قالوإن يسرق فقد سرق - الحلقة 9- في رحاب آية -9رمضان - في رحاب آية- الشيخ الدكتور عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستغفر الله بالخير حياكم وبياكم وأهلا وسهلا نحن في الليلة العاشرة من ليالي شهر رمضان المبارك اللي سنة 41 و400 بعد الألف وفي رحابي آية أي من كتاب الله تبارك وتعالى ذكرنا لكم أن حديثنا سيكون حول الآية 77 على ما أظن نعم من سورة يوسف عليه السلام وهي قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل هل هذا الكلام صحيح؟ هل سرق يوسف من قبل؟ وهل هذا اتهام منهم بشيء وقع؟ أم الدعاء وافتراء على يوسف عليه السلام؟ بس لا بد أن نربط هذه الآية بما قبلها قليلا ذكرنا بالأمس البارحة رجعوا إلى أبيهم بعد أن صنع يوسف عليه السلام شيئا يرغبهم بالعودة وهو أنه بعد أن جهزهم بجهازهم رد عليهم أموالهم قالوا إن يوسف خشية أنهم إذا رجعوا إلى أبيهم أو إلى بلدهم أنه لا يكون لهم مال يستطيعون أن يشتروا به في السنة القادمة وأراد أيضا أن يرغبهم بكرمه حتى يأتوا بأخيهم وفعلا كان هذا الأمر لما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل يعني السنة القادمة فأرسل معنا أخانا نكتل أي نزيد كيلا آخر وإنا له لحافظ قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل ذكرهم بيوسف يعني ذكرهم بما مضى منذ عشرين سنة تقريبا كما قلنا قال تذكرون قبل عشرين سنة ماذا فعلتم بأخيه أنا لا أثق بكم هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير الحافظ الله لن أرسله معكم سكتوا لما فتحوا متاعهم وجدوا الذي اشتروه وجدوا بضاعتهم التي باعوها لأن مبادلة مال بما لعلهم يعطون آنية فيأخذون طعاما يعطون ملابس فيأخذون طعاما يعطون مالا فيأخذون طعاما الله أعلم ماذا كانت بضاعتهم لكن الذي اشتروه طعام قالوا يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا يعني هذا الملك كريم وهذا دليل أن نشوف بضاعتنا معنا الذي قلناه لم نكذب به عليك فأرسل معنا أخانا نكتل ونزداد كيل بعير يا زيادة هنا صدقهم وفعلا كانوا صادقين هذه المرة فذهبوا بأخيهم وأوصاهم يعقوب عليه الصلاة والسلام أن لا يدخلوا من باب واحد وغير ذلك من الوصايا دخلوا على يوسف وكان ينتظرهم تصوروا يوسف عليه الصلاة والسلام كيف استطاع أن يصبر سنة كاملة حتى يأتوه من السنة القادمة فلما جاءوا من السنة القادمة ماذا صنع يوسف عليه الصلاة والسلام آوى إليه أخاه بطريقة ما إما أمر أحد الحراس أن يأتيه به غافلهم وناداه بطريقة معينة قال له إني أنا أخوك أنا أخوك يوسف فلا تبتأس في ما كانوا يعملون طمأنه أنه أخوه لأنه يريد الآن أن يكيد بهم كما كادوا به من قبل قال إني أنا أخوك فلا تبتأس في ما كانوا يعملون ثم بعد ذلك أمر بتجهيزهم ويعطاهم الطعام ثم أمر أخاه أن يضع الصواع إنا الذي يغرف به في الطعام يعني حبوب مثلا كانت من العدس أو من الباقلاء أو البازلاء أو الماش أو أي هي كانت في الأصل يعني حبوب فأمره أن يضع هذا الصواع في كيسه يعني معه هو قال طيب وضعه خلصوا اشتروا بضاعتهم اشتروا ما يريدون سلموا بضاعتهم مع السلام مع السلام