شرح الحديث القدسي “يا عبادي” - عثمان الخميس

بسم الله الرحمن الرحيم وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ابتداء أشكركم على هذه الدعوة وأسأل الله تبارك وتعالى لجمعنا دائما على الخير وما سمع قوم في مجلس يتلون كتاب الله ويتدرسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده أسأل الله تبارك وتعالى لحلمهم إياكم الأجر وليجعلنا من أولئك القوم والموضوع كما ذكر دكتور أبو عثمان حمد الله تبارك وتعالى عن حديث عظيم حديث قدسي حديث أبي در الغفاري ذلك الحديث الذي قال عنه الإمام أحمد رحمه الله تبارك وتعالى ليس لأهل الشام أعظم من هذا الحديث الله لم يروي أهل الشام أعظم من هذا الحديث وكان أبو دريس الخولاني وهو أحد رواة هذا الحديث كان إذا حدث بهذا الحديث جث على ركبتيه لا يحدث به هو وقاء ولا يحدث به هو جالس جلسة عادية وإنما جث على ركبتيه لعظم هذا الحديث ثم يحدث به عن أبي در عن النبي الرب العزة تبارك وتعالى هذا الحديث العظيم حديث قدسي يحدث به النبي الرب العزة تبارك وتعالى إنه من كلام الله جل وعلا يقول ربنا تبارك وتعالى في هذا الحديث يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمة فلا تظالموا يا عبادي فاستهدوني أهلكم يا عبادي كلكم جائعون إلا من أطعمتكم فاستطعموني أطعمكم يا عبادي كلكم عارن إلا من كسوتهم فاستكسوني أكسكم يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهر وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفسي يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملك شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملك شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألني كل مسألته فأعطيته ما نقص ذلك من ملك شيئا إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل في البحر يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه هذا الحديث الكبير العظيم أخرجه الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي در عن النبي عن رب العزة تبارك وتعالى لعل الكثيرين منكم يحفظون هذا الحديث ومن لم يحفظه قرأه كثيرا وكثيرا ما نجده معلقا في بعض البيوت أو المساجد أو المكاتب أو غير ذلك ولكن هل حاولنا أن نتدبر هذا الحديث أن نوصف معانيه أن نسمع تأويله وشرحه هذا الحديث العظيم يبدأه ربنا تبارك وتعالى بكلمة جميلة مباركة يا عبادي وعندما تسمع هذه الكلمة المباركة من الله يقول لك يا عبادي يناديك الله تبارك وتعالى وهذه الكلمة هي أشرف لقب تلقب به في هذه الدنيا أنك عبد لله تبارك وتعالى أشرف وتلقب به أنك عبد لله جل وعلا الله جل وعلا خاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في أشرف الأماكن بلفظ العبودية فقالوا أنه لما قام عبد الله يدعوه وقال سبحانه وتعالى لبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أو لبيه عيسى عليه الصلاة والسلام وأني عبد الله آتاني الكتاب وقال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لما جاءه قول فمدحوه وقالوا أنت سيدنا قال السيد الله ولكني عبد الله ورسوله فلفظ العبودية لفظ شريف يشرفك الله تبارك وتعالى به عندما يقول لك يا عبادي وحاول أن تستمع لما يريد الله منك سبحانه وتعالى كما قال ابن مسعود إذا سمعت يا أيها الذين آمنوا فأرعيها سمعك فإما أمر يمرك الله به أو نهي نهاك الله عنه فكيف إذا كان اللفظ يا عبادي الله يناديك فكأنك تقول لبيك وسعديك ماذا تريد مني يا رب الله تبارك وتعالى يريد أن يخبرنا عن أمور فقال جل وعلا وهو يكرر هذه الكلمة يا عبادي يا عبادي لم يذكرها بالبداية ثم بعد ذلك تأتي الجمل تباعد لا في كل جملة يقدم لها يا عبادي كأنه تنبيه من الله تبارك وتعالى أنك عبد لله تبارك وتعالى وأن الأمر يأتيك من مولاك سبحانه وتعالى يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الله جل وعلا حرم الظلم على نفسه هو قادر عليه جل وعلا لأن الله على كل شيء قدير ولكنه لكمال عدله سبحانه وتعالى لا يظلم ولا يظلم ربك أحدا إن الله لا يظلم مثقال ذرة جل وعلا إني حرمت الظلم على نفسي ثم وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا جعلت الظلم بينكم محرما الظلم ثلاثة أنواع كما قال أهله الظلم النفسي بالشرك وظلم النفسي بما هو دون الشرك وظلم الغير أما ظلم النفسي بالشرك فهو الظلم العظيم الذي لا يقبل الله معه عملا أبدا وهذا ظلم الشرك هو الذي قال الله تبارك وتعالى عنه في كتابه العزيز الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون وقالوا يا رسول الله نزلت آية لا نستطيعها قالوا ما قالوا إن الله تبارك وتعالى يقول الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون فأينا لم يظلم نفسه لأن مفهوم الآية أن الذين لبسوا إيمانهم بظلم ليس لهم الأمن ولا يكونوا مهتدين هذا مفهوم الآية فقالوا أينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الظلم الذي تذهبون إليه ألم تسمعوا قول العبد الصالح يعني لقمان لما قال لابنه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم فالظلم المذكور في الآية هو ظلم الشرك الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أي بشرك أولئك لهم الأمن وهم مهتدون فهذا النوع الأول وهو ظلم الشرك وهذا لا تنفع معه طاعة ويهلك صاحبه والعياذ بالله الظلم الثاني ظلم النفس بما هو دون الشرك وهذا هو الواقع من جل النفس من جل المسلمين كل ابن آدم خطأ هذا هو الظلم سواء كانت هذه الأخطاء كبائر أو صغائر سواء كانت كبيرة أو كبائر هذه كلها من الظلم ظلم النفس بما هو دون الشرك ثم الظلم الثالث وهو ظلم الغيب أخذ حقوق الناس ومنعهم ما لهم هذا أيضا ظلم الله تبارك وتعالى لما قال إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما سواء كان ظلما للغير أو كان ظلما الذنوب أو كان ظلما الذنب الأكبر وهو الشرك والعياذ بالله كله محرم فلا تظالموا لا يظلم بعضكم بعضا ولا يظلم أحدكم نفسه لا تظالموا احذروا الظلم وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الظلم فقال لمعاذ بن جبل لما أرسله إلى اليمن قال واتقي دعوة المظلوم فأنت بينها وبين الله حجاب بل ذكر أهل العلم أن الله ينصر المظلوم ولو كان كافرا ولو كان كافرا لكنه مظلوم الله ينصره سبحانه لأن الله لا يرضى بالظلم سبحانه وتعالى يا عبادي كلكم ظالم إلا من هدي فاستهدوني أهديكم والضلال نوعان الضلال الذي هو الكفر والضياء والضلال هو عدو معرفة الطريق وكل الأمرين بيد الله سبحانه وتعالى كلكم ظالم إلا من هديتهم وعندما تسمع كلكم هذا يعني أنه شمل الجميع كلهم لم يبقى منهم أحد لم يغادر منهم أحد كلكم ظالم إلا من هديتهم فالهداية بيد الله تبارك وتعالى إذا كان ربنا تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد صلوات ربي وسلامه على أشرف الخلق وأكرم الخلق على الله جل وعلا يقول الله له جل وعلا إنك لا تهدي من أحببت ومن أحببت لها معنيان لا تهدي من أحببت هدايته أو لا تهدي من أحببته الحب الفطري وهذا يصدق على أبي طالب أحبه النبي صلى الله عليه وسلم الحب الفطري لأنه عمه ونصره ووقف معه ودفع عنه وأحب هدايته لأنه كان أهلا