مدرسة ورثة الأنبياء شرح ألفية العراقي المسماة بالتبصرة والتذكرة محاضرة 6

نفسي تحن إلى الحبيب محمد وقلب هام بحبه فله الفدا يلوعة الأيام شوقي شاهد في حبه والشوق أصدق شاهدا ما زلنا مع حكم الصحيحين والتعليق من الفية العراقي رحمه الله تبارك وتعالى قال وقطع بصحة لما قد أسند كذا له وقيل ظنا ولدا محققيهم قد عزاه النووي وفي الصحيح بعض شيء قد روي مضعفا ولهما بلا سند أشياء فإن يجزم فصحح أو ورد ممرضا فلا ولكن يشعر بصحة الأصل له كيذكر ويحذف مع صيغة الجزم فتعليقا عرف ولو إلى آخره أما الذي لشيخه بقال فكذي عن عنة كخبر المعازفي ولا تصغي لابن حزم المخالفي هنا قول العراقي رحمه الله تبارك وتعالى ولهما بلا سند أشياء يعني هذه تسمى المعلقات المعلقات ذكرها البخاري أو مسلم بلا إسناد المعلقات في البخاري كثيرة مقارنة بمسلم التي في البخاري يعني ذكر الحافظ بن حجر وهو ممن اهتم كثيرا بصحيح البخاري بل هو كما يقال خريته صحيح البخاري يعني يعرف عنه كل شيء وله كتاب في تغليق التعليق أو تعليق التعليق على خلاف اسمه تغليق التعليق للحافظ بن حجر على صحيح البخاري ذكر أن المعلقات في صحيح البخاري تبلغ مئة وألف يعني 1341 حديث معلق عند البخاري بينما عند مسلم 12 حديثا فقط معلقا وهذه المعلقات عند مسلم هي أصلا موجودة في أماكن أخرى في مسلم ما عدا حديث واحد يقولون معلق في مسلم لم يذكره مسلم أبدا مسندا حديث واحد فقط عند مسلم ذكره معلقا ولم يذكره مسندا في مكان آخر وهذا الحديث أخرجه البخاري في صحيحه وهو حديث التيموم في الحضر فإذا المعلقات دائما أهل العلم يذكرون عن المعلقات يأتي مباشرة للبخاري حتى ترمذي وابن ماجة وأحمد والنسائي وأبو داود ما عندهم معلقات كما عند البخاري البخاري يعني هو تقريبا يمكن أكثر كتاب من كتب السنن والجوامع الذي اهتم بالمعلقات رحمه الله تبارك وتعالى قال معلقة فإن يجزم فصحح إن يجزم يعني بالمعلقة قال ذكر حكى روى هذا جزم ولهم هذا جزم طيب فإذا جزم البخاري فيقول صحح الأصل الذي جزم به الصحيح وهذا عليه جماهير يعني شراح البخاري وغيرهم ممن تكلم في مصطلح الحديث أن المعلقات في البخاري التي جاءت بصيغة الجزم أنها يعني في الأصل صحيحة إلى من جزمه إليه إلى من ذكره يعني إذا قال البخاري قال سفيان قال مالك ذكر عبد الحام بن عوف حكى الزهري طيب بين البخاري والزهري رجال سند بينه وبين عبد الحام بن عوف كذلك بينه وبين مالك بينه وبين سفيان فيه انقطاع هنا انقطاع قالوا طيب أن هناك انقطاع في هذه الأحاديث أو هذه المرويات ولكن يقول البخاري ليس قالها بصيغة الجزم قال ذكر حكى روى قلنا نعم قالوا نحن تتبعنا الأحاديث التي في الصحيح في صحيح البخاري وتتبعنا هذه بالذات التي يقول فيها البخاري يعني حكى ذكر قال بصيغة الجزم البخاري لما يأتي باللفظ كان دقيقا مرة يقول حكى ومرة يقول حكي مرة يقول ذكر ومرة يقول ذكرة مرة يقول روى مرة يقول روية البخاري له طريقة قالوا ما شاء الله أنتم سبرتم وتفحصتم صحيح البخاري إلى ماذا توصلتم قالوا توصلنا هذا كلام ابن كثير أحد شراح الصحيح وابن حجر أحد شراح الصحيح بل أشهر شراح الصحيح وبالرجب