فضيلة الشيخ عثمان الخميس سقيفة بنى ساعدة الجزء الثالث

ان هو الاولى وهو الثاني وهو وهو وهو طيب فلذلك تمت البيع له بسوء ولم يعارض احد نعم ولا تعرف معارضة نعم لبيعة ابو بكر الصديق رضي الله عنه ولو كانت هناك فتنة نعم او لو اراد احد فتنة لارادها علي نعم ولكن السؤال نعم بيع ابو بكر رضي الله عنه نعم بيع له نعم هذا في السقيفة نعم ودفن النبي صلى الله عليه وسلم متى بيع علي النفس كانتهم في السقيفة نعم يعني بيعه من كانوا في السقيفة الذي في السقيفة كانت مجرد اتفاق نعم لكن تمت البيعة في المسجد نعم ولكن بيعه ابو عمر وابو عبيدة نعم نعم لكن البيعة الرسمية نعم كانت في المسجد وعلى الملأ نعم هذه هي البيعة الرسمية التي تمت لابو بكر الصديق رضي الله عنه وبيعه جميع المسلمين طيب طبعا عندما نقول بيعه جميع المسلمين المقصود بالبيعة البيعة ينشئها او يتبناها او يقولها اهل الحياة اهل الحل والعقد نعم يعني الكبار نعم طيب كبار القوم هم الذين يبايعون نعم فهؤلاء هم الذين تمت البيعة بهم لابو بكر الصديق وبيع جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن ضمنهم علي رضي الله عنه متى في اليوم ذاته في بيعة المسجد نعم في بيعة المسجد نعم لانه لما بيع لابو بكر فقد ابو بكر عليا والزبير نعم ابن العوام يعني لان مثل هذين الرجلين يفقدان نعم يعني يأتي عمر يبايعه يأتي ابو عبيدة يبايعه يأتي عثمان يبايعه طلحة سعد سعيد ومعاذ وابي بن كعب يعني نعم كبار الصعبين نعم ما رأى عليا ما رأى الزبير من العوام نعم فقال اين علي اين الزبير فقالوا ليس هنا قال نادوهم نعم فجيء بي علي والزبير جبرا لا لا لا ليس جبرا ما في جبرا نعم وجبر على ماذا هي تمت البيعة اصلا نعم لاننا سنأتي بعد قليل الى انه اقتحم الباب على فاطمة وكسر ضلوها هذه دعوة واقتيد علي الى ان نأتي الى نعم نعم هذه دعوة باطلة نعم ولكن شيخان يعني انتم تقولون الان ان عليا بايع في ذات اليوم الذي بايع فيه عموم المسلمين نعم ابا بكر الصديق نعم نعم فما بالنا نقرأ احيانا احاديثة ولا ادري مدى صحتها انه بايع بعد ستة اشهر هو حديثان نعم حديث عائشة وحديث ابي سعيد حديث ابي سعيد فيه ان عليا بايع نعم طيب لما فقد ابو بكر كما ذكرنا قبل قيل عليا و الزبير قال اين علي واين الزبير فقيل له هناك قال نادوهما فجاء الى ايو بكر الصديق فلما جاء كلم الزبير قال يا ابن عمتي رسول الله لان الزبير ابن صفية عمتي نبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابن عمتي رسول الله صلى الله عليه وسلم اردت ان تشق عصر المسلمين لم لم تبايع قال لا تثريب عليك يا خليفة رسول الله وجاء وبايع ثم جاء علي وبايع نعم وهذا حديث عند البيهقي والحاكم واسنانه صحيح نعم طيب هناك حديث اخر حديث عائشة رضي الله عنها وحديث عائشة في البخاري نعم وفيه ان عائشة رضي الله عنها ذكرت ان عليا لم يبايع الا بعد ستة اشهر ستة اشهر وذلك مراه ارعات لحقي فاطمة لكن عندما ننظر في هذا الحديث وانا تتبعت طرق هذا الحديث وجمعتها تبين لي وهذا كلام نص عليه بعض اهل العلم كالخلال وغيره اي حق تقصد شيخ انا اه اللي هو الميراث في فدك فدك نعم نأتي فدك وخيبر نأتي وانت حدث يا ابن نعم فالشهاد ان عليا رضي الله عنه يعني قالت انه امتنع نعم لكن لما تتبعنا طرق هذا الحديث وجدنا ان الامر ليس كذلك نعم وان هذه الزيادة وهي ان بعد ستة اشهر ليس من كلام عائشة رضي الله عنها نعم وانها من كلام الزهري نعم راوي الحديث او بعض تلاميذه والاقرب انها من كلام الزهري نعم وهذا بلاغي يسمى نعم لا لا اسنادة متصلا له هذا واحد نعم الامر الثاني لو فرضنا ان علي ان عائشة قالت ذلك نعم وان عليا بايع بعد ستة اشهر نعم فعائشة لم تحضر البيئة نعم فهي تخبر بما علمت علمت وابو سعيد يخبر بما رأى علم ورأى علم ورأى طيب فابو سعيد حاضر عائشة لم تحضر نعم والمثبت مقدم عنه فنقول صدقت وصدق نعم والصحيح ان عليا بايع مرة يعني بايع في المرة الاولى مع عامة الناس نعم لكنه بعد هذه البيئة الذي حصل ان علي رضي الله عنه تفرغ لتمريض فاطمة نعم وذلك ان فاطمة مرضت نعم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان علي بالكاد يعني يخرج قليلا يعني للناس طيب وغالب وقته او كثير من الاحتياطات احيانا يكون مع فاطمة نعم فهذه اللي نسميها عزلة نعم طيب هذه العزلة هذه الفترة يعني ظن البعض ان عليا قلق يعني في نفسه شيء قلق انه لم يبايع او ما شابه ذلك من الامور فاراد علي ان يقطع هذا الشك باليقين نعم فجاء وبايع علنا بعد وفاة فاطمة مرة ثانية حتى لا يقنه لم يبايع والاصح والاقرب ان عليا بايع في البداية كما في حديث ابي سعيد والخدري وفيكم شيخنا