٢- شرح منظومة الآداب الصغرى لابن عبدالقوي من البيت ١٤-٢٠ الشيخ د.عثمان الخميس

نعم ما زال المؤلف يذكر الأمور المحرمة فقال ويحرم بهد واغتياب نميمة وإفشاء سر ثم لعن مقيد وهذا ذكرناه قال وفحش ومكر والبذاء وخديعة وسخرية والهز والكذب قيدي بغير خداع الكافرين بحربهم وللعرث أو إصلاح أهل التنكدي وذات اللسان والخديعة وأنها كلها من المحرمات وكذلك السخرية بالناس والاستهزاء بهم ثم ختب بقوله والكذب قيدي يعني والكذب أيضا حرام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق وإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقة وإياكم والكذب وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذب فالإنسان المسلم يحذر من الكذب وأهله وجعل أهل العلم من شروط قبول حديث الرجل أنه لا يكذب من كذب ولو مرة واحدة لم يقبل منه حديث النبي صلى الله عليه وسلم واختلف في التائب إذا ساب من الكذب الأدبي لجيفة الكلب عندي خير رائحة من كذبة المرء في جد وفي لعبي والصدق يألفه الكريم المرتجى والكذب يألفه اللئيم الأخيب فالإنسان المسلم لا يمكن يكون كذابا أبدا ولا يلق به ذلك فأنبه على حديث يعني يتداوله الناس أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم قيله أسرق المسلم أو المؤمن قال نعم قالوا أشرب الخمر قال نعم قالوا أشرب الخمر قالوا أشرب الخمر قالوا أشرب الخمر قالوا نعم وليس مسابسا عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما رب الكذبية عليك فالنبي أن الكذبة الأصل فيه أنه حرام ولا يوجد في الإسلام شيء يسموه كذبة أيضا كذبة حرام حتى لو كان نجاح حتى لو كان نجاح وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كذبة حتى لو كان نجاح حتى لو كان نجاح وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال الندي صلى الله عليه وسلم وإذا قال الندي صلى الله عليه وسلم وإذا قال الندي صلى الله عليه وسلم وإذا قال الندي صلى الله عليه وسلم وإذا قال الندي صلى الله عليه وسلم وإذا قال الندي صلى الله عليه وسلم وإذا قال الندي صلى الله عليه وسلم وإذا قال الندي صلى الله عليه وسلم وإذا قال الندي صلى الله عليه وسلم وإذا قال الندي صلى الله عليه وسلم وإذا قال الندي صلى الله عليه وسلم السوق. فتقول له اليوم انا ذهبت لفلاس. وانت صادق ذهبت لفلاس وذهبت الى السوق. فانت لم تقل له لم اذهب الى السوق. وكذلك ايضا اه يعني ما ذهبت اصلا اه او ذهبت الى السوق. فانت ما كدت وانما عرفت. عرفت. هذه المعاريض. هذه تسمى المعاريض. وهذه المعاريض جائزة لكن لا يجب ان يفترم استخدامها. والحديث ان في المعاريض مندوحة على الكذب لا يصف. عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن النبي كان يعرض صلى الله عليه وسلم خاصة في الحرب. فكان يقول كيف الطريق الى اليمن? اذا سافرنا اليها ماذا سنجزي طريقنا? ما القبال التي نمرع. وهو يريد سفر الى المدينة او عفوا الى الشام. مثلا. فيسأل يوهم السامعين انه يريد طريقة اليمن. فهذا لا بأس به. لكن بعض الناس يسأل يقول ذهبت الى السوق يقول لا ما ذهبت الى السوق. هذا كذلك. يقول ذهبت الى فلان. هنا لم يكن. لكن اذا حلفه. قال احلف انك ما ذهبت الى السوق. ويقول والله العظيم اليوم ذهبت الى فلان. وهو صادق. هذا كذب. لماذا? لان الحلف على نية المستحلف