لتلك الهداية لو لا أن تكبر عنها فقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت فغيره من باب أولى فكلكم ضال إلا من هديتهم والنتيجة فاستهدوني إذن من أراد الهداية يطلبها ممن يملكها والذي يملكها هو الله سبحانه وتعالى لا يملكه أحد غيره سبحانه وتعالى أبدا لا يملكها إلا الله جل وعلا وإذا قال فاستهدوني ولم يقل استهدوا فلانا أو فلانا استهدوني أنا فاستهدوني والنتيجة أهدكم أهدكم أي لا أردكم لا يمكن أبدا ويستحيل أن إنسانا يلجأ إلى الله تبارك وتعالى صادقا من قلبه يريد الهداية ولا يهديه لا يمكن لا يمكن أبدا لأن الله جل وعلا قال فاستهدوني أهدكم أي إذا سألتموني الهداية هديتكم والله سبحانه وتعالى يقول الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا والله لا يخلف الميعاد سبحانه وتعالى نحن نعلو وقد نخلف وقد ننسى وقد نموت وقد نعجز وقد تمنعنا الظروف وغير ذلك كثير أما الله جل وعلا فلا ينسى لا يضل ربي ولا ينسى ولا يموت وتوكل على الحي الذي لا يموت ولا يخلف إن الله لا يخلف الميعاد ولا يعجز إن الله على كل شيء قدير ولا تعتنيه الظروف لأنه خلق الظروف سبحانه وتعالى فكل شيء بيده فاستهدوني أطلبوا الهداية مني فإذا طلبتموها أهدكم فاستهدوني أهدكم وانظر إلى قوله تبارك وتعالى كلكم ضال إلا من هديتهم فاستهدوني أهدكم بل إن الله جل وعلا قال لنبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فأغلى ليس الضلال هنا ضلال الشرك لأن الأنبياء يعتني بهم ربنا تبارك وتعالى من قبل الولادة ويختاروا مختيارا الله أعلم حيث يجعل رسالته سبحانه وتعالى وقد قال لموسى وهي لموسى ولغيره ولتصنع على عيني فالأنبياء يصطفيهم الله تبارك وتعالى ولادتهم مصطفون حتى لا يعيبهم أحد بشيء أبدا ولذلك ما استطاع أقوامهم أن يعيبهم بشيء فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ضالا عن تفاصيل الشريعة ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان هذا الذي كان ضالا عن تفاصيل الشرع كان يجلس في غار حراء صلوات ربي وسلامه عن ليالي ذوات العدد يتعبد يتحند صلى الله عليه وسلم لكن بماذا؟ بالتدبر النظر بآيات الله تبارك وتعالى تفكر لكن لم يؤمر بصلاة ولا يعرف عدد ركعات الصلاة ولا صفة الحج ولا صفة الصيام ما أمر بالصيام إلا في سنة الثانية والحج اختلف إياه للعلمة في السادسة أو في التاسعة والزكاة في الثانية والصلاة قيل بمدينة وقيل بمكة قبل الهجرة بسنة أو سنتين فقط طيب وهذه السنوات الماضية كان ضالا عن تفاصيل الشرع إلا ذلك كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني فإذن المسلم دائما يطلب الهداية من الله ألا ترون أننا في كل يوم على أقل تقدير نقول سبعة عشر مرة سبعة عشرة مرة نقول اهدنا الصراط المستقيم هذا عدم من يوفقه الله تبارك وتعالى إلى الرواتب وإلى قيام الليل وإلى الضحى وإلى النوافل المطلقة وإلى تحييط المسجد وغير ذلك من الصلوات كلها نقول اهدنا الصراط المستقيم نطلبها من من؟ الهداية نطلبها من الله سبحانه وتعالى نطلب الهداية من الله جل وعلا كلكم ضال إلا من هديته أنا فاستهدوني فعلى المسلم العاقل أن يكثر من طلب الهداية من الله سبحانه وتعالى فاستهدوني والنتيجة أهدكم يا عبادي كل ما تسمع يا عبادي حاول أن تكون سعيدا وانت تسمعها الله يناديك سبحانه وتعالى الله يكرمك بهذا الخطاب نقول لك يا عبادي كأنك تقول سم آمر لبيك يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمتم فاستطعموني أطعمكم كلكم جائع كلكم جائع إلا من أطعمتم فقط ما أطعمه أنا كل شيء بيد الله أفرأيتم