الشيخ عثمان الخميس مادة مصطلح الحديث محاضرة 2

نفسي تحن إلى الحبيب محمد وقلب هام بحبه فله الفدا يلوعة الأيام شوقي شاهد في حبه والشوق أصدق شاهدا ورث الأولان براسه من بعده والإرث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسر مدا ورث الأولان براسه من بعده والإرث نور العلم زاد توقيا والجهل كهل في الظلام تسر مدا ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام تسر مدا ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام تسر مدا ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده والجهل كهل في الظلام ورث الأولان براسه من بعده يقول ففي البخاري احتجاجا عكرمة مع ابن مرزوق وغير ترجمة واحتج مسلم بمن قد ضعف نحو سويد إذ بجرح مكتفى قلت وقد قال أبو المعالي واختاره تلميذه الغزالي يقال الغزالي ويقال الغزالي بتشديد الزايل غزالي والغزالي بتشديد الزايل لأنه كان يعمل بالغزل أبوه أو جده فقالوا غزالي فقالوا أصوى الغزالي بتشديد الزايل قال قلت وقد قال أبو المعالي واختاره تلميذه الغزالي وابن الخطيبي الحق أن يحكم بما أطلقه العالم أسبابهما وقدموا الجرح وقيل إن ظهر من عدل الأكثر فهو المعتبر إذا استوى عدد المجرحين والمعدنين فقال بعض أهل العلم يقدم الجرح لأنه أحوت يستوى عدد المعدلين والمجرحين يقدم القول المجرحين لأنه أحوت وبعض أهل العلم رفض قضية العدد يعني ليست العبرة بالعدد وإنما ينظر يعني في الجرح هل هو مفسق أو غير مفسق والمعدلون هل علموا بالتجريح أو لم يعلموا بالتجريح يعني أحيانا يأتي المعدل فيقال له ماذا فلان يسرق الحديث قال لا لا يسرق الحديث أنا أعرف القصة هو روى حديثا وأسقط فلان فقالوا أنه يسرق الحديث ولم يسرق شيئا إذن هنا إيش صار المعدل يعرف أيش سبب التجريح فلما يقول له سيء إلهم قال ليس سيء إلهم ولكن حديث واحد رواه فأخطأ فيه فقال عنه سيء إلهم قال ضعفه فلان قال أعرفي ماذا ضعفه كنت معه ففعل كذا فهنا إذا كان المعدل عرف التجريح التجريح عدله وذكر أن التجريح غير مقبول فهنا التعديل مقدم والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى في هذه المسألة وهي ماذا يقدم التجريح أو التعديل إذا تعارض معنا جرح وتعديل فأي الأمرين نقدمها نقدم جرح نقدم التعديل الضار العلم عند الله تبارك وتعالى أن هذه المسألة كمسألة زيادة الثقة التي مرت بنا وقلنا إن زيادة الثقة لا يقال إنها مقدمة لا يقال إنها مقدمة دائما ولا يقال إنها مردودة دائما ولكن ينظر من الذي زاد وماذا زاد ومن خالفه فلا يعطى حكم عام لكل أصور وإنما تدرس كل حالة على حدة كل حالة تدرس على حدة ثم يحكم عليها بما يليق بها من القبول أو الرد لكن لا يعطى حكم عام لجميع الحالات الضار العلم عند الله تبارك وتعالى من الجرح والتعديل كذلك فإذا كان شخص مثلا كل العلم على تجريح وثقه واحد رأس الذين جرحوه كما وقع لرجل أنسي تسمى الآن وثقه الإمام أحمد وكذبه ابن خزيمة وغيره من أهل العلم قالوا كذب فقال لابن خزيمة أحمد وثقه كيف أنت تتهمه بالكذب أنت تدري من الذي وثقه وثقه أحمد وأحمد يعني إمام مقدم قالوا وثقه أحمد أحمد لا يعرفه هو من أهل بلدنا نعم ابن أبي الحواري قال هو من أهل بلدنا ونحن أعلم به من أحمد هو من أهل بلدنا نحن أعلم به من أحمد فهنا بيّن الجارح هنا السبب الذي جرح نجله يعني إبراهيم بن أبي يحيى وثقه الشافعي الإمام شافعي وثقه لكن تقريبا كل علماء جرح التعديل ضعفوا ولكن يقول أنه انفرض بتوثيقه الشافعي وأجمع العلماء وعلى تضعيفه فبثل هذا ما يحتاج لك تبحث لأن المسألة إيش واضحة هذا كلهم ضعفوا إلا أحمد كلهم ضعفوا إلا الشافعي يأخذ بقول الكثرة هنا ويكون أحمد أو الشافعي لما وثقه وثقه بناء على إن حدث معين لأن بعض الرواة خاصة بن معين بالذات تجدوا كثيرا ولا أقصد بكثيرا حالات كثيرة ولكن كثيرا مقارنة بغيره من العلماء تجد أن ابن معين يوثق أناس أكثر أهل العلماء مع أن ابن معين متشدد ابن معين متشدد وذلك يقول إذا وثق ابن معين رجلا فعبض عليه لماذا ذلك أنه متشدد يجرح يعني يقول هو خليفة شعبة أصلا داعت شعبية ابن معين يعني كيف كان الرواة يخافون من شعبة في زمنه كذلك الرواة يخافون من ابن عين في زمنه إلى هذه الدرجة وذلك يقول بعض أهل العلم يقول كنا إذا اجتمعنا وكان من حاضر أحمد أحمد من حنبل وابن معين وابراهيم بن إسحاق الحربي طيب فإذا تكلم في طرق الحديث سكت الجميع وتكلم أحمد وإذا تكلم في فقه الحديث سكت الجميع وتكلم إسحاق إبراهيم الحربي إسحاق بن إبراهيم ويقول وإذا تكلم في الرجال سكت الجميع وتكلم يحيى ابن معين فكان الرواة يخافون من يحيى ابن معين فيقول بعض أهل العلم يقول فكانوا إذا أتوا ابن معين لأنه أنت نتكلم عن الرواة عاشوا مع ابن معين في بغداد ورواة في الكوفة في البصرة في الشام والشام بمدنها حمص دمشق حلب مكة المدينة الراي ماكة كثيرة جدا يمكن ما التقى ابن معين إلا مرة واحدة في حياته أو مرتين أو أقل أو أتر طيب يقول فإذا التقى ابن معين حدثوه بأصحى حديثهم فابن معين يشوف حديثه موافق لحديثه فابن معين يشوف حديثه موافق لحديثه فابن معين يشوف حديثه موافق لحديثه موافق لحديثه فابن معين يشوف حديثه موافق لحديثه موافق لحديثه فابن معين يشوف حديثه موافق لحديثه موافق لحديثه فابن معين يشوف حديثه موافق لحديثه فابن معين يشوف حديثه موافق لحديثه موافق لحديثه فابن معين يشوف حديثه موافق لحديثه