سير أول الخلفاء الراشدين حلقة 8 جزء1

يقف الزعيم الذي تمت بيعته الزعيم المنتخب من أعيان الأمة ثم من جماهير الأمة يقف أمام الناس خطيبا ويقول لهم أيها الناس إني قد وليت عليكم ولست بخيركم فإن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني الصدق أمانة والكذب خيانة والضعيف فيكم قوي عندي حتى أرجع عليه حقه إن شاء الله والقوي فيكم ضعيف عندي حتى أخذ الحق منه إن شاء الله لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا خذ لهم الله بالذل ولا تشيع الفاحشة في قوم إلا عمهم الله بالبلاء ما أطعت الله فيكم ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم ثم يقول للناس قموا إلى صلاتكم يرحمكم الله هذا القائد هذا الحاكم هذا الرئيس هذا الخليفة لم يقرأ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لم يطلع على أدبيات منظمة العفو الدولية أو منظمة human rights watch أو كل منظمات الدفاع عن حقوق الإنسان المشهورة في القرن العشرين أو القرن الحادي والعشرين هذا الزعيم هذا القائد لم يطلع على الموثيق الأوروبية أو العربية أو الأفريقية أو الأسيوية في نشر الديمقراطية ومبادئ حقوق الإنسان هذا الزعيم القائد كان ينطق من وحي ما تعلمه في مدرسة الإسلام قبل 1400 سنة عندما كان العالم بأسره تقريبا غارقا في ظلمات الاستبداد وتصلب وتقديس الحكام والدعاء العصمة الكاملة لهم وعدم التفكير في الحلم بمساعلتهم ومحاسبتهم ليقول للناس إنه لا طاعة له عليهم إلا أن يطيع إلا أن يحترم الدستور والدستور في أرض حكمه هو قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم وهو يقول للقوياء إنكم ضعاف عندي حتى أخذ حق الناس منكم ويقول للضعيف للطبقات الكادحة كما نسميها الآن كل صاحب حق فيكم قوي عندي حتى أخذ الحق له ويقول إنني لا أنتق بالتوجيهات المطلقة التي لا يأتيها الباطل من أمام ولا من خلف لا إن أحسنت فأعينوني وإن أحسنت فقوموني هذا الكلام كله من مدرسة القرآن ومن مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم نطق به خليفة محمد صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق موضوع هذه الحلقات من برنامج الحوار الصريح فأهلا بكم أيها سادة المشاهدون في كل أنحاء الوطن العربي والعالم ومرحبا بكم إلى الحلقة الثامنة من عرضنا لتاريخ أول خلفاء الإسلام في هذه الجامعة العلمية المفتوحة التي تأتيكم وقائعها على الهواء مباشرة من قناة المستقلة في لندن ضيوفنا في هذه الندوة هم كل من الشيخ الدكتور مونير الغضبان المتخصص في دراسات السيرة النبوية وتاريخ الإسلام في عصر البعثة وما تلاه الدكتور مونير الغضبان هو أيضا حائز سلطان بروناي لدراسات السيرة النبوية للعام 2000 ميلادية ويشارك معنا في هذه الندوات العلمية أيضا الشيخ عثمان الخميس الكاتب الكويتي المتخصص في العلوم الإسلامية وفي تاريخ الصحابة وتاريخ الصدر الأول في تاريخ الإسلام أهلا بهما نتوقع أن تكون هناك المداخلات هاتفية من عدد من الكتاب والعلماء والحقيقة ضيقنا من مساحة عليهم نسبيا حتى قدرنا أن نسرع في طرح الموضوع حتى لا تنتهي الحلقات متوقع بقية حلقة أخرى التاسعة ونرغب في أن لا تنتهي الحلقة التاسعة إلا وقد عرضنا الخطوط الرئيسية لحياة ببكر الصديق ولما جرى في حكمه في عهد خلافته ولذلك نعتذر منهم وأرجو أن لا يغضبوا منا وأخيرا أرحب بالمشاهدين الكرام فالبرنامج لهم شركاء أصيلين فيه وأرقام الهاتف والفاكس تظهر أمامكم على الشاشة وإن شاء الله نستقبل منكم مجموعة من الأسئلة والتعليقات على ما يقال في الحقيقة أبدأ بتعليق من الشيخ عثمان الخميس أتيح له الفرصة لاستكمال رده على مقاله صديقنا صديق المستقلة الشيخ محمد الخزاعي في مداخلته أمس ثم نمر لاستعراض ما تم في عهد خلافة أبي بكر الصديق السلام عليكم ورحمة الله ومرحبا بكم الشيخ عثمان بقية جوابك على الشيخ الخزاعي تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله أما بعد اتصل الشيخ محمد أول محمد الخزاعي محمد الخزاعي البارحة وطرح مجموعة مسائل وأحببنا أن نرد عليها حتى لا يقال أيضا على هذه الأسئلة والحقيقة كان أغالب الأسئلة التي تطرح إما أن تكون خارج الموضوع أو تكون مجرد سلام ولذلك كان الرد الآن لأنه فعلا طرح سؤال حول الموضوع فنقول لأخ محمد الخزاعي أنه ذكر أن علي رضي الله عنه أفضل من أبي بكر وأعلم بحديث مدينة العلم وقلنا أن هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مكذوب عليه وبناء عليه وبكر رضي الله عنه بالأحاديث الصحيحة الثابتة في الصحيحين وغيرهما هو أعلم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يختلف في هذا أهل السنة والجماعة في أن بكر هو أعلم أصحاب النبي صلوات الله وسلامه عليه ونلفت إلى وجهة نظر وهي قضية تفضيل علي على أي بكر الصديق ليست محرزة يعني ليست ذات أهمية حقيقة وذلك أن الذين يفضلون علي على أي بكر الصديق لا يتوقفون عند ذلك وإنهم يفضلونه على إبراهيم وموسى وعيسى عليه الصلاة والسلام ليست متوقف علي بكر الصديق ولذلك أنا أقترح حقيقة أن يكون حوار عن العشر المبشرين في الجنة دون علي رضي الله عنه ويترك الموضوع علي رضي الله عنه مع ذكر قصص الأنبياء إن شاء الله تعالى يتكلم عن قصص الأنبياء يذكر علي هناك رضي الله عنه أنه يفضل على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وأما بالنسبة لموضوع فدك أولا ما يسمى بمظلومية الزهراء رضي الله تبارك وتعالى عنها وهي مظلومية فدك أولا المرجع الشيعي المعروف اللي هو محمد حسين فضل الله شكك في مظلومية الزهراء أنه لم تقع مظلومية على الزهراء أصلا وهذا ذكره في كتاب الحوزة العلمية ودين الانحراف المشهدي في صبح 27 ذكر أنه شكك في صحة هذه المظلومية أنه لم تقع مظلومية وهذا ظاهر الأمر أنه فعلا لم تقع مظلومية على الزهراء في فدك وأنا الآن أفصل الكلام في فدك الذي انقطع الحديث عنه في ليلة البارحة فنقول فقط أنا ولي نقول لك أنت ذكرت الشيخ سيد محمد حسين فضل الله بالنسبة لكثير من المسلمين ينظرون إليه مرجع شيعي لحظة ينظرون إليه كعالم إسلامي كرمز سياسي إسلامي لا يتوقفون كثيرا عند مذهبه نصر الله لا حتى سيد محمد حسين فضل الله يعني عالم كاتب معروف ويقرأ كثير من المسلمين من مختلف المذهب كتبه فهم فهم فهو مرجع نعم فنحن نتحدث يعني في الإطار العلمي الآن وليس في الإطار المذهبي في الإطار العلمي أنا أتكلم إطار العلمي أنا قرأت الشككة في هذا الفضل فهم فهم في الإطار العلمي 100% أنا أنا أتكلم علميا أنا أقول بالنسبة لأهل السنة جميعهم متفقون أنه لا يوجد ظلم في فدك وأنه فعلا لا يورث النبي صلى الله عليه وسلم فتبقى قضية فدك فأنا أقول للمشاهدين الكرام فدك يعني إما أن تكون ميراثا وإما أن تكون هبة فنجد في الكتب أحيانا تذكر على أنها ميراث وحيانا تذكر على أنها هبة من النبي صلى الله عليه وسلم فلنأخذ القضية الأولى وهي أنها هبة من النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر الشيخ محمد الخزاعي إذا كانت هبة من النبي صلى الله عليه وسلم كانت الهبة هذه في فتح خيبر وخيبر سنة السابعة في أول سنة السابعة فتح خيبر ومعلوم أن أم كلثوم وزينب بنتي النبي صلى الله عليه وسلم كانت موجوتتين في ذلك الوقت والنبي أبى أن يشهد على الجور لما جاءه بشير بن سعد عندما وهب ولده النعمان دون غيره من أولاده فأبى أن يشهد على الجور فالذي لا يشهد على الجور لا يفعل الجور صلى الله عليه وسلم فلا يمكن أن يعطي فاطمة ويترك باقي أبنائه هذه واحدة هنا قصة مشهورة جدا في الصيحين أن فاطمة وعليا أتي النبي صلى الله عليه وسلم يطلبان خادما لما جاءه بعض السبي جاءه علي وفاطمة يطلبان خادما فقال لهم النبي المربي صلى الله عليه وسلم يقول علي رضي الله فما تركتها منذ سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم حتى إن قائلا قال له وليوم صفين وليوم الصريف وليوم صفين قال وليوم صفين فالنبي كان يربي هذا الجيل وخاصة علي الذي تركته وخاصة فاطمة ابنته رضي الله عنهما يربيهم على الزهد صلى الله عليه وسلم فكيف بعد الذي يمنعها من خادم يعطيها فدك ويعطيها سحم خيبر والخادم لا يعطيها صلى الله عليه وسلم يربيها على الزهد في هذا ثم يعطيها فدك هذا لا يصلح أبدا يكون من النبي صلى الله عليه وسلم هذا إذا قلنا إنه هبة ثم إن الهبة واحدة من الثنتين إما أن تكون قبضتها في حياة النبي في السنة السابعة النبي توفي في سنة الحادي عشرة فإما أن تكون فاطمة رضي الله عنها قبضت الهبة في السنة السابعة وإما أن تكون لم تقبضها فإذا كانت قبضتها فجاءت تطالب بماذا هي قبضتها من السنة السابعة يعني في ملكها من أربع سنوات فلماذا تأتي لأي وكر تطالبه في فدك هي ملكها أصلا فهذا لا وجه له إذن إذن لم تقبضها فإذا لم تقبضها القاعدة عند أهل العلم الهبة إذا وهبها الواهب ثم لم يقبضها الموهوب له قبل موت الواهب فإنها تنتقل إلى الورثة تنتقل إلى الورثة ثم الورثة بعد ذلك إنشأوا وهبوها وإنشأوا لم يهبوها فإذا قلنا إنها هبة فهي ليست هبة إذن طيب بقي أنها ميراث وهذا الذي يقوله أهل السنة أن فاطمة جاءت تطالب بهبة وأما الرواية المشهورة في بعض الكتب وهي أن فاطمة جاءت بشهود جاءت بعلي رضي الله عنه فشهد فقال زوجك ويجر النار إلى قرصه وكذلك أم أيمن لما شهدت فهذه إن شاء الله توضع مع كتاب الأغاني في ألف ليلة وليلة في ألف ليلة وليلة توضح هذه القصة هناك إنها ليس لها أصل لا تصح أبداً إذن جاءت تطالب بميراث رضي الله عنها وأرضاها فلما جاءت تطالب بميراث أنا وجهت السؤال للدكتور في الجامعة المفتوحة البارحة فلم يجبني طبعاً حرصاً على أن لا يكون هو طرفاً في الموضوع فأنا الآن أوجه هذا السؤال لكل مستمع ولكل مشاهد أوجه هذا السؤال لو أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لك أو لك لا نورث ما تركناه صدقة وجاءت ابنته رضي الله عنها فاطمة رضي الله عنها وقالت أريد ميراث أبي ماذا أنتم صانعون؟ ضعوا أنفسكم مكان أي بكر الصديق ماذا أنتم صانعون؟ ما صنع أبو بكر إلا ما يرى أنه يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرضي الله جل وعلا فالذي ترك بلده وبدل ماله وبدل نفسه ودعا إلى الله تبارك وتعالى وصحب النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه السماء لا ما عنده استعداد أبداً في هذه اللحظة لأجلي فاطمة رضي الله عنها أنه يعصي رسول الله ويعصي الله تبارك وتعالى لأن معصية الرسول معصيته الله جل وعلا فلذلك ضعوا أنفسكم مكان أي بكر فماذا أنتم صانعون؟ ثم كذلك يقال النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن معاشر الأنبياء لا نورث وقال كذلك في الحديث الثاني الصحيح إن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وإنما ورثوا العلم بل جاء في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته فعلت الدنانير السبعة سبعة الدنانير قلت للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا عاشر ما فعلت الدنانير السبعة أنفقيها ما يريد أن يموت صلى الله عليه وسلم وفي جيبه شيء من هذه الدنيا أزهد الناس صلى الله عليه وسلم فأغمي عليه فانشغلوا به صلى الله عليه وسلم فلما أفاق قال ما فعلت الدنانير قال شغلنا بك يا رسول الله قال أخرجوها ما يريد أن يموت وبقي في دمتي سبعة الدنانير أيبقي فدك وخيبر صلى الله عليه وسلم وكان مراثا أصلا صلى الله عليه وسلم حتى يقال إنه له مراث يورث من بعده صلى الله عليه وسلم وهذه عادة الملوك ملوك الدنيا ورؤساؤها هو أولاؤهم الذين يجمعون المال ويجمعون الدنيا ثم يورثونها لمن يأتي بعدهم من أولاد وزوجات وأقارب أما النبي صلى الله عليه وسلم فأكرم من ذلك فإذلك ما ورث مالا ولا ورث أيضا خلافة لأقاربه وإنما ترك الأمر للمسلمين نبه على أبي بكر الصديق رضي الله عنه لكنه لم يورث مالا يورث شيئا من الدنيا لأقاربه صلى الله عليه وسلم ثم هل الوارثة فاطمة الورثة ثلاثة إذا قلنا إن هناك مراثا الورثة ثلاثة فاطمة تأرث النصف لأنها بنت وليس لها مشارك فهذه تأرث النصف الزوجات النبي صلى الله عليه وسلم يارثنا الثمن طيب يشتركنا في الثمن ثم العباس يارث الباقي وهو ثلاثة أثمان يأخذ الباقي إذن ليست وارثة واحدة هناك ورثة أخرى ولم يتكلموا جاء العباس يطالب ثم سكت كذلك فاطمة جاءت وطالب ثم سكت وإذاك ذكرنا أنه في مرسل الشعبي بإسناد صحيح إلى الشعبي رحمه الله تعالى أن أبو بكر جاء إلى فاطمة وترضاها حتى رضيت وإسناد صحيح إلى الشعبي يقول حافظ بن كثير وحافظ بن حجر وغيرهما وابن تيمي وغيرهم يقولون هذا الإسناد وإن كان مرسلا إلا إن الشعبي في الغالب يكون سمعه من علي رضي الله عنه أو غيره من الصحابة الذين حضروا هذه الواقعة وهذا الذي نظنه في فاطمة رضي الله عنه أنها لا تحزن ولا تخاصم ولا تغضب لأجل لعاعة من الدنيا أبدا هي أزهد وأكرم وأعظم من أن تحرص على الدنيا رضي الله عنه خاصة بعد مصابها بأبيها صلوات الله وسلامه عليه طيب ماذا كانت فدك؟ فدك كانت لحاجات النبي صلى الله عليه وسلم يصرف منها لنفسه وحاجاته وضيوفه وأهل بيته صلوات الله وسلامه عليه ولذلك بمجرد موت النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع النبي يصرف على أزواج النبي وعلى آل بيته كما كان يصنع النبي صلى الله عليه وسلم هي إدارة مجرد إدارة من أبي بكر فلما جاء بعد أبي بكر من؟ جاء عمر فعمر كان يديرها كذلك فجاءه علي والعباس فقال نريد أن ندير فدك لأن نحن أقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهما كذلك أقرب فقال عمر تفضله فأخذ فدكه علي والعباس وكانت في أيديهما ثم اختلفا فجاء إلى عمر مختلفين وظلت في أيدي علي في عهد عمر وفي عهد عثمان وفي خلافة علي فلو كانت ميراثا فتكون بعد فاطمة لورثتها علي الربع لأنه الزوج والحسن والحسين وأم كلثوم وزينب للذكر مثل حظ الأنتين ثلاث الأرباع الباقية لكن علي لم يفعل ذلك لم يقسم هذا الميراث على ورثة فاطمة لأنه يعتقد علي أن النبي لم يترك ميراثا أصلا وإذاك لم يقسمه علي فإذا كان أبو بكر ظالما فإذا يجب أن يكون علي ظالما ولم يكن علي ظالما وكذا أبو بكر لم يكن ظالما ثم بعد علي كانت فدك وسام خيبر كانت في يدي من؟ في يدي الحسن ابن علي رضي الله عنهما ثم بعده في يدي الحسين وهذا في البخاري من رواية عرو بن الزبير ثم كانت في يدي الحسين ابن علي رضي الله عنهما ثم بعد الحسين ابن علي كانت في يدي اثنين ابن الحسن اللي هو الحسن ابن الحسن يسمى بالحسن المثنى وعلي ابن الحسين اللي هو زين العابدين فكانت فدك في أيديهما وكذلك على أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعدهما صارت بيدي زيد بن الحسن ففدك أصلا لم تخرج عن أهل البيت ولكن القضية أنها ليست ميراثا وهكذا جرى عليه عمل أهل البيت جميعا أنهم ما كانوا يعتبرون فدك ميراثا أبدا صحيح قضية واحدة فقط أريد أن أنبه عليها وهي بالنسبة لعلي رضي الله عنه موقف علي رضي الله عنه من أبي بكر ماذا كان موقفه من أبي بكر؟ كما ذكر أن أبي بكر ظلم فاطمة ما المفروض أن يكون لن أوجه سؤال لك لأنك لن تجيب أيوة سأوجه سؤال كذلك للمشاهدين الآن لو كان علي يرى أن أبي بكر ظلم فاطمة رضي الله عنه فاطمة من؟ هي زوجة علي وهي بنت النبي وهي أم السبطي رضي الله عنه فمكانتها من ثلاثة جوانب مكانة عظيمة طيب هذه المرأة رضي الله عنها إذا رأى علي أنها ظلمة المفروض منه في مقابل أي بكر عمر الذين ظلمها ماذا يكون موقفه منهما؟ لا شك أن يتخذ موقف متشددا منهما بينما نرى علي خلاف ذلك رضي الله عنه فهذا علي مثلا يقول عن أبي بكر رضي الله عنه يقول وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق والخليفة الفاروق والعمري إنما كانهما في الإسلام العظيم وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد ورحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عمله وهذا في شرح نهج البلاغة للميثم البحراني في الجزء الأول صفحة 31 وكذلك يقول لكنك سبق وقد سبق القول منك في الحلقات المضت أنك لا تقبل بحجية نهج البلاغة ونسبته لإمام علي أنا قلت حتى في هذه الحلقة حتى في الحلقات الأولى قلت أن هذا في هذه الحلقات أنا أشير لهذه الحلقات نعم وأنا أكرر فأنت لن تسجد به من باب أن بعض الناس يلتزمون بما فيه يلتزمون به أحسنت وهذا علي رضي الله عنه يذكر عنه يقول فمشيت عند ذلك عن بيعته لأبي بكر يقول فمشيت عند ذلك إلى أبي بكر فبايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهقه وكانت كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر وسدد وقارب واقتصد فصحبته مناصحا وأطعته فيما أطاع الله فيه جاهدا وهذا في الغارات للثقافي الثاني صفحة 307 طيب هذا الباقر الباقر يعني حفيد الحسين محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ماذا يقول عن أبو بكر الصديق يقول الباقر يقول عروة بن عبد الله سألت أبا جعفر محمد بن علي الباقر عن حلية السيوف فقال لا بأس به قد حل أبو بكر الصديق رضي الله عنه سيفه يستدل بفعل أبو بكر الصديق قد حل أبو بكر الصديق سيفه استغرب هذا الرجل لأنه يشاع أنهم لا يحبون الصديق فقال أتقول الصديق قال فوثب وثبة واستقبل القبلة وقال نعم الصديق نعم الصديق نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الدنيا ولا في الآخرة وهذا في كشف الغمة الأربلي الثاني صفحة 360 وهناك خشية الإطالة هناك نصوص أيضا عن علي بن الحسين زين العابدين وهناك نصوص عن جعفر الصادق رضي الله عنه كلها بالثناء على بكر الصديق وبيان مكانته عندهم فهذا الرجل أنا أود أن أسأل بس للشيخ مونير هنا فقط عفوا دقيقة بس أرجع لك لا لا بس هذه أنسيتها فقط ليس من هذا محمد كاشف الغطاء هذا أحد مراجعهم الكبار توفي المراجع اللي عندك تعمل المسلمين أرجعهم نعم يقول في كتابه أصل الشيع وأصولها أي علي بن أبي طالب أن الخليفتين أعني الخليفة الأولى والثاني فوكر عمر طبعا بذل أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد وتجهيز الجنود وتوسيع الفتوح ولم يستأثرا ولم يستبدا بايع وسالم وهذا في أصل الشيع صفحة 24 و100 هذه كلها نصوص تدل عن المرحلة هنا عندي سؤال في سؤال يا شيخ مونير يفرض نفسه هنا قبل أن أمر الآن لأمر الخلافة هل تجد مبررا سؤال طرحته من قبل يفرض نفسه من جديد هل الحديث عن فضائل أبي بكر الصديق وعن سيرته وعن حياته وعن علاقته بالنبي صلى الله عليه وسلم وعن اختياره للخلافة وعن مآثره في الخلافة هل في هذا ما ينقص من شأن الإمام علي أو من شأن سيدنا أبو عبيد عامر بن جراح أو من شأن عمر بن الخطاب أو من شأن عمار بن ياسر أو من شأن أي من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين الحقيقة عندما ننطلق من الأشخاص القضية تضياء أما عندما ننطلق من المبادئ فالقضية تأخذ وضعها الصحيح الرسول صلى الله عليه وسلم رب جيلا من أهم مواصفات هذا الجيل يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصصا حبهم لبعضهم وتفانيهم وتعاضلهم مع بعضهم لا يذكر له مثيل في التاريخ هذا الإطلاق أنا أذكر هنا بالذات حديث عن زيد بن يثيع عن علي قال قيل يا رسول الله أرجو أن يسمع كل المجتمعين في الأرض هذا الحديث من نؤمر بعدك قال إن تؤمروا أبا بكر تجدوه أمينا زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة وإن تؤمروا عمر تجدوه قويا أمينا لا يخاف في الله لوم تلائم وإن تؤمروا عليا ولا أراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا يأخذ بكم إلى الطريق المستقيم الحديث إسناده حسن في فضائل الصحابة صفحة 230 حديث 284 في مصدر الإمام أحمد والحديث إسناده حسن فإذن يعني علي رضي الله عنه كما ذكرنا أمس ونذكر اليوم بأن علي رضي الله عنه أكد ما تأخرنا في البيعة عن نفاسة لك ونحن نعرف فضلا ونعرف أن الله قدمك بصلاة ولكن لأننا أخرنا عن الشورى كل ما كان عتب علي رضي الله عنه وزو بير بأن مجلس الشورى هم من عضاء مجلس الشورى وتمت البيعة قبل أن يشارك في هذا الأمر هذا هو كل ما في القضية حسب كلامهم في البخاري وحسب كلامهم كذلك في النصوص الصحيحة الأخرى الآن لو كان حديثنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه يذكر المحدثون أن الفضائل التي رويت لعلي بن أبي طالب أكثر من أي صحابي آخر لأن علي رضي الله عنه كان في فتنة فأصبح كل صحابي يعني عنده شيء عن علي رضي الله عنه يذكر هذه الفضائل وأختلف أنا مع أخي خميس الذي يرى أنه أخي عثمان أنه لن تثبت أخوة سيدنا علي للرسول عليه الصلاة والسلام الحديث رواه الترمذي بسند حسن قال له أبا أذرض أن تكون أخي في الدنيا والآخرة والأصح من ذلك أنه قال أنت مني وأنا منك ففضائل علي لا يحصيها العدد لو كان حديثنا الآن عن علي لما لأن الدنيا هل إذا حدثها علي يجب أن يغضب الذين يحبون أبا بكر أو يغضب الذين يحبون عثمان هذا الأمر غير صحيح نحن نصور الصحابة مثلنا ولا عندهم هدفهم السمعة والشهرة فإذا كان اشتهر واحد أكثر يحسده فيثور علي ويحاول أن يحطم هذا الكلام للجاهلين هذا الكلام للناس الذين لا يعرفون حقيقة هذا الدين أما الذين يعرفون الدين الذي قام على الحب والذي قام على التفاني والذي قام على الإيثار والقرآن الكريم شاهد عنهم أنهم يعني يؤثرون على أفرسهم وكان بهم خصاصة شاهد عنهم أنهم الصادقون والقرآن الكريم فيهم لا تحصى فنحن في الحقيقة إذا ذكرنا فضائل أبي بكر فعلي المعنى في ذكر فضائله ذكرنا فضائل علي أبو بكر معنى في فضائله هذه عبارة جميلة ولكن ذكرني أيضا بجواب سؤال آخر ما الذي يجعلنا نحن في الليلة الثامنة من ليالي شهر يناير من عام 2005 للميلاد وفي يعني قريب من شهر الحج في 1400 و25 للهجرة ما الذي يجعلنا منشغلين نحن وملايين الناس معنا في هذه السهرة بأبي بكر الصديق ولا بعلي بن أبي طالب ولا بأبي عبيدة ما الذي يجعلنا منشغلين به؟ أجيبك نحن الآن نعيش بفضل أبي بكر الصديق الآن نحن الآن أبو هرير رضي الله عنه أقسم بالله ثلاث مرات والله لو لا أبو بكر معبد الله وهذا يتحدث عنه إن شاء الله أخي يا وثمان بالتفصيل لأن أبا بكر رضي الله عنه بموقفه من المرتبين وموقفه من الفتوحات حقق أول وحدة عربية في التاريخ لا قبل ولا بعد بعد بقيت حتى 14 قرن لأننا نحن مئة عام من حاول إنساء وحدة عربية ما استطعنا أن نوحد دولتين أبو بكر الصديق خلال سنتين وحد المشرق العربي كله والمغرب العربي ما كان موجود لم يكن عربي وبحر أما المشرق العربي كله بلا استثناء وحده الصديق رضي الله عنه فدعاة الوطنية الآن ودعاة القومية اليوم ودعاة الإسلام وكل من يريد الإصلاح يذكر أبا بكر على أساس أنه هو الذي صنع تاريخ هذه الأمة صنع وحدتها صنع يعني مثلا هذه المبادئ التي ذكرتها بالخطب هذه تحتاج لعشر صفحات أو لساعات شرح هذه المبادئ لا يوجد أنا فيما أرى حاكم في التاريخ بلا استثناء ألقاء مثل هذه القطب وأتحدى من عند بورشو كلينتون إلى آخر التاريخ لا يقوم إنسان يقول والله أنا هممت ذكرت بورش والله أنا هممت أن أقول هذا الرئيس بورش في عشرين يناير لأنه عنده القسم تعالى الخطبة الجديدة لو قال هذا الكلام وشلت منه بس الإشارات اللي تربطها مباشرة بالإسلام لقال لو ألقاها أي حاكم الآن لا يقول هذا الكلام لقلنا ما أعظم هذا القول ما أعظم هذا القول يا سيد الحاكم المعاصر يثبت للناس أنه خيرهم يعني أي حاكم وتبعون أربع عشر دعاية على أساس أنه هو أفضل للأمة من غيره من يقول هذا الكلام لأي حاكم الآن موجود يقول هذا الكلام هو يقول أول كلمة في خطبته ومع أن المسلمين جميعا يقولون عنه أنه خيرهم لكن يقول لا خيرنا أتقانا سالم النبي حذيفة وأقوانا عمر من الخطة فأنا ماني لا بتقى يعني سالم النبي حذيفة ولا بقوة عمر من الخطة هذه نظرته لنفسه من في هذه الحكاة في الأرض والدعاة الإمقراطية والدعاة الحرية كل هذه الدعاة ينظر بنفسه أنه هو أقل من خصبه وأنه هو بالذات يعترف على الملأ أنه خصبه أفضل منه هذا الكلام في الحقيقة في التاريخ لا يجد له في الإسلام ونحن نتحدث عنه هذا في عام يعني كم 624 أو 623 نعم يعني 632 632 ميلادي يعني حكاية 1400 1500 عام تقريبا العالم ما يعرف هذا الخطاب عندما يقول يعني يعصوني من حاكم يقول فإذا عصيته فلا طاعة لي عليكم يعطيهم الأمر بهذا الموضوع لا طاعة لي عليكم الحقيقة يعني أبو بكر الصديق حقيقة نحن لو يعرف الناس ما في قلبنا عن علي أبي طالب من الحب وما في قلبنا علي بكر الصديق من الحب لا غيروا كل آراءه فيتوقع من حديثك ينبغي أن تنشرح صدورهم والحديث عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن الذين اختارهم الله كي يعينوا النبي على توطيد أركان الدين في الحياة وفي القلوب كان ممكن النبي عليه الصلاة والسلام يؤيد بالملائكة فحينئذ لا يكون هناك دور مهم للصديق ولا لعلي بن أبي طالب ولا للفلوق ولا لمصعب بن عمير ولا لحمد بن عبد المطلب ولكن اختارت رأت الله أن هذه الدعوة تتوتد في القلوب قبل الجميع وقدران قبل البلدان بهؤلاء الناس فهم يعني تتحدث عن جزء من ديننا في الحقيقة فالأمل من السادة المشاهدين كلهم الحقيقة من حديثكم مقتضاء جواب حديث الأخوين أن تكون النفوس منشريحة لأننا نتحدث عن قصص لا علاقة بالنور الذي أضاءت به أركان الدنيا وقبل أن تضيئ به أركان الدنيا أضاءت به أركان القلوب قلوب البشر فبتوحيده من الله عز وجل ومن عظيمهم له تظهر لهم الدنيا على حقيقتها فلا يقبلون بعد ذلك ذلا من أي إنسي آخر من أي قوة أخرى على وجه الأرض وهذا سيتجلى بعد ذلك في الجاذبية العظيمة بهذه الدعوة التي جعلت ملايين البشر وبلدان كثيرة في الشرق والغرب تقبل من أبي بكر وجنده وأصحابه ومن عمر وعثمان وعلي ومن تبيعهم بإحسان وهم كثر في هذه الرسالة فإذن إن شاء الله نواصل حديثنا على بساط المحبة وعلى إشراقات أنوار النبوة ومقام أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اختر أبو بكر من مجموعة من أعيان الأنصار والمهاجرين أكثرية من الأنصار في الاجتماع قلة من المهاجرين ثم كان الغد وجاء الحديث مع عموم المسلمين في المسجد تكلم أبو بكر الصديق فحدث الناس بما جرى ثم دعا الناس إلى بيعة الصديق البيعة العامة فجاء الناس وبايعوا وبعد ذلك خطب فيهم الخطوة التي بدأت بها الحلقة والتي كانت دستورا لولايته لعهده ثم أطلب منك الآن أن تلخص لنا أو تبرز لنا المعالم الرئيسية لفترة حكم فترة خلافة أبي بكر الصديق لو تكررت بسم الله الرحمن الرحيم أولا بالنسبة لكلام الدكتور حبيب الله تعالى أليا ليس أخو النبي صلى الله عليه وسلم أنا ما قلت أنه ليس أخو النبي صلى الله عليه وسلم لكن تكلمت عن المؤاخة لما آخى النبي بين المهاجرين والأنصار قلت لم يؤاخ بينه وبين علي لم أتكلم أنه ليس أخو النبي صلى الله عليه وسلم بل أخوه لا شك في هذا وهو بكر أخوه وعمر أخوه فهذا بالنسبة لي لأخوة علي للنبي صلى الله عليه وسلم قال لي أبي بكر أنت أخي وصاحبي ولكن المصادر كثيرة في أنه في المؤاخات لم تثبت حسب علمي لم يثبت فيها شيء هذا أرجو أنه القضية بنتمية انفرج بهذا الرأي لكن كل المحدثين والمصححين والمحققين يرون أن هذا ثبت من حديث الترمذي بسنة الحسن بهذا الموضوع ابن تمية انفرج بإنكار المؤاخات ورد عليه العسقلاني ابن عجر ورد عليه الذهبي كلهم ردوا عليه فإذا كان رأي ابن تمية هو الأصل لا نحن عندنا أقوال المحدثين فما نخوض بهالقضية لكن أن الرسول بشكل خاص خص علي رضي الله عنه وقال له أنت أخي في الدنيا والآخرة هذا ثبت ولم يخالف في ذلك إلا ابن تمية هذا رأي الدكتور طبعا هذا رأيه أنا أقول الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه آخى بينه وبين علي رضي الله عنه بل هو حديث ضعيف غير ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الترمذي قال حديث حسن تحسين الترمذي لا التفت إليه يقول الحافظ الذهبي لا التفت إليه لكن الآن بالذات لا تتفت إليه بسبب الموضوع هذا الله يكرمك الآن جبت الانتساشات بالشعبي وبرسل الشعبي في هذا الموضوع بعدين ترجع فيه مرة أخرى وتقول المرسل لا يستشهد به المرسل ضعيف وما قلت ما يستشهد به قلت لا يحتج به وأنا ما أحتج فيه ليش أنا إذا قلت للمرسل جبته استأنست به بتقول لي ما إلو أصل وأنت جبت المرسل بيكون هذا بحق لك أن يدخله ما جواب مني بينك أنا أنت بتجيب مرسل وأنا بتجيب مرسل أنت صحيح مرسل صحيح وأنا مرسل صحيح ليش مرسلك الصحيح لازم بصير الاعتجاج فيه ومرسل الصحيح ما بصير الاعتجاج فيه هل نجاوب سؤال مشروع سؤال مشروع من الشيخ مونير ماشي أنا ما عندي مشكلة بس الشيخ مونير منفعل يعني لا ما منفعل أخي أنا أرجو بالذات أنا مونير الغضبان قال يرتفع صوتي لكن يشهد والله بقلبي ما في شيء وعلى استعداد للحوار عشر ساعات بس سؤال ومشروع لكن أنا أسأل هذا السؤال وفقه أنا أقول بالنسبة للمرسل المرسل من أنواع الحديث الضعيف عند أهل العلم طيب وفرق بين الاستشهاد به وبين الاحتجاج به نعم تفضل نعم أرجوك أنا أقول فرق بين الاستشهاد بالمرسل وبين الاحتجاج بالمرسل فنستشهد به لا ما نعملها كمان نستشهده بالحديث الضعيف لكن الاحتجاج لا يحتجه بالحديث الضعيف ولا يحتجه بالمرسل لأنه من أنواع الحديث الضعيف كلامك صحيح ولما احتج به طيب أكمل أشياء استشهدت به فأنا على سنتك نستشهد به ولا نحتج به نعم وانتهت القضية ان شاء الله طيب ما أكمل لا ما تكمل بس أنا أقول بالذات أنه أنا معك رأي صار رأينا واحد نستشهد به نعم أنا استشهدت به أنت ما استشهدت أنت به أما ما احتجيت فيه الاحتجاج سيدي أن يكون في حكم شرعي وتقول الحكم الشرعي بهذا السند قال مثلا رواية مثلا الذهبي أو كذا نحتج بهذا الحديث هذا الاحتجاج أما إذا حادثة تاريخية ذكرت وذكرت في هذه الحادثة التاريخية ذكر هذا هذا نوع من الاستئناس به نوع من الاستشهاد به ولسه الاحتجاج يتوجهنا جميعا عندما نبحث في هذا الموضوع صحيح قد نورد روايات مثلا غير صحيحة بالمعايير العلمية في هذا البلد لا لا وليست غير صحيحة هذه القناة غير صحيحة لا لا لحظة بس خليني أكمل بس أسفالي نعم أو هي حسنة بمعايير بميزان من لا يعتد به عند آخرين إذا ذكرناها للاستئناس بها لكن في الحقيقة نحن نؤثر على مجرى الحوار سواء كان جاءت من الشيخ عثمان أو من أحد المتصلين لا يمكن أن نقول أن الاستشهاد به هكذا استشهاد بري جدا في اتجاه أو في ذاك فهما يكون الأسلم هو أننا نتحرل أصح في ما اتفق عليه أهل العلم يعني علماء هذا الفن من فنون الرواية والسيرة والتاريخ أو أن نذكرها ولكن ونوضح هذا للمشاهدين مع أنه مشكلة المشاهدين طبعا يعرفون هذه المربوطة بهذه الحوادث في فرع يا أخي بين الحديث أن تأتي به لتطلق حكما فقهيا في الحرام والعلال فبهذه الحادثة لا يأخذ المرسل لأن هذا عم تصدر الحكم أنت فيه أما إذا جئت بهذا الاستشهاد عن وقوع حادثة معينة هذه الحادثة كل التاريخ تبعنا من أوله لآخره ما روي للرسول على ذلك كان أبو بكر بيد الرسول رسوله صلى الله عليه وسلم بيجي كان أبو بكر أنا عم أحكي حدث عن أبو بكر لازم يجي عليه الصلاة والسلام حديث يكون مروي عنه موصول صحيح حتى تكون الحادثة صحيحة أحداث التاريخ لا تعامل كأحداث الحديث المؤرخون والمحدثون صاروا بالنسبة للسير بقط وصاروا بالنسبة للحديث بقط الذين علموا وتم الفكرة لو جاء أحد قال لك مثلا أنه الرئيس مثلا نأخذ الرئيس من الروسان لتوفوا حتى ما يكون في حرج نقول مثلا الرئيس عبد الناصر هو خليفة بمعنى حاكم في مصر أو قال لك واحد من حكامك ما أنتوا في سوريا قبل ثلاثين سنة أربعين سنة مثلا باع مثلا مدخراته من أرض ولا من ذهب أو من عقار مثلا حتى يبني بها ملجأ للأيتام مثلا أو حتى يسر بها حج مجموعة من أهله هذا معنى يأثر شوي في سمعته في سورته عند الناس الذين يدرسون تاريخه مثلا وقد يكون هو ما حج من أصله في حياته فلو قلنا أنه أنفى كل ما عنده للحج ورويناها مرسلة ورويناها صحيحة بسند الماء لكن نحن نثبت صورة عند الناس غير الواقعة فأنا أطرع عليك أنت وشيخ عثمان تتفقان تتفقان أنتما ثاني واحد تتفقان أنتما إما أنكم تعتمدوا توردوا هذه الروايات تتركوها هكذا وتقولوا للناس أنها صحيحة بميزان فلان غير صحيحة بميزان فلان أو تتفقوا حتى نكف الخلاف أنه ما تأتوا إلا بمراجع أنتم الاثنين أنا اتفقت معه بأننا نستشهد بها ولا نحتج بها هذا كلامه الآن الآن اتفقنا هو قال نستشهد بها وأنا قلت له معك نستشهد بها لكن نحن بالتاريخ كأنك تحتج بها يا سيدي الاحتجاج هذا معرض التاريخ وليس معرض الفقه يا دكتور الاحتجاج هو أن تحرم حلالا أو تعل حراما بس هناك بالتاريخ الآن وليس في الفقه بالتاريخ ما بالتاريخ لا ما بتغير بالتاريخ في أصل الآن بيتحداك تاريخ المسلمين كلهم عندك أحاديث صحيحة ومرسلة على حسن بن خلافة وبكرو عمر عثمان يعني أحداث خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي موجودة بتاريخ الطبري موجودة بتاريخ التواريخ كلها فيه شيء حديث حسني طيب أنت ليش ما قبلتش هذا الكلام منه من البداية إذن إذن أين وجه اعتراضك لو أنك قبلت هذا المنطق منه خوذ خوذ فرص خوذ لك الحق فيه الآن الفرق بين الرواية والاحتجاج والاستشهاد كذلك أما من حيث الرواية فلا بأس النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج بني إسرائيل أصلا ما لهم أسانيد ومع هذا يجوز التحديث عنهم كحديث يحدث عنهم لكن لا يحتج به ولا يستشهد كما قال الحافظ بن كثير تكون باب الملح يعني يستفاد منها كملح يعني فوائد أما من حيث الاستشهاد والاحتجاج طبعا الاحتجاج قطعا لا يكون إلا في الحديث الصحيح فيما ثبت أما من حيث الاستشهاد كذلك الاستشهاد لا بد فيه من تفصيل اعترضت على كلام الشيخ حبيب الله تعالى لما ذكر المرسل الضعيف في قضية ورقة بن نوفل لما قال لبلا لما جاه وهو يعذب مثلا قال لو ميت لاتخذت قبرك حنانا فهذا أنا اعترضت عليه لأن هذا يخالف أصول الدين وهي قضية تعظيم القبور وطالما أنه مرسل فهذا لا يستشهد به ولا يحتج به لأنه ضعيف أصلا لأنه يخالف أصلا من أصول الدين فكذلك غيرها من الروايات التي يكون فيها مثلا ما ذكر بالأمس مثلا عن حباب المندر قال لنقاتلنكم مثلا طيب يقول الصحابة أو قال يعني قيموا حربا أو قال مثلا منا أمير سنة أو مر لنا ومر لكم وكذا طيب هذا أيضا يعني مرسل لكنه ضعيف مرسل ضعيف يخالف أصلا نحن عندنا الأصل الآن في الصحيحين وغيرهما طيب ثم نصوص القرآن الكريم نصوص القرآن الكريم نصوص السنة النبوية في عدالة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أين خالف الأصل ممكن أعرف؟ أنا قلت تكلم يعني في تفاعل قال لك أين خالف الأصل طيب ما مشكلة سؤال محدد أدخله ضمن حديثك يعني الأصل عندنا كتاب الله تبارك وتعالى يعدل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويثني عليهم ويذكر الله تبارك وتعالى الأنصار فيقول وماذا في صحيح البخاري عن هذا الموضوع؟ في صحيح البخاري ماذا عن هذا الموضوع؟ أبا اختار سعادة بن عبادة؟ أبا أبو ذي المقال من أمير منكم أمير؟ أبا أبو ذي المقال بعدين قال أنه سيدنا عمر الله يرضى عنه الحباب غير مذكور في البخاري أظن غير مذكور في البخاري اسمه ما مذكور بس القائم مذكور طيب أكمل في البخاري كلنا ذكر هذا أكمل طيب أليه ذكر في البخاري؟ ذكرناه بالأمس أو أولت البارحة وهو قضية أن الأنصار نعم في بداية الأمر قالوا منا أمير ومنكم أمير هذا ما نختلف فيه أبدا وكذلك أنه قال أنا جديلها أنا جديلها المحكك وعديقها المرجب هذا ما ننكره أبدا في البخاري إن شئت عدناها جذعان يبا صغير مذكور الحباب فقط ما البخاري؟ في البخاري ما مذكور الحباب إن شئت عدناها جذعان يبا صغير مذكور الحباب فقط ما البخاري؟ في البخاري ما مذكور الحباب فقط ما البخاري؟ في تعديل الله تبارك وتعالى لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو تعديل النبي صلى الله عليه وسلم لهم وهذا هو ديدنهم وهذه القصص الصحيحة في الصحيحين وغيرهما تثبت أنهم كانوا كذلك فلما تأتينا حديث مرسلة طيب نعم وتعارض هذا الأصل إذا عارضت الأصل نعم نرفضها ولا نقبلها هذا بالنسبة لي رأيي في هذه المسألة إن شاء الله تعالى بالنسبة لإحتجاج المرسل أو الاستشهاد به فاطمة مثلا الذي ذكرته حديث الشعبي مرسل الشعبي طيب أول مرسل الشعبي هناك ابن عبد البر وغيره يحتجوا بمرسل الشعبي ويرى أنه مرسل صحيح كمثل مرسل سعيد بن مسيب طبعا راسيل سعيد بن مسيب متفق أهل العلم متفق أهل العلم على صحتها والمقصود المرسل حتى يعلم المشاهدون المرسل هو ما يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لا يذكروا الواسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فبعض التابعين ككبار التابعين كسعيد بن مسيب مثلا طيب أهل العلم متفقون كما ذكر الشافعي رحمه الله تعالى على قبول مرسيله لماذا لأنها تتبعت فوجدت لا يرسل إلا عن صحابي أو عن ثقة فلذا قبلت مرسيل سعيد بن مسيب أما مرسيل غير سعيد فمختلفون فيها ومن أقواها مرسيل الشعبي ومن أضعفها مرسيل الزهري اللي يذكره الشيخ من أضعف المرسيل لأن الزهري من صغار التابعين طيب ولم يدرك إلا بعض الصحابة كأنس وابن عمر أظن جابر بن عبد الله يعني وابن عباسع صغار الصحابة اللي تأخرت وفاتهم فلذلك يعني هذه المرسل الشعبي مثلا يوافق الأصول يوافق أن فاطمة رضي الله عنها الأصل فيها أنها لا تهتم لأمور الدنيا وأن أبو بكر الصديق لا يقبل أن تغضب فاطمة ولا يقبل أن يخالف نص النبي صلى الله عليه وسلم فمن الطبيعي جدا أن يأتيها ويراب بالأحداث التاريخية الزهري له مغازي اسمه مغازي النبوية ابن إسحاق نأخذ ابن إسحاق كله لانه يعني مثلا من التابعين ولانه هو بالأصل من صاحب مرسلات ومع ذلك ابن إسحاق رواية لأمة تلقته بالقبول مغازي ابن موسى ابن عقبة لأمة تلقتها بالقبول أصح من مغازي ابن إسحاق مغازي الزهري مغازي عرو أبن الزبير في المغازي هؤلاء يا أمة العلم يعني عندما تدرس تاريخ السيرة النبوية يذكر من أول ما كتب في السيرة النبوية يذكر عرو أبن الزبير والزهري طيب قال البخاري بس حتى نأكد من دم ذكرته الموضوع عشقال البخاري في موضوع السقيفة حتى نكون عارفين أنه هي الرواية عن رواية عمر من الخطاب المروية في البخاري هو المتحدث في العبارة وبعد أن تحدث أبو بكر الصديق بحديثه وعلق سيدنا عمر على حديث أبو بكر الصديق ثم قال فقال قائل من الأنصار أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجع منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش حرية نقاش جدال يعني مجتمع حر فكثر اللغة وارتفعت الأصوات حتى فرقت من الاختلاف يقول عمر الخطاب رضي الله عنه خفت من الاختلاف فقلت أبسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فباعته وبايعه المهاجرون ثم باعته الأنصار طبعا فيه إشكال بس في الحديث هنا رواية تشرحها لي إذا كان عنكم قول لونها يقول في الحديث على سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة قال عمر وإنا والله ما وجدنا فيما حذرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعه أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فساد شرح لي هالسطر على سعد بن عبادة هنا ما المقصود به حسن ما يتفهم الحديث في بداية الأمر كان الأنصار قد اختاروه أميرا أو يهمون باختياره يشكون لم يختاروه تماما يعني هم قالوا من أميره منكم أميره والمقصود بأميرهم سعد بن عبادة هم يريدون سعد بن عبادة أن يكون أميرا من جهته من جهة الأنصار وقريش ترى من يكون أميرا منها اللي هم المهاجرون يرون من هو الأمير منهم فلما تمت البيع علي أبي بكر قال قائل قتلتم سعدا يعني أوجعتموه يعني هذه المسألة نعم نعم سيموت سعد من هذه المسألة فعمر قال قتل الله سعدا يعني إذا كان سعد سيموت من هذه القضية فليموت أو أن الأمر ليس أمرنا هذا على الله يعني لا تنسب الفعل نعم نعم لا لا هو لن يموت من هذه لكنهم المبالغة من الحسرة أو الضيق أو ما شابه ذلك طيب وليس سعد المتكلم وإنه متكلم على لسانه وإلا سعد رضي الله عنه بايع بعد ذلك وسالم لكن القضية وما فيها إيش القضية وما فيها أنه لما قالوا قتلتم سعدا قال عمر قتل الله سعدا يعني إذا كان سعد سيموت من هذه فالله هو الذي قتله وليس نحن عنا شيئا خطأا حتى يموت سعد منها على كل حال حتى نختم القول الآن فضل نختم القول في أمر خلافة بكر الصديق اختياره للخلافة لأن نريد أن نتحدث الآن عن ما أنجز في الخلافة تعاونوني في هذه المسألة والله قبل ذلك بس عندي نقاط صغيرة بس أبينها في خلافة بكر الصديق وأدخل في ما تريد خذ دقيقتهم لا أكثر أبدا لا أكثر طيب أولا نقول إنه من المعلوم المتواتر أن بكر الصديق رضي الله عنه لم يطلب الخلافة لنفسه ابتداء فقبل ذلك لا برغبة ولا برهبة لا عنده مال يعطيهم ولا خوفهم ولا له قبيلة كبيرة يخاف الناس منها وإنما هي قبيلة تين وهي فخذ صغير في قريش ولذلك أصلا أبو بكر الصديق قال بايعوا أحد هذين الرجلين يعني أبا عويدة أو عمر ثم كذلك الذين بايعوا أبو بكر من هم هم الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم لقد رضي الله عن المؤمنين فأنزل السكينة عليهم هؤلاء الأتقياء الذين وصفهم الله بالرضا سبحانه عنهم هم الذين بايعوا أبو بكر الصديق فهؤلاء الطيبون هم الذين بايعوا ذلك الطيب كذلك في مدة خلافته ما قاتل مسلما ولا آذى مسلما رضي الله عنه وإنما كان قتاله على المرتدين وعلى الكفار من فارس والروم وعلى مانعي الزكاة فلم يقاتل مسلما ولم يؤذي مسلما مات أبو بكر رضي الله عنه لم يورث مالا لم يورث خلافة لقريب لم يولي أحدا من قرابته ماذا استفاد من الخلافة رضي الله عنه ما كانت له في الخلافة أي مصلحة الذين في بداية الأمر امتنعوا عن البيعة كسعد بن عبادة مثلا تأخر حتى قال له أبو بكر هذا الكلام علي والزبر لما ناداهم أبو بكر ما آذاهما ما آذاهم رضي الله عنه بل ترك الأمر حتى جاءوا وبايعوا عن اختيار ولذلك أجمعت الأمة كلها على بيعة أبو بكر الصديق رضي الله عنه منع المسلمين من معاندته مثلا ما الذي منعهم كانوا يستطيعون يقول لا نبايعك ما الذي منعهم إلا إنهم يرون أنه أحق الناس بهذا الأمر ما عرف واحد فقط واحد ما عرف أنه عارض بيعة أبو بكر ولما قاتل المرتدين شاركه جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بلا استثناء شاركوا في هذا إما في القتال وإما في الدفاع عن المدينة لو كان الأمر ليس دينا كان الناس يختارون علي أفضل من أبو بكر عندهم من حيث ماذا من حيث أولا علي رضي الله عنه ختن النبي صلى الله عليه وسلم زوج ابنته ثم إن علي رضي الله عنه ابن عم النبي ثم إن قبيلة علي رضي الله عنه أقوى وأكثر وأعز من قبيلة أبو بكر لماذا لم يختاروا علي لو لا أنهم يرون أن الأمر دين بل إنه لو استخلف علي رضي الله عنه لوجد الناس هذا ممسك حتى على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا مات رسول الله وخلف ابن عمه كما يفعل الملوك الآن مع أنه نبه على أبو بكر لكن لم يجعل ابن عمه وزوج ابنته طيب هو الخليفة من بعده عندي تحفظ على كلامك يعني أخشى أنك أنت تقع في نفس المشكلة تقول لأنهم رأوا ذلك أمر دين نعم لم يكن أمر دين يعني لم يكن توجيها لا تستطيع أن تقول هناك توجيه من النبي عليه الصلاة والسلام شرعي أيها المسلمون إني ميت فاختاروا أبا بكر خليفة من بعده لا فيه لحظة بس ومنطقتك أن النبي عليه الصلاة والسلام ترك الأمر للمسلمين ليختاروا الخليفة وعرضتم أمس أنت والشيخ مونير عرضتم نقاش يعبر عن مجتمع في حيوية وفي حرية وكان ممكن نتيجة تنتهي إلى أنه يختاروا أمير من هنا وأمير من هنا كان ممكن يكون أبو عبيدة عمرو بن الجراح مثلا لأن أبو بكر نفسه رشح أبو عبيدة ورشح عمرو بن الخطاب فأنت تقول إنه دين إلا بمعنى أن المسلمين أجمعوا الصحابة بعد ذلك وأجمعوا على أبي بكر واختاروه في مناقشة علمية أنتم عرضتموها أما تقول النسرة وإختيارها وكان دين توجيها دينيا تبطل موضوع الشورى من أصل أبدا لا أنا أقول ذلك أنا أقول لك الآن أنا أقول لك الآن أهل العلمي كما ذكر الشيخ محمد الخزاعي البارحة أهل العلمي أو عفوا من الدمام أبو عيسى اللي اتصل من الدمام قبل يومين لما قال خلافة أي بكر الصديق هل كانت نصا أو كانت شورى لما سأل ذلك الأمر قلت أنا وأقول الآن هناك من يقول من أهل العلم أن خلافة أي بكر نص جلي واضح من النبي صلى الله عليه وآله وسلم نص جلي واضح أصبر آتيك آتيك بالدليل آتيك بالدليل حدثنا مع المؤشرات لكن القول أنه نص وكل الدليل واحد الذي استدل بالنص الجلي هو الذي استدل بالنص لكن بعضهم يرى أن هذا النص واضح وبعضهم يرى أنه غير واضح وإنه يلمح كمثل قوله للمرأة التي قالت لو فإن لم أجدك قالتي أبا بكر كمثل قوله لعائشة ايتيني بكتاب حتى أكتب لأبي بكر فإني أخشى أن يتمنى يأبى الناس إلا أبا بكر يأبى الله والمؤمن إلا أبا بكر كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر فليصلي بالناس هذه نصوص من النبي صلى الله عليه وسلم تاركوا لي صاحبي وذاق عمر لما قال لهم ماذا قالوا أيكم يتقدموا على أي بكر قالوا نعوذ بالله أن نتقدم على أي بكر لأنهم يعلمون منزلة هذا الرجل عند النبي صلى الله عليه وسلم ومنزلته في الدين دقيقة دقيقة القول الثالث أنه شورى واختيار يا حجران ما رويت وأنت يرد على كلام كذا كله مع كل احترامي لك ما رويت وأنت مع الشيخ منير أمس من حوار الصحابة الكرام من حوار الأنصار الممدوحين في القرآن الكريم والمبجلين في كتاب الله وعند المسلمين من ترشيح الصديق ونفسه لاثنين آخرين من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يظهر أن هذه المؤشرات الضمنية التي تظهر تبجيل النبي عليه الصلاة والسلام ومحبته لأبي بكر الصديق وتقديمه تعميره في الحاج في الصلاة هذا مع الفارق الكبير كأن نقول الآن في بريطانيا توني بلير رئيس وزارة وغوردين براون وزير خزانة ومعروف أنه الآن غوردين براون هو الرجل الثاني في حزب العمال وأنه قد يكون غالبا هو الخليفة لكن لو أن حزب العمال غدا استقيل توني بلير وحزب العمال أراد أن يختار الثاني هو حر كمرشح لرئاسة الحكومة فلو أن المسلمين الذين اجتمعوا في السقيفة بايعوا عمرو الخطاب كمرشح الصديق لكان هذا دينا منهم يعني هذا اجتهادهم وهذه شراءهم فأنتم الآن لماذا لماذا تريد أنت من فرط المحبة المبالغ فيها أن تلغي قيمة عظيمة في الإسلام قيمة الشورى حق المسلمين أن يختاروا حاكمهم هذا ليس الأمر كذلك هذه المحبة التي تجعلك تقول في الدين من غير الدليل أنا أحب أبا بكر أكثر من نفسي وأحب عليا أكثر من نفسي وهم يحبان الشرع والإسلام لا شك والدين قال هذه الشورى أمرهم شورى بينهم ماشي ماشي أنا ما أخالف في هذا أنا قلت لك في البداية أن العلماء على ثلاثة أقوال أنا أريد علمك أنت خلي العلماء برك الله في مكانك أنا أمين إلى الشورى خلينا ورعاك يا شيخ بارك الله فيك بارك الله فيك بارك الله فيك اسمح لي بارك الله فيك أنا أقول لك إن أهل العلم على ثلاثة أقوال لكن أقول لك القول بالنص الجلي أو النص الخفي قول قوي جدا وذهب إليه كثير من أهل العلم ولكن أنا أقول إن النبي صلى الله عليه وسلم نبه إلى خلافة أبا بكر الصديق رضي الله عنه تنبيها واضحا جليا طيب نبه بالخبر وبالأمر وبالإرشاد اقتدوا بالذين من بعدي ايتي أبا بكر مروا أبا بكر فليصلي بالناس اقتدوا بالذين من بعدي أبا بكر وعمر كل هذه النصوص وغيرها كثير تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم ايتوا أبا بكر أما قولك بأن الأنصار لم يعلموا هذا أمر طبيعي جدا وعلم كل مسلم كل حديث في دين الله تبارك وتعالى وليس بالضرورة أن يفهم منه إذا علمه كل ما فهمه غيره أما قول أبا بكر صديق رضي الله عنه اختاروا أحد هذين الرجلين فهو كمثل قوله الآن طيب وليت عليكم ولست بخيركم هذا من التواضع وهذا من نفسي فأبا بكر صديق ما كان حريصا عن شورى ولا نص نعم شورى ولا نص كانت أنا الذي أميل إليه إنها كانت شورى وأنت شيخ مونير أنا مبارك كل قتال مجان الشورى كل ما ثير علي مجان الشورى طيب كويس إذن الحمد لله الحوار معاكم جميل لأن الموضوع أيضا موضوع جميل ونحن يهمنا أن يظهر الأمر بحيث أن المسلمين الذين يرون الحديث الآن في سوريا مثلا بلدك