والعراقي ها كلهم شرعوا صحيح البخاري طيب وابن بطال وغيرهم هؤلاء قالوا لما شرحنا الصحيح وتعمقنا فيه توصلنا إلى نتيجة ما هي قالوا الأحاديث التي يقول فيها البخاري بصيغة الجزم حكى قال ذكر الذين أسقطهم نرجع لهم السناد متصل كل الأحاديث التي جاءت بصيغة الجزم صحيحة إلى من ذكر يعني الذين أسقطهم يضمنهم البخاري يقول لك حكى مالك يضمن لك اللي دون مالك اللي بينه وبين مالك لكن اللي بعد مالك ابحث فيها أنت قال لك قال طاوس خلاص يضمن لك اللي قبل طاوس واللي بعد طاوس أنت ابحث فيها فكل من أسقطهم البخاري وجاء بعدهم بصيغة الجزم فهو صحيح إلى من ذكر قالوا هذه طريقة البخاري تتبعناه فوجدناها وهذا تقريبا قول جماهير أهل العلم الذين يتكلموا في المصطلح وتكلموا في صحيح البخاري خاصة قالوا وجدناه إذا داء به بصيغة الجزم أنه صحيح إلى من ذكره قالوا أما إذا ذكره بصيغة التمريض ذكرا حكي عن مالك قيل روية عن عروة فيأتي بصيغة التمريض روية قيلة قالوا روية واضحوا لهذا لا قالوا جزم روية حكية قيلة ذكرة طيب يروى طيب يحكى هذه كلها تمريض يقولون قال طيب واللي يقولها هكذا تمريض قال اللي يقولها تمريض تتبعناها أيضا فوجدنا فيها صحيح وفيها غير صحيح وفيها صحيح وفيها ضعيف ابحث فيك لا تعتمد اعتمد الذي ذكره بصيغة الجزم لا تعتمد ما ذكره بصيغة التمريض مولا أنه ضعيف لأن فيه الصحيح والضعيف مشرط ممكن يذكره بصيغة التمريض لكنه ايش لكنه صحيح طيب هتشوف لما ذكره بصيغة التمريض إما لعلة أو شيء ما شابه ذلك من الأمور لكن القض يضمن لك البخاري من أسقطه إذا ذكره بصيغة الجزم هذه واضحة إن شاء الله تعالى فهذا بالنسبة للمعلقة ولذلك يقول هنا العراقي ولهما بلا سند بلا سند أشياء فإن يجزم فصحه أو ورد ممرضا فلا يعني صيغة التمريض فلا ولكن يشعر بصحة الأصل له كي يذكره إن حتى يقول ما جاءك بصيغة التمريض مو بالضرورة أن يكون صحيح لكن يشعر كأن له أصل ولهما ذكره البخاري له أصل فيه خلاف فيه ضعف فيه كذا لكن لا يمكن يكون ضعيفا جدا مثلا أو منكرا أو موضوعا أو كذا لا أنا ما يذكره البخاري له أصل له أصل يعني رؤيا من طريق ضعيف ضعيف مع ضعيف قد يكون حسن لغيره قد لا يكون لكن لا يكون منكرا متروكا موضوعا مكذوبا يقول هذا لا يكون نعم يقول وإن يكون أول الإسناد حدف مع صيغة الجزم فتعليقا عرف يقول هذا يسمى المعلق هذا يعرفنا وسأتنشر الكرام التفصيل على المعلقات لكن القصد يقول هذا هو المعلق إن يكون أول الإسناد حدف حدف شيخه فقط يعني البخاري أو غير البخاري أو حدف شيخه وشيخ شيخي وشيخه فضل النظر لو قال قال رسول الله مباشرة هذا معلق فالمعلقات ما يحدف منها أول الإسناد سواء وحده أو هو والذي بعده أو هو الذي بعده والذي بعده أو هو كل الإسناد المهم أن لا يذكر شيخه فهذا ما يسمى بالمعلق قلنا مثل هذه المعلقة هذه الآن هذه الثرية هذه طيب معلقة الآن ولا لا بالنسبة لنا لا نستطيع أن نصل إليها إلا أن نضع سلما ونصعد عليه طيب حتى نصل إليه فهي بالنسبة لنا غير متصلة بنا فيقال لها معلقة نفس الشيء لأنور هذه مثلا معلقة فهي متصلة من فوق لكن بالنسبة لنا غير متصلة فيقال لها معلقة وهكذا الأحالي ومن النبي صلى الله عليه وسلم سلسلة أين هي مقطوعة موجودة هذه السلسلة غير موجودة ليش غير موجودة إما أن تكون ذكرت في أماكن أخرى والبخاري يقول له مو معقولة كل ساعة بعيدك الإسناد ترى نفس هذا موجود موجود في أول كتاب أنا ذكرته في أول كتاب مرتين أو ثلاث طيب فقد يكون المعلق مذكورا في البخاري في أماكن أخرى وقد يكون معلقا لأنه ليس على شرط البخاري يقول ليس على شرطه فذكره معلقا أو ذكره معلقا لأنه يريد أن يؤيد مسألة فقهية وقد ذكر مثيله حديثا آخر مثله يذكر هذه المسألة ولكن ذكرهم باب تقوية المسألة المخاري يركز كثيرا على موضوع الفقه في كتابه الصحيح رحمه الله تبارك وتعالى قال ولو إلى آخره يعني معلق ولو إلى النبي صلى الله عليه وسلم أما الذي لشيخه عزى بقال فكذي عن عنة يعني يقول إذا علقه إلى شيخه كان يقول قال شيخي فلان قل هذا ما هو معلق هذا مثل عن عنة الآن لما يأتي شيخ يقول عن فلان يأتينا مالك مثلا يقول قال نافع أو مالك عن نافع عن ابن عمر مالك عن نافع نعم أو مالك يقول قال نافع عادة مالك سمع من نافع فلما يقول قال نافع يعني إيش سمعه منه هذا الأصل أنه سمع منه هل هناك احتمال أنه سمع منه؟ هل هناك احتمال؟ هل هناك احتمال؟ يعني أنا أكون سمعته من ثقة بواسطة يعني الآن مثلا أبو عبد الرحمن هز رأسه مو راضي الآن زين الآن نخبرك أبو عبد الرحمن الآن الآن اللي بجانبك على الكرسي خالد طالعه شوفه أبو عبد الرحمن هذا خالد جنبك شفته العلى يمينك زين سلم عليه طيب هذا خالد مثلا أنا سمعت من ابو عبد الرحمن كثيرا طيب وفي قصة ذكرها لي خالد سمعها من ابو عبد الرحمن أنا ما سمعتها من ابو عبد الرحمن هذه مع أني جالست بابا عبد الرحمن كثيرا وسمعت منه كثيرا لكن سبحان الله هذه القصة ما سمعتها منه ما أذكر قالها لي قالها لي خالد جاني خالد وخالد ثقة عندي فقال لي خالد أبو عبد الرحمن حدثنا بكذا وكذا وكذا واضح؟ أنا سمعتها من خالد الآن فجيت وحدثتكم قلت يقول قال أبو عبد الرحمن كذا وكذا وكذا وكذا كثير منكم سيظن أنني سمعتها مباشرة من أبي عبد الرحمن لكن أنا ما سمعتها منه أسقطت الواسطة التي بيني وبينه فإن كانت هذه الواسطة ثقة ما في أي مشكلة وإن كانت هذه الواسطة غير ثقة في مشكلة لأن احتمال كذب احتمال قصة ما صارت احتمال زاد احتمال حفظه سيء واضح؟ نقص منها شيئا؟ أنقص منها شيئا؟ إذن مشكلة عندنا هنا فالقصد إذن فإذا قال التلميذ عن شيخه الذي سمع منه كثيرا قال الأصل أنه إيش؟ سمعه منه الأصل أنه سمع منه قد يكون لم يسمعه منه كما في قصتنا الآن قد يكون لكن هذا قليل صحيح؟ الأصل أني أسمع منه فإذا جت وحدة عرضا ما يحكم عليها يعني بأن جميع حديثي عنه إذا قلت قال خلاص ثبت مرة واحدة أنه قال قال فلان ولم يسمع منه فإذا مسكوني كذا مرة أقول قال أبو عبد الرحمن واحد جيني أبو عبد الرحمن قال هذا؟ قلت نعم غريبة والله أنا سامع يقول عكس الكلام قلت لا أبت قال هذا الكلام كذا فقلت أنت سمعته؟ قلت لا والله قال لي خالد قال آفا لا تقول قال أبو عبد الرحمن قلت قال لي خالد أنا ظنيت أنك أنت اللي سامعه صحيح ولا لا؟ قال ظنيت أنك أنت اللي سامعه مرة ثانية الله يخليك قل حدثني خالد عن أبو عبد الرحمن حتى ما يلتبس الأمر علينا قلت إن شاء الله واضحة؟ ممتاز بعد فترة أي تدليس بعد فترة قلت قال أبو عبد الرحمن كذا قال لحظة مرة سواها قال قال أبو عبد الرحمن ما سمعه فلنسأله قال تسمعت أبو عبد الرحمن؟ قلت له ها؟ تسمعت أبو عبد الرحمن؟ قلت له أتسمعين؟ قال لي قال ردينا وإحنا مقيلين لك إذا في واسطة بينكم بين أبو عبد الرحمن تذكر الواسطة قلت يلا طوفواها قال طوفوا لا تعيدها قلت إن شاء الله ما أعيدها شويتي وقل قال أبو عبد الرحمن أو ذكر أبو عبد الرحمن أو حكى أبو عبد الرحمن قال لي يا مصختها خلاص يا جماعة الخير أي شي يقول لكم عثمان قال أبو عبد الرحمن تركدوا فيه ليش؟ ثبت عندنا ثلاثة أربع مرات خمس مرات يقول قال أبو عبد الرحمن يطلع مسامع منه اسألوا سمعت ولا ما سمعت؟ هو إذا سمعت ما يكون مشكلة هو ما يتشدد عثمان ما يتشدد لكن مشكلته إيش؟ يسقط الواسطة بينه وبين أبو عبد الرحمن إذا قال لكم حدثني أبو عبد الرحمن مية مية ما أقول ما عندنا مشكلة لكن تسألوا سمعت؟ إذا قال سمعت خلص استلموا خلاص هو ثقة ما يتشدد لكن إذا قال لكم ما سمعت؟ ترى هذا مكثر من هذا فاخذوا مننا اللي يحدث به مباشرة واضح؟ طيب فهنا يقول العراقي رحمه الله تعالى يقول وإن يكن أول الإسناد حدث مع صيغة الجزم فتعليقا عرف ولو إلى آخره أما الذي لشيخه عزى يعني أتكلم عن شيخه أتكلم عن أبو عبد الرحمن مباشرة طيب بقال أقول قال شيخي فكاذي عنعنة يعني حكمه حكم العنعنة شنو حكم العنعنة؟ حكم العنعنة الأصل فيها أنها مقبولة إلا إذا كان عرف بالتدليس أنه يسقط إذا لم يعرف بالتدليس فالأصل في العنعنة أنها مقبولة ويشترط في قبول رواية من يروي بعن أن لا يكون معروفا بالتدليس وأن يكون سمع من شيخه فإذا كنت أنا سمعت منه إذن يقبل الحديث يقول ولو إلى آخره أما الذي لشيخه عزى بقال يعني قال شيخي كذا فكاذي عنعنة يعني يقبل حديثه المعنعن عن شيخه مالك عن نافع يقبل مباشرة ولو لم يقل حدثني لأنه لا يعرف أنه يسقط أحدا بينه وبين شيخه كاذي عنعنة كخبر المعازفي لا تصغي لابن حزم المخالفي لأن ابن حزم ماذا قال في حديث صحيح قال فيه البخاري قال فيه البخاري قال هشام بن عمار وذكر إسناد الحياة عن صدق بن خالد إلى آخره طيب وذكر الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وقال ليكونن أقوام من أمة يستحلون الحيرة والحريرة والخمرة والمعازف ابن حزم قال هذا الحديث معلق قالوا ليش معلق قال البخاري ما قال حدثني هشام بن عمار قال قال هشام بن عمار قال هشام بن عمار فمعلق ما قال حدثني قالوا له طيب بس هشام بن عمار شيخ البخاري شيخه قال وين وين كان شيخ الله طيب ما قال حدثني هذا معنعن قال طيب ماشي معنعن أنت تقول ابن حزم يقول هذا رحمه الله تبارك وتعالى يقول إن العدلة الراوي إذا روى عن من أدركه من العدول فهو على اللقاء والسماع سواء قال أخبرنا أو حدثنا أو عن فلان أو قال فلان فكل ذلك محمول عنه على السمع هذا كلام ابن حزم رحمه الله تعالى فكيف هنا خالفه خالف ابن حزم قوله ابن حزم نفسه يقول من قال عن أو قال أو كذا عن شيخي الذي سمع منه ولم يعرف بالتدليس يحمل قوله على الاتصال ليش الحين رديت الحديث هذا خالفت منهجك خالفت طريقتك قال ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى قال لا هنا فيه انقطاع علي أساس حكمت قال لأنه قال قال هناك شيخ ذكر البخاري على هشام بن عمار خمسة حاديث حاديثين ذكرهم قال حدثني هشام بن عمار اشتبك ترون انت ذي اذا شيخه هشام بن عمار شيخ البخاري فاذا قال البخاري قال هشام بن عمار الاصل انه ايش سمعه منه الاصل انه سمعه منه ثم بعد ذلك نرى ان الامام ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى قال عن هذا الحديث قال ان صح هذا الحديث قلت به ولكن لم يصح عندي وقعت له شبهة رحمه الله تعالى ولكن هذا يقال للذين جاءوا بعد ابن حزم الذين يقلدونه ويتشبثون بقوله حديث المعازف ضعفه ابن حزم يقولون هكذا ضعفه ابن حزم هم استنسين ضعفه ابن حزم عساس انه يعني مخرج لهم في هذا الامر وما علم ان ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى لما ضعفه ضعفه اعتقاد انه لا يصح هذا الحديث ليس لهوى بينما هؤلاء يتبعون الهوى غالبهم لماذا لان ابن حزم نفسه كما قلنا يقول اذا قال الراوي قال او عن احدثنا او اخبرنا عن شيخه الذي عاصره وسمع منه انه محمول على السماع هذه قاعدة ابن حزم وهي قاعدة جميع اهل العلم هذه قضية قضية ثانية ابن حزم قال هذا الكلام شك في هذا الحديث طيب الحديث اخرجه ابن حبان باسناد صحيح متصل شنو ما في الدين الا حديث البخاري لو فرضنا خلص قبلنا انه معلق عند البخاري طيب عند ابن حبان في صحيحه باسناد صحيح متصل ليش ما تاخدون عند ابن حبان عند الاسماعيلي في مستخرجه على صحيح البخاري باسناد صحيح متصل ليش ما تاخدون فيه البخاري نفسه شراح البخاري كما ذكرنا قبل قليل قالوا ما ذكره البخاري بصيغة ايش الجزم فهو صحيح عنده الى من علقه عليه علقه على من اذا قلنا معلق الى شيخ هشام بن عمار يقول لك انا اضمن من هشام الى النبي صلى الله عليه وسلم الذين اسقطهم بيني وبين هشام اضمنهم لك شوف اللي بعد هشام فلا وجه حقيقه ابدا لمن قال بحلية المعازف استدلالا بقول ابن حزم رحمه الله والذي اظنه والعلم عند الله تبارك وتعالى انه لو ثبت لابن حزم هذه الامور وهي لان ابن حزم قال هذا الكلام في القرن الخامس الهجري يعني ثبت عند ابن حزم ان جميع ما ذكره البخاري بصيغة الجزم من المعلقات انه صحيح عنده وهذا ما سبير عند اهل العلم او وجد الحديث صحيح عند ابن حزم او صحيحا عند الاسماعيلي لما قال ابن حزم واذاك ابن حزم قال لو صح هذا العلم قلته به لكن ابن حزم كل القضية انه متبع لكنه يقول لم يثبت عندي الحديث فلا ينبغي الذين يأتون الان ان يتعلقوا بكلام ابن حزم بل عليهم ان يناقشوا صحة الحديث ان يناقشوا صحة الحديث بدلا يتعلقوا بكلام ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى ابن حزم ضعفه خلاص احنا ناخذ بقول ابن حزم واذاك تجد هؤلاء هم اكثر الناس سخرية من ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى اذا تكلم في اشياء اخرى غير هذه من مسائل التي يكون فيها ظاهريا رحمه الله تبارك وتعالى ولهذا كلام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى يقول ولو الى اخره اما الذي لشيخه عزى بقال فكذي عن عنة كخبر المعازف ولا تصغي لابن حزم المخالفي يعني الذي خالف في هذه المسألة مو مخالف في كل شيء ولكن المخالف في هذه المسألة انه اذا قال عن شيخه قال فلان قال اعتبره معلقا هذا غير صحيح وقد ذكرنا لكم قول ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى يقول ان العدل الراوي اذا روى عن من ادركه من العدول فهو على اللقاء والسمع سواء قال اخبرنا او حدثنا او عن فلان او قال فلان وهذا في كتابه الاحكام رحمه الله تبارك وتعالى بعد ذلك نقل الحديث من الكتب المعتمدة قال العراقي رحمه الله تبارك وتعالى سوى مرويه اجماعه يعني هذه المسألة يعني الان بالنسبة لوضعنا نحن او حتى بالنسبة لمن سبقنا يعني الاصل كتب البخاري مثلا الان في حدثنا حدثنا حدثنا الى النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك مسلم وكذلك السنن وغيرها دائما يعني في حدثنا فلان قال اسناد الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم طيب نحن الان هل يجوزان نحتج بحديث ما عندنا اسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم على طول حنا لما نقول اخرجه البخاري وينك بيه البخاري البخاري توفي سنة كم؟ 254 بيننا وبين البخاري كم؟ 1150 سنة واكثر كم بيننا وبين البخاري؟ 254 حنا 1432 الحين شيل منها 254 كم؟ بيننا وبين البخاري 1158 عطم اسنادك الى البخاري شون وصلت للبخاري؟ واضح؟ نعم يقول هنا واخذوا متن من كتاب متن من كتاب من البخاري من الترمذي من غيرهم لعمل نعمل بهذا المتن او احتجاج نحتج بهذا المتن حيث ساغى قد جعل عرضا له على اصول لابد ان تعرضهم على اصول يعني كيف وصل لك صاحب البخاري عندك صاحب البخاري لازم عندك كذا نسخة من صاحب البخاري تعرضها على الاصول تثبت ان هذا فعلا ثابت عن البخاري رحمه الله تبارك وتعالى قال وقال يحيى النووي اصول فقط يعني يكفي اصول واحد يكفي اصول واحد طيب في القرون المتقدمة اما نحن الان فيكتفى بالشهرة الان وانتشار هذه الكتب وانه الان باتفاق ان هذا هو لصاحب الامام البخاري وهذا لمسلم وهذا للترمذي وهذا للنسائي وهذا لاحمد هذا يكفي هذا يكفي بدون عرضه على الاصول وانتم ترون الان مثلا في الكويت كمثال اللي هو قراءة كتب الستة كمثال هذه من العرض انك يكون عندك اسناد الى البخاري او الى الترمذي او الى احمد او الى كذا هذا من باب عرض هذه الاصول اه ويكون لك اسناد متصل الى هلالا اما رحمه الله تبارك وتعالى قلت قائل طبعا العراقي والابن خير امتناعه هو الاشبيلي رحمه الله تعالى متوفى في القرن السادس خمسمية وخمس سبعين قال والابن خير امتناعه جزم سوى مرويه اجمعه يقول يعني اه يمتنع هذا لا يمكن ان يحدث هذا الامر يكفي اجمع الام على قبوله اجمع الام على ان هذا البخاري اجمع الام على هذا هذا يكفي وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى يعني هذا لا يمكن لعامة الناس ان يدركوه والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك عمينا محمد ونكون توقفنا عند الحديث الحسن ان شاء الله تعالى اجاكم الله خيرا علم نبينا