من القلب الى القلب حقيقة كسر ضلع فاطمة عثمان الخميس 10

تعرف أنت تسلحين كما هم يدعون ادعي نعم وهم يدعون ونحن ندعو هذه الحياة قائمة على هذا الشي نعم كل إنسان يدعو بما عنده بل أنا في ظني أن الإنسان الذي يتبنى رأيه ولا يدعو إليه هو غير مؤمن به تمام الإيمان فأنا بالعكس أنا وأيد إن إنسان يدعو إلى ما يعتقد ولكن القضية وما فيها إيش القضية وما فيها أنه لابد أن نتسلح نحن طيب بالعلم نعم حيث نعرف الشبهات ونرد عليها ثم نعرف ماذا عندهم من الباطل ونقنعهم وندعوهم فأنا أقول تسلحي بالعلم وكما يدعون تدعون أنتنة والأمر حق وباطل وأنت صاحبة حق فلا تترددي في نشره نعم برك الله فيكم شيخنا أبو محمد من السعودية كان يتساءل عن المقصود مما يفعلونه من محاولات الطعن في الصحابة وأمهات المؤمنين نعم يعني طبعا هذه يعني كما يقال يعني هم يريدون أن ينشروا الكراهية والحقت بين الناس من هذا الجانب يعني يعني تصور أنت الصحابة أن الصحابة رضي الله عنهم يعني توفوا من يعني 1400 قريب من ذلك طيب وإلى الآن تعاد هذه الأمور ويسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإثار أهل السنة بينما أهل السنة لا يسبون آل البيت ولا يثيرونهم دائما الإثارة تبدأ من قبلهم يعني فيسبون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أيضا ليؤجل العواطفة عند الشيعة فإذلك أنا أقول الطريقة الصحيحة لهذا أن نبين الحق في هذا الأمر بطلا ما يقولون به نعم برك الله فيكم أبو كاظم من العراق قال إن قضية الكلام والطعن في الصحابة إنما تكون لإثبات الإمامة فالإمامة لا تثبت إلا بخيانة الصحابة طبعا لأنه لا يستطيع أن يقولوا أن علي مبايع وأن الحسن بايع والحسين بايع وكانت الأمور مستقرة والأمور طيبة والفتوحات موجودة وعلي من ضمنهم لا يستطيع أن يقولوا هذا إلا أن يسبوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى يطعنوا فيما تم خلال هذه الفترة نعم الجمر من البحرين رد في مسألة رزية الخميس وقال كيف يشفق عمر على النبي صلى الله عليه وسلم ويغضب منه النبي أما يعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنه مشفق عليه ثم اعترض على النقيسة مخالفة عمر في هذه الحالة إن صح أنه أخطأ فعله سيدنا علي في مسألة رزيبية إن صح أيضا أنه أخطأ في هذه الحالة أولا من أين له أن النبي غضب على عمر حينما قال اخرجوا يعني لو غضب على عمر لقال اخرج يا عمر طيب هذا أمر النبي غضب على ارتفاع الصوت من الجميع ومن ضمنهم علي رضي الله عنه وقد يكون البعض ما تكلم لا شارك لا في هذا ولا في هذا لكن أمر الجميع أن يخرجوا فلم يغضب على عمر صلى الله عليه وسلم نحن عندنا القضية الأساسية هم يقولون إن علي معصوم رضي الله عنه ويحطوا من قدر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقولوا شوفوا الفرق نحن نقول لا الفرق العكس إنه نحن عندنا في اعتقادنا أن أبا بكر وعمر وعثمان أفضل من علي وأن علي رضا أفضل من الباقين كالزبير وطلحة وعبد الرحمن عمر لكن في النهاية لا نفضل أبا بكر وعمر وعثمان على علي على سبيل التنقيس لعلي رضي الله عنه كما إن الله تبارك وتعالى يقول تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فتفضيل البعض لا يعني تنقيص الآخرين وكذلك الصحابة رضي الله عنهم عندما يفضل البعض على البعض لا يعنيها تنقيص الآخرين هم يريدون هذا ونحن لا نريده ولا نقبله فعندما نقول أبا بكر أفضل لا نقول إن علي فيه وفيه وفيه أبدا لا نتكلم عن علي وذلك ذكرت هذا مع الأخ المتصل لما قلت له لا نتكلم في ألبيت ولا نتكلم في علي ولا نطعن في علي وإنما نقول هذا على سبيل الرد عليهم للوضع واحد هو يقول علي ما طاوعته يده لين يمحو طيب الرسول يقول له أمحو هو أفهم من النبي صلى الله عليه وسلم النبي يقول له أمحو يقول لا ما أمحو طاوعته يده ما طاوعته يده الرسول يقول له أمحو إذن عصى أمر النبي صلى الله عليه وسلم هذه النتيجة ونقول عمر كذلك لما قال هو عصى أمر النبي نعم في ظاهر الأمر ولكنه عصيان محب نعم وهكذا عصيان مدني عصيانه محب ولكذا أشفق عمر كذلك كذلك إشفاقه محب لكن هؤلاء لا يريد أن يفهموا بهذا الطريقة وحقيقة كلامه لما قال كيف تجرأتم على طرح هذه الأمور نقول الله الحمد لله نملك الجرأة التي لا يملكها غيرنا نطرح