أن يرجون إلى بلدهم مجرد أن انطلقوا إلى بلدهم يعني انطلقوا من عند الملك أو من عند يوسف عليه الصلاة والسلام أذن مؤذن أي نادى منادن أيتها العير العير هالقافلة أيتها العير إنكم لسارقون هنا فائدة فقط أذن مؤذن يذكرون عن ابن سيرين رحمه الله تعالى وهو معروف بتفسير الرؤى ابن سيرين يذكرون عنه أنه جاءه أحدهم فقال يا ابن سيرين أو يا أبا عبد الله أبا محمد هو محمد عفوا يا أبا عبد الله قاله إني رأيت في المنام أني أؤذنت أو سمعت الأذان في المنام قال تحج بيت الله فانطلق الرجل ثم بعد أيام جاءه آخر فقال له إني أيضا سمعت أذانا في المنام قال أنت سارق فقال له بعض جلسائه جاءك الرجل قبل أيام وقال لك إني سمعت الأذان فقلت له تحج وجاءك هذا فقال لك سمعت الأذان فقال لك إنك سارق كيف فرقت بينهما والسؤال واحد قال أما الأول لما قال لي سمعت الأذان خطر في بالي مباشرة قول الله تبارك وتعالى وأذن في الناس بالحج يأتوك رجاله وأما هذا فأول ما قال لي جاء في بالي قول الله تبارك وتعالى وأذن مؤذنية والعير إنكم لسارقون وهذا يبين تفسير الرؤى شيء يقذفه الله تبارك وتعالى أحيانا في قلبي المعبر المهم أذن مؤذن أيتها العير أيتها القافلة إنكم لسارقون قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون ولم يقولوا ماذا سرقنا قالوا ماذا تفقدون لماذا تتهمون أنا مباشرة بالسرقة أخبرونا أولا ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم وما كنا سارقين قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين قالوا جزاؤه ما وجد في رحلي فهو جزاؤه كذلك نجد الظالمين فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا إن يشاء الله هنا أخوتي صدموا من هذا الفعل أي من أخيهم كيف تسرق والآن هم قالوا ماذا تفقدون ما كنا سارقين والآن ثبت أنهم سرقوا عندها أرادوا أن يبرئوا أنفسهم قالوا إن يسرق فقد سرق أخله من قبل ما معنى إن يسرق فقد سرق أخله لكن هذه مرتبطة ما قبلها سامحونا نرجع شوي أولا هذا بن يامين أو الصغير هذا أخوهم الذي منع أبوهم أن يذهب معهم هو أخوهم من أبيهم كما قلنا هنا قالوا إن يسرق فقد سرق أخله من قبل كأنهم يقولون هذا أخونا من أبينا وليس شقيقا لنا وليس على أخلاقنا وإنما إن كان هو الذي سرق فقد سرق أخله من قبل أن يشبه أخاه هنا كان همهم أن يبرئوا أنفسهم ويبرئوا ساحتهم لكن هنا وقفات حقيقة مع الآية أولا يوسف عصرته السلام لما وضع السقاية في رحل أخيه قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك حتى وصل كذلك كدنا ليوسف الكيد هنا مقابل ماذا معلوم أن الله تبارك وتعالى هو صفات كمال جل وعلا العليم الحكيم العزيز القوي القدير هذه أسماء لله وتدل على صفات كمال لله تبارك وتعالى طيب من الذي كاد هنا كذلك كدنا ليوسف من ينسب هذا الكيد هل ينسب إلى الله سبحانه وتعالى فإذا قلنا نعم ينسب إلى الله فكيف الكيد يقع من الله سبحانه وتعالى قال أهل العلمي الكيد نعم ينسب إلى الله وهو الذي قال سبحانه وتعالى كذلك كدنا ليوسف كما قال سبحانه وتعالى ويكيدون كيدا وأكيدوا كيدا قالوا لكن الكيد من الله