الماء الذي تشربون أنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المزنون لو نشاء وجعلناه وجاجا فلولا تشكروا ثم متى الماء صار وجاجا ماء كله ماء بحر ما يروي عطش صورنا تحول الماء كله إلى ماء بحر كيف سنعيش الطعام من الذي يخرج الطعام من الأرض الله سبحانه وتعالى أفرأيتم ما تحرثون أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون من الذي يزرعونه الله فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقطبا من أنا تعود إلى من تعود إلى الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليست السنة ألا تنطروا السنة القحط يقول ليست السنة ألا تنطروا ولكن السنة أن تنطر السماء فلا تنبت الأرض تشوف المطر باسمه تشوف النبت ماء غير نافر المطر ليس فيه خير الخير في الغيث ولذلك إذا طلبنا من الله تبارك وتعالى المطر نقول اللهم أغفنا ولا نقول الله أمطرنا لأن المطر قد يكون عذابا وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين وإنما نسأل الله الغيث إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث سبحانه وتعالى الغيث هو الذي يخرج النبت هو الذي ينفع الناس الغيث كلكم جائع إلا من أطعمته ألم يذكر الله تبارك وتعالى ذا القرن قارون ذكر الله قارون وقال وإن وأتيناه من الكنوز ما إن مفاتيحه لتنوء بالعصبة وللقوة مفاتيح الكنوز لا يحملها العصبة المجموعة من الأقوياء لا يستطيعون حمل مفاتيح الكنوز وبلحظة فخسفنا به وبداره الأرض لحظة انتهى كل شيء في لحظة صاحبا الجنة أو الجنتين في سورة الكهف وكلكم يحفظها وكلكم يقرأها قال له صاحبه وهو يحاول أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنه الله ربي ولا أشرك بربي أحدا ولولا إذ دخلت جنة قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترني أنا أقل منك مالا وولدا فعسى ربي أن يرسل علي حاصلا من السماء فتصبح صعيدا زلقا أو يصبح ماءها غورا وطلبه وحيط بثمره انتهى كل شيء فأصبح يقلب كفيه وحيط بثمره انتهى كل شيء وقصة الثلاثة في سورة القلم ذكرها الله تبارك وتعالى والكبار منكم يذكرون الغزو اللي حصل في الكويت الناس كانت تملك الملايين والآلاف وعشرات الآلاف ومئات الآلاف أصبحت الصباح لا تملكوا درهما لا تملكوا شيئا يحدثني أحدهم عن شخص رآه في الخفجي يقول لي صاحب محطة البنزين هناك وقود يقول له أحتاج خمسة ريال وأملك خمسة ملايين أملك خمسة ملايين لا أستطيع أن أنال منها شيئا محتاج خمسة ريال أضع وقودا في السيارة نام استاقض منهم ما في شيء كلكم جائع إلا من أطعمته لا بد أن نستشعر دائما أن الله هو الرزق وأن كل شيء بيد الله سبحانه وتعالى كلكم جائع إلا من أطعمته فاستبعموني أطعمكم بعض السلف أدرك معنى هذا الكلام فقال والله إني لأستعين بالله على كل شيء حتى الملح لا أجده من الملح فلا يغترن أحدكم بأن المال عندي والدكان مفتوح والجمعية مفتوحة وأشتري ما شئت من الطعام فأتفكر ما بين طمشة عيني والتفاتتها يغير الله من حال إلى حال ما فيه الإنسان العاقل لا بد أن ينتبه لهذه الأمور كلكم جائع إلا من أطعمته فاستبعموني أطعمكم يا عبادي كلكم عارين إلا من كسوتكم فاستقسوني أكسك يا ابن آدم ولدت عاريا ودخرج من الدنيا عاريا وتبعث يوم القيامة عاريا حفاتا عراتا غرلا أبدا خرجت من بطن أمك عاريا وعندما تمت عرى من الثياب وتلبس الكفر وعندما تبعث يوم القيامة عاريا حفاتا عراتا غرلا من الذي يكسونا الله جل وعلا ليست أموالنا ولا الخياطون ولا شطارتنا الله جل وعلا لا بد أن يستشعر العبد فقره إلى الله أننا فقراء إلى الله سبحانه