13 - رسالة في الدعوة ( 13 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الدعوة إلى الله تبارك وتعالى لابد أن يراعى فيها الداعي والمدعو والوسيلة التي يدعو بها تكلمنا عن الداعي والمدعو وبقي لنا أن نتكلم عن الوسيلة التي يدعو بها التي يحتاجها الداعية إلى الله تبارك وتعالى الوسائل منها ما هو ممنوع ومنها ما هو مسموح والأصل في الوسائل أنها تأخذ حكم الغايات وليس في الإسلام شيء اسمه الغاية تبرر الوسيلة بل كما أن الغاية لا بد أن تكون مشروعة كذلك الوسيلة لا بد أن تكون مشروعة ونبدأ بذكر الوسائل الممنوعة ثم بعد ذلك نذكر الوسائل المشروعة بشكل عام أن تكون شرعية الوسائل أن تكون شرعية شيء مباح أن تراعى فيها الأولويات أن يقدم الأهم على المهم وأن يقدم المهم على غير المهم أو الأقل أهمية كذلك ملاحظة حال المدعو فعندما تدعو كافرا وثنيا ليس كما تدعو كافرا كتابيا ليس كما تدعو مسلما عاصيا فلا بد أن تنظر إلى حال المدعو إذا كان رجلا إذا كانت امرأة إذا كان كبيرا إذا كان صغيرا إذا كان عالما إذا كان جاهلا إذا كان رأسا في قوم به أو إذا كان تابعا إذا كان رأسا بالبدعة أو كان ليس برأس في البدعة لا بد أن تنظر في حال المدعو كذلك وبالتالي تقرر كيف تكون الدعوة لا تكون شعارا للكفار فلا يأخذ شيئا خاصا بهم كالناقوس مثلا أو يستخدم مثلا السحر أو غير ذلك من الأمور الكهانة يعني لا يستخدم شعارا خاصا بغير المسلمين وكما قلنا الوسائل لها أحكام الغايات والمقاصد قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى الوسائل لها أحكام المقاصد فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب وما لا يتم المسنون إلا به فهو مسنون ووسيلة المباح يجب أن تكون مباحة ووسيلة الحرام تكون حراما ووسيلة المكروه تكون مكروهة وتابعة له هكذا هو الأصل في الوسائل والغايات وعندما نقول وثيلة يقول أهل العلم السين والصاد تتناوبان السين والصاد تتناوبان يعني تصير السين مكان الصاد والصاد مكان السين وزاده في الخلقي بسطه وبسطه صحيح؟ اهدنا الصراطة واهدنا السراطة بالسين مشمومة بزاي صحيح؟ يقول تتناوب السين والصاد ممكن الصاد تأتي مكان السين مثل اللام وراء تتناوبان كذلك فهذه في لغة العرب لكن يقولون تتناوبان غالبا لا دائما تتناوبان غالبا وليس دائما يذكرون عن يحيى بن معين أحمد بن صالح المصري رحمه الله تبارك وتعالى يسمونه صالح جزرة لقبه بذلك يحيى بن معين وكان يلقب تلاميذه فسماه صالح جزرة صالح هذا دخل مجلسا لأحد الشيوخ فقال هذا الشيخ والسين والصاد تتناوبان يعتنوب السين عن الصاد يعتضع السين مكان الصاد أو صاد مكان السين قال والسين والصاد تتناوبان فقال هذا صالح جزرة لمن بجانبه من هذا الشيخ؟ قال هذا فلان بن فلان قال فما كنيته؟ قال هذا أبو صالح قال طيب فلما انتهى الدرس رفع يده فقال نعم فقال يا أبا صالح أسلحك الله هل يسح أن نقول نحن نقس عليك أحصن القسس؟ واضح الصورة؟ أسلحك الله يعني سلخ جلدك طيب غير أسلحك قال هل يسح أن نقول نحن نقس عليك أحصن القسس؟ قال لا قال أنت تقول تتناوبان؟ السين والصاد سكت الشيخ قال فما تقول أنت؟ قال تتناوبان غالبا لا دائما أنا أوافق أنهم تتناوبان ولكن ليس دائما ليس دائما تتناوبان غالبا لا دائما قال والله ما أراك إلا من عياري بغداد قال هو كذلك يقول أنت لست من أهل هذه البلاد لأنه ما يأتون بمثل هذه الأفكار هذه فالقصد هنا تتناوبان فالوسيلة هي الوصيلة الوسيلة مكانها الصاد المعنى واحد فالوسيلة هي الوصيلة وهي التي توصلك إلى الشيء فالوسيلة والوصيلة شيء واحد هنا فهذه الوصيلة المقصود بها التي توصلك إلى مرادك إلى غايتك التي تريد ذكرنا قبل قليل أنه لا بد أن تكون مشروعة وأنه لا تبرر أي وسيلة بحجة أن الغاية شريفة أفعل ما أشاء موصل إلى هذه الغاية مثل بعض الناس يستخدم الكذب يقول لماذا تكذب قال أهديه يأتي قصص خيالية ما صارت يكذب يقول أنا أعرف رجل دخل خمارة كلهم سكارة في أوروبا ودخل الخمارة ثم صار يدعوهم يدعوهم خرجوا وصلوا بالخمارة أسلموا وصلوا معه في الخمارة كذب لماذا تغلق أبيل للناس أن الناس تدخل في الإسلام أنت تكذب تكذب ما يجوز صلاة في الخمارة هنا سكارة وكيف دخلوا في الإسلام ومباشرة صلاة يعني يأتيك بقصص مكذوبة بحجة أنه هذا باب الدعوة إلى الله الغاية شريفة فلا مانع أن أستخدم أي وسيلة حتى أصل إلى هذه الغاية حتى إن بعضهم قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس بالكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا أو ينمي خيرا هذا حديث صحيح ثابت مسلم ما في بس الكذب بالإصلاح بين الناس جائز هذا يأتيك يقول إذا كان الكذب بين مع الناس الكذب على الناس للإصلاح بين فكيف الكذب للإصلاح بين العبد وبين ربه أنا أكذب للإصلاح بينه وبين الله فأستخدم هذه الوسيلة وهذا يعني استدلال ضعيف جدا وبارد جدا ولم يستدل به أحد من أهل العلم إلا هؤلاء المتأخرون من المتنطعين حقيقة فلا يجوز الكذب في سبيل الدعوة إلى الله تبارك وتعالى فلابد أن تكون الوسيلة مباحة كذلك شهادة الزور أن يشهد زورا يقول لكي لا يؤذونه وهو مجرم يقول لأن هذا يؤثر فيه وبعد ذلك ممكن يعني يلتزم أو يدخل في الإسلام أو كذا أشهد له زورا حتى يرى أن لي فضلا عليه هذا يجوز هذه وسائل محرمة كذلك استخدام المحرمات كمن يستخدم الأغاني في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى أو يستخدم صور النساء في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى يقول هذه الدعوة إلى الله تبارك وتعالى والغاية تبرر الوسيلة نقول لا الغاية لا تبرر الوسيلة عندنا كما أن الغاية لابد أن تكون مشروعة ومباحة كذلك الوسيلة لابد أن تكون مشروعة ومباحة مثلا رجال ونساء وتبرج وكذا يقول نحن ندعو إلى الله من خلال هذه الوسائل نقول هذه وسائل محرمة لا تجوز كذلك من يدعون الآن إلى المظاهرات مثلا يقول هذه المظاهرات يعني الغاية منها أن يحقق لنا مطالبنا وغير ذلك يقول لا لا يجوز هذه وسيلة غير مشروعة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمكنه أن يتظاهر لم يتظاهر ولا مرة واحدة ولا تظاهر أصحابه ولا تظاهر علماء المسلمين ولا لأمة الأربعة ولا غيرهم ولا عرف هذا في دين الإسلام هذه المظاهرات فيأتيك يقول لك لا هي إن شاء الله يعني توصل إلى غاية سليمة نقول لا هي محرمة والشر الذي فيها أكثر من الخير المتوقع فالأصل أنها محرمة لا تجوز كذلك ما تسمى بالاعتصامات والإضرابات إضراب عن الطعام إضراب عن العمل وغير ذلك كل هذه وسائل غير مشروعة لأنها كان يمكن استعمالها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستعملها بخلاف الوسائل المشروعة اليوم مثل مكبرات الصوت ما كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم التصوير ما كان موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ضرر فيها ولا تحريم إذن الأصل فيها أنها مباحة وسائل الاتصال بشكل عام استخدامها الواتساب الفيس بوك استجرام بعد أيش اليوتيوب كل هذه الوسائل الأصل فيها الإباحة الأصل فيها الإباحة إلا ما كان تركه النبي وهو يستطيعه صلى الله عليه وسلم الأصل من من هذه الوسائل كذلك عندنا بعد ذلك قضية الدعوة الجماعية والدعوة الفردية الدعوة إما أن تكون دعوة فردية وإما أن تكون دعوة جماعية أنتم تمثلون الآن دعوة جماعية والدعوة الفردية هو أن كل شخص يدعو أقاربه جيرانه في بيته في مدرسته لوحده لا ينضم إلى مجموعة وهذه تسمى الدعوة الفردية والدعوة الجماعية التي تقوم مجاميع ترتب أمورها وتدعو بناء على هذا الترتيب بالنسبة للدعوة الفردية تكون عادة للأقارب تكون للوالدين للإخوة للأخوات الأصدقاء زملاء العمل الجيران والنبي بدأ بالدعوة الفردية أول ما بدأ دعا أبا بكر الصديق دعا عمه أبا طالب دعا خديجة يعني دعوة فردية كان يأتي للشخص لوحده يكلمه يدعوه الله تبارك وتعالى هذه الدعوة الفردية سواء يدعو فردا أو يدعو جماعة لكنه هو وحده بدون ترتيب بدون إدارة بدون مسؤول بدون كذا هذه تسمى بالدعوة الفردية أبا بكر الصديق كما مر بنا خمسة أو ستة من المبشرين بالجنة دعاهم أبا بكر الصديق دعوه فردية كلم هذا نصحه كلم عثمان أسلم كلم طلحة أسلم كلم الزبير أسلم كلم عبد الرحمن بن عوف أسلم كلم سعد نوقاس أسلم دعوة فردية كان يدعوهم إلى الله تبارك وتعالى ويدخل في دين الله تبارك وتعالى والدعوة الفردية قال أهل العلمي تحتاج إلى الرفق بالمدعو أن تكون رفيقا معه تحتاج إلى العلم لابد أن يكون عندك علم تكون مقنعا فيه أن يكون عندك هم أن تحمل هما أن تحمل هما لابد أن تحمل هم الدعوة قبل أن تنام تفكر بعد أن تستيقظ تفكر يعني أن يكون موضوع الدعوة بالنسبة لك هما شيئا يشغلك أن يكون شيئا يشغلك دائما لأنك تفكر كيف أدعو الناس كيف أهديهم كيف أرشدهم كيف كذا ماذا أستخدم ماذا كذا فتكون هما بالنسبة لك أن تحب هداية الآخرين أن تحب هداية الآخرين يعني لا يكفي فقط أنك تقول دعوته وانتهى الأمر لا دعوته وأحب أن يستجيب أحب أن يستجيب ليس مجرد دعوته ليس المقصود إقامة الحج عليه فقط وإن كانت إقامة الحج مطلوبة لكن أيضا نضع مع إقامة الحج حب هدايته وإذا كنا نستخدم معه الطرق الجميلة لكي يهتدي ذكر لي أحدهم أنه يعني يعرف شخصا دعا كثيرا من العصات المغرقين في المعصية مغرقين في المعصية وهذا الله الكثيرين على يده يقول كيف يقول أولا أول شيء يفعله يزوره في البيت زيارة يطرق عليه الباب جيت أزورك في البيت كيف حالك أسألك طيب أمورك طيبة أين تعمل يعني كلام عام ما يجيب لطار الدين ولا شيء ولا كلام عام كيف أنت كيف حالك الجو اليوم لطيف ما شاء الله أنا والله أفكر أن أسافر إلى بلدي كذا أنا عندي أولاد كذا أنا أعمل لك كلام عام فقط لي كسر الحاجز بينك وبينه ثم تكون الزيارة الثانية أو المرحلة الثانية وهي إهداء هدية يهدي له هدية بغض النظر عن قيمتها المادية لكن قيمتها المعنوية لها أثر لو يعطيه قلما لو يعطيه حقيبة المهم يهدي له لو يشتري له مثلا تفاحا تمرا أي هدية الذي يستطيع المهم أن يهدي له هدية يهدي له تحبه فأنت تفضل ما هذا ولا هدية بناء على اللقاء السابق أنا سعدت بلقائك وكذا وهذه هدية تفضل ساك الله خير هذه المرحلة الثانية المرحلة الثالثة يقول أخصه بالدعاء في قيام الليل اللهم اهدي فلانا باسمه يذكر اسمه واجعل هدايته على يدي اللهم اهدي فلانا واجعل هدايته على يدي يقول هذه الثالثة الرابعة يقول أطرق عليه المسجد يقول نجحت في أكثر من يعني من عشرة سبعة نجاح فالقصد أن هذه وسائل لكنها وسائل مباحة الزيارة مباحة مباحة صح ولا لا طيب هذا فاسق كذا ما في بلدنا يريدوا ايش دعوته الى ديننا الرسول زار الكفار مشركين قبلة الاصنام يدعوهم الى الله تبارك وتعالى هدية تجوز تجوز تدعوهم الى الله تبارك وتعالى هدية تجوز تجوز انا اسلم انا اسلم عند الله انني اقمت الحجة بينت له اهتدى ما اهتدى شأنه المهم انا في السليم انا اقمت الحجة لا انت كداعية ليس فقط في السليم ولكن تحب ان يهتدي نحب هدايتهم ليس فقط نقيم عليهم الحجة ايضا الصبر ان نصبر عليهم وهذا الذي يزور ويهدي ويدعو ليس يعني اليوم يزور غدا يهدي بعد غدا يدعو اليوم الرابع لا يعطيه فرصة فالشان اننا نصبر في الدعوة الى الله تبارك وتعالى ما نستعجل ولا نطلب النتائج لابد ان تأتي الان وانما يكون عندنا الصبر اما الدعوة الجماعية الدعوة الجماعية ان تكون فردا وتدخل على جماعة او تكونون جماعة وتدعونا دعوة عامة الفرد الذي يدعو الجماعة عليه ان يكون حذرا واحد فيحذر في هذه الحالة ولا مانع ان يدعو الانسان الفرد مجموعة من الناس كما قال الله تبارك وتعالى عن نوح ثم اني دعوتهم جهارا واني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يخاطب الجماعة وابراهيم عليه الصلاة والسلام خاطب قومه ودعاهم الى الله تبارك وكذلك الانبياء السابقون دعوا اقوامهم وقام على الصفة ونادى قريشا بطنا بطنا ثم قال كلمته المشهورة اني رسول الله اليكم بين يدي عذاب شديد فدعاهم دعوة جماعية كلهم صلى الله عليه وسلم فهذه ممكن ان تكون عن طريق الندوات يقيم ندوة ويخاطب الناس ممكن تكون عن طريق الخطب ان يخطب في الناس يجمعهم ويخطب فيهم ممكن تكون عن طريق القنوات الفضائية يستخدم قناة فضائية يسمعه الالاف او مئات الالاف او الملايين حسب القناة الفضائية والى اين تصل عن طريق الدروس والمحاضرات هذه كلها دعوة يدعو فيها الجماعة يدعو عددا كبيرا من الناس فهذه الدعوة اذا اما ان تكون فردية او اما ان تكون جماعية اما الدعوة الجماعية من وجه اخر وهي ما يسمى بالعمل الجماعي ما يسمى بالعمل الجماعي والذي يعني ثار حوله بعض الشكوك او ثارت حوله بعض الشكوك انه يجوز العمل الجماعي او لا يجوز العمل الجماعي مشكلة العمل الجماعي ان البعض يعني يتعمق في هذا العمل الجماعي وكأنها دولة داخل دولة ويرى ان بيعه وان الطاعة واجبة وانه من خرج عن الجماعة ففي النار يعني اعطوا العمل الجماعي او هذه التجمعات اعطوها اكبر من قدرها ودخلوا في المحرم في قضية البيعة في قضية بضع امير عليهم له سمع وطاعة وان الذي لا يطيعه يأثم كامير البلاد او رئيس الدولة او الملك او السلطان او غير ذلك من الامر يعني تنظيم العمل شيء والدخول في المعاصي وتعيين امير وبيعة وهذا هذا موضوع اخر ما احد ينكر العمل الجماعي لكن الكل ينكر قضية ان تكون هناك محظورات شرعية كالامير والبيعة والمعصية ومعصية الله وهكذا كما هو الحال في بعض الجماعات والله تبارك وتعقول باب يعني تشريع العمل الجماعي قول الله تبارك وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى هذا من التعاون على البر والتقوى وقال الله تبارك وتعالى عن موسى انه قال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشتد به ازري واشركه في امري طيب هذا عمل جماعي بحيث موسى يقول عليه السلام لا استطيع وحدي احتاج الى اخي يكون معي هذا عمل جماعي بين موسى وبين اخيه هارون عليهما السلام والنبي صلى الله عليه وسلم وقال بشرا ولا تنفرا يسرا ولا تعسرا امرهما كليهما اذا امر رجلي اذا هذا جماعي عمل جماعي والجماعة اثنان فاكثر فهذا العمل الجماعي ما عابه النبي صلى الله عليه وسلم ولا عابه الله تبارك وتعالى ولكن الاشياء المحيطة بالعمل الجماعي هي التي قد تفسده احيانا ومن وسائل الدعوة الاصلية المهمة خاصة في الدعوة الجماعية الخطبة ومر بنا قضية الخطبة والندوات والفضائيات وغير ذلك الخطبة مهمة جدا واختيار الخطيب المناسب الذي يعني يقنع الناس يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرة يسحر البيان يؤثر في الناس ما الذي افسد دين النصارى رجل كان خطيبا مفوها هذا الرجل اسمه شاول وشاول هذا كان يهوديا وكان ممن يؤذي عيسى عليه السلام ويؤذي تلاميذه فلما رفع عيسى عليه السلام صاروا يتتبعون تلاميذه ويؤذونهم وكان شاول هذا من اشدهم عليهم من اشد الناس على تلاميذ عيسى عليه السلام والناس يقبلون عيسى عليه السلام رسول من عند الله تبارك وتعالى فماذا صنع شاول هذا في يوم من الايام قال انا خرجت الى البرية فرأيت عيسى فقال لي يا شاول الى ماذا تؤذيني وتؤذي تلاميذي متى تتوب يا شاول قال فقلت اني اتوب فقال فاستقم اذا فجاء الى تلاميذ عيسى وقال انا توبت الان وانا منذ اليوم اسمي بولوس وغير اسمه من شاول الى بولوس وصار الناس يتبعونه وكان مفوها وكان ايضا مع حسن منطقه كان يعني يبذل وقته كله يعني مجتهد في الدعوة يخرج من بلد الى بلد طيب وكذا حتى افسد على النصارى دينا هو الذي ادخل عليهم التثليث وادخل عليهم الصلب وادخل عليهم هذا كله هذا شاول ومن كثر ما صدقوه جعلوا له رسالة مع الانجيل اليوم رسائل بولوس الرسول سموه الرسول رسول عيسى وافسد على النصارى دينهم يهودي دخل عليهم وافسد عليهم دينهم وحاول يهودي اخر ان يفسد علينا ديننا وهو عبدالله بن سبأ ولكن فضحه الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورضي عن معاوية رضي الله عنه كان سدا في وجه هؤلاء السبائية الذين ارادوا ان يغيروا دين الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى ورحم الله تبارك وتعالى