سبحانه وتعالى ليس كمالا على الإطلاق يعني مطلقا في الرد فقط وهذه صفات خمس تقريبا ذكرها الله تبارك وتعالى وهذه تكون بمقابل يعني كما قال عمر رضي الله عنه لست بالخب ولا الخب يخدعني يعني أنا ما أخادع لكن لا أخدع الله جل وعلا وتعالى عن المثل سبحانه وتعالى إنما يقع هذا منه برد على هؤلاء وأمثالهم كما قال الله تبارك وتعالى وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمن وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنما نحن معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم إنا معكم وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم فالله لا يبدأ بالاستهزاء لكن يستهزئ بمن يستهزئ سبحانه وتعالى كما ذكر الله حال المؤمنين لما قال الله تبارك وتعالى إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لا ضالون ثم قال الله تبارك وتعالى بعد ذلك فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون فهذا يكون ردا على فعلهم كذلك هنا الله تبارك وتعالى إنما يستهزئ بمن يستهزئ هذا واحد الاستهزاء الثاني الخدعة الله لا يخادع ابتداء لكن الذي يخادع يخادعه الله سبحانه وتعالى يخادعون الله وهو خادعهم هم بدأوا بهذا التصرف السيئ الأمر الثالث المكر الله لا يمكر سبحانه وتعالى لكن يمكر بمن يمكر ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين أي بمن يمكر الرابع السخرية لما ذكر الذين يلمزون المطوعين في الصدقات ويقول الذين يلمزون المطوعين والمؤمنين في الصدقات ويسخرون منهم والذين لا يجدون إلا جدهم فيسخرون منهم ما ذكر الله سخر الله منهم يعني يسخر بمن يسخر كما قال نوحي صلى الله عليه وسلم إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون الخامسة الكيد هنا ويكيدون كيدا وأكيد كيدا طيب هنا ما ذكر يكيدون مباشر قال كذلك كدنا ليوسف مباشرة أين كيدهم حتى يكون الكيد من الله ردا كيدهم في البداية ورجعوا إلى أبيهم يبكون كذبا وزورا وهذا ما يسمونه دموع التماسيح يبكون كذبا وزورا وقالوا أكله الذئب وهم في الحقيقة ألقوه في الجب ثم باعوه بثمن بخص صلاة الله عليه وسلم هذا كيدهم فهنا جاء رد كيدهم بكيد طيب كيف كان الكيد هنا من أربعة وجوه الكيد هنا يقول أهلا جاء من أربعة وجوه الوجه الأول أكل السقاية في رحل أخيه هذا واحد جاء وأخذ هذا الإناء أو المكيل وجعله في رحل أخيه هذا واحد الثاني عظم عندهم قيمة هذا الوعاء أو هذا المكيل عظمه عندهم كيف المكيل عفوا ماذا كيف عظمه قال إنا نفقد صواع الملك هذا صواع الملك أول شيء جاء به حمل بعير حتى يعني قلنا اللي فقد شيء ثمين مقابله حمل بعير هذا الكيد الثاني الكيد الثالث أنهم يعني طلب منه أن يحكمهم لا أن يحكمه هو لما قالوا ما جئنا لنفسنا في الأرض وما كنا سارقين قالوا طيب ما في مشكلة طيب فما جزاؤه إن كنتم سارقين يلا أنت حكموا يلا ما نبي نحكم هنا نبيكم أنتم تحكموا لم هو الذين يحكمون على أخيهم لماذا لأن يوسف عصرهم يعرف حكم يعقوب أو حكم شريعة يعقوب أي صدر ما أراد حكم الملك لأن حكم الملك يقول أهل العلم فيه السجن فيه الضرب