وتعالى وأن الله هو الغني كما قال أنتم الفقراء والله هو الغني سبحانه وتعالى كلكم عارين إلا من كسوتكم وهذان مثالات من الداخل الطعام والبدن من الخارج الكساب وإلا كل شيء كلكم عطش إلا من رويتهم فاستسقوني كلكم مريض إلا من شافيته فاستشفون كل شيء بيد الله سبحانه وتعالى وإنما يضرب لنا خمسة يذكرنا بها سبحانه وتعالى يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفرونا في الله هذه الفقرة بالذات تحتاج إلى وقت التأمر تحتاج أن تفكك هذه الجملة هي جملة لكن تفكك يا عبادي وتبسم معها يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار فكأن الواحدة مننا ينتظر الجواب وسأعاقبكم وسأفعل بكم ولن تفلتوا من يدي ولكن يأتيك الجواب على غير ما تتصور ثم يقول لكم وأنا أغفر الذنوب أي رحمة أعظم من هذه الرحمة؟ وأي رجاء أعظم من هذا الرجاء؟ والله أني أقف كثيرا مع هذه الجملة إنكم تخطئون بالليل والنهار أقول في نفسي أي مناسب أن يقال وسأعاقبكم ستكتب عليكم أعمالكم ستحاسبون عليها لن تفلتوا من يدي هذا المتمادر إلى الذهن لكن الله جل وعلا لكمال رحمته سبحانه وتعالى وكبير عفوه يقول سبحانه وتعالى وأنا أغفر الذنوب جميلة تخطئون بالليل والنهار ما قال تخطئون بالشهر بالسبور بالسنة لا بالليل والنهار يعني لو قلت لأي واحد منكم وأنا منكم طبعا من منكم اليوم لم يخطئ؟ من منكم الليلة لم يخطئ؟ مع أن الليلة ما انتهت إلى الآن من منا لم يخطئ؟ بالليل أو بالنهار بالأمس من منا لم يخطئ؟ بالنهار أول أمس من منا لم يخطئ؟ بالليل أو بالنهار وكل مننا يعرف نفسه يكفينا قول الله تبارك وتعالى وقول النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن آدم خطأ وقول النبي صلى الله عليه وسلم لأنكم تذنبون لذهب الله بكم ولا أتى بقوم يذنبون فيستغفرون الله يغفر له إنكم تذنبون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميلا ما أجمل كلمة قالها حمد ابن سلم ابن دينار حمد ابن سلم ابن دينار رحمه الله تبارك وتعالى إمام من أئمة السلف من أثناء التابعين رحمه الله تبارك وتعالى حمد ابن سلم يقول والله لو خيرت يوم القيامة قيل لي من تريد أن يحاسبك؟ الله أو أمك وأبنك؟ من يحاسبك؟ قال الله قيل لي ما؟ قال الله أرحم بي من أمي وأبي كلامه صحيح والله كلامه صحيح يقول أمي تحبني أو أبوي يخاف علي أو كذا لا لا والله الله أرحم بك من أمك وأبي ألم يقل الله وهو العليم يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبي ألم يقل الله تبارك وتعالى يوم ترونها تجهن كل مرضعة عما أربعة يوم كان كله نفسه نفسه أمك أبوك وهم حضري أمك أبوك إذا عرفوك يوم القيامة قال لنا حسنات عنده فليأخذ من سيئاتنا وليعطينا من حسناته صحيح النبي صلى الله عليه وسلم كان قد أصاب سبيا في إحدى المعارك وأثناء جلسة مع أصحابه وإذا امرأة مذهولة تبحث بطريقة تلفث الأنظار كأن بها جنون كأن بها جنونة تبحث بحث إنسان يعني يبحث عن شيء مهم جدا فكلهم صاروا ينظرون إليها الرسول وأصحابهم ينظرون إلى هذه المرة عن ماذا تبحث ثم رأت صبيا صغيرا رضيعا كانت تبحث عن رضيعها فأخذته وأمام الناس أخرت ثديها وأرضعته تشعر أنه لم يرضع من مدة وخايف عليه فأخذته وألقمته ثديها فاستثمر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الموقف فقال لأصحابه وهم ينظرون إلى هذه المرة قال أترون هذه ملقية ولدها في النار هذه التي كانت تبحث عن ولدها بحث المجنون أترون هذه ملقية ولدها في النار قالوا لا والله يا رسول الله ما تفعل لا الله أرحم بكم من هذه بولدها مسألة ثانية شفتوا الرحمة