ما نعتقد ونقوله بكل جرأة لأنه ما عندنا شيء نخفيه ولا شيء يعني يسود الوجه الحمد لله تاريخنا ناصع أبيض على ذكر شيء نخفيه يعني لم أرها إلا الآن يعني سبحان الله في هذا الكتاب الذي استدللت به في بداية الحلقة من كتب الشيعة كتب أو كتب على الكتاب عن الإمام الصادق أنه قال من لم يكن عنده من شيعتنا ومحبين كتاب سليم بن قيس العامري فليس عنده من أمرنا شيء وهو سر من أسرار آل محمد صلى الله عليه وسلم لو كان سرا ما حل لهم أن يفشوا كذب على جعفر الصادق رضي الله عنه فليظل هذا الأمر سرا إن أردت نعم وبالنسبة لقوله أن النبي لا ينطق عن الهوى يعني في هذا الأمر ما لا دخل هذا يعني هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ليتوني بكتاب ما دخل هذا في قضية لا ينطق عن الهوى نعم النبي صلى الله عليه وسلم لما قال مثلا في أسرى بدر لما قال الله عفى الله عنك لما أذنت عفوا قال الله تبارك وتعالى ما كان يكون له أسرى حتى يدخن في الأرض طيب لما قال الله تبارك وتعالى النبي لما تحرم ما حل الله لك نعم لما قال الله عفى الله عنك لما أذنت نعم لهم طيب نحن ما نقول هذا قاله عن هوى نعم لكن أيضا لا يجوز أن كل كلام النبي صلى الله عليه وسلم موحي لا النبي بشر نعم صلى الله عليه وسلم يوحى إليه أحيانا وحيانا لا يوحى إليه نعم فلا يمكن أن يكون تحريم النبي صلى الله عليه وسلم للعسل وحيا نعم بدليل أن الله تبارك وتعالى قال له يا أيها النبي لما تحرم نعم ما حل الله لك وكذلك هنا هذا الكتاب ليس وحيا نعم هذا ولو كان وحيا كان بلغه النبي صلى الله عليه وسلم نعم برط الله فيكم شيخانا أنا أستأذن إخواني في دقيقة واحدة انتهى الوقت ولكن أستأذنهم في دقيقة لنجيب على الأسئلة الثلاثة الباقية بسرعة شيخانا نعم أم نورهان قالت هل كان لأبي طالب أكثر من علي ذلك الذي تربى نعم هذا صحيح وسألت عن فاطمة التقية يقولون فاطمة التقية ونحن نقول أيضا لا لا شك لكن نحن نقول أفضل من ذلك نحن نقول سيدة نساء العالمين نعم نقول سيدة نساء الجنة نعم يعني فاطمة عندنا رضي الله عنها قدرها عظيم جدا نعم لكننا لا نقول كما قال الخميني أو غيره طيب إنها أنثى إله في صورة أنثى نعم نحن لا نقول هذا أن فاطمة إله نعم ولا نقول أنه يحى إليها نعم نقول هي بشر هي بنت نبي الله صلى الله عليه وسلم هي خير بناته رضي الله عنها لكنها في النهاية بشر يصيب ويخطئ رضي الله عنها نعم أبو فاطمة من السعودية سأل مسألة التنبيه على الأضرحة وهذه مسألة داخلها في العقيدة بإذن الله تعالى نعم نتذكرها في حلقاتنا القادمة وأخيرا أبو أحمد من السعودية سأل عن كتاب الإمامة والسياسة قبل هذا أظن أبو فاطمة قال أعطوهم وقتا نعم ليردوا نقول لا كرامة يعني الكرامة لكم أنتم وهم نعم يعني الوقت الذي نعطيه لأهل السنة نعطيه الشيعة هذا من العدل نعم لكن لا نفضلهم نعم لا نفضلهم لكن يأخذون الوقت يأخذون الوقت نعم لكن كما قلت في بداية كلامك يا بارك الله فيك أنه إنسان يريد أن يطرح شبهات أو كذا ما عندنا مانع نسمع نعم هذه الشبهات لكن يتصل في أول الوقت نعم لكن يتصل في آخر الوقت ويطرح كذا شبهة حتى لا يتيسر الوقت للرد عليه هذا لا نقبله أبدا نعم وإذاك مددنا أو طلبنا منكم التمديع أو فن في الحلقة القادمة السابقة نعم فلذلك لا مانع أبدا نعم نسمع منهم ونسمع منكم ونسمع من كل أحد نعم إن شاء الله تعالى نعم وإن كان شرا رددنا نعم يقول علي خطأه لا يبرر خطأ عمر نعم نقول لا هذا يبرر ولا هذا يبرر نعم لكن نقول هم سواسية نعم هذا بالنسبة لنا بالنسبة لأبي أحمد سأل عن الإمام والسياسة ابن قتيبة هذا الكتاب مكذوب على ابن قتيبة نعم هو ليس ابن قتيبة وإنما هو يعني ألفه يعني رجل كذاب ثم نسبه لابن قتيبة وإذلك أهل العلمي عندما يترجمون لأبي محمد رحمه الله تعالى لا يذكرون له هذا الكتاب نعم هذا الكتاب مكذوب على ابن قتيبة والقصة التي ذكرها كذب نعم وليس إسناد ليس لها إسناد حتى لو ذكرها ابن قتيبة لا لا إسناد لها لكن الكتاب بكله بشموله غير ثابت لابن قتيبة ولم يؤلفه ابن قتيبة رحمه الله تبارك وتعالى نعم مرحبا بكم شيخنا ومرحبا بكم وأشكر لإخواني الذين تابعونا في هذا اللقاء حتى نلتقي بكم نترككم في رعاية الله وحفظه سلام الله عليكم جميعا ورحمته وبركاته شكرا لكم شكرا لكم