لا على نية الحلف. الحلف على نية المستحلف وليس على نية نيته هو انك ما ذهبت الى فلان. فهذا هنا المعارض لا تسمع. فاذا فاذا حلفت وقلت لا. لا ذهبت اه تكذب عليه. ما كذبت. انا عرفت. اشرح لا. عرفت. الانسان يبتعد عن هذه المعارض قدر المستطاع. نعم. نعم. واوجب عن المحظور كف جوارحه. يعني اوجب المحظور الممنوع المحرم. كف الجوارح. يعني الانسان لا يفعل الحرب. والجوارح اليد واللسان والعين والادن هذه كلها جوارح. يكفها عن المحرم. يمنعها عن المحرم. فهذه الجوارح انت مسؤول عنها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. تعرض الفتن على القلوب تعرض الحصير عودا عودا. فايما قلب اشربها نفتت فيه نفتة سوداء. وايما قلب انكرها نفتت فيه نفتة بيضاء. حتى تصير القلوب على قلبين قلب اسودة. مرباد كالكوز مجخيا. لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواته. وقلب ابيض مثل الصفاء لا تضره فتن ما دامت السماوات والارض. فالقصد ان الانسان لابد ان يكف جوارحه عن المحروم عن الحرام. يكف عينه ويكف اذنه ويكف يده ويكف رجله ويكف فرجه. ويكف لسانه. عن كل المحرمات. ادر ما يستطيع. ادر ما يستطيع. يكفها. وكان السلف رحمه الله تبارك وتعالى. يعني يمتنعون. عن هذه المحرمات احسن منا وابرك منا بكثير. بينما تساهلنا نحن كثيرا مع هذه المحرمات. لكنهم لانهم كانوا ينظرون الى الله سبحانه وتعالى الخائف من الله الوجل. كما قال الله تبارك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. لما سئل عن الاخسان قال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراه. واذا كان بعض السلف كسعد دلال بن سعد يقول لا تنظر الى صغر المعصية ولا تنظر الى عظمة من عصيته. لا تقول هذه معصية صغيرة. صغيرة او كبيرة. من الذي عصي? الله كلا واعلا. فالانسان لا ينظر فقط الى صغيرة او كبيرة. ينظر ايضا الى نظرة اخرى وهي عصى من? الذي فعل الصغيرة عصى الله. والذي فعل الكبير عصى الله ايضا. صحيح ان الله يعاقب على الكبيرة اكثر من ما يعاقب على الصغير. لكن في النهاية كلاهما عصى الله جل وعلا. فالانسان يكون حذرا في مثل هذا الباب. قال ونذب عن المكروه غير مشددي. يعني عندك الامور خمسة. فكاليه. الواجب والمستحب والمباح والمكروه المحرم. يقول اما المحرم كف عنه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وما نهيتكم عنه اجتنبوه. كف عنه. اما المكروه فقال يستحب لك ان تكف عنه. لذلك من ترك المكروه لله يأخذ اجراك. ومن فعل المكروه لا يأثم. من فعل المكروه لا يأثم. لكنه لا يستبعد ان يجره المكروه الى الحرام بعد ذلك. كمثل الصغيرة والكبيرة. هي الطريق الى الكبيرة. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الدنوب الصغيرة التي يتساهل بها الناس. ويحتقرونها. ويقول هي صغيرة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اياكم ومحقرات الدنوب. فان مثل محقرات الدنوب كمثل قوم نزلوا في بطي وادل. وجاء ذابعود وجاء ذابعود وجاء ذابعود حتى جمعوا حطما. فاشعلوا نارهم وانضجوا عليه خبرتهم. الصغائر هذه يتساهل فيها الناس وفي النهاية توصلوا الى الكبائر والعياذ بالله. وقد قيل لا تحتقر كيد الصغير فربما تموت الافاعي من سموم العقارب. فقد هد قدما عرش بلقيس هدهد وخرب حصه الفأري سد مآربي. فالانسان ينتبه من هذه الصغيرة. لانها تجر الى الكبيرة. تدفع الانسان الى الكبيرة. ولذلك يقولون ان الجبال من الحصى. لا تحترن صغيرة ان الجبال من الحصى. حصى فحصى فحصى حتى صارت جبالا. فالمهم ان الانسان يكف جوارحه عن الكبائر يقينا جزما ويحاول ايضا يكفى حتى عن الصغائر بل وعن المكروهات وان لم تكن محرمة. نعم. بعد. قال وامرك بالمعروف والنهي يا فتاة. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ذكر بعض الانها الركن السادس من اركان الاسلام. بعض اهل العلم. معلوم ان اركان الاسلام خمسة. بني الاسلام على خمسة. شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة وانتائه الزكاة وصومه وضوحه البيت. بعض اهل العلم من كثرة الايات والاحاديث الوالدة في الاول نعمة قال هذا هو الركن السادس. من اركان الاسلام. لاهميته. يقول الله تبارك وتعالى كنتم خير امة اخرجت بنا. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. يقول ابن عمر بن اول هذه الاية الا اذا تم اخرها. يعني لا تكونون خير امة اخرجت للناس حتى تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر وتؤمنون بالله. الا غير الكلام ما يصلح ابدا. فاذا الخيرية هذه مرتبطة بما شرطه الله عليهم انهم يأمرون عن المنكر وينهون عن المنكر. ويقول الله تبارك وتعالى ولتكم منكم امة يدعون الى الله. ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ولذا قال اهل العلم ان الامر ابن نعمك الاصل فيه انه من فرض من فروض الكفايات. ومعنى من فروض الكفايات ان يجب ان يقوم به واحد. ويسد الامر على الناس. مثل الاذان. هل كلكم اذنتم في صلاة العشاء? واحد اذن يكفي. لكن هل كلكم صليتم? نعم لنا فرض عين. لما كان صلاة فرض عين وجبت على الجميع. الاذان لما كان فرض كفاية قام به. وعلمهم ان يؤذن. كذلك الامر معروف انه يعني المنكر. اذا رأينا ان كره واحد منا يكفي الباقين. لانهم من فروض. المهم ان ينكر المنكر. لا يسكت عن المنكر. فاذا انكر المنكر فقد ادى الناس الحق الذي عليهم الله تبارك وتعالى. يقول الله جل وعلا لعن الذين كفروا من بني اسرائيل. على لسان داود وعيسى بن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. لبئس ما كانوا يفعلون. الله تبارك وتعالى من اسباب لعنهم. انهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. فيجب على المسلمين اذا ان يقوموا بهذا الركن ان يقوموا بهذا الواجب. الا وهو الامر معروف انه يعني المنكر. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لتأمرن بالمعروف. ولتنهون عن المنكر. او ليسكن الله ان يبعث عليكم عقابا منه. الامر خطير جدا. ترك الامر واذا ترك الامر بالمعروف انه يعني المنكر. اهل الباطل. واذا قام المسلمون بالامر بالمعروف انه يعني المنكر خاف اهل الباطل. وما جرى اهل الباطل الا باطلهم الا تركوا المسلمين بالامر بالمعروف وانهيه عن المنكر. قال المؤلف هنا على عالم بالحضر والفعل لم يقم سواه به مع امن عدوان معتدل. اذا هناك شروط للامر بالمعروف انه يعني المنكر. متى يكون احيانا فرض عين. اذا كان لم يعلم به الا انت. ما في حضر اهل الا انت. الوحيد الذي رأيت هذا المنكر. هنا يكون انكار المنكر في حقك فرض عين. انه لا يوجد غيرك يقوم بهذا الامر. او لا يمكن لاحد ان يقوم بهذا غيرك. كان يكون شيء في بيتك. وانت رب البيت. فانت