فيه الغرامة يعني لكن حكم يعقوب لا من سرق استرق الذي يسرق يكون عبدا لمن سرق منه هذا الحكم في ديانة يعقوب أي صدر فيه شريعة يعقوب لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة قالوا في شريعة يعقوب أن من سرق من أحد شيئا أخذ مكانه فيكون السارق عبدا لمن سرق منه قال فما جزاؤه إن كنتم سارقين إن كنتم كاذبين إذا ظلعتم سارقين طيب يلا عطونا أنت الحكم أحكموا أنت حكموا قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه يعني الذي يوجد الصواع في رحله يكون هو السارق هذا يكون ثمنا لهذا الصواع يؤخذ عبدا عند من سرق منه قالوا جزاؤه من وجد في رحله أي الذي وجد في رحله هو أي السارق جزاؤه أي جزاء هذا الصواع يؤخذ عبدا ممتاز جعلهم هم يحكمون قضية الرابعة قال فبدأ بأوعية قبل وعائه لماذا لأنه لو قال طيب يلا فتح وعائه هذا وأخرجوه من وعائه آخر قال لحظة بسرعة لقيته كانها مركبة فمن ذكاء يوسف عليه الصلاة والسلام بدأ بأوعيته لأمرين أو حتى لا يشك أنها مركبة وأنها مدبرة كما قال أبو جهل أمر دبر بليل وأيضا حتى يزيده مطمئنانا فبدأ بأوعية إذا قلنا أنهم أحد عشر ففتح أحد عشر متاعا وإذا قلنا أقل عشرة أو تسعة تسعة أو هكذا فبدأ بأوعيتهم قبل وعائه أخي الفتح ما في شيء الفتح الثاني ما في شيء الثالث ما في شيء الرابع إلى أن وصل إلى وعائه هذا الصغير أخيهم الأخير طيب ففتح وعاء طبعا هو مو صغير الحين الآن يعني تجاوز العشرين لأنهم قالوا تذكرون في أول السورة قال يوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا يعني الله أعلم كم كان عمره ذاك لو خلنا نقول خمس سنوات إذا الآن عمره مو أقل من خمسة وعشرين أو ستة وعشرين أخوهم المهم فبدأ بأوعية حتى وصل إلى وعاء الأخير فتح فوجده فتح متاعه وجد الوعاء أو الصوع هناك فأخذه قال ما هذا صدموا صدموا فعلا وهم حكموا هم قالوا من وجد في رحله وهو جزاؤه سكتوا ما بيدهم شيء الآن همهم الأول والأخير أن يبروا أنفسهم وأن هذا الإنسان لا يمثلنا فقالوا إن يسرق فقد سرق أخو لهم أي أخ شقيق هذا أخونا من أبينا أخوه الشقيق سرق الآن همهم أن يبروا أنفسهم قالوا إن يسرق فقد سرق أخو لهم من قبل هنا يوسف ازداد حنقا وغضبا عليهم فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا يا ما تيوزون ما تتوبون ألقيتموني في الجب بعتموني بثمن زهيد حرقتم قلب والدي والآن تتهموني بأني سرقت فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله علمه قال في نفسه هذه التي أسرها لأن الآن ما يبي يظهر لهم أنه هو يوسف الآن هم يوسف أني أخذ أخاه يعني أخذ الأمور بتدرج فقال في نفسه يوسف ما تغيرتم بعد هذه السنوات بعد أكثر من عشرين سنة وظلمتموني وفعلتم وفعلتم وفعلتم والآن أيضا أيضا تتهمونني إن يسرق فقد سرق أخو له من قبل أنتم شر مكانا وقلنا من الأدلة على أن هؤلاء ليسوا أنبياء إن هذا ليس صنيع أنبياء تصوروا هؤلاء بعد ذلك صاروا أنبياء كما يقول شخص يسمى تيمية يقول لا يمكن أن تكون هذه أخلاق الأنبياء صاروا أنبياء شون أنت نبي قبل كنت تكذب أنت فعلت بأخيك وأخيك كذا وكذا والآن نبي صعب شوي فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله علم ما تصفون مضت أكثر من عشرين دقيقة والآن ما دخلنا في الموضوع سامحونا إن يسرق فقد سرق أخو له من قبل هل سرق يوسف الصوت السلام أم هذا مجرد اتهام لدفع يعني أو لبيان براءتهم وبيان أنهم أنقى وأتقى من أن يقع منهم مثل هذا الأمر عندنا ثلاث احتمالات أنا بيكونت لي تختارون أنا ما راح أختار الاختيار الأول أن يوسف فعلا سرق سرق ماذا سرق صنما من جده لما خرج من أبيه إسحاق وذهب إلى خاله أو ما قلنا الآن نقول قالوا إن يعقوب عز وجل كان عند أبيه إسحاق فخرج من أبيه إسحاق وذهب إلى أخواله في الشام في سوريا وخاله يقولون اسمه لابان فعمل عند خاله وهناك جمع مالا ثم اشترى به يعني غنما وبارك الله له فيها ثم خطب ابنة خاله قال لو خاله قبلت فزوجه خاله من ابنته الأخرى الكبيرة اللي هي ليا ولم يزوجه التي أرادها اللي هي راحيل فتزوج ليا قال لي خاله ولكني أريد راحيل قال اجمع مهرها فظل زيادة سنوات عند خاله لابان حتى جمع مالا ثم خطب راحيل فزوجه إياها وأنجبت راحيل عندها استأذن يعقوب خاله بأن يرجع إلى أبيه إسحاق فأذن له طبعا الآن يعقوب سيرحل سيأخذ معه زوجتيه وسيأخذ معه أولاده فخرج يعقوب من عند خاله بزوجتيه وأولاده وهم خارجون يوسف عسهم كان يرى خاله يعبد الأصنام له صنم يعبده فسرق هذا الصنم من خاله وكسره في الطريق فقالوا إذن هذه سرقت يوسف سرق صنم جده عفوا جدي يوسف يقول سرق صنم جده أي يسرق فقد سرق يوسف من قبل أي صنم جده هذا الاحتمال الأول الاحتمال الثاني قريب منه ذكرنا فيما سابق أنه يذكر أن أم يوسف قد توفيت وهو صغير توفيت وهو صغير راحيل يعني وكان يتيما يوسف عليه الصلاة والسلام ولما رجع إلى أبيه إسحاق يعني جده إسحاق مع أبيه يعقوب لما رجع كانت عمة يوسف أختي يعقوب ليس لها أولاد فطلبت يوسف أن يكون عندها تربي طالما أنه يتيم هي تعتني به فجعله عندها يعقوب فترة من الزمن ثم جاءها يعقوب وطلب منها يوسف هذا موجود في كذب أهل الكتاب هذا من الإسرائيليات يعني موجودة فطلبها يعقوب أن تعطيه يوسف قال ادعه عندي سعيدة معه وسعيد معه وكذا قال لا لازم يبقى عند أبيه قالت إذن أعطني يومين قال نعم لك يومين بعد يومين لما جاء يعقوب يطلبه ماذا فعلت أخذت نطاقها حزام طاق حزام من الذهب عندها أخذته وجعلته على يوسف عصر السلام ثم ألبسته ملابسه هو صغير فجاء يعقوب يريد أخذه فقالت له أنا أفقد نطاقي الذهب الذي عندي أفقده وبعته قال ابحثي عنه قالت أخشى أن ابنك سرقه قال ما كان ابني ليسرق هذا قالت فتشه فصار يفتشون يوسف حتى نزعوا ملابسه فوجدوا هذا الذهب في يعني ملتفة على بطنه فقالت هذا هو من سرق استرق خلاص يكون يوسف عندي يعني طالب أنه سرق ذهبي فتركه عندها فترة حتى ماتت ثم أخذه يعقوب قالوا إذن سرق ذهب عمته قالوا إذن إن يسرق فقد سرق أخله من قبل وهذا موجود في التوراة حسب ما أذكر الآن الاحتمال الثالث أنهم يكذبون على يوسف وإنما قالوا هذا فقط ليبرئوا ساحتهم وأن هذا سرق لأنه من أم ثانية ليست هي أمنا وهذا القول الثالث تميل إليه نفسي أنه هو الصواب فقال يوسف غضب عليهم