التي في والدين لنا والتي فينا لأبنائنا وبناتنا والتي في الحيوانات لأبنائها وبناتها شفتوا هذه الرحمة النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله خلق مئة رحمة خلق مئة رحمة أنزل إلى الدنيا رحمة واحدة بها يتراحم الخلق من آدم إلى أن تقوم الساعة أنزل رحمة واحدة بها يتراحم الخلق بها ترحم الأم ولدها وبها ترفع الدابة رجلها عن ولدها رحمة واحدة كفت الخلق كلهم من آدم إلى قيام الساعة إنسهم وجنهم ودوابهم وطيورهم كلهم وسعتهم رحمة واحدة رحمة واحدة يقول النبي صلى الله عليه وسلم وأبقى تسعا وتسعين رحمة ليوم القيامة كم نسبة الرحمة التي نزلت إلى الدنيا التي لأمك لك كم لأمك من هذه الرحمة واحد من مليار ما توصل واحد من مليار صح ولا لا الحين في الدنيا كم مليار سبع مليار طيب من آدم إلى أن تقوم الساعة كم مليار مئة مليار مئتين مليار آدمي كم نسبة رحمة أمك لك وإذا عندك إخوان بعد مصيبة صحيح هل تريد من هذه الجزئية أو تريد من تسع وتسعين رحمة لا شك أن رحمة الله أعظم ولذلك جاءت كلمات حمد بن سلم رحمه الله تبارك وتعالى في الصميم قال لو خيرت بين أن يحاسبني الله يوم القيامة وبين أن يحاسبني والدي لا أردت رحمة الله أن يحاسبني الله تبارك وتعالى الله أرحم بي من والدي سبحانه وتعالى وهذا مع ماذا خطأك مع الله وقلة خطأك مع والديك من من يعصي والديك اليوم بالليل والنهار لكن يقع منه في حق الله تبارك وتعالى في الليل والنهار والعيادة بالله فالله يرحمنا ويرحمه ويرحمه إنكم تخطئون والذي يخبر من علام القيوم تخطئون بالليل والنهار ثم ختمها بقوله وأنا أغفر الدنوب جميعا المطلوب استغفرون بس استغفرون طيب وإذا استغفرنا أغفر لكم أغفر لكم بس المطلوب استغفرني يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك لو بلغت ذنوبك عنانا السماء بلغت السحاب منه ذنوبك لو بلغت السحاب شي فوق شي فوق وصل السحاب الله يقول ولو بلغت لو بلغت ذنوبك عنانا السماء وفي رواية لو جئتني بقراب الأرض خطايا هناك عنانا السماء وهنا قراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيء لو بلغت ذنوبك عنانا السماء ثم استغفرتني غفرت لك ذلك الله رحيم الله غفور وإلا متى نستخدم هذه الأسماء الطيبة المباركة متى نتذكر أن الله رحمن رحيم غفور ودود عفو تواب متى نستذكر هذه الأسماء عندما نقع في الأخطاء عندما تقع الأخطاء منا ونذنب نتذكر أن الله غفور رحيم عفو تواب ودود فنتوب إلى الله تبارك الله يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني عجيب كلام ربنا إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني لن تبلغوا ضري لأني عزيز الله عزيز والعزيز الذي لا ينال منه عزيز لا ينال منه ولن تبلغوا نفعي لأن الله غني سبحانه وتعالى مستغني عن عبادتنا ما يحتاج لنا سبحانه وتعالى لن تبلغوا ضري ولن تبلغوا نفعي لا أحتاج لكم ولا خايف لكم والله لو شاء لخلقنا كالملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون الملائكة لا يعصون أبدا كان يستطيع الله أن يخلقنا كذلك وليس هذا على الله بعزيز سبحانه وتعالى ولكنه لكمال حكمته خلقنا غير معصومين فأمرنا ونهانا واجعل جنة ونار وأرسل الرسل وأنزل الكتب وقال عمله وكل سيحاسب على عمله سبحانه وتعالى يا عبادة إنكم لن تبلغوا ضري فتضرون ولن تبلغوا نفعي فتنفعون لن تبلغوا ضري لماذا؟ لن تقدر من أنت؟ من أنت يا ابن آدم؟ من تكون؟ من تكون في مقابل الله؟ من أنت؟ أنت من؟ تقتلك شرقة تؤذيك بقى خرجت من مخرج البول مرتين من أبيك ومن أمك من أبيك بالمني ومن أمك بالولادة من أنت؟ ما أجمل كلام مالك بن دينار لما مر عليه المهلب بن أبي صفره وقيل مطرف بن الشخير أحدهما مالك أو مطرف اللي يكون لكن مر عليه المهلب بن أبي صفره وكان المهلب قائد الجيوش وقد دفع ملك الصين الجزية على يديه ومن رأى يمشي مشية مشية فيها تكبر فقال له مطرف أو مالك يا هذا إن هذه مشية يبغضها الله لا تمشي هكذا لا تمشي في الأرض مرحة أبدا قال إن هذه مشية يبغضها الله فغضب المهلب وقال له ويحك أما تعرفني؟ انت دري من تخاطب أما تعرفني؟ قال بلى والله يعرفك حق المعرفة ألست أنت الذي أولك نطفة مديرة؟ وآخرك جيفة قذرة؟ وأنت الآن تحمل العذرة؟ هذا أنت؟ ولا أنا متوهم؟ أولك نطفة أيها الإنسان نطفة مديرة نطفة آخرك جيفة إذا لم تدفن تكون جيفة وأنت الآن في جسدك تحمل العذرة البراز في جسدك تتكبر على ماذا؟ ألست أنت الذي أولك نطفة مديرة؟ وآخرك جيفة قذرة؟ وأنت الآن تحمل العذرة؟ وخفض رأسه وقال والله لقد عرفتني حق المعرفة إيه والله أنا هذا؟ كان مؤدب المهلب ولغير المهلب يمكن أذير بس مؤدب قال له فلا لقد عرفتني حق المعرفة فأناك الله تبارك وتللي خلق الإنسان يقول له ولا تمشي في الأرض مراحة إنك لن تخلق الأرض ولن تبلغ الجبال طولة أعرف جذرة إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني لن تبلغوا نفعي لا تتعامل مع الله كما تعامل مع غيره بل نتعامل مع الله جل وعلا أننا عبيد وهو ربنا سبحانه وتعالى ولذلك كره أهل العلم بل جاء في الحديث يعني أن النبي نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير وإنما يستخلص من البخيل وقال أهل العلم إنه مكرور وبعض أهلهم قال إن النذر محرم والمقصود بالنذر هو النذر المجازات قال لأن العبد في هذا النذر لا يتعامل مع الله معاملة العبد مع الرب وإنه كأنه يتعامل مع الند للند كيف؟ اللهم شافي مريض اللهم شافيت مريضي صمت ثلاثة أيام يا إيش قصدك؟ إذا ما شافيت مريض ما أصوم شون الله محتاج يصومك؟ اللهم إن نجحت أتصدق بخمسين دينار طيب وإذا ما نجحت ما أتصدق طيب الله محتاج يصدق كأن الند للند تعطيني وأعطيك وهذا خلق أن يتعامل الإنسان مع الله الند للند إذا ما شافيت مريضي أصوم ثلاثة أيام طيب إذا ما شافيت مريضيك ما أصوم أنجح أتصدق بخمسين دينار طيب إذا ما نجحت ما أتصدق بخمسين دينار الله غني عن صدقتك وغني عن صيامك سبحانه وتعالى طيب كيف أفعل؟ قل اللهم شافي مريضي اللهم نجحني وبس تعامل كعبد مع رب لا تصير خذوهات لا وكثير من أهل عنده أبوي لأن هذا مكروه بعضهم دائما إنه محرم نذر المجازات قال لأنه لا يستقيم أن يتعامل العبد مع الرب هذه الطريقة يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملك شيء يعني أتقى قلب رجل واحد منهم من؟ من أتقى قلب رجل؟ محمد صلى الله عليه وسلم يقول لو كلكم على قلب محمد ما يزيد ذلك في ملك شيء لماذا؟ لأنه غني سبحانه وتعالى يقول لو أنكم كلكم لو أنكم كلكم كنتم على قلب محمد صلى الله عليه وسلم ما زاد ذلك في ملك شيء أنا غني عنكم وغني عن عبادتكم عبادتكم لكم ومعصيتكم عليكم لا أستفيد من عبادتكم لا تنفعني العبادة لو أن أولكم وآخركم من آدم إلى أن تقوم بمعصيتكم الساعة وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملك شيء ما يزيد ملكي يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجري قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملك شيء كذلك لا تنفعه الطاع ولا تضره المعصية سبحانه وتعالى لو كانوا على أفجري قلب رجل واحد منكم دجال إبليس ما ينقص ذلك الملك شيء أبدا ولا يهمني أبدا ما نقص ذلك الملك شيء يريد الله تبارك أن يقول لنا أنا غني عنكم آمركم لتنتفعوا وأنهاكم لألا تتضرروا أما أنا فلا تنفعني الطاع ولا تضرني المعصية سبحانه وتعالى يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد لا يستطيع أن يجمعهم الأول والآخر والإنس والجن كم جن عددهم؟ 200 مليار بدون الجن مع الجن؟ الجن جن أكثر؟ ما رأيك؟ تقول لي طيب المهم لكن الجن أقدم مننا لا شك أقدم مننا لكن لا أدري هل يأتي العيال الكثير أم لا؟ المهم يقول لنا أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على قاموا في صعيد واحد في مكان واحد في وقت واحد فسألني كل المسألة فأعطيته ما نقص ذلك من ملكي شيئا إلا كما ينقص المخيط إذا أدخله في البحر بالله عليكم إذا المخيط الإبرة إبرة بيت الشعر عرفتوها؟ الإبرة الكبيرة هذه لو أدخلت في البحر ثم خرجت كم نقص من البحر؟ لو واحد تسألك دخل الإبرة وطلعها جدامك قال كم نقص من البحر؟ تجابه ولا تضحك؟ شو ضحك؟ تضحك ما تجاوب ليش؟ ها؟ سؤال بايخ تقول له ما نقص شيء ما نقص شيء من البحر؟ شو ينقص من البحر؟ شو السؤال؟ الله سبحانه وتعالى يقول إذا هذه الإبرة نقصت البحر فإذا أعطيت هؤلاء كلهم بلاستثناء وكلهم حسب مسألتك ما نقص ذلك من ملكي شيئا شنو أكبر ميزانية في العالم الآن؟ أمريكا؟ من يعرف كم ميزانية؟ ألفه ألفه كل واحد ألفه ألف ها؟ أمية ألف مليار خلاص؟ أمية ألف مليار لو كل واحد فيكم قال أبي مئة مليار أنتو تخلصونا صح ولا لا؟ لو كل واحد فيكم قال أبي مئة مليار خلاصة ميزانية أمريكا صحيح؟ والله يا جماعة الله سبحانه وتعالى يقول لو أنه ولكن الله سألني كله مسألته شوف إيش تبي؟ زين؟ وعطيته ما ينقص ذلك من ملكي شيئا إلا كما ينقص المخيط إذا ودخله في البحر والله أذكره طرفة ذكرها لي أحدهم اثنين بس من زمان الثالثة أكبر في الكعبة جالسين فواحد منهم قاعد يدعو ورفيجة بجانبه يسمع فهذا مسكين محتاج فلوس فقال يلا يلا يلا خمس مرايين يلا يبي فلوس لاش تضحكون هون فين شيء زين؟ اللي يسمع يقول أنتو ما تدعونه هكذا كلها طيب المهم فقاعد يدعو قال يلا خمس مرايين يلا خمس مرايين صاحب اللي يما قال لا لا قال كفي مليون قال طالب بندك هذا بتشكل طالب من الله سبحانه وتعالى صحيح فابناني حتى لو ما بيعطي مراضي ما مدافع شيء بس مراضي الله سبحانه وتعالى يقول لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألني كل مسألته فأعطيتوا ما نقص ذلك من ملكي شيئا إلا كما ينقص المخيط إذا يدخله في البحر يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها أعمالكم أعمالكم أنتم أحصيها لكم وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين ما يلفظوا من قول إلا لديه رقيب عتيب إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها يوم القيامة فمن وجد خيرا فليحمل لله لأن الله هو الذي هداه تذكروا هدين الصراطة كلكم ضال إلا من هديت ومن وجد خيرا فليحمل لله لأن الله هو الذي هداه تذكروا هدين الصراطة كلكم ضال إلا من هديت ومن وجد خيرا فليحمل لله لأن الله هو الذي هداه ومن وجد خيرا فليحمل لله لأن الله هو الذي هداه تذكروا هدين الصراطة كلكم ضال إلا من هديت ومن وجد خيرا فليحمل لله لأن الله هو الذي هداه تذكروا هدين الصراطة كلكم ضال إلا من هديت ومن وجد خيرا فليحمل لله لأن الله هو الذي هداه تذكروا هدين الصراطة فليحمل لله لأن الله هو الذي هداه تذكروا هدين الصراطة فليحمل لله لأن الله هو الذي هداه تذكروا هدين الصراطة فليحمل لله لأن الله هو الذي هداه تذكروا هدين الصراطة فليحمل لله لأن الله هو الذي هداه تذكروا هدين الصراطة