الذي يجب عليك ان تنكر هذا المنكر. او وقع من زوجتك. او وقع من اخيك الصغير او اختك. المهم اما ان يكون لم يراه غيرك او يمكن او ان يكون لا يستطيع ان ينكره غيرك. فهنا يجب عليك فرض عين. يكون فرض عين في حقك. لكن قال هنا مع امن عدوان معتدل. اذا خشي الانسان اذا امر بالمعروف او نهى عن المنكر انه يقع عليه اذى. سواء بالضرب او القتل او السجن او النفي من البلاد او الايذاء بالكلام يعني يأتيه كلام جارح يسب يسخر منه كذا. هذه فيها خلاف بين اهل العلم الاخيرة. اما اذا كان قد يتعرض بضرب او سجن او نفي او قتل. فهذه جماهير اهل العلم انه لا يلزمه. لا يلزمه ذلك. لانه يخشى على نفسه ان يقع عليه ضرب في هذا الامر او هذا النهي. اما اذا كان لا يحصل هذا وانما قد يحصل له مثلا ان يسمع كلمتين مثلا. يعني يقول انت شتى انت مالك شغل. يقول مثلا يا كذب يا كلب يا كذا. مثلا يعطونه من هذه الكلمات. كثير من الناس يقول يتحمل. يتحمل في سبيل الله. ما المشكلة? ان يتحمل انسان في سبيل الله كلمة اه يخطئ الناس بها عليه يتحمل في سبيل الله. وبعض اهله قال له ليس ملزوما. اذا كان يعرف ان هذا الشخص الذي ينكر عليه قد يسبه او يمسك عن الامر او انهي. الامر ان شاء الله فيه سعة. لكن اذا كان الانسان يتحمل ويقول في سبيل الله فهذا افضل. لا شك. انسان يتحمل هذا. يعني حدثنا احد الاخوة رحمه الله توفي. يقول يعني عن فرق بيننا وبين الصحابة رضي الله عنه. يعني يأمر الناس يعني يقول الحق. ولا يخافون في الله لو ما تلائم. غير ذلك من الامر. يقول مفروض نعذرهم. عندنا الان واحد فينا يمكن ليه مشكلة يعطونا اطراجين يرتدي. ما يتحمل مرفهون. يعني ما يتحمل يؤذى بشيء ولو كان يسيرا. والاصل المسلم يتحمل في سبيل الله تبارك وتعالى. يقول على عالم بالحضر والفعل لم يقم سواه به مع امن عدواني معتدي ولو كان ذا فسق وجهل يعني حتى الفاسق هل يجب عليه ان يأمر رضي الله عنه. يقول اهل العلمي فاسق غير فاسق. هل هو مسلم او لا? قلنا مسلم. مسلم يجب عليه ان يأمر رضي الله عنه. حتى لو كان فاسقا. حتى لو كان فاسقا يجب عليه ان يأمر رضي الله عنه. واذاك يقول اهل العلمي المطلوب منك امران. المطلوب منك امران. الامر الاول ان تبتعد عن المعاصي. هذا الامر الاول مطلوب منك. الامر الثاني ان تأمر وتنهى. يعني تأمر بالخير وتنهى عن الشر. انت مطلوب. اذا فعلت احد هذين الامرين وهو انك لا تفعل المعاصي. وانتزمت بالواجبات لكن لا تأمر ولا تنهى. مقصر. واحد ثاني يقول لا. هو يفعل المعاصي لكن لم يأمر ولم ينهى. ان هذا مقصر مرتين. فاذا الانسان كما قال الله تبارك وتعالى. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. الهداية لا تكون الا بالامر المنهي عن المنكر. واذا يقول حسن مقصري لو كان لا يأمر ولا ينهى الا من لا يعصي لم يأمر ولم ينهى احد. صحيح? لان كل ابن ادم خطأ. فاذا قلنا لا يأمر ولا ينهى الا المعصوم. معناته لا يأمر ولا ينهى الا النبي. صلى الله عليه وسلم. اذا نقتل الامر المنهي عن المنكر في هذه الامة. فنقول لا. الانسان يجب عليه ان يترك المنكر ويجب عليه ان ينهى عن المنكر. واذا كلنا نفعل هذا. انا لا اريد ان احد يطع يده. لكن انا اعرف ان في المسجد يقينا. هناك من يدخن. وهذه معصية. لكن هل يسمح لولدها ان يدخن? لو رأى ما يسمح. اذا هنا ماذا فعل? فعل المعصية ونهى عنها. فعل المعصية ونهى عنها. هذا صح. والاصح منه ماذا? ان ينهى عن المعصية وان يتركها. فكون واحد يأتي يقول وانا قل له لي لا تدخن وانا دخن لا دخن. فعل وليع لي وانا نعلك. ما يصلح. ما يصلح هذا الكلام. نقول كونك فعلت المعصية لا يعني هذا ان ترضى بها. لان اكثر الناس يعني المسلمين عندما يفعلون المعصي غير راضين. لكنه تغلبه النفس. تغلبه نفسه وشفوته وآآ اصدقاء السوء وشيطانه. يفعل هذه المعصية. فرق عظيم بين فعل المعصي وبين الرضا بالمعصية. فيقول ولو كان ذا فسق وجهل. يعني ولو كان فاسقا جاهلا عليه ان يأمر وينهى. وفي سوى الذي قيل فرض من كفاية وحدود. يعني اذا اه لم يكن عالما اه او حضر غيره او اه ليس هو الذي الوحيد الذي يملك الامر والنهي الاصل في الامر النعمي هو انه فرض كفاية. اذا الاصل في الامر النعمي انه فرض كفاية. ويكون فرض عين اذا كان ما يستطيع ان ينكر الا انت او ما حضر الا انت يكون فرض عين. قال وبالعلماء يختص ما اختص علمه بهم وبمن يستنصرون به قديم. المعروف حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبدسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعفوا الامان. قال اهل العلمي كما قال نوي وغيره الانكار باليد للعلماء للسلطان. والانكار باللسان للعلماء وانكار بالقلب لعامة الناس. وليس المقصود العلماء هم الذين تصدروا للعلم. ولكن العلماء الذين يعلمون ان هذا ممكن. فمثلا شرب الخمر. هل يوجد احد في هذا المسجد الآن يقول لا اعلم. الخمر حرام ولا حلال. اذا كلنا علماء. في هذا الجانب. كلنا نعلم ان الخمر حرام. لكن لما تأتي لمسألة مثلا من مسائل في البيوع وغيرها. بعضنا يعرف وبعضنا لا يعرف. اذا هنا من الذي ينكر? الذي عنده علم. بهذه المسألة. المسائل الخلافية. هذه لا يتكلم فيها الا العلماء. اما المسائل المجمع على تحريرها. اللي يسمونها من ضرورات الدين. يعني امور لا يختلف فيها اثنان. هذه كل المسلمين عالمون بها. هذا هو الاصل. لكن المسائل المختلفة هنا لا يتكلم فيها الا العلماء. وكذلك لا ينكر الا السلطان باليد. المقبول بالسلطان هنا. ولي الامر. او سلطان الرجل في بيته. او سلطان الاخ على اخيه. او سلطان الشيخ على تلميذه. فكل من كان له السلطان قل او كثر. فهو ممن يجب عليه الانكار باليد. والانكار باليد لا يكون الا بعد ان يمر بمراحل. الانكار باليد لا يكون الا بعد ان يمر بمراحل. وهو ان يبدأ بالانكار باللسان. فان نفع نعمة وهذا هو المطلوب. فان لم ينفع بلغ من بيده الامر. مثل الان عندنا مثلا المخاطر مثلا. شرطة مثلا. او في بعض اجالتهم فيها لجنة الامر مع المنكر. اي او شيء. يبلغ هؤلاء هم الذي يستطيع ان ينكره. وانا لو صار كل انسان ينكر بيده تكون فوضى. خاصة اذا كان بعض الناس فيه شيء من الجهل او العجلة. وقد ينكر مباحا. او ينكر حلالا. او ينكر مكروها. او ينكر مسألة مختلف فيها باليد. ينكر باليد. هذا لا يجوز. ولذا اهل العلم قالوا هناك شروط. الامر هنا ممكن تدرج. اولها يقول التعريف. اول هو التعريف. ثم ينتقل بعد التعريف الى الوعظ. ثم ينتقل بعد الوعظ الى التعنيف. ثم ينتقل بعد التعنيف الى المنع. ثم ينتقل بعد المنع الى الضرب. فهذه المسائل مترتبة على بعضها. لا يجب ان حتى يقضي التي قبلها. فالان مثلا لما تأتي لانسان مثلا آآ يفعل شيئا محرما ولنفرد الكذب. او آآ شرب الدخان مثلا سجاير مثلا. طيب هذا الانسان الذي يشرب الدخان مثلا. قبل ان تأتي وتسجره وكذا اول شيء يبين له انه حرام. هذه هذه المرحلة الاولى هي التعريف. التعريف بالحرام. تقول له هذا حرام هذا لا يجوز. يعني يحدثني يحدثني احدهم احد الاخوة يقول صلي انا في مسجد. فبعد انتهاء الصلاة انا كنت جالسا هنا بجانبي واحد بجانبي واحد. بعد انتهاء الصلاة الذي عن الذي في الوسط. وانا عن يمينه وذاك عن يساره. التفت عن الذي عن يساره وعطاه كلمتين في العظم. كما يقال ما تتق الله وفي المسجد وكذا ونزل فيه نزل صوت مرتفع. وقام وخرج من المسجد. ذاك ولا في المسجد. ساك. فيقول انتظر ثاني بعد ما خرج من المسجد. التفتت الى هذا الذي مهرة. قلت عسى ما شر. زقايا حرام. هو داخل باكيت الزقايا في جيبه. فهذا غاضب علي. يعني مبتلى بالتدخين ومدخل الباكيت في المسجد. عادة المدخنون ماذا يفعلون? انه لا يدخلونه الى المسجد. يعني احتراما لبيت الله تبارك وتعالى. فهذا يقول ما تستحي ومدخل الباكيت في المسجد. فهذا يظن صاحب الزقايا الحرام. فهذا قبل ان تعني فوكال مفروضة تبين له انه حرام في البداية. اول شيء البيان. التعريف. ثم بعد التعريف يأتي الوعظ. اتق الله لا يزوج لا ينبغي. انت انسان مسلم انت كذا انت كذا انت كذا. يرغب فيه. يعظه. يعظه. فاذا لم ينفع الوعظ يأتي التعنيف. التعنيف مرحلة ثالثة. وهو الزجر بقوة. ثم بعد التعنيف يأتي المنع. يمنع الانسان من فعل المعصر. انسان يريد ان يقتل شخصا. او يضربه او كذا. تذكره بالله. تقول لا يزوج. كذا كذا كذا. ثم تنتقل معه الى الوعظ. اتق الله. قد تخدف فيه علة اه او كذا او كذا او كذا. ثم تعلفه. ما يجلس له هذا اتقل تفرق في وجهه. فازق وتقول له ما اسمحني. امنعك. ان تضربه. فهي مراحل. مرحلة التعريف ثم الوعظ ثم ثم التعنيف اه التعريف ثم الوعظ ثم التعنيف ثم المنع. فاذا لم ينفع هذا كله ممكن يكون الضرب لكن ايضا الضرب كما قلنا هذا لا يقوم به الا اهل الحسنة. حتى لا تكون فوضى. كل واحد يضرب وكذا وقد يضرب الناس على اشياء مباحة. من جهنم. الخوارج استباحوا دماء المسلمين على اشياء يعتقدونها انها حرام وهي ليست في حرام. استحلوا دماء المسلمين. وقتلوا المسلمين وقتلوا بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على امور هم يعتقدونها. اذا كفرون كل من لا يكون على رأيهم. اه مثل هذه الامور يجب على الانسان يكون فيها حذرا. حتى لا يقع في المحظور بحجة انه يريد انشار المنكر. قال وابعفه بالقلب ثم لسانه واقواه انشار الفتى الجلد باليد. ابعف المنكر بالقلب. ولكن كيف يكون الانشار بالقلب? ها يجلس الانسان مع اهل المنكر يقول انا منكر بقلب. يقول الله تبارك وتعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يغفروا بها ويستهزأوا بها. فلا تقعدوا معهم. حتى يفوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم. فهذا يقول انا منكر للمنكر هو جالس. هذا غير منكر. هذا اللي يسميه كثير من الناس شيطان اخرس. فالذي يقع المنكر امامه ويسكت ويجلس واحيانا يضحك. ويقول انا ما تكلم. انا ما اغتب. انا ما كدس. انا ما تعجل. انا ما كدس. لا. لا. هذا مشارك لهذا المنكر. يجب عليه ان يقول فالانشار بالقلب لا يستقيم الا مع الخروج من المكان ان امكانه ذلك. فاذا لم يمكنه ذلك فلا شيء عليه.