الشيخ عثمان الخميس مادة مصطلح الحديث محاضرة 12

نفسي تحن إلى الحبيب محمد وقلب هام بحبه فله الفدا يلوعة الأيام شوقي شاهد في حبه والشوق أصدق شاهدا ورث الأولان براسه من بعده والإرث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسر مدا في أول ألفية ونحن الآن في الملح في ملح الحديث وهي كتابة الحديث وضبطه ثم يتكلم بعد ذلك عن مراتب الصحابة وعن حديث المتواتر والآحاد وكتابة الحديث ومتى كتب وغير ذلك من الأمور وآداب الطالب والمحدث يعني هذه كلها تسمى الملح وما يتعلق به فهذا الله الحمد منه قد مضى كله ونحن اليوم مع كتابة الحديث وضبطه يتكلم الحافظ العراقي رحمه الله تبارك وتعالى عن كتابة الحديث وضبطه قال الإمام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى باب كتابة الحديث وضبطه واختلف الصحاب والأتباع في كتبه الحديث والإجماع على الجوازي بعدهم بالجزم لقوله اكتبوا وكتب السهم وينبغي إعجام ما يستعجم وشكل ما يشكل لا ما يفهم وقيل كله لدبتداء وأكد ملتبس الأسماء وليك في الأصل وفي الهامش مع تقطيعه الحروف فهو أنفع ويكره الخط الرقيق إلا لضيق رطم أو لرحال فلا وشره التعليق والمشق كما شر القراءة إذا ما هذرم وينقط المهمل للحى أسفلا أو كتب ذاك الحرف تحت مثلا أو فوقه قلامة أقوال والبعض نقط الصيني صفا قالوا وبعضهم يخط فوق المهمل وبعضهم كالهمز تحت يجعلي وإن أتى برمز راو ميزا مراده واختير ألا يرمزا وينبغي الدارة فضلا وارتضى إغفالها الخطيب حتى يعرضا وكره فصل مضى في اسم الله منه بسطر إن ينافي ما تلاه واكتب ثناء الله والتسليم مع الصلاة للنبي تعظيما وإن يكن أسقط في الأصل وقد خولف في سق الصلاة صلاة أحمد وعله قيد بالرواية مع نقطه كما روح حكاية والعنبر وابن المدين بيضا لها لإعجال وعاد عوضا وممزلها والحذفة منها صلاة أو سلام تكفى هذه آداب كتابة الحديث وضبطه أو بعض آداب كتابة الحديث غيرها كذلك مما سيدكره المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى قوله واختلف الصحاب والأتباع في كتبة الحديث والإجماع على الجواز بعدهم بالجزم لقوله اكتبوا وكتب السهم هذه المسألة كتابة الحديث هل يجوز أن يكتب أو لا يجوز أن يكتب هذا الخلاف كان وقت الصحابة رضي الله عنهم ولذلك قال والإجماع بعد ذلك العقد على جواز كتابته بل ذهب البعض إلى وجوب كتابة الحديث إذا الخلاف قديم ولم يستمر الخلاف قديم ولم يستمر والذين منعوا من كتابة الحديث استدلوا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيئا ومن كتب شيئا غير القرآن فليمحوه بهذا استدل من قال بعدم جواز كتابة الحديث وكذلك عللوا بأن في كتابة الحديث إهمال للحفظ الذي هو الأصل حيث الاعتماد على الحفظ فإذا تساهل الناس في الكتابة أهملوا الحفظ وذهبوا إلى جواز كتابة الحديث ذهب الأكثر إلى جواز كتابة الحديث وقول المؤلف هنا وكتب السهمي السهمي هو عبد الله بن عمر بن العاص الذي كان يكتب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أبو هريرة ليس أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أكثر مني حديثا إلا ما كان من عبد الله بن عم فإنه كان يكتب ولا أكتب حيث كان يكتب حديث النبي صلى الله عليه وسلم وثبت أيضا أن عبد الله بن عمر جاه بعض مشيخة قريش فقالوا له إنك تكتب عن رسول الله كل شيء قال نعم قال تكتب عنه في حال الرضا وفي حال الغضب يعني ممكن لا يرضى أن تكتب عنه كل شيء يعني أعطيكم مثالا ألا نحن الآن لا نرضى أن أحد ينقل عننا كل شيء في أشياء واحد يفعلها حال الغضب في أحيانها يفعلها حال المرح في أحيان ما يحب أن كل شيء يكتب عنه أو كل شيء ينشر عنه لأنه ينبسط أحيانا أحيانا قد يغضب تظهر منه كلمات كذا يعني يتمنى أن لو لم تخرج للناس فلا يتمنى الإنسان يكتب عنه كل شيء ويراقب في كل شيء فقال له أنت تكتب عن رسول الله كل شيء في حال الرضا وفي حال الغضب فكأن هذا الكلام أشكل على عبد الله بن عمر بن العاص فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال إنه جاء لي فلان وفلان وقالوا لي إنك تكتب عن رسول الله كل شيء قلت نعم قال تكتب عنه في حال الرضا وفي حال الغضب فسكت فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب فوالله لا يخرج إلا الحق اكتب فوالله لا يخرج إلا الحق يعني في حال الرضا وفي حال الغضب لا يخرج منه إلا الحق صلوات ربه وسلامه وعليه والشاهد من هذا قول النبي اكتب قوله اكتب هنا قال اكتب ثم كذلك في حجة الوداع حضر رجل قال له أبو شاه خطبة عرفة بسم الله خطبة الوداع للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول اكتب لي يعني هذا الذي قلته اكتبه لي فقال اكتبوا لأبي شاه اكتبوا لأبي شاه فأذن النبي صلى الله عليه وسلم بالكتابة وكذلك يعني نظروا في قول الله تباركه وكل شيء احصيناه فيه امام مبين والله تبارك وتعالى كما جاء في الحديث ان الله كتب مقاذير الخلاق قبل ان يخلق السماوات ورد بخمسين الف سنة قال اذا كان الله كتب ما المانع ان نكتب ثم استدلوا بكتب القرآن قال اذا كان القرآن كتب ما المانع ان تكتب السنة ولأجل هذا كله جاء اتباع التابعين نقلوا الاجماع على جواز الكتابة طيب والنهي الذي جاء من النبي صلى الله عليه وسلم قال من كتب عني شيء غير القرآن فليمحه كيف يحمل هذا النهي حملوه على معنين المعنى الاول ان قول النبي صلى الله عليه وسلم من كتب عني شيء غير القرآن فليمحه او قال لا تكتبوا عني من كتب عني شيء غير القرآن فليمحه قالوا هذا كان في اول الامر حتى لا يلتبس على الناس القرآن بغيره خاصة ان بعض الاحاديث كما تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلب فقد يخفى على البعض ان هذا الكلام هل هو من كلام الله او من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او تأتي بعض الاحاديث القدسية مثلا فيظن البعض انها من القرآن وهي ليست من القرآن فقد يلتبس على بعض الناس كلام الله مع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانتم ترون اليوم يعني بعض الناس اليوم يأتيك بالشعر يأتيك بكلام عني ويقول قال الله تعالى يعني لا يميز بين كلام الله وكلام غيره هذا ان تتكلم عن شعر فكيف اذا كنت تتكلم عن من اوتي جوامع الكلب صلاة الله عليه وسلم فكان النهي يقولون حتى لا يلتبس غير القرآن مع القرآن هذا المعنى الاول المعنى الثاني من كتب لا تكتب عني شيء سوى القرآن من كتب عني غير القرآن فليمحه قالوا اي اذا كتبه مع القرآن في نفس الصحيفة او الورق او الغكاغد او الجلد الذي يكتب فيه القرآن لا يكتب معه غيره خاصة ان بعض الصلاة قد يكتب التفسير مثلا مع القرآن كما في حديث حافظ وحديث عائشة انها لما قالت اذا بلغت اولى الله تبارك وتحافظ على الصلوات والصلاة الوسطى ابلغني فلما بلغ حافظ الصلاة والصلاة الوسطى قالت اكتب العصر فالعصر تفسير للصلاة الوسطى فقالوا اذا النهي يحمل على هذا على التفسير ان بعض الصلاة يسمعون تفسير الاية من النهي فيكتب تفسير الاية مع الاية كما يقول الله تبارك وتعالى خاصة عندما يفسر النبي صلوات ربي وسلامه عليه الله جل واعلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقال صلوات ربي وسلامه عليه قال له الصحابة اينا لم يظلم نفسه قال ليس الظلم الذي تذهبون اليه والحق الصالح يا ابني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم العظم فهذا ما بتفسير القرآن فسره النبي صلى الله عليه وسلم فقد يأتي بعض اصحاب النبي فيفسر القرآن ومثل الله تبارك وتعالى في الصيام كفارة اليمين فكفارة ويطعم عشرة مساكين من اوسطهم ويطعمون اهلكم او كسوتهم او تحريره راقبه عندما يجد في الصيام ثلاثة ايام جاء عن ابن سعود متتابعات فهذه متتابعات تفسير للقرآن وليس القراءة السبعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما التفسير قد يكون سمعها من النبي وهذا هو الاغرب وقد يكون فسراه هو في نظره يعني قاسا على ايرها فالقصد ان هذا الكلام هو المقصود وهو كتابة شيء غير القرآن مع القرآن سواء كان تفسيرا او تعليقا او غير ذلك من الامور فالقصد انه في بداية الامر نعم بعد ذلك نقل الاجماع على كتابة القرآن الكريم ونقل الاجماع عياط قاضي عياط نقل الاجماع على جواز كتابة الحديث وهنا مسألة انا احب ان نقف عندها يعني كثير ما كثر هذه المسألة وهنا يقال انه لا يمكن الاعتماد على السنة وانما الاعتماد على القرآن لان القرآن جمع في عهد ابي بكر بعد وفاة النبي مباشرة بينما السنة لم تجمع الا في عهد عمر ابن عبد العزيت يعني سنة 101 من الهجرة فيقول يعني بين جمع القرآن وجمع السنة قريب من 90 سنة فجمع القرآن معتمد جمع السنة متأخر قد يكون كذب فيها او كذب هذا الكلام باطل لانه لا فرق بين جمع القرآن وجمع السنة في عهد ايبو الصديق او في عهد عثمان يعني في عهد ايبكر قلنا سنة 13 او 12 لان ايبكر حكم من سنة 11 الى 13 عثمان حكم من 23 الى 35 سواء قلنا في عهد ايبكر او في عهد عثمان في عهد ايبكر اصلا الجمع كان لمشتت القرآن في الجلود واللخاف وغيرها وجمعت في بيت ايبكر لكن في عهد عثمان هو الذي جمع في مصحفين واحد فاذا الجمع المعتبر هو في عهد عثمان رضي الله عنه ما بين سنة 23 الى سنة 35 و 30 فيكون بين جمع القرآن وجمع السنة كم؟ 70 70 75 76 سنة هذا الامر الامر الثاني وهو مهم جدا وهو ان جمع القرآن في عهد عثمان لم ينتشر بين الناس ولم يعتمد عندهم عثمان ما نسخ من القرآن ست نسخ فقط ما نسخ من القرآن الا ست نسخ نسخة بقيت عند عثمان وسمي المصحف الامام ونسخة اخذت الى مكة واخرى الى اليمن وثالثة الى الكوفة ورابعة الى البصر وخامسة الى الشام فقط خمس نسخ نسخة واحدة في الشام كلها ونسخة واحدة في البصر نسخة واحدة في الكوفة ونسخة في اليمن ونسخة في مكة ونسخة بقيت في المدينة ويسمى المصحف الامام وانتشر وصارت الناس يتناقلونها ابدا وانما كان الاعتماد على الحفظ واذا ناقله الناس من الصدور الى من الصطور ولم يكن يكتب المصحف في كل مكان وينتشر ابدا وانما اعتماد الناس على الحفظ وليس على المكتوب وكذا السنة كانت تعتمد كذلك على الحفظ وكان الزهري وغيره من الاهلين يقول احفظوا كما حفظنا وكان قليل جدا من الصحابة الذين يكتبون وكان الصحيفة التي يكتب بها يسميها الصادقة حتى يفرق بينها وبين ما اخذه من اهل الكتاب يقال ان عبدالله بن عمرو النعاص في الشام حصل على زاملتين الزاملان هي مثل الكيس الكبير الذي فيه الكتب حصل على زاملتين من كتب اهل الكتاب فكان يقرأ فيهما واحيان يحدث منهما فاذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احدثكم من الصادقة ويسميها الصادقة ويسميها ما كتبه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما حدث بينها الكتاب يسميها الكتب او ما شابه ذلك فكانت صحيفة عبدالله بن عمرو النعاص عن النبي صلى الله عليه وسلم تسمى الصادقة يحدث بها عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه وبعض الصحابة كان بعض يكتب لنفسه كما في اثر علي رضي الله عنه قال هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء قال لا رجل من كتاب الله تبارك وتعالى ما في هذه الصحيفة قالوا ماذا فيها قال العقل وان لا يؤثر المسلمون بكافر العقل من الديات كتبها علي من النبي صلى الله عليه وسلم وان لا يؤثر المسلمون بكافر فهذا الذي يعني كتبه علي او كتبه عبدالله بن عمرو النعاص لم ينتشر بين الناس لما ان القرآن المكتوب لم ينتشر بين الناس وانما الذي انتشر بين الناس القرآن المسموع للمكتوب كذلك الحديث المسموع للمكتوب هو الذي كان ينتشر بين الناس وكان الناس يعتمدون على حافظتهم فيحفظون ويلقون الى الناس وهذا كثير جدا عند العرب وهو الاعتماد على الحافظة في خلافة عمرو بن عبدالعزيز سنة مئة واحد من الهجرة رأى عمرو ان تجمع السنة في دواوين كما جمع القرآن في مصحف ان تجمع السنة في دواوين فكلف ابا بكر ابن عمرو بن حزم وكلف الزهري وكلف ابن جريد هؤلاء الثلاثة كلفهم عمرو بن عبدالعزيز ان يجمعوا السنة وقيل ان اول من جمع هو الزهري رحمه الله تبارك وتعالى وقيل معه ابن جريد وابا بكر ابن عمرو بن حزم فصاروا يجمعون ما تهيئ له من السنة في كتب في دواوين لكن ايضا حتى بعد جمع هؤلاء الاعتماد على الحفظ وحتى بعد كتابة الحديث الاعتماد على الحفظ وبعد كتابة القرآن الاعتماد على الحفظ وليس على المكتوب وانما على المحفوظ فدعوى ابن القال يقول ان السنة كتبة متأخرة حتى القرآن لما كتب ما معتمد الناس على الحفظ كتب مجلد جزء واحد ووضع والناس تتناقل المحفوظة لا تتناقل المكتوب فلا فرق بين جمع السنة وجمع القرآن من هذه الحيثية لان جمع السنة كان اعتمادا على الحفظ وجمع القرآن كان اعتمادا كذلك على الحفظ فلا يعني يلبس عليكم احد بانه السنة جمعة متأخرة القرآن جمعة متقدمة القرآن جمعة وضع والنقل كله على الحفظ كما ان السنة النقل كله على الحفظ هذا الفرق بين جمع القرآن وجمع السنة نعيده كرام المؤلف رحمه الله تعالى قال واختلف الصحاب والاتباع في كتبة الحديث قال والاجماع على الجمع وقال وازي بعدهم بالجزمي كما قلنا على القاضي عيار لقوله اكتبوا وكتب السهمي اي كان يكتب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السهمي وعد الله نعم ابن العاصم بعدها انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى الضبط يعني كيف يكتب قال وينبغي اعجام ما يستعجم وشكل ما يشكل لا ما يفهم وقيل كله لدى ابتدائي واكد ملتبس الاسمائي القول هو ينبغي اعجام ما يستعجم الاعجام هو النقط العرب في السابق لا تنقطوا الحروف تكتب الحد وحتى القرآن في السابق غير منقط واللغة العربية كان يكتبونها غير منقطة وحتى النقط هذه غير متبق عليها اين توضع النقطة وكم نقطة غير متبق عليها والذي نظر فيكم في مصحف ورش مثلا يجد فرقا بينه وبين هذه المصحف الموجودة الان يعني مصحف ورش وقالون القاف نقطة واحدة يتقراها فا نقطة واحدة على القاف والفا ايضا نقطة واحدة بالاسفل فاذا النقطة كانت تحت فاذا النقطة كانت فوق قاف عندنا القاف نقطتان والفا نقطة فالقضية ليست التوقفية هذا النقط والتشكيل اجتهاد النقط والتشكيل اجتهاد فبعضهم وضع نقطة فوق القاف نقطة فوق والفا نقطة تحت واذا كانت القاف في اخر الكلام لا يضع النقطة وانما دائرة كبيرة هكذا والفا دائرة صغيرة حرف معروف ان هذه فا او هذه قاف بدون نقط وقلنا القاف نقطة واحدة فوق والفا نقطة واحدة تحت والنون اذا كانت في اخر الكلام لا يضع لها نقطة هذه اجتهادات في النقط اجتهادات في النقط فهنا قول المؤلف وينبغي استعجابه يعني اعجاب ما يستعجب يعني الكلمة اذا كانت لا تقرأ حطها نقطة حتى تقرأ حتى تعرف القاف اذا كانت واضحة تجيبه ما يحتاج نقطة الحقيقة تحط نقطة خلاص تقرأ هو ما المقصود من النقطة هذا حتى تقراها قراءة صحيحة اذا كنت تستطيع تقراها قراءة صحيحة لماذا النقطة ما تحتاج نقطة حتى التشكيل التشكيل تحتاج اليه اذا كان كنت تريد ان يعني يقراها الناس قراءة صحيحة ما فائدة التشكيل هذا داعي له اصلا فالتشكيل والتنقيق وكل هذا لكي تقرأ قراءة صحيحة فاذا احتاج الانسان للتشكيل هذا نعم اما اذا ما احتاج يقول مافي داعي تكثير الكتابة هذا يشوش يقول كده ما خلها صافية خلها كده نقطة وفتحوها وكسروا سكونو كده اكثر لكن اذا احتجت الى هذا فلا ما يعني كمثال يعني الحديث المشهور عندكم جميعا فيما اظن وهو قول النبي لابي بكرة زادك الله حرصا ولا تعد او زادك الله حرصا ولا تعد كتابتها كلها واحدة كتابتها واحدة زادك الله حرصا ولا تعد تعندل زادك الله حرصا ولا تعد اي هذه الصلاة لا تعود يعني هذا الفعل لا تعد اي لا تعد هذه الصلاة ايضا تعندل زادك الله ولا تعد لا تركض تعندل طيب اذا ما مراد انه لان يترتب عليه الحكم لان من يقول لا تعد يعني مافي مانع انك تمشي تأتي للصلاة انت راكع وتمشي لان جاء ابو بكرة والنبي راكع وهو في اول مسج فركع وهو بعيد وصار يمشي هو راكع حتى دخل في الصف فلما قضى النبي الصلاة قال من الذي فعل على ذلك راكع اخر صفهم ومشى قال ابو بكرة انا فقال زادك الله حرصا ولا تعد اي لهذا الفعل او لا تعد لا تركض او لا تعد تلك الراكع يعني مقبولة كلها محتملة طيب كيف ايه كيف نضمضها طبعا الاعتماد على النقل الكلام ما سمع ويقول حاول الحجر المسموع المنقول لا تعد يعني هذا الفعل لا تعد هذا الفعل لكن اذا انا اردت ان انقلها للناس الان فلابد ان اشكل اذا ما شكلت اذا ما حطيت فتحة على التاء وضم على الدال العين وسكون على الدال لا تعد اي لهذا الفعل لن تفهم هذا قد تفهم لا تعد وقد تفهم لا تعد فهذا التشكيل مهم انه يترتب عليه ايش فهم المسألة كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة او ما تركناه صدقة لا نورث ما تركناه صدقة صدقة بفتحتين او بضمتين اذا قلنا بفتحتين لا نورث ما تركناه صدقة فتكون ما ايش نافية اي لم نترك صدقة لم نترك صدقة فاذا قلنا ضمتان لا نورث ما تركناه صدقة يعني الذي تركناه تكون ما موصولة الذي تركناه صدقة طيب كيف كيف نعلم التشكيل اذا حطينا فتحتين فيكون النبي يقول لم نترك صدقة واذا حطينا ضمتين يكون المعنى الذي تركناه صدقة فتغير المعنى فالتشكيل هنا يحتاج اليه لكي نعرف المراد لكي نعرف المراد حتى في اسماء يقولون يعني ابو الجوزاء او ابو الحوراء او اسجل عدم النقل او جناب وحباب حباب وجناب تكتب نفس الشيء بل في مسألة مهمة جدا حديثية عقدية وهي الحديث المشهور الذي حديث طالح في صحيحين الرجل جاء ثائر الرأس للنبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا عليه قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال ثم ماذا قال ان تخرج زكاة مالك قال ثم ماذا قال ان تصومها شهر رمضان وكان يسأل هل علي غيره يقول لا الا ان تطوع هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال والله لا ازيد على ذلك ولا انقص فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال افلح والله ان صدق افلح والله ان صدق ما في سبورة ما في لوحة فيه يربونها خلص راح يجيبها فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح والله ان صدق افلح والله ان صدق قلنا خليها مثل هذي اللي ما حطوا النقاط طيب تقرونها قط هكذا تقرأ قط طيب مش ممتاز والفعل حط نقطة تحت يلا حكاكم خربها اليوم زين يقول افلح والله ان صدق افلح والله ان صدق لو ان كلمة والله زين كتبت هكذا خاصة مع الكتاب السريع افلح والله ان صدق طيب شو تصير افلح وابيه صحيح قريبة منها ولا لأ خاصة اذا قلنا انهم كانوا لا يضعوا النقاط ممكن تقرأ والله ممكن تقرأ وابيه فهذه هي ترتب عليها مسألة عقدية لان كيف الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من كان حالفا فليحلف بالله فقال لا تحلفوا بابائكم فكيف النبي يحلف بابيه يقول افلح وابيه ان صدق ولا يمكن ان يكون المقصود افلح وابيه يعني افلح هو وافلح ابوه ابوه ما نشأ له الموضوع فلو افلح وابوه افلح يقول انه ابوه ولا يقول هو ابيه وانما هي افلح والله اي اقسم بالله اهلا وابيه اي اقسم بابيه فكيف النبي يحلف بابي الرجل يقول افلح وابيه ان صدق فهذه مسألة عقدية فقال لا وانما هي افلح والله ولكن كتبت هكذا وخاصة انه في السابق لا ينقطون الكلام لا يضعون نقاط على الكلام فضعون التشكيل فقرأها البعض وابيه خاصة اذا قلنا مثلا الالف كانت طويلة مثلا والباء كانت قصيرة هكذا للسرعة فقرأها ايش قرأها وابيه وظن انها كانت هكذا افلح وابيه ان صدق فترتب عليها ايش مسألة عقدية فقال البعض للنبي صلى الله عليه وسلم بان هذه خصوصية للنبي لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يقع في الشرك صلاة ربه وسلامه عليه وسلم يعني هو اذا قلنا الشرك شرك اصغر يعني الحلف بالاباء وهذا شرك من الشرك الاصغر فقالوا النبي لا يقع في الشرك وهذا من باب النهي على الحلف من باب سد الدراع والنبي ابعد الناس عن ذلك فقالوا هذه خصوصية للنبي بعضهم قال هذه قبل النهي قبل ان ينهي النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم قالها النبي من باب ما جرى على اللسان وليس مقصود به الحلف مثل قول عائشة يعني لا يقع لكم الله باللغوي في ايمانكم لكن ما جرى على اللسان هم يقول هو ابيه وكذا لا يقصد بها الحلف وانما كلمة جرى عليها عمل لسان كل هذا لا داعي له اذا قلنا اصل هي والله وليست هو ابيه اذا قلنا اصل كلمة افلح والله ان صدق وليس هو ابيه انتهى الامر كله لو ان الكلام اوعجب يعني وضعت النقاط كنت هنا ولا لا ما ما احتجنا الى هذا الامر لو كانت النقاط تستخدم توضع النقطة هنا وتوضع النقطة هنا وهنا لا يمكن ان يقرأ احد منكم اليوم انتم الذين تستخدمون الاعجام والنقاط والنقاط والتشكيل وكذا لا يمكن احد منكم يقرأها هو ابيه صح ولا لا كنا نقرأها ايش والله ابدا مباشرة لماذا لان لا يمكن ان نكتب واحدهم في هذه الطريقة لازم نحط النقاط لازم نحط النقاط فلا نقرأها الا والله لكن في السابق لما كانوا يضعون النقاط يمكن ان تقرأ والله يمكن تقرأ وابيه فالقصد ان اعجام ما يستعجب امر مهم اعجام ما يستعجب عندما يمكن ان يقع فيه اشكال فانه مهم جدا ان بغي اعجاموا ما يستعجموا وشكلوا ما يشكلوا لا ما يفهموا يعني شكل ما يشكل يعني وضع التشكيل في الاشياء المشكلة التي تفهم لا ما يفهم يعني الذي يفهم في دعي لتشكيله حتى لا يكثر الكتابة لا تكثر الكتابة يتعب الانسان في النظر كلام الواضح جيد من تشكيل احسن يقول الا اذا احتيجا الى هذا فيوضع التشكيل قال هذا قول قال وقيل كله للابتدائي شكل كل الكلمة للمبتدئ لانه لضعف لغته لضعف هذا يحتاج كل شيء مشكل ولا يعفسك الان كل شيء مشكل يقول الناس احنا نشوف المصحف الان كله مشكل بكل حرف تقريبا في المصحف عليه تشكيل وضع هذا المسجد يخطئونه في قراءة تصور انت المصحف مشكل كيف سيقراه الناس وهكذا قص على هذا غيره بل ان البعض الان من سيعطيك كتابه مشكل بلا اخي شكل ليه معرفة اقراه شكل ليه معرفة ليش لانه دخلت العجمة على الناس اليوم وذهبت السليقة في السابق الناس عندهم سليقة يعني الاذن ما تتقبل من يخطأ الاذن تقن شنط طاقة طابوقة شنط لحظة غلط في غلط اذكر لكم طوفة خارج الموضوع معلي بس جاءت لي هذه الان هدثني اخي يقول كنا في المدرسة في ثانوية اول ثانوية وثاني ثانوية انسيت الحين انا فيقول المدرس يعني قاعد يشرح المدرسة باللغة العربية هو يشرح فقرأ اية استدل باية اثناء الشرح فا اخوي دفش شوي فا قال انا مطلق وكان موجود الموجه مفتش فا قال اخوي قال السادة الاية غلط قال نعم قال الاية اللي قلتها غلط قال شنو غلط قال غلط قال شنو صح قال ما ادري بس غلط قال انا مو حافظ بس غلط الاية اللي قلتها غلط فجاء الموجه يا اخي قال ايش فيك قال الاية اللي قالها غلط قال شنو صح قال ما ادري بس الاية غلط قال شنو عارف نوارد قال مو داشتة مو عارف نوارد فصار خلاف ووقفوا الحصة وراح جابوا المصحف افتحوا على الاية ولا طلع فعلا المدرس غلطان في الاية فجاء الموجه يسأل الاخي يا ابني انت شون عرفت يعني ان الاية غلط قال ما خلط ما مشت قال يا ابني انت اذنك موسيقية فالشائد من هذا انك تجد احيانا الكل ما تأتي معك فيها غلط فالانسان العربي صديقة لان كما يقولون ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن صديقي اقول فاعربه يقول ولست بنحوي يلوك لسانه يعني يتكلف في القراءة ولكن صديقي اقول فاعربه قبل هذا قبل الحين ماين صديقي شاهد الامري ان احيانا نحتاج الى التشكيل حتى يفهم الناس ذلك قال وقيل كله لذي ابتدائي واكدوا ملتبسة الاسماء كما قلنا ابو الجوزاء ابو الحوراء النقيع البقيع يعني اذا ما اكتبنا النقيع البقيع النقطة فوق ولا تحت دخلت البقيع في النقيع وكان ابو الجوزاء مع ابن الحوراء وكذلك خباب مع حباب وهكذا فهذه الاشياء اذا لم تنقط او لم تشكل فان الانسان لا يحسن قراءتها ثم قال وليك في الاصل وفي الهامش مع تقطيعه الحروف فهو انفع يعني التشكيل او كذا او التنبيه لهذه الكلمات المختلفة يقول يكون في الهامش او في الاصل يعني ممكن تكتب في الهامش وممكن تكتب في الاصل مع تقطيعه الحروف فهو انفع يعني احيانا بعض الحروف قطعها لتتضح قطعها لتتضح يعني مفاهمين هذا نون ولا ياء ولا باء لان النون ولا ياء ولا باء صار في وسط الكلام نفس الشيء تكتب سنة وتمدل لي وراها اذا شعرنا نون ولا ياء ولا باء ولا تاء نون وباء وتاء وياء نفس الشيء صح ولا لا في وسط الكلام يحتاج اكتب صح هذا النون والياء والمو حتى الثاء كلها نفس الشيء تكتب طيب شان اعرف انا هذي نون ولا لا قال اقطعها الكلمة اللي بعدها حط النون واضحة اذا صارت بهذه الانخفاضة هذيها كذا كالحلقة قال هذه اذا نون قطع المهم ان تتضح الكلمة ان تتضح الكلمة وكذاك يفصل العين من الغين والحا من الخا من الجيم فالقصد انه لابد ان تبين هذه الحروف يقول هذا انفع طيب ويكره الخط الرقيق الا لضيق ربط او لرحال فلا الخط الرقيق الخط الرقيق يعني يعني ضعيف جدا هذا طيب هذا الخط الرقيق يكره ليش انه ما يبيض ما استفدنا شيء يعني لماذا وضعت هذه الخطوط لتتضح طيب هذا الخط الرقيق من الذي يقرأه ثم قد مع المدة يمحوه الزمن يعني غبار او هوي محي من نفسه او كذلك لانه رقيق جدا لا يرى فلماذا تضعت اذا وضعت فضع خطا واضحا قال ويكره الخط الرقيق الا لضيق رق او لرحال فلا يعني الخط الرقيق الكتاب الرقيق الخط الرقيق هذا يكره ليش قال لان مع المدة لا يتضح قال يستثنى اثنين شنو قال ما في رق ما في ورج انت كان على السامو والحين عندنا ما شاء الله الهوراق المكتبطة زين قبل ما في مصانع ورق وكذا وين واحد يحصل له ورقة يكتب فيها غير قضية شراءها مكلفة عليه لا يستطيع ان يشتري الورق طيب قبل الرحال قبل الرحالون يرحلون مع كتبهم يحمل كتب على ظهره احاديثه التي يسمعوها يحملوها فاذا كان خطه كبير مع انت الورق شو يصير ايش كثير طب اللي خط رقيق الورق يصير اقل وهكذا في ناس انا واحد مرة اكتب لي برقة هذا هاتي برقة خمسة اسطر بس بس خمسة اسطر في هذه الورقة يعني باختصار خط دمار طيب وزين يعني خط خمسة اسطر كفت يعني الورقة ممكن ما تكفي حتى خمسة اسطر الخط كبير والسطر اولا فيه ثلاثة اربع كلمات بس والخط كبير وهذا يلا يلا كفها بينما في اخر ممكن يكتب لك خمسة وعشرين سطر في هذه او اكثر في خط رقيق دقيق مرتب كذا يكتب لك اكثر من خمسة وعشرين سطر في هذه الورقة ففرق بين وتصور انت لما يحتاج الف ورقة يعني اللي يكتب في الف ورقة كل صفحة يعني اللي خمسة وعشرين سطر واللي خمسة اسطر معانا تشنو كل خمسة اوراق هناك عن ورقة هنا فتصور اللي يكتب هذا الالف هذاك ميتين تفرق لما تفرق تفرق كثير لما يصير معاه عشر تلات حديث يتنقل بها بسفر يفرق معاه الامر كثيرا فلذلك اه قالوا يكره الخط الرقيق الا لضيق رقم يعني ما عندي اوراق اما لا استطاع اشتريها او لا توجد او كذا او لرحال الذي يحملها معاه فهذا يحتاج للخط الرقيق حتى لا يكتب يعني ورقا كثيرا وانما يكتب كلاما كثيرا في ورق قليل قال وشره التعليق والمشق كما شر القراءة اذا ما هذرما يعني شر الكتابة التعليق لين والمشق شر الكتابة التعليق يعني على الكتابة نفسها حيث انه يعني يختلق الحرف الاصلي بما علق عليه والمشق المشق هو تطويل الحرف او اه يصير الحروف تتداخل بعضها في بعض او السرعة في الكتابة هذا كله من المشق المشق اما تكون كتابة سريعة فتدرون انتو اللي يكتب بسرعة ليش ما تتضح الكلمات التي يكتبها او يكون يعني يمد الحرف زيادة خاصة في مد الحرف من السين والشين احيانا يضعون لها اسنان بعضها بدون اسنان مد فتختلق عليه فيها سين ولا ما فيها سين لانه يطيل المسافات بين الحرف هذا من المشق وكذلك من المشق اللي هو التداخل الحرف بعضها في بعض في الزبدة يعني كلها المقصود بها ايش عدم الترتيب عدم ترتيب الكتابة قال وشره التعليق والمشق كما شر القراءة اذا ما هذرما هذرما في القراءة هي القراءة السريعة ما تدري شو قاعد يقول يعني يقرأ سرعة انتو طالعة كده تسرع ما تدري شو قاعد يقرأ ما تدري وين تلقطلك كلمة مني تلقطلك كلمتين مني ما تدري شو قاعد يقول لان قراءته سريعة هو يقرأ قراءة صحيحة لكن قراءة سريعة شمونها الهذرما شمونها الهذرما القراءة السريعة بحيث انك لا تدري ماذا يقول لسعتي قراءتي اقن هذه القراءة ليست جيدة هذرما شمونها ينقط المهمل للح اسفلها او كتبوا ذاك الحرف تحت مثله ينقط المهمل يعني المهمل الحرف اللي ما عليه نقطة يسمونه ايش مهمل ما فيه نقطة اصلا هو الحرف مثل الصاد صاد حرف مهمل الطا حرف مهمل الحا حرف مهمل الدا حرف مهمل الرا حرف مهمل فالمهمل عكس المعجم المعجم اللي يكون عليه نقطة تحت فوقه نردتين اكثر المهمل هذا يسمونه معجم والمهمل هو الذي ليس فوقه ولا تحته نقطة قال وينقط المهمل للح اسفله يعني المهمل كان بعضهم يضع نقطة تحت الحرف المهمل في اسفله ليبين ليبين هذا الحرف يضعون نقطة في اسفله كان يقول لك هذه ليست بتاء وليس تحتها مكان نقطة الباء او يقول لك انها فيها مكسورة وكذلك الحا قال الحا لما تضع تحتها الاصاد مثلا او الدال لما تحط النقطة تحتها طيب فما تأثر صاد تحتها نقطة يعني شو المشكلة يعني الدال تحتها نقطة شو المشكلة طال تحتها نقطة ما المشكلة لكن مشكلة الحا الحا اللي حطته نقطة ممكن يفهون انها ايش انها جيم اذا وضعت نقطة تحت الحا معناها ممكن تفهم انها جيم لكن في بعض الحروف مثل الكاف والطاء واللام والبعد تذكروها والعين بعد والطاء والصاد هذي احرقوهم لان لو تحط تحتها نقطة ما يتغير شيء فيضعون تحتها نقطة ليبينها مكسورة مثلا طيب يقول لك بس دير بالك من الحا لا تحط تحتها نقطة يخشى ان تقرأه جيما قال وينقط مهمله للحا اسفله او كتبو ذاك الحرفي تحته مثلا انتو تشوفون الخطاطين احيانا خاصة ما يسوي لك خط مثلا كوفي او عفن خط ثلث او غيره حروف متداخلة يجيب لك الحا مثلا شيء ويحط تحتها حا صغيرة كأنه يقولك شنو ترى هذي ايش هذي حرف الحا او السين شي طوال ايه شي بعد يحط لك تحت سين صغيرة كذا ليبين لك ان المقصود هنا حرف السين هذا كلها ايش تنبيهات الى الحرف المقصود هنا قال او كتبو ذاك الحرف تحته مثلا ان يكتب الحرف صغيرا ليبين لك هذا المقصود انا اقصد هذا الحرف هنا او فوقه قلامة او فوقه قلامة اقواله والبعض نقطة سيني صفا قال او فوقه قلامة قلامة اللي هي قلامة الضفر الضفر نفس هذا شوفوا اللي يسوون شي مثل سنة نفس قلامة الضفر اللي قصد ان هذا كله يريد ان يقول لك ايش الناس لهم طرق في الكتابة خاصة ان انت الكتابة هنا والتشكيل وكان كان كله اجتهادي الان يمكن استقرت الامور فتح وضم وكسر ونقطة وكذا وكذا يعني نوعا ما استقرت انا والله الان متردد ما ادعي المغرب العربي يكتبو مثلنا ولا نفس مصحفهم النقطة فوق من فيكم من المغرب او يعرف احد المغرب ولا شي يعني المغرب العربي الان ليبيا والجزائر وتونس نقطة واحدة في الاعلى والفاء نقطة في الاسفل والنون في الاخير لا يضعون لها نقطة وغير ذلك يعني لهم طريقة في الكتابة فما يدي هذا خاص بالمصحف ولا حتى في كتابتهم انا لا ادري حقيقة لكن على كل حال تحتاج بحث ان شاء الله تعالى نعيدكم ان شاء الله تعالى نأتيكم بالنتيجة لكن الشاهدة من هذا ان الكتابة كانوا يجتهدون في تبيين هذه الحروف بعضهم يضع قلامة وبعضهم السين بعدما يبدأ يحط سين صغيرة طيب حتى يبين المراد هنا السين قال وبعضهم يخط فوق المهمل وبعضهم كالهمزي تحت يجعل يعني بعضهم يخط فوق المهمل يحط خط فوق المهمل اللي يقول لك هذا مهمل يعني ليس حرفا معجبا يعني دال حط لك خط فوق الدال يعني لو تحطها دال حط لك خط فوق الصاد لا تحطها باد بس يبين لك ان هذا الطاء وليس الضاد صاد وليس الضاد وهكذا عين وليست غين لان تدون متشابهة العين والغين والصاد والضاد والطاء والضاء والجيم والخاء خاصة اذا كان متطرفة طيب متشابهة فيضعون خطا ليبين لك ان هذه مهملة ليست معجبة يعني ما فيها نقطة هذه هذه ليس فيها نقطة قال وبعضهم كالهمزي تحت يجعل بعضهم يحط الهمزة تحت بعضهم يحط الهمزة تحت بعضهم يحط الهمزة فوق بعضهم يحط الهمزة فوق حتى تكسر يعني كل هذه اشتهارات لهم في طريقة الكتابة يعني كل هذه اشتهارات لهم في طريقة الكتابة يعني كل هذه اشتهارات لهم في طريقة الكتابة يعني كل هذه اشتهارات لهم في طريقة الكتابة يعني كل هذه اشتهارات لهم في طريقة الكتابة يعني كل هذه اشتهارات لهم في طريقة الكتابة يعني كل هذه اشتهارات لهم في طريقة الكتابة