وقال أنتم شر مكانا فلو كان يوسف سرق فعلا صنم جده أو سرق ذهب عمته ما يغضب عليهم يقول صحيح أصابوا فعلا وقع هذا فالنفس تميل إلى الثالث حقيقة وأنهم كذبوا على يوسف ولم يقع من يوسف أي شيء من السرقة فهذا معنى الآية والعلم عند الله تبارك وتعالى قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ولعلنا نقف هنا إن شاء الله تعالى والآن نقرأ أسئلتكم وتعليقاتكم طيب الأول يقول هل صحيح أن الشاهد من أهل المرأة كان رضي عن أنطقه الله قلنا هذا غير صحيح نعم جاءت بعض الروايات أنه من الأطفال الذين نطقوا في المهد شاهد يوسف لكن ما ثبت هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف خرج إخوة يوسف بهذا الشكل وبهذا المكر وهم من بيت نبوة ما يلزم ما يلزم هذا ابن نوح صلى الله عليه وسلم كفر بالله تبارك وتعالى قال سأأوي إلى جبل يعصمني من الماء هذه مرأة نوح صلى الله عليه وسلم ضرب الله مثل الذين كفروا مرأة نوح ومرأة لوط كانت أتحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتا هما كفرتا بالله تبارك وتعالى فما يلزم ما يلزم وإن كان وإن كان من بيت النبوة لكن لا يلزم أن يكونوا على أخلاق الأنبياء والله أعلم يقول هل آمن أهل مصر أو الملك أو شعبه بإرسالة يوسف وإن لم يكونوا آمنوا فكيف يكون يوسف وزيرا عند ملك كافر لم يذكر أنهم آمنوا أو لم يؤمنوا لكن ذكر أن يوسف صار يدعو إلى الله تبارك وتعالى كما كان في السجن صلاة ربنا أما كيف قابل أن يكون وزيرا عند ملك كافر هذا من النصح يوسف عيسى الصلاة والسلام تنصحه ولذلك حتى لم يشترط أن يخرج من السجن لما قال رؤيا الملك قال الذي يعني ذكر بعد أمة قال قال طول عبرها له قال عبرها له كاملة هذا من النصح هذا أخلاق الأنبياء ولذلك يقول أهل العلم من استنصحك فيجب عليك أن تنصح له ولو كان كافرا ولو كان كافرا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول المستشار مؤتمن ويجب أن يؤديه فيوسف عيسى الصلاة والسلام صار وزيرا أن هذه مصلحة في أن يصلح شأن هذه البلاد لأنهم طلبوا منه النصح ثم وجد هذه فرصة للدعوة إلى الله لكن الله تبارك وتعالى لم يذكر لنا تفاصيل ما وقع بعد ذلك وما هو الكتاب الذي جاء به يوسف وهل تبع أو لم يتبع وهل آمن الملك لأن الله أراد لنا أن يذكر لنا هذه القصة قصة يوسف مع إخوته أما تبعات هذه لم يذكرها لنا عند الله جل وعلا طيب يقول في قول يعقوب إني لأجد ريح يوسف فما معنى ذلك وهل هو معجزة نعم نعم هذا الذي يظهر أنه مجرد أن سمع بقدوم العير قال أنا أشم ريحة يوسف لأنه نبي ويعلن من الله ما لا يعلمون نعم لا يستعن هذا من الله تبارك وتعالى أنه قال إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون يعني لولا أن تتهمونني بالخرف ولم أفصلت العير طيب ودخلوا على يعقوب عليه الصلاة والسلام وألقوا عليه القميص وأبصر صلوات ربي وسلامه قال ألم أقول لكم إني أعلن من الله ما لا تعلمون نعم قال ما المقصود بروح الله في قوله ولا تيأسوا من روح الله الروح له التنفيس من الله تفريج الكرب هذا هو الروح روح الله يعني تفريج الله وتنفيس الله عنكم سبحانه وتعالى ما الحكم من نداء يوسف لأسرتي ولم يذهب إليهم طيب لأنه ملك أو عزيز مصر الآن يوسف أراد أن يكرمهم ولذلك أخبر يوسف لما رفع أبوه على العرش وخروا له سجد وقال يا أبتي هذا تأولي رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذا أخرجي من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين أخوتي هذا كله إكرام أراد أن يكرمهم في عزي وزارته وهو العزيز صلوات ربي وسلامه عليه يقول هل تاب إخوة يوسف وغفر الله لهم نعم تابوا أما تابوا فنعم تابوا مرتين عند يوسف وعند أبيهم قال وإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا فطلبوا من يوسف أن يستغفر لهم صلوات ربي وسلامه عليه طيب فغفر لهم يوسف عليه الصلاة والسلام فرجعوا إلى أبيهم بعد ذلك طيب وقالوا لأبيهم أيضا طلبوا من أبيهم أن يستغفروا لهم فالظاهر أنهم استغفروا نعم وتابوا إلى الله جل وعلا تاب الله عليه سبحانه وتعالى هل السيارة أو القافلة اشتروا يوسف أم موجوده في الفير؟ يتناوبون على البئر كل اثنين يروحون مع بعض ينتظرون من سيأخذ يوسف حتى جاءت هذه القافلة فلما لقوا جاءوا إخوة يوسف قالوا هذا عبدنا نريد أن نبيعه ولذلك قال الله تبارك وشروه بثمن بخص أي باعوه شروه بثمن بخص أي باعوه بثمن بخص إخوته ولذلك قلنا قبل قليل إن إخوة يوسف ألقوه في الجوب كذبوا على أبيهم باعوا يوسف فالذي باع يوسف هو إخوته والله أعلم ما هي معجزات يوسف عليه الصلاة والسلام؟ لم يذكر لم تذكر معجزات يوسف عليه الصلاة والسلام يقال إن الملك الذي قابل يوسف هو فرعون مصر الذي أرسل موسى إليه فما صحيح ذلك؟ لا بين موسى ويوسف آلاف السنين لا غير صحيح لكن مصر في ذلك كانت تحكمها الفراعنة فكل ملكه سمى فرعون وقيل غير فرعون هنا الهدسس أو الملوك آخرون يعني غير الفراعنة أنسيت اسمهم الآن لكن على كل حال قيل هم فراعنة وقيل غيرهم لكن غير فرعون موسى قطعا يعني موسى بعده بمدة طويلة الهكسوس نعم يقول ما الحكم من قول يوسف اذكرني عند ربك ولم يقل ملكك أو سيدك؟ كلم عادية كما قال أما أحدكم فيسقي ربه خمرة إنه ربي أحسن مثواي يعني سيدي ربي الذي رباني هذه لا بأس بها سواء قال ملكك أو سيدك أو ربك كلها سواء هل تفسير الرؤية له علاقة بالقدر؟ ما أظن أن له علاقة بالقدر ولكنه يعني هذه هبة يهبغ الله تبارك وتعالى بعض عباده ما هو الميثاق الذي بين يعقوب أبنائه حتى تؤتي؟ قلنا جاوبنا هذا باللمس قضى قضية الأمر الذي فيه تستفتيان فهل ذلك يعني تفسير الرؤية إن كان صيفه واقع لا محالة؟ هذا الظاهر نعم الرؤية على جنح طائر فإذا فسرت وقعت أو انتهيت خلص فسرت لكم ما تريدان ماذا كان ديانة يوسف؟ هل كان على ملة أبيه؟ نعم الأنبياء لم يكونوا مشركين طرفة عين أبدا يربيهم الله تربية سبحانه يختارهم اختيارا واعتناءا بهم سبحانه وتعالى نعم كان على ملة يعقوب صلاة السلام ويعقوب على ملة إسحاق وإسحاق على ملة إبراهيم صلاة ربي وسلامه عليهم أجمعين هل نصلي على الأنبياء يذكر وكما نصلي على نبينا محمد؟ نعم محمد هذا فيها تأكيد وإذاك جاء جبريل قال رغم أنفه من ذكرت عنده فلم يصلي عليك لكن هذا لم يذكر عند باقي الأنبياء فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أولى؟ نعم هل بقي يعقوب في مصر أم رجع إلى فلسطين؟ الله أعلم لكن هو ذهب إلى مصر إلى ابنه يوسف على السلسلة لكن هل رجع بعد ذاك في فلسطين؟ ألا من عند الله تورك وتعالى هل يعقوب وبنوه سجدوا ليوسف أم العكس؟ شون العكس؟ لا صحيح ليس العكس ما في عكس ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا أبوه وأمه إذا قلنا موجودة أو مرأة أبيه إذا قلنا إن أمه ماتت وإخوته الأحد عشر إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم ليساجدين لا سجدوا ليوسف أساسا وهذا السجود يسمى سجود تحية وليس سجود عبادة وكان السجود التحية مباحا في زمنهم ومنها قبل الله تبارك وتعالى للملائكة سجدوا لآدم هذا السجود التحية سجود تحية وسجود عبادة فسجود العبادة لا يجوز إلا لله على كل شريعة أما سجود التحية فكان مباحا في تلك الفترة ولذلك معاذ بن جبل لما ذهب إلى اليمن وجدهم يسجدون لملوكهم هناك فلما رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم سجد له فقال له النبي ما هذا يا معاذ قال وجدتم يسجدون لملوكهم فأنت حق بهذا قال إن هذا لا يصلح لبشر فالقصد أن السجود هذا سجود تحية وكان مباحا ثم في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم حرم هذا مع سجود العبادة نعم يقال إن اليوسف أخت وهي زوجة النبي أيوب ما سمعت بهذا ما أدري الله أعلم هل يعتبر يوسف من الأنبياء الملوك لا لم يكن ملكا ما وصل إلى الملك يوسف ما صار ملك أول ملك هو داود عسرات والسلام ما معجز سيدنا يعقوب أيضا لم تذكر ما الحكمة من قول يوسف صلى الله عليه وسلم في رؤية إني رأيته وقال من الكفراء إني أرى ما أظن شيء فرق الله أعلم ما أدري إني رأيت وإني أرى لا أدري والله الله أعلم ولنذيقنهم من عذاب الأدنى دون عذاب الأكبر لعلهم يرجعون هذه الآية من الأدلة على إثبات عذاب القبر كما جاء عن بعض العلماء لكما تفسير فاصلة لعلهم يرجعون لعلهم يرجعون إلينا في يوم القيامة أو لعلهم يرجعون هم أتباعهم يعني يموتوا بعد لعل غيرهم يرجع وليس هم الذين ماتوا العلم عند الله جل وعلا ما الحكم من أن إبراهيم استغفر لأبيه ولم يؤذن لمحمد صلى الله عليه وسلم لا استغفار إبراهيم لأبيه كما قال الله تبارك وما كان استغفار إبراهيم إلا عن موعدة وعده إياه فقط وذا قال الله فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إنما هذا كان لا استغفرن لك إبراهيم فطالما وعده استغفر له إبراهيم صلوات ربي وسلامه عليه ما الحكم من ذكر كل نبي مع قومه بأخيهم في سورة الشراء إلا شعيب في آية 177 لا يذكر حتى شعيب أنه قال قومه وأخيهم لكن عيسى عليه الصلاة والسلام أنه لا يقال له قومه لأنه ليس ابنا لهم وإنما هو ابن مريم عليه السلام فإذاك عيسى الذي لا يقال قومه طيب أو قال لقومه وإنما لبني إسرائيل مطلقا لأنه كما قلنا خلق من غيره أب صلوات ربي وسلامه عليه أما بالنسبة لشعيب ذكر شعيب أنه أخوهم ما أذكره الآن أبحث فيه إن شاء الله وأشوفها لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته