري كم اسمع ماذا يقول جعفر الصادق قال جعفر الصادق عن جابر ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة وما دخل علي قط وروى عنه يقول ما دخل علي قط ورأيته عند أبي مرة واحدة ويروي 210 ألاف حديث وهذا في رجال الكشي صفحة 91 و100 يعني نقول لهم اعقلوا عندما تتكلمون عن أبي هريرة أهل السنة الله الحمد والمنى حسبة معروفة واضحة الحمد لله عندنا كتب وتحفاظ ويعرف كم روى وكم حدث والأحاديث موجودة والكتب موجودة وأحاديث أبي هريرة الصحيحة موجودة ما تتجاوز 800 حديث بأي حال من الأحوال إذن هذه رسالة واضحة اعقلوا وبعد فاصل قصير بإذن الله تعالى نعود لنسأل سؤالا كبيرا هذا السؤال مؤدى لماذا طعنوا في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا نفتح الباب لكم مشاهدي الكرام وأخص الشيعة بالاتصالات للأسئلة أو المداخلة بإذن الله تعالى فاصل قصير ثم نعود إليكم عما قليل بإذن الله تعالى كونوا معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية لحضراتكم من جديد وأجدد التحية لفضيلة الشيطان السؤال الكبير شيخي لماذا يطعنون في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أن الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمثل لنا خطا أحمر لا نقبل أن يطعن أحد في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الذين يطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلون من أمرين أنا يعني شوف الإمام مالك رحمه الله تعالى يقول في الأخذين يقدحون في الصحابة إن هؤلاء أقوام أرادوا القدح في النبي فلم يمكنهم ذلك فقدحوا في أصحابه حتى يقال رجل سوء حل كان أصحابه صالحين فأنا أتصور يعني مفهوم كلام الإمام مالك رحمه الله تعالى أن هؤلاء الذين طعنوا في الصحابة لا يريدون الصحابة وإنما يريدون الدين الذي نقله الصحابة لا يريدون الصحابة وكلام الإمام مالك واضح أرادوا القدح في النبي ولكنهم لا يمكنهم يشوف أعداء الإسلام لم يتمكنوا من مواجهة الإسلام مواجهة مباشرة فدخلوا في الإسلام عن طريق المنافقين وغيرهم من داخل الإسلام فطعنوا في الإسلام من الداخل ولا يستطيعون المجاهرة بالطعن في النبي صلى الله عليه وسلم سيرفضهم الجميع فدخلوا للطعن في أصحاب النبي وحتى لما طعنوا في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بدأوا في الطعن في صغار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك انتقلوا للطعن في كبار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم لا يريدون الصحابة أنا أضرب لك مثالا قال لي أحدهم يوما سألت شخصا من الذين طعنوا في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قلت له لماذا تطعنون في أبي هريرة قال يا أخي لا يمكن رجل أسلم في بداية السنة السابعة من الهجرة ويجلس مع النبي أربع سنوات ويحدث بهذا الكم خمسة آلاف وثلاثمائة وأربع سبعين حديث فصاحبنا هذا لم يناقشه قال يعني مشكلتك مع هذه القضية قال نعم يعني مشكلتك أنه رافق النبي أربع سنوات فكيف يحدث عن النبي بخمسة آلاف وثلاثمائة وأربع سبعين حديث هكذا قال نعم قال طيب أبو بكر الصديق صديق النبي قبل البعثة قبل البعثة وأسلم أول من أسلم يا رجال وبقي مع النبي ثلاث عشرة سنة في مكة لا يفارقه ثم هاجر معه إلى المدينة لا يفارقه عشر سنوات ثلاث وعشرين سنة بعد البعثة والله أعلم كم من السنوات قبل البعثة كان صديقا للنبي صلى الله عليه وسلم وروى عن النبي ستا وعشرين ومئة حديث فقط مئة وستة وعشرين تقبل حديث أبو بكر قال لا إذن القضية ليست قضية عدد من رويات أبي هريرة وإنما وجدوا أبا هريرة سلما للطعن في السنة فإذن أبو هريرة ليس مقصودا لذاته وإنما وجدوا فرصة خمسة آلاف إسلام قريب فلا يقبل هذا طيب أبو بكر مئة وستة وعشرين حديث وثلاثة وعشرين سنة وملازمة تامة بل وقبل البعثة حتى تقبلون لا ما نقبل عائشة زوجته ملازمة له في بيته تروي ألفين حديث تقبلوا قال لا ما نقبل عبد الله بن عمر خال المؤمنين زوجة أخته زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ونشأ في الإسلام وكان من أهل الصفة ومع النبي مباشرة صلى الله عليه وسلم تقبلون ألفين حديث أنس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات خادم للنبي صلى الله عليه وسلم ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم طيب ألفين حديث تقبلوا قال لا ما نقبل إذن هي القضية ليست قضية خمسة آلاف وإنما القضية الدين ما نقله أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هناك كلمة لأبي زرعة الرازي جميلة جدا يعني هذه الكلمة حقيقة كما قال بعض أهل العلم يعني لو خطت بماء الذهب ليس بكثير يقول أبو زرعة الرازي رحمه الله تعالى عن الذين يطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا رأيت الرجل يطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق مباشرة إذا رأيت الرجل يطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق قال لأن القرآن عندنا حق والسنن عندنا حق وإنما نقل لنا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يعني طعنين قال وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا النقلة يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا القرآن والسنن هذه يعني النظر البعيدة من أبي زرعة الرازي وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا القرآن والسنن وطعنوا بهم أولى وهم زناديق نعم هكذا قال ونفسر هذا القول بعد اتصال محمد من العراق السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام عليكم تفضل يا محمد بل صوت شوي توضح لي صوتك شوي تعلي لي لأنه ما جاي يسمعك تفضل أنا سمعك يعني ما أطعن بالصحابة كيف ما أطعن بي وأبو هريرة أنا طريق أنا حاليا عسكري محمد ألو أيوة معاك يا محمد استرسل رحمة الله عليك آه يعني أطكيها قبل أن ينقطع الخط لان شوي الصوت لا لا يعني أرجو أن يستمر الخط وأن تترك رقمك وإذا انقطع الخط نتصل نحن بك اسمح لي اسمح لي الشركة يمي بالفلوجة تعبانة وما جاي يحصل كلها بصعوبة فضل كيف تريدني لما أطعن بشخص يروي عن النبي بأن عائشة تروي عن النبي تقول في يوم من الأيام لا لا انتظر يا محمد أبو هريرة ولا عائشة أنت بدأت بأبي هريرة ثم انتقلت إلى عائشة أبو هريرة في كتاب لقيته بأحد الأوكار من الإرهابيين يروي عن النبي يقول الرسول جالس في مجلس في إلهه وبه طلب اترك عائشة على صفحة لا لا انتظر هل سمعت مثل هذه الرواية شيخنا؟ الرسول جالس في مجلس طرب لا يكفي أنه يقول كتاب لقيته ما عندنا هذا الشيء حنا الحمد لله الأمور واضحة عندنا ما في شيء اسمه كتاب لقيته حدثنا من أي كتاب يعني هو الأخ يقول عشان يكون الصورة واضحة بيقول أنه هو عسكري وأنه في أحد أوكار الإرهاب وجد هذا الكتاب الذي كتب فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في مجلس طرب هكذا ينقل الدين؟ طاف فوت كلام فاضي هذا كلام فاضي يعني هنا لابد أن نقف نأخذ دروسا من مثل هذه الاتصالات يعني حينما يقول علماؤنا الإسناد من الدين نعم ولولا الإسناد هذا ابن سيرين نعم رحمه الله الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء إذن هذا الذي تحدث تحدث بلا سنة هذا فوضى نعم هذا فوضى نعود نعود إلى المسلم نعم فأبو زرعة الرازي رحمه الله تبارك وتعالى يبين أن هؤلاء لا يريدون يعني الطعن في الصحابة وإنما يريدون الطعن في المنقول من الصحابة الصحابة نقلوا القرآن ونقلوا السنة فإذا لم نثق في الصحابة لم نثق بمنقولهم وهذا أمر طبيعي جدا أنا إذا سامحني بهالكلمة يعني أستاذي أنا لو كنت لا أثق بك فلا أثق بما تنقل وهذا أمر طبيعي جدا وأنت إذا كنت لا تثق بي فلا تثق بما أنقل نعم إذا كنت تظن بي تظن بي الكذبة فكيف تقبل مني ما أنقله لك هؤلاء كذلك يطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإذا وصل إلى يعني اعتقادنا وصلنا إلى مرحلة أن أبا هريرة كذب وأن عمر كذب وأن عثمان كذب وأن علي كذب وأن فاطمة تكذب وأن عائشة تكذب وأن فلانة يكذب كيف بعد ذلك نقبل ما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نقبل وإذاك يريدون أن يبطلوا القرآن ويبطلوا السنة لأن هؤلاء هم نقلت القرآن هم نقلت السنة نحن ما تشرفنا بسماع القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم ولا تشرفنا برؤية النبي صلى الله عليه وسلم والجلوس معه لنعرف سنته هذه المجموعة وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين تشرفوا بهذا تشرفوا برؤيته وسماع القرآن منه صلى الله عليه وسلم وسماع السنة منه فنقالها لنا فإن لم يكونوا ثقات فلا ثقة لنا بالقرآن ولا ثقة لنا بالسنة ولذلك أبو زرعة الرازق قالوا هؤلاء يريدون أن يبطلوا القرآن والسنة عن طريق الطعن في رواة القرآن ورواة السنة فالقصد أن الطاعنين يمكن أن نقسمهم إلى قسمين القسم الأول وهم مثل هذا المتصل الأخ متصل طيب قد يكون ممن لبس عليهم نعم يسمعون كلام من هنا ومن هنا ومن هنا فيصدقون هذا الكلام فينقلونه ويعتقدون في الصحابة الظن السوء بناء على مثل من يكذبوا عليهم وهي كل إنسان هو خبيث النفس نعم فهو يطعن بهم لأنه يكرههم يكره الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بل يكره النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يملك الجنة يرأى في أن يطعن في النبي صلى الله عليه وسلم فيطعن بنقلة الدين ليكون بعد ذلك النبي والدين الذي جاء به هدفا مشروعا ولياذ بالله نعم نأخذ هذا الاتصال شيخي من أبي بدر من الكويت السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ربط الله وبركاته فضل يا أبا بدر بارك عليكم الشهر أول شيء وعلى الشيخ عثمان الله يباليك فيكم الله الله يزال فيك شيخ عثمان أول مدينتين بنيت حارج إطار الدولة الإسلامية في الجزيرة العربية ألا وهي الكوفة والبصرة طيب نحن نود أن نعرف بما أن البرنامج تعلق في التاريخ إيش قصة الزنادقة كلها من الكوفة جزاك الله خير نعم تفضل شيخ يعني هي الكوفة الكوفة لها مشاكل حقيقة يعني في ذلك الوقت يعني في الأصل أنهم مسلمون ما في أي مشكلة في الكوفة في البداية لكن الإشكالية بعد معركة صفين بين علم المطاب رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه وانحياز أهل الكوفة على ذلك وبعد ذلك يعني علي رضي الله عنه ذمهم كثيرا مجموعة اللي كانت عايشة هناك كانت سيئة ليسوا كلهم ولكن فيهم مجموعة كبيرة جدا سيئة وكان علي رضي الله عنه يتململ منهم يقول اللهم أبدلهم شرا مني وأبدلني خيرا منهم فاز بالسهم الأخيب وكان يقول والله لو أدت أن معاوية أبدلني صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشر وعطاني واحدا من أهل الشام هكذا علي رضي الله عنه يقول ولم يصبروا حتى قتلوه رضي الله عنه شهيدا ثم بعد ذلك جاء الحسن وكان أيضا يسبهم ويلعنهم وطعنوه رضي الله عنه ولكنه ما مات رضي الله عنه ثم جاء بعد ذلك الحسين وغدروا به وقالوا تعال نبايعك ثم خرجوا إليه وقتلوه رضي الله عنه بل قبل ذلك منذ نشأة الكوفة أمرها عجيب أول ما بنيتكم كما ذكر الأخ في زمن عمر رضي الله عنه كان الوالي عليها أبو موسى الأشعري طعنوا به عزله سعد بن أبو قاص طعنوا به عزله جاء بعده سعد بن العاص طعنوا به عزله الوليد بن عقبة طعنوا به عزله عنهم يعني ما رضوا بوالي فهم أهل شقاق وأهل مشاكل منذ الزمن القديم كانت عندهم مشاكل بعد ذلك بعد هذه السنوات استقر في الكوفة مجموعة من الخبثاء العقيقة وصاروا يكذبون على جعفر الصادق جعفر الصادق في المدينة خرجت مجموعة في الكوفة منهم يعني بريد بن معاوية زرارة بن أعين محمد بن مسلم أبو بصير المرادي وجعفر الأحول وقبلهم جاب بن يزيد الجعفي فهذه المجموعة ومن شابها صاروا يكذبون على آل البيت خاصة جعفر إذن تاريخ طويل تاريخ طويل أسود طيب نأخذ أبو حسن من العراق السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام السلام صحتك الحمد لله شيخنا أول نقطة عدي عدي أول نقطة يا لحظة المعاوية لأول يمام علي سلام الله عليك طيب ونقطة تانية طيب هذه النقطة الأولى هات الثانية فضل يا أبو حسن طيب إذن نكتفي منه بهذه الإساءة وكما أشار الشيخ الذي يتداخل معنا يتداخل بأدب ولن نقبل أن يساء إلى أم المؤمنين فعائشة أمنا ولا نقبل أن يساء إلى أمنا فإذا كنت تراها أمك فكيف تسيء إلى أمنا وإن كنت لا تراها أما لك وأنت لا تستحق أن تكون أما لك نعم هو سأل سؤالا ثم أعقب الثاني لكن معي مشعل أولا السلام عليكم مشعل طيب انفصل هذا الاتصال نعود إلى هذا السؤال طبعا لا شك بإجماع أهل العلم أن علي أفضل من معاوية رضي الله عنهما جميعا وما قوله عن عائشة رضي الله عنها فيعني هذا أمر طبيعي جدا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم نشوف كيف يتكلم على أم المؤمنين عائشة وهي الله تبارك وتعالى يقول النبي أولى بالمؤمنين من أنفله وأزواجه أمهاتهم ولو قرأ القرآن نعم لو كان هذا الإنسان مؤمنا ما تجرى أن يتكلم على أمه بهذه الطريقة والله لو تكلمت عن أمه التي ولدته بهذه الطريقة لا قامت دنيا ولم يقعدها لكن مستعد أن يتكلم على أم المؤمنين بهذه الطريقة يتكلم على عرض النبي صلى الله عليه وسلم والله والله ثم والله إن هذا الرجل أمثاله لا يحبون النبي ولو كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم لا أحب ما يحبه حبيبك أخوك الذي إن سرك الأمر سره وإن غبت يوما ظلبه وحزينه يقرب من قربت من ذي مودة ويقصي الذي أقصيته ويهينه الرسول صلى الله عليه وسلم هذه حبه هذه زوجه هذه ينام معه بفرش واحد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الخبيث يتكلم عنها بهذه الطريقة طيب معي هدى من العراق يعني تنتظر هدى شوي قليلا فالقصد أن هذا وأمثاله حقيقة يعني ملأت قلوبهم حقد يعني هذا وأمثاله هذا لو مكن من القرآن الكريم لحرفه ولبدله ولكن الله تبارك وتعالى حافظ القرآن الكريم من هذا وأمثاله وهذا الحقد الذي في قلوبهم على أم المؤمنين رضي الله عنها سيجدونه يوم القيامة إن شاء الله تعالى اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة انتهى وقتنا وفي الغد بإذن الله تعالى نستكمل هذا اللقاء الماتع معكم وشكر موصول لكم أيها الأحبة في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته