سير أول الخلفاء الراشدين حلقة 3 جزء1

بسم الله الرحمن الرحيم أيها المشاهدون الكرام في الوطن العربي وفي كل أنحاء العالم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أحييكم من قناة المستقلة في لندن وأقدم لكم من استوديوهاتها على الهواء مباشرة الحلقة الثالثة ضمن هذه الندوات اليومية التي نقرأ فيها سيرة أبي بكر الصديق الإسلام خليفة النبي صلى الله عليه وسلم وأول الخلفاء الراشدين وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وفي هجرته من مكة إلى المدينة المنورة وصهره وخليفته من بعده من خلال هذه الدراسة التاريخية التي تأتيكم في شكل حوار علمي صريح مفتوح ومستقلة إن شاء الله كجامعة علمية مفتوحة إذ نستطيع أو يستطيع كل من يشاهد هذه الحلقات أن يستفيد منها في أبواب مختلفة من أبواب العلوم المعاصرة نأمل ونتطلع إلى أن ندون وقائع النقاش في هذه الحلقات وننشرها في كتاب يكون إن شاء الله مفيدا لطلاب الدراسات العليا وطلاب الثانويات ولكل المهتمين بتاريخ الإسلام بشكل عام الصديق هو في الحقيقة مرتبط ارتباط وثيقا لا يمكن فصمه أبدا بتاريخ الدعوة الإسلامية بتاريخ العهد الإسلامي الأول بتاريخ النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك فالذين يسهرون معنا هذه الليالي إن شاء الله موعدون بأمسيات فكرية وعلمية وتاريخية جميلة ونادرة فأهلا بكل من انضم إلينا الآن وأرجو من الحاضرين أن يبلغوا الغائبين حتى يشاهدوا الحلقات المعادة من الحلقات اللي مضت ويكملوا معنا بقية السهرات في هذه الندوة عن أبي بكر الصديق استعرضنا في الحلقة الأولى تاريخ الصديق قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وعرفنا أنه ولد بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعامين تقريبا يعني عام 572 للميلاد وعرفنا أنه كان رجلا على خلق رفيع يألفه الناس ويحبونه ويحبون مجالسه وأنه كان تاجرا ناجحا من أول من استجاب لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم من الرجال البالغين أو كان أولهم على الإطلاق من الرجال البالغين وأنه قبل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من دون تردد ولا تلعثم ولا تلكؤ وأنه أصبح من فور إيمانه بدعوة الإسلام داعية للإسلام نواصل من حيث انتهينا إذن في الحلقتين الماضيتين وهنا يأتي وقت الترحيب في شيخ عثمان الخميس الكاتب الكويتي المتخصص في العلوم الإسلامية صاحب المؤلفات والمحاضرات في تاريخ الصحابة تاريخ صحابة النبي رضي الله عنهم وصلى الله على النبي وآله وسلم وجاء وقت الترحيب أيضا بالدكتور منير الغضبان الكاتب السوري المتخصص في التاريخ الإسلامي وفي دراسات السيرة النبوية والحائز على جائزة سلطان بروناي في دراسات السيرة النبوية لعام 2000 وبعد أن نسمع من ضيفيه هنا في الاستوديو سوف نستمع بإذن الله إلى تعليقات من الشيخ الدكتور جمال قطو الرئيس السابق للجنة الفتوى في الأزهر الشريف وبروفيسور الدكتور مهدي رزق الله أحمد العالم السوداني صاحب الكتب والدراسات في السيرة النبوية كما جرت العادة في الليلتين الماضيتين سنفتح لكم خطوط الهاتف ونستقبل مكالماتكم أيضا نرحب أيضا برسائلكم عبر البريد الإلكتروني على عنوان المستقلة المستقلة أو اي تي في آت المستقلة دوت كوم فأهلا بالجميع في هذه السهرة الجميلة إن شاء الله الشيخ عثمان الخميس أبدأ معك هذه الليلة ونريد أن نقص القصة بقية القصة الآن على السادة المستمعين والسادة المشاهدين قبل أبو بكر الصديق دعوة الإسلام مسلما مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم ماذا حفظ التاريخ لنا عن حياته وعن سيرته في مكة المكرمة مع النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وحبيبنا وإمامنا وقدوتنا وسيدنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله أما بعد التي حفظ لنا التاريخ وأنا حريص جدا وكذا الدكتور حفظ الله تبارك وتعالى وكذا أنت وقد لاحظته من كلامك بالأمس لما سألت عن صحة الحديث وإسناده وكذا الدكتور مهدي حفظ الله تعالى لما سأل عن إسناد الحديث وعلى بعضه فالحقيقة نحن حريصون جدا على أن لا نأتي إلا بالأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والحمد لله ما صح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك من سير هؤلاء ما صح سنده يغنينا أما ضعف سنده وهذه قاعدة حقيقة أحب أن أقدم بها بين يدي هذا السؤال لو سمحت لنا أنا موافق على هذه الملاحظة فأنا رأينا ملاحظة مهمة لأنني آمل إن شاء الله أن تكون هذه المدولات العلمية متحلية بروح القواعد العلمية المتعارف عليها الآن في الجمهورية في الجامعات وفي دراسات السنة ودراسات العلوم الإسلامية حتى تكون مفيدة للطلاب وطلاب الدراسات العليا وغيرها أحسنت خاصة بعد ما ذكرت بارك الله فيك أنك بصدد جعل هذه المحاضرة في كتاب نعم فلا بد أن تكون هناك توثيق يكون هناك توثيق لما يذكر صح فالحقيقة بالنسبة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو بالنسبة للتاريخ بشكل عام نعم لا بد من نقل الصحيح منه حتى يمكن الاعتماد عليه نعم وإلا لو كان الإنسان يخبط خرطة عشواء نعم سيختلط الحق بالباطل ولا يعرف الناس الحق من الباطل صح في ذاك نحن حريصون جدا على نقل الصحيح فقط عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه كذلك والحمد لله هناك مادة تاريخية كثيرة جدا وصحيحة وثابتة سواء ما ذكر في الصحيحين أو في الجوامع أو في المسانيد أو في السنن أو في المصنفات وفي كتب التاريخ وفي كتب التفسير والله الحمد والمنى حيث أن هذه الأمة حريصة جدا على الرواية بالإسناد فما رووه بالإسناد الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابة رضي الله عنه يغنينا تماما عما روية بخلاف ذلك نقطة واضحة جدا جيد بالنسبة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحن عندنا قواعد عامة وهذه القواعد تتمثل في قول الله تبارك وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل استكينة عليهم فعلم ما في قلوبهم أي من الصدق والإيمان وصف بواطنهم فضلا عن ظواهرهم وقول الله لقد رضي فمن رضي الله عنه لا يسخط عليه أبدا لأنه لا يرضى إلا على من علم أنه يموت على مجبات الرضا هذه قضية لما نأتي لقول الله تبارك وتعالى فهم لم يذكر لهم قيد الإحسان لأنهم جميعا محسنون أما غيرهم فقد يكون وقد لا يكون فإذا قيده بالإحسان قالوا والذين تبعهم بإحسان فكلهم محسنون كذا قال الله تبارك وتعالى للفقراء لما ذكر الفيء توزيع الفيء قال للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه فذكر كذلك طيب باطنهم سبحانه وتعالى فإذا كانوا كذلك ثم نأتي إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم ونجد أن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك يذكر الصحابة بمثل هذه الأمور فيقول صلى الله عليه وسلم مثلا النجوم أمنة للسماء أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون وكذا قوله لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مدة أحدهم ولا نصيفه فنجد هذه النصوص تعديل من الله تبارك وتعالى تعديل من النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما نقرأ التاريخ نجد أن تاريخهم ناصع أبيض طيب يعني قد سطر أولئك الصحابة رضي الله عنهم التاريخ تسطيرا عظيما ما سطره أحد مثلهم ثم لما يأتينا الآن من يطعن في هؤلاء في أبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي أو غيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى ماذا يستند نجد أن هؤلاء الذين يطعنون مثلا يستندون إلى كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفحاني الذي لا يعرف الإسناد ولا يهتم به ثم يستدلون بكتاب نهج البلاغة الذي ليس له إسناد وينسب إلى علي رضي الله عنه وليس له يستندون إلى كتاب الإمامة والسياسة لابن قتيبة وهو منسوب لابن قتيبة كذبا وزورا وهو بريء منه رحمه الله تعالى وليس له إسناد ولا خطام يستندون إلى كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي وهذا كتاب أدب ليس فيه أسانيد ولا شيء وكتاب أدبي ويستندون إلى كتاب مثلا مروج الذهب ومعادن الجوهر للمسعودي وهو متهم أو لتاريخ اليعقوب وهو متهم لما يستندون إلى مثل هذه الكتب التي يعني يؤخذ منها الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويتركون ما جاء في كتاب الله ويتركون ما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء في تاريخهم رضي الله عنه مما تناقله الناس تواترا ماذا نقول عن هؤلاء نقول نحن الآن لم نمر بمن يطعن نعم لا شك لكن أنا أقصد دكتور في بطل هذه نعم أنا أقصد دكتور ماذا أقصد الذي أقصده أنه يجب علينا أن نتثبت فيما يروى عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي أقصده أننا لا نذكر شيئا إلا وان تثبت منه أعيد لك مرة ثانية أنك أعجبتني بقولك من أخرجه أين يوجد هذا الكلام وهذا يجعل الباحث أو المتكلم في أي موضوع يتريث قليلا قبل أن يتكلم لماذا لأنه سيسأل من أخرجه أين يوجد هذا الكلام نعود إلى حديثنا بالنسبة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه في بداية الدعوة تحضرني الآن قصة جميلة جدا طيبك رواي في البخاري أخرجها البخاري في صحيحه وهو أن أبا بكر الصديق في بداية الدعوة لما كثر الإذاء من المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم ولأتباعه قتل من قتل كعمار ياسر والد عمار وسمية أم عمار وأوذي من أوذي كعمار وبلال وصهيب الضعفاء الذين ليس لهم من ينصرهم ويدافع عنهم قرر أبو بكر الصديق رضي الله عنه أن يهاجر من المدينة من مكة شرفها الله وفعلا هاجر وخرج إلى برك الغماد فلقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة قبيلة قال لها القبيلة القارة فلقيه ابن الدغنة استغرب منه فقال أبو بكر قال نعم قال ما لك عادة يخرج في تجارة يخرج مع جماعة الآن خارج وحده ليس معه تجارة الأمر مختلف بالنسبة لابن الدغنة ابن الدغنة يتردد على مكة ويعرف أهلها ويعرف منهم أبا بكر الصديق وكان مشهورا في ذلك الوقت فقال له ما أخرجك قال إن قومي منعوني أن أعبد الله في أرضه فخرجت أسيح في أرض الله تبارك وتعالى أعبد الله جل وعلا فقال ابن الدغنة إن مثلك لا يخرج ولا يخرج إنك تحمل الكلب وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق وتصدق الحديث وتصل الرحم هذه الصفات لو نظرنا إليها هي الصفات ذاتها التي ذكرتها خديجة في النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاءها قال زملوني زملوني قالت له ذكرت له هذه الصفات وهذا يبين لنا قضية أن صفات أبي بكر رضي الله عنه تشابه كثيرا صفات النبي صلى الله عليه وسلم فهنا بعد ذلك ارجع فأنا لك جار فرجع أبو بكر الصديق مع ابن الدغنة إلى مكة فدخل ابن الدغنة إلى مكة فقال يا معشر القريش أمثل أبي بكر يخرج أو يخرج كيف تسمح له بالخروج فأنا جار له يقول ابن الدغنة أنا جار له قالوا قبلنا جوارك ولكن لا يؤذينا بالقرآن يتأذون من قرآن كريم لا يؤذينا بالقرآن لا نريد أن نسمع ما يؤذينا فإذا أراد أن يعبد ربه فليعبد ربه في بيته ولا يجهر بالقرآن فقال لكم ذلك ثم دخل أبو بكر في بيته ورجع ابن الدغنة إلى بلده وظل أبو بكر يعبد الله تبارك وتعالى في بيته ثم رأى أن يخرج خارج بيته فجعله مصلى خارج البيت وجعل يصلي فصار النساء والأطفال يأتون يستمعون قراءته ابو بكر صدق كلام ما سمعوا مثله وهو القرآن الكريم ضعفاؤهم جاءوا يستمعون القرآن الكريم فلما استمعوه تأثروا جدا وتأثر كفار مكة فجاء ابن الدغنة فلما جاء ابن الدغنة قالوا له إن صاحبك لم يلتزم فقد ابتنى خارج بيته وصار يقرأ القرآن يسمعنا نخشى أن يفتن أبنائنا ونسائنا فمره أن يمتنع أو نرد عليك جوارك فإنا لا نريد أن نغفرك هذا أخلاقهم في ذلك الوقت فجاء ابن الدغنة لأبو بكر صدق وهنا لفتة عظيمة فقال له يا أبو بكر إنني ما أغفر العرب لي ذمة ولا أريد أن تغفر لي ذمة ولا أن تمتنع وترجع إلى بيتك ولا تؤذي قومك بقرآنك وإما أن ترد علي جوارك فماذا قال له أبو بكر قال بل أرد عليك جوارك يكفيني جوار الله هكذا يقول أبو بكر صلى الله عليه وسلم وفعلا رجع ابن الدغنة وظل أبو بكر يدعو إلى الله تبارك وتعالى في مكة وله في ذلك أحداث إن شاء الله نأتي إليك وإذا أردت أن تذكرها وإلا ذكرتها لك وطلبت منك التعليق عليها فقد أسلم بدعاته عثمان بن عفا رضي الله عنه وأسلم بدعوته الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه وأسلم بدعوته عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه وأسلم بدعوته عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه وأسلم بدعوته سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه وأسلم طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمر رضي الله تعالى عنه وهؤلاء من أعيان الصحابة ومشاهيرهم أيضا وربما يصدقوا قبولهم بالإسلام بما كانت قريش تقوله عن أبي بكر من أنه كان مؤلفا أو مألفا لقومه محببا سهلا وكان رجلا تاجرا يقول ابن هشام ذا خلق ومعروف وكان رجال قومه يأتونه ويألفونه لغير واحد من الأمر لعلمه وتجارته وحسن مجالسته فجعل يدعو إلى الله وإلى الإسلام من وثق به من قومه ممن يغشاه ويجلس إليه ماذا تقرأ في هذه الحركية عند أبي بكر الصديق في أمل الدعوة والتبليغ الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين في الحقيقة أريد أن أقف مع هؤلاء العمالق الذين أسلموا على يد الصديق رضي الله عنه لكن أتم الحادثة الثاني أسلم أبو أبيذة بن الجراح وأبو سلمة بن عبد الأسد والأرقم بن أبي الأرقم وعثمان بن مضعون وإن مصدرك في هذا؟ نفسه في ابن هشام هؤلاء أسلموا لكن لكن أولا ليسوا في ابن هشام لا يذكر أنه لا ينسبوا إسلامهم إلى جهد الصديق روى أبو الحسن خيثمة الأطرابلسي في فضائله أن هؤلاء الأربعة أسلموا أيضا على يد أبي بكر وإن كان ابن هشام لا يذكر ذلك نعم ابن هشام يذكرهم بعد أن ينهي المجموعة التي أسلمت بجهد يد رقم هؤلاء أسلموا لكن هذه الرواية في شبل الهدى والرشاد للإمام محمد بن يوسف الصالحي جزء الثاني الصفة 412 ليس الوقوف عند هذه النقطة لكن في الحقيقة هؤلاء الذين أسلموا ننظر إليهم من زاويتين الزاوية الأولى التي تؤكد شخصية الصالح أن عثمان بن عفان عمره 34 عام عند الرحمن بن عوف عمره 30 عام سعد نبي وقاص عمره 17 عام طلحة عمره 13 عمره 12 هؤلاء خمسة من العشر المبشرين في الجنة يعني نصف قادة هذه الأمة كان إسلامهم على يدي الصديق رضي الله عنه العشر المبشرين خمسة منهم أسلموا على يدي الصديق وإذا خذنا بالرواية التي ذكرتها صاروا ستة وهو سبعة يعني يكاد يكون قيادات الإسلام الكبرى أسلمت على يدي الصديق رضي الله عنه في ذكر صفة التاجر هنا الذي كان يغشاها الناس لمصالح متعددة ويستغل وضعه سأوضح هذا الأمر في صفقات فأريد أن يروا سيرة انتبهوا لما يمكن أن يجمعهم بسيرة هذا التاجر الشهير من قبل فإذن هذه النماذج التي أسلمت للحقيقة تبين يعني أبو بكر رضي الله وتبين أبو بكر رضي الله عنه كيف كان بيته مجمع الأمة كلها يعني شباب صغار 17 و14 13 و12 وأبو بكر عمره 38 عام ما هي دورهم أن يأتوا إلى الصديق ويسلموا على يدي إذن الجيل الشباب الجديد هذا الجيل يجد في بيت أبي بكر مكانا آمنا ومكانا رحبا يعبر فيه عما في نفسه الجيل الثاني 30 و34 عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان الذين كانوا على خطة تجارة مطامح تجارية وكانوا يسيرون في هذا الخط أسلموا على يدي الصديق رضي الله عنه إذن كان لدى بيت الصديق طبقات الشباب الصغار الذين يريدون عندهم طبوحة يأخذون ثقافة طبقات الراغبين بالتجارة طبقات التجار الكبار الذين كانوا في مكة هذه النقطة أركز عليها للحديث عن موضوع أبي بكر للداعية لماذا نجح أبو بكر في استقطاب هذه الطاقات كيف نستطيع أن نتصور الداعية الحقيقية ما هي مواصفات تفضل أنا أريد أن أجمع بين التحليل والتاريخ يعني أريد أن تعرضها لي اسمح لي لأنه هذه الليلة أريد أن أتقدم شوية في العرض التاريخي فأنا أريد أن أمزج بين الأمرين فلذلك يعني أنت مع كل المحبة تعرض أمزج لي بين المعلومة وبين التحليل أنا جئت بالمعلومة وسأقدم التحليل تفضل والتحليل ما أخذ من المعلومة وأقدم لكل الدعاة في الأرض الذين يريدون أن يتعلموا ويفقهوا كيف تكون الدعوة ما هي المواصفات المطلوبة من الداعية التي سأخذتها من هذه الحادثة التي ذكرتها أولا خلقه الداعية مؤلفا في قومه محبما سهلا الداعية المتعجرف الداعية المتعالي الذي يريد أن يقول للناس أنتم كفار أنتم مخطئون أنتم كذا هذا ليس في حساب الدعاة هذا أولى به أن يدعو نفسه هذا ليس في حساب الدعاة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال منهجه بشر ولا تنفر يسر ولا تعسر فإذا المؤلفا في قومه محبما سهلا نيم فقهه للواقع يعني أبو بكر الصديق ما كان عايش في الخيال ولا كان عايش في الأداء كان ابن البيئة التي يوجد فيها فلذلك كل طبقات المجتمع في الواقع كانت تأتي إليه لأنها تجد عنده ملاذا وتجد عنده راحة فإذا النقطة الثانية للداعية يجب أن يكون فاهما لواقعه الذي يعمل فيه وللذين يدعوهم يعني أبو بكر الصديق لا أحد جاء من جهة يعني دعوة عبد الرحمن بن عفر دعوة طلحة والزبير الصغار والرسول عليه الصلاة والقرآن الكريم يقول أفليت الذبر للقرآن أم على قلوب الأقفال هو يجب أن أفقه واقعي وأفقه نفسية الذي أدعوه حتى أنجح بدعوته إلى هذا الدين عمله يعني الصديق تاجر والداعية إذا لم يكن يعني غنيا عن الناس فسوف يسقط التاجر يجب أن يكون في غنيا عن الناس فلذلك القرآن يركز دائما قل ما أسألكم عليه من أجر لست بحاجة إليكم أنتم أنا بحاجة إليه هدايتكم لا بمالكم ولا دنياكم ولا كل ما تحبون فالصديق بتجارته يعلم الناس أنه إذا يتصل به ليس بحاجة له إنه يدعوهم لأجل أن يكونوا في هذا الموقع نعم علمه ثقافة أبي بكر الصديق تستهوي الجميع ثقافته يعني الآن نحن عندما نسمع بسيرة الزير ليلة المهلهل نجلس أحيانا نعمل عنها حلقات كبرى تاريخ العرب العظيم يجدونهم عند أبي بكر أيام العرب أنساب العرب وعلمهم دعني حتى أتمل مثلا نحن عندنا طبعا مواقف كثيرة سوف نتوقف عندها فأنا أريد أن يعني حتى أنا أقول نحن الآن درس للدعاة هذا داعي أعظم داعية في الأرض يتعلمون من هذا الداعي ما هي أخلاقه زهده وترفعه عن أهواؤه كان رضي الله عنه يعني زاهدا ومجرد إعلانه للإسلام خسارة لموقعه في قريش هذا يعني أكبر زهد أبو الجهل حرب الرسول طيلة عمره لأنه لم يكن زاهدا خف على موقعه تواضعه نعم تواضعه هذا كذلك الداعي متواضع بس أذكر هذه الحادثة البسيطة عندما كان أبو بكر في الخلافة أرجوك أن نستبقيها لوقت الخلافة طيب نأتي لوقت الخلافة أنا لأن أنا ما شاء الله ختم أنك يعني خمسة قواعد في هذا الموقف لوحده التواضع دعني أتركها لك بهذا الموقع الموالي الذين كانوا يترججون عليه هو الأطفال نعم من يقبل زعيم أن يكون بيته مثلا موئن للموالي والأطفال قريش طلبك من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يجعل لها مجلسا خاصا ليس فيه عمار ليس فيه سهير ليس فيه سعد وعين الرسول عليه الصلاة والسلام بأن عنده الموالي والعبيد أبو بكر الصديق كان الموالي والعبيد والنساء والأطفال كان من الروادي هذا عن تواضع أخيرا أنا أعود إليك بعد قليل وعدد بدون أن هذا كرمه وشجاعته وإخلاصه طيب شكرا جزيلا لك عشر صفات للدعاة وجهها من هذا المنبر الشيخ منير الغضبان مختلط بالدعاة يذكرني طبعا هنا بكلام الحركيين والناس المهتمين بنشاط الدعاة والحركة أنت جاي من الكويت احتمال تكون عنك علاقة أكثر بالتجار وأنا أريد جملة للتجار اللي شفونها هؤلاء الذين باستطاعتهم إن كانوا مثل الصديق أن يؤثروا تأثيرا كبيرا أقوى من الدعاة ذاتهم لأن إن كانوا هم دعاة وبتجارتهم بموقعهم يعني نفوذهم في التاريخ وما زال نفوذ التجار الكبار الآن على الثقافة وعلى العقل وعلى الفكر في العالم كله نفوذا كبيرا فهل لك كلمة للتجار في هذا الموقف قبل أن أمر نعم لا شك يعني الإنسان هذا المال ماله الله سبحانه وتعالى نعم وأن نحن مستخلفون في هذا المال من من قال الله تبارك وتعالى وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى فكان يؤتي ماله يتزكى يريد ما عند الله سبحانه وتعالى وعثمان بن عفان جهز جيش العسرة لوحده رضي الله تقريبا حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم إلى هذه الدرجة فهؤلاء طلقوا الدنيا وما أرادوه وإنما أرادوا ما عند الله عرفوا حقيقة الأمر هذا المال يعني ليس ينقصه التأني سيزيده في المال العناء هو أليه المشكلة بعض التجاري خافوا يظنون أنهم إذا قدموا المال أبدا سيصبحون يعني فقراء مفلسين أبدا أبدا يقول النبي صلى الله عليه وسلم أنفق بلال ولا تخشى من ذي العرش إقلاله أبدا الإنسان كلما أنفق كلما بارك الله في هذا المال وكلما زاده ونمه سبحانه وتعالى وسنأتي لمواضع فيها أنفاق أبي بكر في أمر الدعوة ونتوقف عندها إن شاء الله ما تحب أن تسمعه نعم مدرسة أبي بكر التجارية خرجت عثمان بن عفان التاجر أكبر تاجر وأكبر شخصية مالية في الإسلام خرجت عبد الرحمن بن عوف خرجت الزبير بن العوام خرجت طلحة بن عبيد الله الزبير كانت أموالها تكسر بالفؤوس طيب أرجو أن تكون هذه الصورة واضحة المدرسة التجارية خرجت هؤلاء ومن قبل كان هناك عدد من التجارة الحضاري من بعد ذلك في أحقاب متاخر من التاريخ ذهبوا إلى أندونيسيا أكبر بلد إسلامي اليوم أكبر بلد إسلامي في أفريقيا وآسيا كلها تجارة تجارة لقلوبهم بنور الله وبنور الحق الذي في نفوسهم يؤثرون تأثيرا كبيرا وبعد ذلك نحن نتحدث الآن عن تاريخ الدعوة الإسلامية كلها لأن تاريخ أبو بكر مرتبط بتاريخ الدعوة فهل نتوقف قليلا مع أحد منكم عن إعلان النبي صلى الله عليه وسلم عن دعوته لقريش وللناس بعد أن نزل قول الله تعالى إليه وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين وقل إني أنا النذير المبين الآن نحن مع النبي عليه الصلاة والسلام بسم الله على الصديق حتى الناس يكونوا معنا نكمل القصة متضامنا دخلنا مرحلة أو نتحدث الآن عن مرحلة إعلان الدعوة ماذا لديك عنها وعن ردود فعل القراشيين على الإعلان الدعوي أنا ولا الشيخ أبدأ بك ثم لا مشكلة نتكلم الآن على هذه العبر وأنت تحكي وعدينا الدهوة في العبر جاء في حديث أبي هريرة وحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه قول الله تبارك وتو أنذر عشيرتك الأقربين وصفا جبل كما هو معلوم جبل صغير لكنه جبل فصعد على الصفا صلى الله عليه وسلم ثم قال وصباحا وهذه كلمة يعني كان العرب يقولونها إذا أرادوا أن يقولوا شيئا مهما فيجتمع إليهم الناس ومن القائل هنا محمد صلى الله عليه وسلم فهذا الرجل الصادق الأمين نعم الصادق الأمين الذي يعرفونه كلهم فلما قام وقال وصباحا اجتمع عليه أهل مكة فقال صلوات لازم كلمة عجيبة ألا وهي لو أخبرتكم يخاطب أهل قريش نعم الحاضرين يقول لو أخبرتكم أن خلف هذا الوادي جيش مصبحكم أم صدقي أنتم مكة وادي كما هو معلوم كما قال الله تبارك وتع عن إبراهيم إني أسكنت من ذريتي بوادي يقول لو أخبرتكم أن خلف هذا الوادي جيش وهو صباحا داخل عليكم تستعدون أم صدقي أنتم سبحان الله ماذا قالوا له ما قالوا له نصدقك ولو قالوا نصدقك لصدقوا بهذا ما جربنا عليك كذبا قط هذا معنى الصادق الأمين ما جربنا عليك كذبا قط أنت ما تكذب أصلا كيف ما نصدقك قال فإني رسول الله إليكم بين يدي عذاب شديد فقام أبو لهب قدحه الله وقال تبا لك لهذا جمعتنا فدافع الله عن رسوله سبحانه وتعالى وأنزل قوله جل وعلا تبت يد أبي لهب وتب ما أغنى عنه ما له وما كسب الآيات هنا صدع النبي بالدعوة والآن بعد الصدع بالدعوة الآن يتحمل النبي صلى الله عليه وسلم ما يأتيه من الأذى من كفار مكة هو وأتباعه ولذلك تعرض أتباعه بعد ذلك للأذى طبعا زعماء قريش لم يقبلوا الدعوة لم يقبلوا الأغلبية السحقة منهم وبدأوا بالكيد للنبي عليه الصلاة والسلام قطعا وهنا يظهر دور شخصية مهمة جدا جدا في حياة في حياة تاريخ الإسلام وكله بمن أو عند من وجد النبي صلى الله عليه وسلم الحماية المميزة بعد أن بدأ يتصاعد أذى القرشيين له نعم وجد الحماية المميزة عند عمه أبي طالب عمه أبو طالب نعم طيب دافع عن نبيه صلى الله عليه وسلم دفاع مستميكا ورد عنه كيد الأعداء وما وصل الأذى إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا بعد موت عمه وذلك قبل الهجر بثلاث سنوات من المواقف المميزة هنا إن كانت لديك القصة رويتها لنا عندما جاءت الوفود القرشية إلى أبي طالب قد ذكرت الآن الحماية التي وفرها أبو طالب ابن أخيه نعم جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم جاءوا إلى أبي طالب الحقيقة وقالوا له يا أبا طالب إن لك سنا وشرفا ومنزلة فينا وإنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عننا وإنا والله لا نصبر على هذا من شتم أبائنا وتسفيه أحلامنا وعيب آلهتنا حتى تكفه عننا أو ننازل وإياك نعم تبنى اثنين في ذلك حتى يهلك أحد الفريقين أو كما قالوا في سرطة بن هشام ثم انصرفوا عنه فعظم على أبي طالب فراق قومه وعداوتهم ولم يطب نفسا بإسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم عاش في حيرة عاش في حيرة عاش في حيرة نعم فالموقف الذي ربما قرأه أكثر الطلاب ومروا عليه في الثانويات أو غالبا في الثانويات تقرأ هذا الموقف هو الحديث الذي جرى بين الرسول صلى الله عليه وسلم وعمه أبي طالب عندما جاه أبو طالب بعث إلى النبي عليه الصلاة والسلام وقال له يا ابن أخي إن قومك قد جاءوني فقالوا لي كذا وكذا للذي كانوا قالوا له يعني رواه ما قال له زعماء قريش قالوا فأبقي علي وعلى نفسك ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق قال فظن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد بدى لعمه فيه بداء أي سيسلمه غير رأيه وأنه خاذله ومسلمه وأنه قد ضعف عن نصرته والقيام به والقيام معه قال يعني ابن إسحاق لأنه هو مظلم رئيس ابن هشام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري هذا الأمر حتى يظهره الله في رواية اضفوا ما تركته ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك فيه والرواية هنا على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته قال ابن إسحاق ثم استعبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى ثم قام فلما ولا ناداه أبو طالب فقال أقبل يا ابن أخي قال فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل ما أحببت فوالله لا أسلمك لشيء أبدا التعليق هنا سأل سحب من التعليق لماذا لأجل أبي بكر الصديق رضي الله عنه لأني أريد أن أضيف جديدا عن أبي بكر الصديق مما لا يعرفه معظم الإخوة السامعين في قضية الجهرية في الدعوة اخترتم الموضوع الجهر في الدعوة عن الجهرية في الدعوة التي تخص شخص أبي بكر الصديق وهذا هو مقامها في الحديث عن الصديق بعد هذه الدعوة صار عدد المسلمين ثمانية وثلاثين رجلا أبو بكر الصديق الذي يريد أن يجعل لهذه الدعوة أرض في مكة ووجود أخذ يلح على الرسول صلى الله عليه وسلم من الظهور في الكعبة المشرف يجب أن نتحرك نحن الثمانية وثلاثين وندخل إلى مكة بشكل علني كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول له يا أبو بكر إنا قليل لكن أبو بكر وزير يأخذ برأيه يستشار فأقنع الرسول عليه الصلاة والسلام من الخروج وخرج المسلمون ثمانية وثلاثون دخلوا إلى الكعبة لكن بصيغة غير الصيغة التي كانت في زمن عمر التي نعرفها المسلمين كل واحد جهب عن قبيلته وقف أبو بكر خطيبا في الكعبة المشرفة يدعو إلى الله عز وجل ويعلن التوحيد في قلب مكة وفي قلب الكعبة التي تعتبر أقدس مقدسات المشركين ماذا جرى بعد ذلك فار المشركون على أبو بكر على أبي بكر فضربوه ضرب ضربا شديدا واخذ نعلا وأخص يضرب به وجهه حتى سوى أنفه بفمه وأغشي حمل أبو بكر مغشيا إلى بيته وعندئذ قامت بنوتين بكاملهم وقاموا وقالوا والله لئن مات أبو بكر لنقتلن عطبة بن ربيحة بقي بنوتين مكة متوترة اتحدى أبو بكر أعلن الإسلام بقي طيلة النهار مغشا عليه قومه ينتظرون أن يصحوا إما أن يذهبوا للقتال ويفتحوا الحرب مع عطبة بن ربيحة ويقتلوه وإما أن يصحوا وتنتهي القضية فتح أبو بكر رضي الله عنه عينيه فكان أول كلمة قالها ما فعل رسول الله فعندئذ غذب قومه وهم ينظرون من أجله فكانت أول كلمة له ما فعل رسول الله فعندئذ تفرقوا وقالوا أطعميه وراعيه وعندئذ قال والله لا أذوق طعاما ولا أشرب شرابا حتى أرى رسول الله بعيد عليه الصلاة والسلام لأنه كان يتوقع صار ضرب على الرسول عليه الصلاة والسلام استمرت القضية بعد ذلك ما أريد أن أدخل بالتفاصيل أكثر لكن هل ممكن أسألك عن مصدر هذه التفاصيل نعم مصدر هذه الرواية كذلك هي في سبل الهدى والرشاد للصالحي وهذا أوسع مصدر في سيرة النبوية 13 مجلد وماذا قال العلماء في الروايات هذه الرواية بالذات يعني لم يذكروا فيها لا قدح ولم يذكروا فيها ذكرة يعني ذكر بسند ولكن لم تخرجها هناك في السيرة النبوية أن النبي عليه الصلاة والسلام في الحرم في الأطافة بالكعبة وتحدث فهجموه فقام أبو بكر الصديق يحاول يحمي النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقول للقرشين تقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم انصرفوا عنه ألا نود أن هذه أولادت في الصحيح التي ذكرتها ليس بالمناسبة ما يذكر فيه ابن إسحاق لا يعتبر إذا حطينا مقاييس الحديث كل ما فيه صحيح مضبوط أنا الآن باخذ منه أمن البخاري ولكن أود أنا أسألك ونحن اتفقنا على القاعدة هذه وأنا أسألك من تو حتى ما أستحيل لما نسأل الجماعة لاتكلموا بالتليفون نعم هذا شيء طيب حتى نواصل بس فهموا اللي يشوفوا في البرنامج ويعرفوا السياق اللي يدور فيه حياة أبو بكر الصديق هو أن النبي عليه الصلاة والسلام إذن أعلن جهر بدعوته نعم أن عمه أبا طالب حماه وأن القرشين صعدوا من عدائهم من مصادرتهم لحرية النبي عليه الصلاة والسلام وغيره يعني اعترضوا عليه حريةه في الدعوة وحريةه في العبادة لو أخذنا مصطلحاتنا المعاصلة نستطيع أن نقول دكتور أن الناس نقسم إلى قسمين أقصد الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم دافع عنهم أقوامهم كالنبي صلى الله عليه وسلم أو أبي بكر وعلي وطلحة والزبير والسعد هؤلاء لهم أقوام لهم قبائل يعني قريش قبائل نعم مجموعة من الأفخاذ طيب بنو تيم وبنو عدي وبنو هاشم وبنو أمية وغيرهم هؤلاء لهم أقوام دافعوا عنهم وهناك ضعفاء لم يجدوا من يدافع عنهم كبيلال وصهيب وعبد الله بن سعود وعمار بن ياسر وأبيه وأمه هؤلاء لم يجدوا من يدافع عنهم فنالهم العذاب نعم ولهذا هنا ابن أصحاق يقول إن قريشا تذامر بينهم على من في القبائل منهم من المسلمين يعني من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين أسلموا معه فوثبت كل قبيلة على من فيهم من المسلمين يعذبونهم ويفتنونهم عن دينهم ومنع الله رسوله صلى الله عليه وسلم منهم بمن بعمه أبي طالب ولكن أبو طالب عمل أيضا قام بحركة أخرى ذكية ومهمة للغاية قام أبو طالب حين رأى قريشا يصنعون ما يصنعون في بني هاشم وبني المطلب فدعاهم إلى ما هو عليه من منع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من حمايته والقيام دونه فاجتمعوا إليه ووفقوه وقاموا معه وأجابوه إلى ما دعاهم إليه إلا ما كان من أبي لهب عدو الله يقول طبعا هذا في المقاطعة لا حتى قبل يعني أن أبا طالب ومجموعة من هو على كل حال نبي صلى الله عليه وسلم أوذي كما أوذي غيره صلى الله عليه وسلم يعني نبي معيض كما هو معلم فخنقه كما في صحيح البخاري خنق نبيه وهو ساجد صلى الله عليه وسلم جاء وخنقه هذه الموقف اللي أبو بكر صديقه دافع عنه أحسنت وكذا جاء عقل نبي معيض كذلك وألقى سلال بعير بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم حتى أزالته فاطمة رضي الله عنها فالقصد أن النبي أوذي أيضا طبعا هناك تعليق منك أنت هذه المرة وأنا جاي بعدك ثم تعليق من الدكتور منير على هذه العبارة وثبت كل قبيلة صبايا القريش على من فيهم من المسلمين يعذبونهم ويفتنونهم عن دينهم يعني هذا الموقف هل هو موقف نادر في التاريخ ولا هناك نزعة دائما عند بعض الناس لمعادات الحرية يعني كان ممكن يعترضون على الدعوة لكن يسمحوا للنبي عليه الصلاة والسلام بحرية الدعوة وبحرية الاعتقاد وبحرية العبادة لكن الواقع خلاف ذلك الواقع خلاف ذلك الواقع أنهم ما رأوا في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم يعني أنها نافعة لهم هم يرون أنهم يدخلون في الإسلام ولكن إذا دخلوا في الإسلام يظلون على أصنامهم تعبد ربك نعبد ربك سنة وتعبد إلهتنا سنة ونبقى على مكانتنا لا تساوينا بالعبيد كما ذكر الشيخ قبل قليل وغير ذلك من الأمور فبهذه الطريقة النبي لم يقبل منهم هذا طبعا صلاة الله تعالى وأنزل الله تبارك وتعالى قوله جل وعلا قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عبدون ما أعبد الآيات فالقصد أن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لم ترق لهم وهذه عادة كبراء القوم دائما ولذلك لما هرقل سأل أبا سفيان طيب أضعفاء القوم يتبعونه أم كبراؤهم قال بل ضعفاؤهم ماذا قال له هرقل قال وكذلك أتباع الأنبياء حين هذه النقطة اللي حب نتوقف مع دكتور مونير أتباع الأنبياء ما لاحق النبي عليه الصلاة والسلام من إذاية بعد أن جهر بالدعوة وأصحابه خاصة هؤلاء الذين هبت قريش تؤذيهم وتفتنهم عن دينهم وتعذبهم هو موقف ليس جديد في تاريخ الأنبياء نحن نعرف الأذى الذي لحق بعيسى عليه السلام من الذين كذبوا بدعوته نعرف الأذى الذي لحق بموسى عليه السلام وهو يخاطب فرعون وسحرته هل ممكن أن أتوقف لدقيقتين معك في هذا الرابط الثابت في سيرة الأنبياء قبل الدقيقتين أرجو أن أوضح طالما دخلتم في السيرة فهذه قضية يجب أن تتوضح للجمهور والمسلمين جميعا الحرية ثلاث مراحل حرية العقيدة وحرية العبادة وحرية الدعوة نعم هذه القضايا الثلاث لم تكن بموقف واحد من قريش حرية العقيدة كانت مسموحة والذى يعتقد فقط بالإسلام يقدم إسلامه يسكتوا القراشيون عنه كلهم حرية العبادة هي التي كانت ممنوعة فعملية أبي بكر الصديق التي خطأ فيها ليفرض وجوده في مكة المكرمة ما استطاع أن يحققها جاء عمر بعده واستطاع أن يحققها فيقول إذن مسعود ما نستطيع أن نصلي في الكعبة حتى أسلم عمر من الخطاب إذن الحرية الثانية حرية العبادة ممنوعة واستطاع المسلمون بالعملية الأولى من أبي بكر الصديق والعملية الثانية من عمر من الخطاب أن يربحوا حرية الدعوة أو حرية الدعوة حرية العبادة في ساحة مكة طبعا ما ننسى حمزة بن عبد المطلب معلش ودعوة يعني ما يمكن صعب تقول أنه فقط بإسلامي بموقفه عمر من الخطاب وحمد من المطلب نعم هذا لا شك نفسة قريش أتبرت أن بإسلام حمزة وإسلام عمر قد منع المسلمون حرية الدعوة لأن ابن أسحاق يقول فلما أسلم حمزة عرفت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عز وامتنع فكفوا عن بعض ما كانوا ينالون منها أنا فقط حبيت هذا بالنسبة للنبي حتى أهتم بالصورة يعني ما نأخذ القضايا هذه عبارة عن استراتيجيات في العمل مراحل مرحلة تقود إلى مرحلة وليست عبارة عن يعني هكذا حوادث تسقى وتمر ولا نفقها لا أنت ركزت على الشخصين وأغفلت ثالثا كان مهم هذا على الرأس والعين هذا العالية في العين الحرية الثالثة حرية الدعوة الحادثة التي ذكرتها نعم عن أبي طالب وقال قل ما أحببت فلن يعني أتركك أبدا إذن أبو طالب وبني هاشم وبني المطلب ضمنوا للرسول وحده عليه الصلاة والسلام حرية الدعوة فكان يدعو يقرأ القرآن يتكلم في كل مكان لا تجرؤ قريش على أن تنال خلال حياة أبي طالب من حريته في الدعوة أرجوها صورة قرآن أريد إضافة من الشيخ أعرف ما لحظة في هذه الموقف الذي ذكرته قبل قليل لأن الإذاية كانت موجودة للنبي عليه الصلاة والسلام على رغم هذه الحماية لأن متطرفي قريش وزعماء طغاة قريش يمكن أن نسميهم الآن بمصطلحاتنا الحديثة هؤلاء الذين واجهوا حرية أنا أرى أنهم واجهوا حرية الاعتقاد أيضا عند كثيرين ولم يقفلوا دائما حرية الحديثة أكرهوهم على سب النبي أكرهها عمار على سب النبي وحاربوا حرية العبادة وحاربوا طبعا حرية الدعوة وحاربوا النبي فعندما هكذا تجمعوا على النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا له وثبوا عليه وثبة رجل واحد وأحاطوا به يقولون أنت الذي تقول كذا وكذا يذكرون يعني أنه يرد اعتقادهم في الآلهة وفي دينهم فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم أنا الذي أقول ذلك قال فلقد رأيت رجلا منهم أخذ بمجمع ردائه قال فقام أبو بكر رضي الله عنه دون النبي دون النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي ويقول أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم انصرفوا عنه فإن ذلك لا أشد ما رأيت قريشا نالوا منه قط قال ابن إسحاق وحدثني بعض آل يمك ثم بنت بكر أنها قالت رجع أبو بكر يومئذ وقد صدعوا فرق رأسه مما جبذوه بلحيته وكان رجلا كثير الشعب ماذا نقرأ وما فيه هذا الموقف العصيب للنبي عليه الصلاة والسلام هذا الموقف في صحي البخاري هذه القصة هذا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص صحي البخاري أنه لما سئل أكثر ما أوذي النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هذه القصة أنه بينما كان ساجدا صلى الله عليه وسلم عند الكعبة إذ جاءه عقبة بن أبي معيطة هو أحد طغاه في مكة وأبنته أسلمت أمه كنت أمه سبحان الله يعني يخرج الحية من الميت فهذا عقبة بن أبي معيطة جاء وخنق النبي صلى الله عليه وسلم حتى كاد يقتله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد يقول فجاء ولا نستطيع أن نصنع شيئا يقول عبد الله بن عمرو بن العاص كان صغيرا يقول لا نستطيع أن نصنع شيئا من الذي دافع النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق فجاء إلى عبد بن معيط ودفعه رضي الله عنه ثم قال صائحا بين أهل مكة أتقتلون رجلا أي يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم هذا دفاعه عن النبي صلى الله عليه وسلم وأولي أبو بكر أيضا ونجد في التاريخ أنه في تلك اللحظة مثلا شجاعة هذه نعم الشخص الذي نجده إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم صاحبا ومدافعا هذا رمز اللون الأسود رمز الإنسان الأسود بشكل عام الذي وقف مع الإسلام لأنه وجد في دين الله معنى الحرية سوف نرى الأذى الذي لحق على البلاد أنا أريد أن أفرق هنا ماذا تفرق؟ بين اللون الأسود وبين العبيد يعني لا تلازم بين العبيد وبين اللون الأسود ممكن يستعمل الإنسان نعم ممكن يكون الإنسان عبدا وهو أبنى صهيب الرومي كان عبدا وهو رومي ولكن مع ذلك هذا لا يمنع أن هذه الحالة في حالة بلال يجتمع اجتمع نعم الأمر اجتمع ولأن المسلمين السود على مدار التاريخ فالأكثر نعم كانوا قاموا أيضا بدور عظيم ولذلك اشتهر عند الناس أن العبيد يعني السود وهذا خطأ وممكن يكون العبد غير أسود طبعا طبعا وممكن يكون الأسود حرا نعم بس أنا ركزت في بلال على لونه نعم لأن كثير من الشعوب عانت من التمييز العنصري لأنها لم تكن تعرف أن هذه الألوان لم تكن تقبل بما قولت النبي صلى الله عليه وسلم العالم كله في الحج في أسامة بن زيد كان أسود كان أسود وهو نعم وكان مقدما يعني أُذمر على كبار الصحابة نعم ليس كذلك نعم نعم وهل تذكر الآن قول النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع للعالمين للناس أجمعين نعم أنه لا فرق لا فرق بين عربي وعجمي ولا بين تقوى وأيضا بين أبيض ولا أسود أو أحمر وأسود فهذا المعنى سوف نبرزه ونسل عن بوقف ببكر الصديق من بلال وآخرين ممن كان أذو وعدو هو اشتهر بالدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم بملازمته في أول الدعوة في مكة نعم لكن نحن فقط أريد أن أتوقف معكم مع سيد المشاهدين في موقف مهم لأننا نحكي في قصة أبو بكر الصديق ومعها قصة الإسلام مع السيران نعم عن هذا الموقف المميز عندما جاء عطبة ابن ربيعة وكان سيدا من سادات قريش جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في النادي يعني في المسجد بجوار الكعبة واتفق هو مع قريش أن يقوم إلى محمد ويعرض عليه أمور يحاول أن يجد تسوية كالذي عرضه أبو طالب قبل قليل كالذي عرضه على أبي طالب قبل قليل نعم ثم هو نقله إلى النبي صلى الله عليه وسلم نعم فقط أن أعرض عليكم ما قاله للنبي صلى الله عليه وسلم ورد النبي عليه وأسمع تعليق منكم حتى سادة المشاهدين اللي يشاهدوه هنا في موريتانيا الآن يكونوا عارفين نحن نخرج عن الموضوع بوقف الصديق جاء الرجل هذا اللي هو اسمه عطبة ابن ربيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له يا ابن أخي إنك منا حيث قد علمت من السطح في العشيرة يعني من الشرف في العشيرة والمكان في النسب وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم وسفهت به أحلامهم وعبت به آلهتهم ودينهم وكفرت به من مضى من آبائهم فاسمع مني أعرض عليك أمورا تنظر فيها لعلك تقبل منها بعضها قال الرسول صلى الله عليه وسلم قل يا أبا الوليد قال له قال يا ابن أخي إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن كنت تريد به شرفا سودناك علينا يعني جعلناك أنت السيد على قريش حتى لا نقطع أمرا دونك وإن كنت تريد به ملكا ملكناك علينا وإن كان لأنه بعض الناس لسه يقولوا نفس هذا الكلام الآن فورا يقولون نعم وإن كنت تريد به وإن كان هذا الذي يأتيك رأيا تراه لا تستطيع رده عن نفسك يعني جن أي بمعنى الجن تقريبا الجن مضبوط طلبنا لك الطب وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه أو كما قال له حتى إذا فرد عتبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع منه قال هل فرغت يا أبا الوليد قال نعم قال فاسمع مني قال أفعل قال بسم الله الرحمن الرحيم قرأ له من حميم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في أكيد كنة مما تدعونا إليه إلى آيات في سورة فصلت ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يقرأها عليه فلما سمعها منه عتبة أنصط لها وألقى يديه خلف ظهره معتمدا عليه ما يسمع منه ثم انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السجدة في سورة فصلت فسجد ثم قال قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت فأنت وذاك ما كلمه ما كلمه خاص بس قرأ القرآن رجع عتبة لأصحابه من القرشين لزعماء قريش قالوا رجعت بغير الوجه الذي ذهبت به قالوا نحرف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به فلما جلس إليهم قالوا ما ورأك يا أبا الوليد قال ورأي أني قد سمعت قولا والله ما سمعت مثله قد والله ما هو بالشعب ولا بالسحر ولا بالكهانة يا معشر قريش أطيعوني واجعلوها بي بينما هو فيه فاعتزلوه فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم وقد صدق في هذا كله فإن تصبه العرب إذا العرب قتلوه فقد كفيتموه أو كفيتموه بغيركم وإن يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم أسعد الناس به كان عاقلا لكنه لم يلتزم شكرا للآخرين قالوا سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه فصنعوا ما بدى لكم هذا موقف عظيم في تاريخ الدعوة الإسلامية النبي عليه الصلاة والسلام يعرض عليه الملك وتعرض عليه السيادة وتعرض عليه الأموال بوراج المفوض من زعماء قريش كيف تقرأ هذه الحادثة هذا رد صريح على من يرى الانقلابات الذين يرون الانقلابات الآهن يرون أنه نريد أن نصل للحكم ثم بعد ذلك نصنع ما نشاء لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد هذه قال نعم أعطوني الحكم وأنا أسكت فعندما يأخذ الحكم والملك صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ينفذ ما يريد وهكذا يقولون يقول نحن نريد الآن أن نمسك الحكم ثم بعد ذلك نصلح الأمة وهذا خلاف ما جرى عليه حال النبي صلى الله عليه وسلم وحال الأنبياء جميعا موسى عليه الصلاة والسلام ما نزع فرعون ملكه ونوح ما نزع قومهم ملكهم وعيسى صلى الله عليه وسلم ما نزع اليهود ملكهم ولا النصارى ملكهم وإسرائيل بشكل عام ما نزعهم ملكهم وإبراهيم ما نزع النمرود ملكه وإن وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم ما نزعهم الملك ولكن قال عبد الله أنا ما أريد منكم إلا أن تعبدوا الله وما خلقت الجنة والإنس إلا ليعبدوه وهذه ربما دكتور مدير بين قوسين والحديث ذو الشجون يمكن هذه أكبر عقدة من عقد الحركة السامية الحديثة أن تركيزها على السياسة تركيزها على الحكم منازعتها للحكم في سوريا منازعتها للحكم في المغرب العربي منازعتها للحكم في الجزائر ذا بين قوسين وبعدين نرجع للصديق مخالفة لهذا الموقف لأنه كلام الشيخ عثمان الخميس الآن فاجأني به إن الحقيقة هذا الاستنتاج جميل إنما أنا لما أقارن مثلاً حتى في العصر الحاضر الذين ركزوا على العقيدة وعلى الفكر أثرهم ومداهم والذين ركزوا على السياسة الفتن التي انجروا إليها وجروا إليها غيرهم هل توافق الشيخ عثمان الخميس على ما استنتج؟ أضيف كلمة فقط أنا أستمح الشيخ قدراً يقول الشيخ سامتيمية منذ الانقلاب الأول الذي كان على عثمان رضي الله عنه وَشَرُّهُ أَكْثَرُ مِنْ خَيْرِهِ ما من انقلاب يقول إلا وَشَرُّهُ أَكْثَرُ مِنْ خَيْرِهِ يقول الشيخ الألباني رحمه الله تعالى وأنا أقول ومنذ عهد سامتيمية إلى عهدنا هذا أيضاً ما من انقلاب إلا وَشَرُّهُ أَكْثَرُ مِنْ خَيْرِهِ ولك أن تنظر بالواقع شو لا يكون أنت خبير بالحركية؟ أنا مع هذا في جانب وأخالفه في جانب آخر نقول رضي الله عنك مع هذا في جانب أن الذين يتحركون في قضية تصحيح المجتمع بالسيف وإصلاح الداخل والمجتمعات بالسيف هؤلاء لا يفقهوا منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة لكن أنا الذي أخالف أسأل سؤال يعني الرسول عليه الصلاة والسلام لم يطلب مالهم ولم يطلب ملكهم ولم يطلب سيادتهم هل تركوا؟ هل تركوا الدعوة تعيش؟ ألم يحاربوها؟ قال لهم لا أريد ملككم ولا سيادتكم ولا سلطتكم دعوني فقط أدعو إلى الله ماذا فعلوا مقابل هذا القضية؟ حاربوه إذن القضية ليست القضية هي قضية للداعية وليست قضية الحكم فقط يعني أحيانا الذين يحاربون الدعوة يعرفون أن هذه الدعوة إذا انتشرت لن تبقي لهم وجودا مجرد الدعوة فأنا ضد المنهج الخاطئ الذي يعتبر الإصلاح يجب أن يكون بالقوة داخل المجتمعات لنتحدث عنه، ليس كذلك ولكن لست مع الرأي الذي يقول أننا إذا اكتفينا فقط بالدعوة سوف يتركوا لنا خصومنا ويدعونها الإسلامية طيب نقلب الآن الصورة للحكام الآن الشيخ عثمان الخميس أنت ذا حكيت على انقلامنا لا سنخرج من موضوعنا لا ما سنخرج من قوسنا الآن يعني كثير من الحكام يشوفوا هذه السهرات الجميلة لأنهم أيضا يعني يلتقون مع الصديق لأنهم أولاة أمر المسلمين يعني كل واحد من مسؤول يعني مسؤول عن رعية في بلد وغيره يسمعنا يعني الحاكم أيضا يقول يعتز فقط بجاه السلطان بالقوة وسلطانها وبروتوكولاتها وإلى آخره من غير مضمون يعني دعا ويرضى عنه الله ويرضى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم يعني لا يستطيع أن يتفاءل كثير من يكون له أثر مهم في التاريخ لأن الحكم الآن نقول مثلا من هم الحكام الذين كانوا في عهد ابن تيمية من يحفظ أسماءهم قليل لكن ابن تيمية اسمه وذكره العلماء المصلحون الدعاة أسماءهم تبقى محفوظة لا شك عند الله وعند الناس والحاكم الذي يبقى ذكره مثلا عمر بن عبد العزيز إلى الآن يلهج الناس بذكره حكام قبله حكام بعده ممن ظلموا أو ممن لم يعتنوا بأمر الإسلام ولا بعزه ولا بنصرته ما ذكره الناس فما هي العبرة أيضا بين قوسين من عندك مدام ذكرت عجمع لما انقلبوش وعلى الحكام شنو العبرة التي ينبغي أن يستخلصوها طبعا كذلك الأمر الحاكم ماذا يريد يريد كرسيه نكون واضحين الحاكم يريد الكرسي إذا أقام شرع الله تبارك وتعالى لا نريد منه كرسيه نقول كن على كرسيك لكن دعنا نعبد الله تبارك وتعالى دعنا ندعو الناس إلى عبادة الله تبارك وتعالى فإذا قبل هذا قبلنا منه أن يبقى حاكم ما عندنا أي مشكلة معه